Săptămâna palmierilor în tradiția slavă

Săptămâna palmierilor este o săptămână în calendarul popular al slavilor , a șasea săptămână din Postul Mare . Se încheie în Duminica Floriilor , urmată de Săptămâna Mare . Principalele rituri populare ale săptămânii sunt asociate cu salcia și toamna sâmbăta și duminica.

Alte titluri

cazac salcie ; Belarus Verbnița [1] ; ucrainean Verbniy, Tsvіtniy, Ziua glumei [2] .

Luni

Odată cu Săptămâna Palmierului, mai ales cu ultimele sale zile, multe semne sunt asociate cu vremea și cu viitoarea recoltă. „Dacă săptămâna palmierului este plină , cu matinee, atunci cele de primăvară vor fi bune” [3] . Luni, soacra aduce daruri în casa tânărului ginere, urează binele tânărului cuplu [3] .

Lazăr sâmbătă

Sâmbăta lui Lazăr (Învierea lui Lazăr) în multe sate rusești a fost sărbătorită vesel și aglomerat. S-au spart sălcii în Sâmbăta Floriilor [4] . La miezul nopții, tinerii au făcut prin casă cântece. La poartă au strigat: „Deblocați, descuiați, tânăr, bate cu o cămilă, dă sănătate mai mult decât înainte!” Intrând în colibă, i-au bătut ușor pe adormiți cu ramuri de salcie cu cuvintele: „Bici de salcie, bate până la lacrimi!”, „Scoală-te devreme, bate berbecul!”, „Batem pentru a fi sănătoși” ( districtul Gorodishchensky din Penza provincie). Sâmbătă au gătit braga, clătite de hrișcă, terci, pui de pește [5] .

În Belarus, în unele locuri, pâinea era coaptă în această zi în funcție de numărul membrilor familiei. Într-una dintre pâini s-a copt o monedă. Se credea că oricine primește această pâine va fi fericit și norocos pentru un an întreg. Pentru fete, o astfel de pâine prefigura o căsnicie profitabilă și fericită. De asemenea, au efectuat o serie de acțiuni magice pentru a-și realiza planurile (atenția alesului, căsătoria, scăparea de o durere de cap) [1] .

La sârbi, ziua se numește Vrbica - în această zi sunt sfințite crenguțe de salcie [6] . În rândul cehilor și slovacilor, ritualul bătăii cu crenguțe de salcie există în Luni de Paște ( Irigare ) [7] .

Printre bulgari, în ajunul Duminicii Floriilor, au săvârșit ritul fecioarei de primăvară a lazarovka ( Gag. Lazari , Bolg. Lazarki ), care a supraviețuit până în zilele noastre. Fetele de 7-10 ani, care erau numite „lazarki”, erau lazarov. Mergeau din casă în casă în trei cântând cântece de Lazăr. Unul dintre lazarok a înfățișat „mireasa”. Fața ei era de obicei acoperită cu un voal alb scurt sau o eșarfă. Participanților li s-au prezentat ouă crude și o monedă mică [8][ pagina nespecificata 2652 zile ] .

Duminica Floriilor

Numele locale ale acestei sărbători sunt asociate cu rolul central al salciei în sărbătorirea Duminicii Floriilor: Rus. ural. Verbina , ucraineană Săptămâna palmierilor, Verbnitsa , Verbnitsa [9] , Săptămâna Shutkova , Belarus. Palmier, Verbich , Serb. Vrbica , bulgară Vrbnitsa , slav senior.  Sărbătoarea lui Virbny ( Izbornik of Svyatoslav , 1073) [10] . Vezi și: învierea purtătoare de flori [11][ pagina nespecificata 2652 zile ] , saptamana florilor, saptamana florilor [12] ; Lustrui Niedziela Kwietna [3] ; ceh Kvetna neděle [13] .

Potrivit legendei etiologice, cândva salcia a fost femeie și a avut atât de mulți copii încât femeia s-a certat cu Mama Pământ că este mai prolifică. Mama Pământ, supărată, a transformat femeia într-o salcie [14] .

Slavii estici au dat sălciilor consacrate o putere specială de curățare, ei credeau că cu ajutorul lor este posibil să salveze animalele de daune, boli, ochiul rău, o fiară prădătoare, de oamenii rele și spiritele rele. Acest lucru este evidențiat de diferite tipuri de rituri „verbe”, care sunt încă păstrate în unele zone din Rusia, Ucraina și Belarus. De exemplu, în regiunea Kostroma se păstrează obiceiul popular de a coace covrigi Sfântul Sf.pentru Duminica Floriilor, a le sfinți în biserică și, aducându-le acasă, a le hrăni animalele pentru a le proteja de boli, iar pe cu o salcie în mâini pentru prima dată văd vitele la pășune [15] .

