Orașele din Bizanț erau centre ale vieții economice și culturale . O parte semnificativă a orașelor, care numărau mai mult de 900 până în secolul al VI-lea, au fost fondate în perioada antichității grecești și romane . Cele mai mari dintre acestea au fost Constantinopol , Alexandria și Antiohia , cu populații de câteva sute de mii. Până la 50.000 de oameni trăiau în mari centre provinciale . Deși răspândirea creștinismului a avut un impact negativ asupra instituțiilor urbane, în general, orașele din Antichitate Târzie au continuat să se dezvolte continuu. Bizanțul a rămas un imperiu al orașelor, deși spațiul urban s-a schimbat foarte mult. Dacă orașul roman era un loc de cult păgân și evenimente sportive, spectacole de teatru și curse de care, reședința oficialităților și a judecătorilor, atunci cel bizantin era în primul rând un centru religios, unde se afla reședința episcopului.
Există două etape principale în istoria orașelor bizantine: de la domnia lui Constantin cel Mare (306-337) până la sfârșitul Antichității Târzii și din secolul al IX-lea până la distrugerea statului bizantin în 1453. Granițele „ Evurilor Întunecate ” între ele, perioada declinului orașelor ca centre de comerț și meșteșuguri, sunt subiect de dezbatere, la fel ca și problema continuității existenței orașelor. Orașul tipic din „Evul Întunecat” a fost redus la o mică parte fortificată, capturând unele dintre clădirile publice; aspectul preexistent a fost ignorat. Clădirile din interiorul zidurilor au fost în mare parte distruse și folosite ca sursă de materiale de construcție. Restaurarea orașelor a început în secolul al IX-lea și a continuat în Asia Mică până în secolul al XI-lea și în Grecia până în secolul al XII-lea. Dimensiunea orașelor nu a atins valorile anterioare, dar activitatea economică s-a reînviat. Fortificațiile și bisericile au devenit dominante arhitecturale . În ultima perioadă a existenței imperiului, odată cu slăbirea guvernului central, orașele au cunoscut o nouă perioadă de glorie. De regulă, orașul bizantin târziu includea o fortăreață - castron , unde se aflau palatele conducătorilor și ale episcopului, iar orașul inferior - emporium , unde locuiau cetățeni obișnuiți și străini.
Studiul orașelor bizantine este asociat cu dificultăți semnificative din cauza fragmentării surselor arheologice, narative și epigrafice. Teritoriul multor orașe a fost locuit continuu, astfel încât straturile culturale ale epocii bizantine au fost adesea distruse complet sau parțial înainte de efectuarea cercetărilor. În unele cazuri, acest lucru s-a întâmplat neintenționat, ca urmare a activității economice a populației, în alte cazuri - în mod intenționat, ca în Atena , unde arheologii au considerat că este mai important să dezgroape straturi antice . Din diverse motive, în primul rând datorită prezenței clădirilor moderne, o parte semnificativă a orașelor bizantine nu a fost studiată de arheologi. În orașele grecești, săpăturile sunt adesea efectuate fragmentar și întâmplător în timpul lucrărilor de construcție. Datele arheologice sunt extrem de importante pentru studierea poziției orașelor din Anatolia bizantină , pentru care nu s-au păstrat foarte multe izvoare scrise [1] . Datarea și reconstrucția sunt îngreunate de trăsăturile specifice construcției bizantine, când părți din clădirile anterioare erau folosite pentru a construi case [2] .
Sursele scrise sunt, de asemenea, extrem de importante, deși se referă predominant la Constantinopol , iar acuratețea faptelor este adesea îndoielnică. Pe lângă textele istorice , sunt utile ekphrasis ( panegirice către orașe), manuale militare , documente oficiale, monumente juridice și povestiri ale călătorilor [3] . În literatura hagiografică , sunt dezvoltate temele incompatibilității dintre viața urbană și sfințenie, ceea ce face posibilă obținerea unor informații valoroase despre viața de zi cu zi bizantină [4] .
După cum notează istoricul englez Moses Finlay , nu există o definiție satisfăcătoare a conceptului de „oraș” în știință, care ar putea fi extinsă atât la Atena antică, cât și la Chicago modern . Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, cercetătorii au definit orașul în principal din punct de vedere economic, precum Werner Sombart , care a numit orașul un loc în care locuitorii își satisfac nevoile materiale zilnice cumpărând și vânzând mărfuri pe piața locală. De acord cu această abordare, Max Weber înzestrează orașul, inclusiv pe cel antic, cu funcția de reglementare economică [5] . Finley însuși și reprezentanții școlii Annales au mutat atenția asupra altor aspecte ale comunităților antice: valorile ideologice și culturale ale elitelor, tehnologie, sclavie, concentrarea puterii [6] .
Conform credinței populare, civilizația greco-romană era o „lume a orașelor ” și cea mai mare parte a populației, inclusiv a celor angajați în agricultură, trăia într-o formă de comunitate [7] . Originea orașelor antice s-a datorat unor motive politice și administrative. Scopul lor principal era să servească drept centru politic, religios și cultural pentru așezările unor regiuni rurale, care împreună formează o polis . Potrivit lui Tucidide , Tezeu „a desființat consiliile și funcționarii din alte orașe și a unit toți locuitorii din jurul orașului actual prin sinekism , înființând un singur consiliu și un pritanei ” [8] , întemeind astfel Atena . Potrivit lui Platon și Aristotel , politicile au apărut ca urmare a incapacității de a satisface nevoile oamenilor în cadrul formelor autarhice anterioare bazate pe economia familială [9] . Expertul german despre orașul bizantin timpuriu Wolfram Brandes este de acord cu teza lui Marx despre rolul diviziunii muncii în alocarea orașelor , cu clarificarea că comerțul și meșteșugul au stat la baza dezvoltării orașului, indiferent de prezența, și chiar de dominație, a producției agricole [10] . Posibilitatea unei alocări diferite a funcției primare a orașului este indicată de John Haldon , care notează că, în viziunea romanilor, sarcina principală a orașelor ( lat. civitas ) era colectarea și distribuirea veniturilor statului. Această funcţie ar putea fi implementată atât în centrele municipale propriu-zise ale unor teritorii, cât şi într-un grup de aşezări rurale unite administrativ. În al doilea rând, conceptul de civitas a acționat ca un simbol care a făcut posibilă construirea identității culturale a locuitorilor săi. Astfel, activitatea economică în orașul antic ar putea fi un fenomen secundar, manifestat prin localizarea funcțiilor administrative în acesta [11] .
Bizantinii au desemnat așezări cu multe cuvinte diferite, al căror sens în prezent este cunoscut doar aproximativ. Înțelegerea tradițională bizantină a „polisului” ca centru al administrației bisericești și locația reședinței episcopale nu îi mulțumește pe istoricii moderni care încearcă să deconstruiască termenii [12] . Bizantinistul german Franz Delger atrage atenția asupra semnelor exterioare ale orașului antic târziu: prezența zidurilor, un hipodrom, petreceri de circ [13] . Colegul său britanic John Haldon subliniază prezența dificultăților terminologice în analiza surselor, întrucât în ele o politică poate fi înțeleasă ca un centru comercial prosper, precum și o așezare provincială nesemnificativă cu unele funcții administrative sau o fortificație-kastron care asigură protectia populatiei. În cele din urmă, autorii bizantini ar fi folosit cuvântul „polis” pur și simplu pentru a-și demonstra familiaritatea cu terminologia antică. Pentru a sublinia un anumit aspect al statutului juridic al așezării, aceștia ar putea folosi și alte denumiri, a căror alegere era determinată de context [14] . Teofilact Simokatta , care și-a scris „Istoria” în primii ani ai secolului al VII-lea, a putut numi aceeași așezare în diferite împrejurări „polis”, un oraș-„polisma” sau un fort-„frurion”. Marile așezări rurale cu o populație însemnată, unele instituții urbane, dar nu drepturi, au fost numite comopolise ( alte grecești κωμόπολις ) [15] .