Lui Willow și cerceilor ei li s-a atribuit puterea de vindecare. Au mâncat nouă cercei de salcie, considerând-o un leac pentru febră. Femeile sterpe au fost sfătuite să mănânce mugurii sălcii sfințite și, de asemenea, ca remediu preventiv împotriva altor boli. Au pus salcie în apa în care erau scăldat copiii bolnavi [16] . Duminică, muguri de salcie erau adăugați la pâinea pentru vite [17] , și la terci de salcie pentru membrii familiei [18] .

Mulți credeau că o salcie sfințită ar putea opri o furtună de vară, iar aruncată în flacără ar putea ajuta la un incendiu. Fiecare laș care vrea să-și scape de neajuns, la sosirea lui de la biserică în Duminica Floriilor, trebuie să înfigă un cuier de salcie sfințită în peretele casei sale - dacă acest lucru înseamnă că nu îl transformă pe laș într-un erou, atunci, în vreun fel. caz, ar trebui să alunge timiditatea naturală [19] .

Până în 1917 în Rusia, principalele evenimente ale Duminicii Floriilor au fost „Vânzările de palmieri” (în orașe) [20] și „Plăririle cu palmele” călare, precum și festivalurile populare [21] . La Moscova, plimbările cu trăsura cu salcie de-a lungul Pieței Roșii erau uneori numite „mirese care iau afară” [22] .

Potrivit hrisovului bisericesc, sâmbăta și duminica Săptămânii Floriilor, postul este permis să fie relaxat: în sâmbăta lui Lazăr, caviarul este permis, iar în Duminica Floriilor - peștele [23] , care a determinat componența mesei festive tradiționale.

Cehii au sfințit ramuri verzi în Duminica Floriilor ( Ch ratolest ) . Se credea că astfel de ramuri au puteri magice pe tot parcursul anului. Ar putea fi ramuri de salcie, tei, frasin, viburn, tisa, molid, nuc și alți copaci. De obicei erau legați în mai multe bucăți, astfel încât lungimea lor să ajungă la 3-10 metri. După sfințirea în biserică, aceste crengi erau purtate în primul rând la hambar și umbriau cu ele vitele pentru ca acestea să fie sănătoase. Apoi crengile au fost aduse în casă și așezate la loc de cinste în colțul roșu. Mai multe crengi au fost înfipte în acoperișul casei, înfipte peste tavanul casei și în hambar. Slovacii i-au pus sub pragul caselor lor pentru a-i proteja de furtuni, incendii și boli [24] .

Biciuire de salcie

Bataia cu o ramură de salcie în Duminica Floriilor este obișnuită în rândul slavilor, polonezilor și cehilor estici și parțial din sud. Bătaia se face de obicei dimineața, după sfințirea salciei, la biserică sau acasă și, de regulă, cu o propoziție [5] :

• Rusă Salcia este roșie, bate până la lacrimi, fii sănătoasă! (Saratov.);
• ucrainean Nu eu b'yu, salcie b'є / Pentru tyzhden - Zi mare; / Fii mare, ca sălcia, / Și fii sănătos, ca apa, / Și fii bogat, ca pământul (Cernigov.);
• Belarus Varba b'e - nu eu b'yu; / Pentru tyzen - Vyalikdzen. / Pădurea e bolnavă, pe credință, / Și oasele sunt sănătoase. / Fii sănătos, ca o vadă, și rasă, ca o verbă .

Cel mai adesea, adulții bat copiii, „ca să crească și să fie sănătoși”. În același scop, peste tot se biciuiau vitele; în Belarus, vitele, ca oamenii, și stupii de albine, erau bătute de trei ori, apoi s-au dus în grădină și pe câmpul de iarnă și acolo, după ce au bătut pământul de trei ori, au înfipt în pământ o ramură de salcie; în cele din urmă, s-au dus să biciuie mormintele celor dragi cu salcie [5] .

În Belarus, în provincia Grodno, la începutul secolului al XIX-lea, o salcie mare cu rădăcini a fost adusă la biserică pentru sfințire, după slujbă au rupt ramurile și le-au purtat acasă. În Polonia, în Mazovia, tinerii se biciuiau cu crengi de salcie - „palmier” ( palmowata się ), spunând: „Palma bije nie ja bije / Wielki Dzień za tydzień” [Palmierul bate, eu nu bat. Paște într-o săptămână]; în unele sate doar fetele biciuiau băieţii. În Cehia, în Duminica Floriilor după liturghie, dimpotrivă, băieții își biciuiau fetele cu crengi de alun, „ca să fie agili și vioi”. În aceeași dimineață, Duminica Floriilor printre cașubieni, proprietarul s-a dus la un vecin și l-a bătut ușor cu o creangă de salcie cu muguri pufosi (kotkami), repetând în rimă: „Wierzba bije, jô nie biję,. / Za tidzeń, Wielgi dzeń, / za noce trzë i trzë są Jastrë” [Salcia bate, nu bat. Într-o săptămână Paștele este ziua Mare, în trei și trei nopți noaptea de Paști]. Sârbii din Slavonia (lângă orașul Osijek ) se biciuiau cu salcie după liturghie, repetând: "Rast 'ko vrba!" [Crește ca sălcia], iar în Banat în Duminica Floriilor, sârbii bat caii și copiii cu salcia, „să crească ca sălcia” [5] .