Luarea în considerare a diferitelor tipuri de așezări în dinamică este dificilă din cauza insuficienței și eterogenității datelor disponibile. Controverse semnificative sunt asociate cu definirea relației dintre conceptele de „polis” și „catron”, diferența dintre care nu este suficient de clarificată în surse [comm. 1] . În ciuda conotațiilor de fortificație ale acestora din urmă, în perioada bizantină mijlocie ele erau adesea folosite interschimbabil [17] , ceea ce i-a determinat pe unii cercetători să pună problema „tranziției de la polis la castron”. Potrivit arheologului britanic Archibald Dunn , acestea sunt fundamental dezechilibrate în ceea ce privește acoperirea geografică, cronologică, tematică și metodologică generală. În primul rând, gradul de cunoaștere a orașelor din diverse părți ale imperiului nu este același: pentru Anatolia , Siria , Palestina și Transiordania este mai mare, pentru Balcani este mai scăzut. Din punct de vedere tematic, așezările „civile” sunt mai studiate, dar în contextul zonei Limes antice târzii , atenția este acordată în principal cetăților. Sub dezechilibrul metodologic, Dunn înțelege refuzul unor istorici de a utiliza datele arheologice și topografice de dragul analizei „transformarii” generale a orașelor antice în termeni politici și administrativi și aprofundării în studiul dinamicii regionale de transformare secol de secol, altele [18] . Pentru a rezolva dificultățile, Dunn propune să utilizeze clasificarea de nivel superior a caracteristicilor așezărilor în contextul „civil” / „non-civil” și „urban” / „non-urban” . În interpretarea sa, încarnările „civile” și „urbane” ale orașelor au dispărut în timpul „Evurilor Întunecate”, prima pentru totdeauna, a doua temporar [19] [20] . Începând din secolul al IX-lea, cuvântul „kastron” a fost folosit din ce în ce mai des, denotând orașul în sens cotidian, în timp ce sensul simbolic și arhaic s-a păstrat în spatele „polisului” [21] [com. 2] .
Prima perioadă a istoriei bizantine, „proto-bizantină”, după cuvintele lui Paul Lemerle , este plasată de obicei între secolul al IV-lea și mijlocul secolului al VII-lea. Este considerată tranzitorie, iar principalele sale caracteristici pot fi descrise în paradigma socio-culturală antică târzie, care se baza pe polis cu trăsăturile sale inerente. Istoricul francez Evelyn Patlagean subliniază contrastul dintre stagnarea internă a vieții urbane și prosperitatea externă a politicilor [23] . Cu toate acestea, pe vastul teritoriu al imperiilor romane și bizantin, dezvoltarea s-a desfășurat în moduri diferite și, de exemplu, în Anatolia , pe parcursul a peste 500 de ani de stăpânire romană, a avut loc un proces de ruralizare [24] .
Pentru prima perioadă au fost identificate mai multe tendințe destul de generale care au determinat aspectul orașului. În primul rând, după o pauză de mai bine de un secol și jumătate, la sfârșitul secolului al V-lea, s-a reluat construcția zidurilor orașului. Un program anterior de fortificare, început sub împăratul Valerian I la mijlocul secolului al III-lea, ca răspuns la incursiunile goților și heruli , s-a încheiat în jurul anului 330. De regulă, zidurile bizantine timpurii ale orașelor din Asia Mică și Balcani sunt datate din timpul domniei împăraților Anastasius I (491-518) și Justinian I (527-565), dar absența unei amenințări militare reale în acei ani fac întâlnirea nesigură. Lucrările moderne sugerează că zidurile unui număr de orașe din Asia Mică ar fi putut fi create în epoca dinastiei Teodosie (379-450), când imperiul era amenințat de goți și huni . Zidurile teodosiene erau structuri impresionante, înconjurând o zonă aproape în întregime rezidențială și dotate cu porți reprezentative. Potrivit unei opinii, zidurile marcau miezul orașului și serveau drept simbol al statutului său [26] [27] . Dimpotrivă, perimetrul zidurilor construite sub Justinian și moștenitorii săi, de regulă, nu permitea protejarea întregului oraș [comm. 3] . În favoarea zidurilor scurte, s-a făcut o alegere și în noile cetăți ridicate după cucerirea Africii de Nord [29] . Dimensiunea mică a orașului interior nu a indicat neapărat o scădere a populației, deoarece majoritatea populației locuia în afara acestora [26] .
A doua tendință a fost o consecință a răspândirii creștinismului în Imperiul Roman . În 380, împăratul Teodosie I a emis Edictul de la Salonic , care a făcut din Ortodoxia de la Niceea religie de stat, după care a început construirea pe scară largă a bisericii. În același timp, a început procesul de confiscare și re-consacrare a templelor păgâne, în unele părți ale imperiului - pașnic (de exemplu, în Asia Mică), în altele - însoțit de conflicte violente, ca în Egipt [30] . În cele din urmă, aproape peste tot în orașe a avut loc o reînnoire a structurilor decorative, în special a străzilor cu colonade. Au fost construite și în perioada romană, dar în Antichitatea târzie colonadele au devenit unul dintre simbolurile orașului și sunt remarcate de mulți autori ca atare. Începutul construcției intensive datează și din epoca teodosiană. Spre deosebire de fortificații, noi foruri și străzi au apărut nu numai în capitalele de provincie, ci și în orașele mici [31] . Populația Constantinopolului a ajuns la 400.000 , făcându-l cel mai mare oraș din lume, Antiohia avea aproximativ 200.000 de locuitori, câte 100.000 în Alexandria și Tesalonic . Au existat multe orașe de dimensiuni medii cu o populație de 50.000 - 100.000 ( Apamea , Efes , Cezareea și Ierusalim ). Multe capitale de provincie numărau 15.000-50.000 . Au existat și sate mari, precum Afroditepolis cu aproximativ 5.000 de locuitori [32] .
Reînvierea urbanismului civil nu a durat mult, iar în a doua jumătate a secolului al V-lea practic a încetat. Finanțarea a început să fie direcționată mai mult către construirea de noi biserici [33] . În orașele Anatoliei, clădirile publice erau împărțite între mici magazine sau transformate în temple. În unele orașe, procesul a început mult mai devreme. De exemplu, în orașul maur Iola din Cezareea , forul a fost parțial transferat în anii 420 la o biserică nou construită, iar restul a fost construit cu mici prăvălii [34] . Ca urmare a numeroaselor cutremure din secolul VI, colonadele au fost distruse și nu au fost restaurate. O excepție rară este Milet , fondată în epoca arhaică , unde centrul antic al orașului a fost păstrat fără avarii semnificative și doar organele genitale au fost îndepărtate cu grijă de pe statui. Orașele nu-și mai permiteau să mențină termene uriașe și au fost, dacă era posibil, rearanjate în băi care își pierduseră funcția de loc de întâlniri publice [35] .