Înghițirea mugurilor verbali

Înghițirea mugurilor de palmier în Duminica Floriilor era cunoscută în Ucraina, unde copiii mâncau rinichi „ca să nu le doară gâtul” ( Ukr. ca să nu doară gâtul ), în Belarus, unde se făcea în biserică la distribuire. ramuri de salcie și în Rusia (de exemplu, în provincia Yaroslavl ), unde erau coapte în pâine și hrănite animalelor. În provincia Kostroma , în Duminica Floriilor, se coaceau prăjituri de miel sub formă de muguri de salcie, iar cu o zi înainte, sâmbăta lui Lazăr, se coaceau scări . În Polissya , în regiunea Pinsk , în Duminica Floriilor, la ieșirea din biserică, toată lumea a mâncat nouă muguri-lumânări de salcie, „ca să nu le doară dinții și să nu fie febră” [5] .

Atribuirea ramurilor cimitirului

Atribuirea ramurilor sfințite din cimitir părinților morți a avut loc în Duminica Floriilor din Belarus, unde o ramură de salcie a fost biciuită de trei ori la mormânt, în Pomorie poloneză , lângă Kashubians, în vestul Ucrainei ( Lvovshchina ), în Slovacia ( Novograd și Gont ), în Croația ( Sin și Lika ), unde o ramură de câini împletită cu iederă a fost înfiptă lângă crucea mormântului, „pentru ca totul în gospodărie să se certe și să reușească - a urcat în sus”, iar în Bulgaria ( Dobrogea ), unde nuiele de salcie erau înfipte în mormintele tuturor rudelor. Printre bulgarii Kapan (n.-estul Bulgariei), în Duminica Floriilor, femeile mergeau în zori la cimitir cu crengi de salcie, cădelnițe, tămâie, apă și paie de porumb; au tămâiat pe mormânt, au înfipt o salcie în el și au ars foc (cf. Încălzește morții ) [5] .

Spune și prevestiri

• Fără salcie nu există izvor [25] .
• S-a urcat Sfântul Lazăr pentru salcie [3] .
• Salcia conduce noroiul, alungă ultima gheață din râu [26] .
• Pentru prima dată, vitele sunt alungate în câmp de salcie din Duminica Floriilor [27] .
• Lustrui Pogoda w Kwietna Niedzielę wróży urodzajów wiele (Vremea pe Palm Street - recolta va fi din belșug) [3] .

Vezi și

• Intrarea Domnului în Ierusalim
• Paștele în tradiția slavă - Zi mare
• Paștele în tradiția bisericească

Note

1. ↑ 1 2 Kotovich, Kruk, 2010 , p. 337.
2. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 94.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Ermolov, 1901 , p. 109.
4. ↑ Ryzhenkov, 1991 , p. 28.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tolstoi, 1995 , p. 337.
6. ↑ Petroviћ, 1970 , p. 309.
7. ↑ Yandova și colab .
8. ↑ Kvilinkova, 2001 .
9. ↑ Kuharonak, 2008 , p. 56.
10. ↑ Tolstoi, 1995 , p. 336-337.
11. ↑ Brockhaus și Efron, 1890-1907 .
12. ↑ Dicționarul limbii ruse, 1986 , p. 76.
13. ↑ Gratsianskaya, 1977 , p. 228.
14. ↑ Aleksandrov și colab., 1999 , p. 630.
15. ↑ Lyakhovskaya, 1999 , p. 160.
16. ↑ Brudnaya și colab., 1996 , p. 135.
17. ↑ Ugryumov, 1993 , p. 630.
18. ↑ ESBE, 1890-1907 .
19. ↑ Brudnaya și colab., 1996 , p. 136.
20. ↑ Sindalovsky, 2008 , p. 333.
21. ↑ Rabinovici, 1978 , p. 132.
22. ↑ Belitsky, Glezer, 1978 , p. 94.
23. ↑ Typicon , cap. 49, „În Sabatul sfântului și dreptului Lazăr”, „Sâmbătă seara ta”.
24. ↑ Gratsianskaya, 1977 , p. 230.
25. ↑ Nekrylova, 2007 , p. 669.
26. ↑ Grushko, Medvedev, 1996 , p. 69.
27. ↑ Shapovalova, Lavrentieva, 1985 , p. 46.