În rândul bizantiniştilor, este general acceptat că starea societăţii bizantine din timpul domniei împăratului Heraclius I (610-641) şi descendenţilor săi, precum şi din perioada dinastiei Isauriene (717-802) a diferit semnificativ de cea sub Justinian . I sau Vasile II (976- 1025) [36] . Cele două secole de războaie grele cu Persia în 602-628, asediul Constantinopolului de către avari în 626 și cea mai dificilă etapă a războaielor arabo-bizantine sunt extrem de slab reflectate în surse . Începând cu primul sfert al secolului al VII-lea, declinul activității economice a început în orașele Bizanțului, ceea ce este confirmat de datele numismatice și arheologice. Un indicator izbitor este o scădere bruscă a numărului de monede care datează din perioada „Evurilor Întunecate”, ceea ce sugerează încetarea baterii lor în anumite orașe în secolul al VIII-lea. A scăzut semnificativ suprafața și populația orașelor [37] . În timpul tranziției de la orașul clasic la orașul antic târzie spațiul sa schimbat semnificativ. Clădirile care nu au legătură cu serviciile guvernamentale au căzut în paragină sau au fost reconstruite. Gimnaziile au încetat să mai fie folosite , teatrele, colonadele și agora au fost construite cu anexe mici și chiar și apeductele au încetat să mai funcționeze. Bisericile și o piață comercială au devenit elementele principale ale unui oraș mare [38] . Guvernul central a încercat să lupte împotriva manifestărilor declinului, dar, pe termen lung, fără rezultat. Potrivit savantului britanic al antichității Wolf Liebeschütz , încetarea utilizării clădirilor publice în scopul lor nu a însemnat că orașele au încetat să mai fie un loc de concentrare a populației. Dimpotrivă, nevoia de clădiri noi indică o nevoie crescută de case și magazine [39] . Îngustarea spațiului public, care a fost rezultatul încetării utilizării clădirilor publice antice, conform teoriei lui Alexander Kazhdan, a dus la dispariția vieții publice în rândul bizantinilor, care a fost înlocuită cu familia nucleară [40] .
Tipic este soarta Efesului , unul dintre cele mai mari orașe din Asia Mică [41] . În timpul Antichității târzii, a fost un mare oraș-port, cel mai important centru administrativ, comercial și financiar, locul de desfășurare a două consilii ecumenice . Judecând după datele arheologice, în oraș au fost realizate construcții intensive și de înaltă calitate. Situația s-a schimbat dramatic la începutul secolului al VII-lea, ceea ce poate să fi fost una dintre consecințele invaziilor persane de succes. Până în 614, clădirile din agora superioară și casele luxoase de-a lungul străzilor centrale au fost abandonate pentru totdeauna. Clădirile încă în folosință activă la sfârșitul secolului al VI-lea erau acoperite cu gunoaie și folosite ca fundație pentru colibe și depozite. În timpul „Evurilor Întunecate” a fost construit un nou zid în Efes, care acoperă o parte din orașul vechi și dealurile din jur. Băile din vremea împăratului Constanțiu au fost distruse, iar teatrul și palatul au fost împărțite în mici locuințe private. Apeductul care aproviziona întreg orașul cu apă a căzut în paragină, iar fiecare dintre părțile orașului a trebuit să rezolve independent problema alimentării cu apă. Cea mai mare clădire din perioada bizantină din oraș - biserica din cărămidă a Fecioarei, avea jumătate din dimensiunea bazilicii existente anterior. Biserica din cărămidă, la rândul ei, a fost și ea distrusă și înlocuită cu o mică capelă la cimitir. După ce portul Efes a fost în cele din urmă abandonat în secolul al XII-lea, orașul se afla în întregime în fortăreața de pe dealul Ayasoluk [42] . În multe alte cazuri, populația fie a părăsit complet orașul, fie s-a mutat într-o cetate învecinată [43] .
Conform conceptului lui Edward Gibbon , fundamentat în lucrarea sa clasică The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , Imperiul Roman târziu se afla într-o stare de declin continuu, a cărui cauză principală era răspândirea creștinismului. Această viziune a dominat până la mijlocul secolului al XX-lea [44] . Etapa actuală în studiul orașului bizantin din „Evul întunecat” se numără din discuția inițiată de raportul lui Ernst Kirsten la cel de-al XI-lea Congres Internațional al Bizantiștilor de la München . Teoria istoricului german despre ofilirea orașului antic în perioada dintre secolul al VII-lea până la mijlocul secolului al IX-lea a fost contestată de savantul bizantin iugoslav George Ostrogorsky și de americanul Robert Lopez , care au insistat asupra continuității. (continuitatea) orașului bizantin. Problema a trezit un interes deosebit în literatura sovietică în legătură cu problema mai generală a trecerii Bizanțului de la un sistem sclavagist la unul feudal [45] . Un susținător consecvent al discontinuității a fost faimosul bizantinist Alexander Kazhdan , care a pus întrebarea după cum urmează: era orașul un „producător”, adică ar putea exista în detrimentul propriilor capacități economice, servind în același timp satul cu produse artizanale? , sau un „consumator”, care acumulează impozit pe chirie. Într-o astfel de terminologie, după Kazhdan, problema se rezumă la a afla dacă orașele bizantine din „Evul întunecat” pot fi numite „orașe de tip nou”, „orașe-creatori” [46] . Mihail Syuzyumov , care a avut opinii opuse , în analiza sa a subliniat că orașul nu poate fi considerat doar un centru de producție de mărfuri. Deși a fost de acord că agrarizarea orașelor a avut loc în perioada analizată, Syuzyumov nu a considerat această circumstanță un indiciu al deurbanizării simultane. Potrivit bizantinistului Ural, „prezența unei regiuni agricole suburbane implicată în producția de mărfuri este trăsătura cea mai caracteristică a unui oraș medieval ca centru economic” [47] [48] . Între aceste poziții extreme au fost propuse multe teorii alternative sau de compromis. O abordare comună este studierea dinamicii „transformaționale”, când „declinul” este analizat în anumite perioade, grupuri sociale și teritorii și se acordă mai multă atenție conservării și continuității practicilor culturale individuale. În ceea ce privește orașele, adepții paradigmei transformaționale explorează continuitatea orașelor individuale sau justifică natura „nenaturală” a urbanizării bizantine timpurii. Susținătorii diferitelor variante de „declin și cădere” (sau „cădere și declin”) sunt prezenți și în rândul cercetătorilor moderni [49] . Rezumând rezultatul multor ani de dezbateri din 1999, V. Brandes a afirmat că în perioada de la mijlocul secolului al VII-lea până la mijlocul secolului al VIII-lea, doar 4 așezări, cu excepția capitalei, puteau revendica titlul de oraș - Salonic , Efes, Niceea și Trebizond [50] .
Teoria prezentată de arheologul scoțian William Ramsay la sfârșitul secolului al XIX-lea despre impactul schimbărilor în rutele comerciale care au început chiar înainte de căderea Imperiului Roman de Vest în secolele IV-V nu a fost confirmată de cercetări ulterioare. Istoricul francez Maurice Lombard a asociat deurbanizarea cu factori economici, în special cu plăți mari de aur către est și către țările barbare. Mulți cercetători menționează influența invaziilor arabe, care au dus la migrații semnificative și schimbări ale stilului de viață, au îngreunat navigația din cauza apariției piraților arabi . Istoricul german Ernst Kirsten atribuie pierderea importanței lor economice de către orașe emancipării țăranilor din dependență ca urmare a revoltei uzurpatorului Phocas , așezării slavilor în Balcani și a arabilor în Est. Potrivit lui Kirsten, introducerea elementului străin a dus la o creștere a proporției agriculturii de subzistență . Există și un declin cultural al orașelor, cauzat de jaful valorilor provinciale sub Justinian I în favoarea Constantinopolului [51] . Probabil semnificativ a fost impactul celebrei Ciume a lui Iustinian , care a început în jurul anului 540 și s-a întors sub forma diferitelor boli pentru încă două secole. Potrivit surselor narative, efectul său demografic a fost atât de semnificativ încât chiar și în secolul al VII-lea, în Constantinopol nu trăiau mai mult de 40.000 de locuitori. În același timp, nu a fost posibil să se găsească dovezi arheologice convingătoare care să confirme o depopulare semnificativă, de exemplu, un număr crescut de inscripții funerare din perioada corespunzătoare [52] .