Literatură

• Belitsky Ya. M., Glezer G. N. Despre ce spunea cartea poștală. - Comunicare, 1978. - 104 p.
• Palm Week // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Duminica cu flori // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Gratsianskaya N. N. Cehi și slovaci // Calendar obiceiuri și ritualuri în țările Europei străine (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX): Sărbătorile de primăvară. - M . : Nauka , 1977. - S. 221-237. — 356 p.
• Grushko E., Medvedev Yu. Dicționar de superstiții, vrăji, semne și credințe rusești . - Comerciant rus, 1996. - ISBN 9785882040474 .
• Ermolov A.S. Înțelepciunea agricolă populară în proverbe, zicători și semne . - Sankt Petersburg. : Tipografia lui A. S. Suvorin, 1901. - T. 1. National meyatseslov. — 691 p.
• Regulile de aur ale culturii populare / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
• Kvilinkova E. N. Ritualurile calendaristice ale găgăuzilor la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX: disertație ... candidat la științe istorice (specialitatea Comisiei Superioare de Atestare a Federației Ruse 07.00.07 - "Etnografie, ideologie și antropologie") . - Chișinău: Institutul de Arheologie și Etnografie al Academiei de Științe a Republicii Moldova, 2001.
• Lyakhovskaya L.P. Calendarul vieții și meselor slave. - M. : MSP, 1999. - 464 p. — ISBN 5-7578-0066-6-1 .
• Calendarul tradițional rusesc Nekrylova A.F .: Pentru fiecare zi și pentru fiecare casă. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2007. - 765 p. — ISBN 5352021408 .
• Petrović P. Zh. Tsveti // Srpski mitoloshki riverman  (Serbo-Chorv.) . - Beograd: Nolit, 1970. - S. 309-310. — 317 p. - (Sinteza Bibliotecii).
• Rabinovici M. G. Eseuri despre etnografia unui oraș feudal rus: cetățenii, viața lor socială și casnică / N. A. Sindalovskiy. — M .: Nauka, 1978. — 327 p.
• ruși / resp. ed. V. A. Aleksandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polishchuk. — M .: Nauka, 1999. — 725 p. — ISBN 5-88590-309-3 .
• Nume rusești: Calendar popular / Comp. A. A. Ugryumov. - Arhangelsk, Vologda: filiala Vologda a editurii de carte de Nord-Vest, 1993.
• Cartea mentală populară Ryzhenkov G.D .: Proverbe, zicători, semne, zicători despre anotimpuri și vreme. - M . : Sovremennik, 1991. - 129 p. — ISBN 5-270-01376-2 .
• Sankt Petersburg: enciclopedie / N. A. Sindalovsky. - Sankt Petersburg. : Norint, 2008. - 687 p. — ISBN 978-5-7711-0205-4 .
• Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII / Cap. ed. V. B. Krysko. - Problema nr. 11: Nu - Nyaty. - M. : Nauka, 1986. - 456 p. - ( Institutul Limbii Ruse al Academiei Ruse de Științe ).
• Duminica Floriilor / Tolstoi H. I.  // Antichitățile slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 336-338. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Calendarele populare tradiționale ale ucrainenilor din Belarus: Despre materialele investigațiilor moderne pale  (Ukr.)  // Istoria etnică a popoarelor Europei - Vip. 26 . – Universitatea Națională din Kiev numită după Taras Shevchenko / T. Kukharonak. - K . : Uniserv, 2008. - S. 54-60 .
• Rituri tradiționale și folclor ritual al rușilor din regiunea Volga / Comp. G. G. Shapovalova, L. S. Lavrentiev; Ed. B. N. Putilov. - L . : Filiala Leningrad a editurii Nauka , 1985. - 342 p.
• Enciclopedia ritualurilor și obiceiurilor / Comp.: L. I. Brudnaya, Z. M. Gurevich, O. L. Dmitrieva. - Sankt Petersburg. : Respect, 1996. Arhivat 2 aprilie 2015 la Wayback Machine
• Skurativsky V. T. Didukh (  ucraineană) . - K . : Osvita, 1995. - 272 p. — ISBN 5-330-02487-0 .
• Jandova J. et al. Republica Cehă: Puterea folclorului în inima Europei  (  link inaccesibil) . Folclorní sdružení české republiky . Arhivat din original pe 18 octombrie 2012.

Link -uri

• Duminica Floriilor Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
• Willow Arhiva copie din 24 septembrie 2015 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
• Masa rotunda „Floare. Duminica floriilor. Βαγιοκυριακή. Diela e lulevet…: The Plant Code of Florim Sunday in the Balcan-Balto-Slavic Area” Arhivat 23 septembrie 2011 la Wayback Machine // Forum antropologic. - 2011. - Nr. 14.