Un alt concept influent, dezvoltat cel mai constant în lucrările bizantinistului sovietic Georgy Kurbatov , provine de la presupunerea că deja în secolul al IV-lea multe orașe mici au căzut în decădere și au dispărut. Astfel, până în secolul al VII-lea procesul de deurbanizare a mers suficient de departe și doar centrele cele mai mari au jucat un rol important [53] [54] . Indicii arheologice ale acestei posibilități se regăsesc, în special, în amenajarea orașelor din Orientul Mijlociu, unde cu mult înainte de cucerirea arabă a început o trecere de la clasicele străzi largi în favoarea îngustelor medievale [55] [56] . Spre deosebire de sursele narative, datele numismatice și arheologice, de regulă, nu arată un decalaj sesizabil în locuirea umană pe teritoriul respectiv [57] . În istoriografia modernă, au fost propuse alte câteva abordări pentru a descrie dinamica dezvoltării așezărilor bizantine și a explica întregul complex de surse. Ca urmare a analizei datelor arheologice acumulate, care indică prosperitatea orașelor antice târzii, a fost propusă ideea unui colaps rapid cauzat de schimbări catastrofale neașteptate în lumea înconjurătoare [44] . În special, în anii 1970, Clive Foss a susținut că datele arheologice pentru perioada „Evurilor Întunecate” nu sunt doar mai complete, ci și mai de încredere decât sursele literare. În opinia sa, soarta tragică a orașelor din Asia Mică s-a datorat invaziilor persane și ocupării parțiale a Anatoliei în 615. Criticii lui Voss au subliniat că orașele pe care le ia drept exemple nu sunt neapărat cazuri tipice [58] [comm. 4] .
Semnele renașterii culturii urbane, observate doar la Constantinopol la începutul secolului al IX-lea, devin larg răspândite în secolul al XI-lea. Stabilizarea poziției imperiului a fost facilitată de absența conflictelor dinastice ( dinastia macedoneană a domnit între 867 și 1028), întărirea granițelor și expansiunea teritorială, întărirea sistemului monetar după reformele împăratului Teofil (829-829). 842), un sistem fiscal relativ eficient, o legislație stabilă și o reglementare economică [60] . Datele arheologice fac posibilă urmărirea procesului de restaurare pe teritoriul Bulgariei și României de astăzi . S-au întemeiat noi orașe, de exemplu, pe locul vechiului Sevtopol , a reînviat comerțul cu cele existente, au dobândit statutul de orașe-cetate și așezări temporare, ca în Pacuul lui Soare [61] . Locuitorii s-au întors la Patras din Calabria , la Lacedaemon din Monemvasia . Alături de Monemvasia, a cărei soartă este cunoscută din Cronica monemvasiană , Servia , Strobilos , Preslav și multe alte orașe de pe teritoriul Bulgariei moderne s-au format prin sinekism după sfârșitul „Evurilor întunecate” [com. 5] [62] . Procese similare au avut loc în sudul peninsulei. În secolele VII-VIII, cea mai mare parte a Atenei a fost abandonată de locuitori și, potrivit lui Ferdinand Gregorovius , „orașul era ca o zgură arsă a vieții ideale din trecutul său” [63] , redusă la teritoriul imediat adiacent. la Acropole [64] . Renașterea a început în a doua jumătate a secolului al IX-lea și a fost marcată de construcția bisericii lui Ioan Mangutis în 871, dar restabilirea prosperității a continuat până în secolul al XII-lea. Același lucru s-a întâmplat și în Corint și Sparta [65] . Dintre celelalte zone grecești, majoritatea dovezilor arheologice provin din Macedonia și Tracia . Salonic , cel mai mare oraș din regiune, este raportat de surse din secolul al XII-lea drept un important centru comercial. În multe orașe s-a făcut construcție intensivă de biserici [66] .
Este mult mai dificil de reconstruit circumstanțele restabilirii vieții urbane în Asia Mică . Probabil că doar în Niceea , Smirna , Ancyra și Calcedon au existat așezări în mod continuu încă din Antichitatea târzie. Nici Hersonul din Crimeea nu și-a pierdut caracterul urban [62] . Abandonate în secolul al VII-lea, orașele au fost refăcute trei secole mai târziu, dar nu mai aveau ordinea anterioară [67] . Datele arheologice acumulate încă din a doua jumătate a secolului XX au condus la concluzia că restaurarea în orașele din Asia Mică nu a avut loc imediat după sfârșitul Evului Întunecat. Potrivit arheologului german Philipp Niewöhner , din cauza eliminării temporare a amenințării arabe, bizantinii și-au pierdut nevoia de fortificații ale orașului și abia la sfârșitul secolului al XI-lea, când au început invaziile selgiucide , bizantinii au simțit din nou nevoia protecţie [68] . În Milet , nici pagubele cauzate de perși nu au fost reparate, nici distrugeri suplimentare din cauza unui cutremur care a avut loc la un moment neprecizat înainte de secolul al XI-lea. Epava Serapeumului și poarta pieței nu au fost niciodată îndepărtate, blocând intrările în oraș. Odată cu venirea turcilor în regiune, Milet a fost reînființat sub denumirea de Palatul Castron ton, reprezentând acum o cetate și un oraș cu ziduri. Cetatea a fost ridicată în cel mai înalt punct al teatrului, ale cărei scaune de marmură au fost folosite ca blocuri de construcție. Nici fortificațiile și nici clădirile de locuit din oraș nu se corelează cu clădirile fostului Milet [69] . În mod similar, descoperirile arheologice din Pergam se găsesc doar în straturi începând din a doua jumătate a secolului al XI-lea, după restaurarea cetății orașului [70] , dar până atunci, străvechiul oraș magnific se transformase într-un grup de mici clădiri rezidențiale și magazine. Sardes , după o lungă dezolare, a reapărut în jurul cetății ca un grup de sate în jurul templului demolat al lui Artemis [71] . În general, cu excepția Efesului, Nicomediei , Niceei și Ataliei , în perioada bizantină mijlocie, orașele din Asia Mică erau mai mult cetăți și comunități agricole decât centre de comerț și meșteșuguri [72] [67] .
În legătură cu reluarea dezvoltării urbane la sfârșitul secolului al XI-lea, Gilbert Dagron pune întrebarea dacă aceasta a fost însoțită de o creștere demografică corespunzătoare în mediul rural sau dacă a avut loc pe cheltuiala acesteia. Potrivit bizantinistului francez, creșterea lentă a populației în secolele XI-XII a fost observată atât în orașe, cât și în zonele rurale. În ceea ce privește datarea unei astfel de întorsături, înfrângerea bizantinilor la Manzikert în 1071 este considerată o piatră de hotar simbolică, la scurt timp după care dinastia Comnenos a ajuns la putere . În istoriografia împăraților „militari” Comnenos, care s-au bazat pe elite feudale regionale, în mare parte rurale, aceștia sunt de obicei pusi în contrast cu predecesorii „civili” din anii 1025-1081, care au favorizat dezvoltarea clasei de mijloc în orașe [73] .
În secolul al XI-lea, orașele au devenit din nou centre ale administrației provinciale civile, conduse de judecători. Temele mari au fost împărțite în teritorii mai mici, reprezentând orașul și împrejurimile sale. Expansiunea comerțului cu Italia în secolele al XI-lea și al XII-lea, și apoi căderea Constantinopolului în 1204, a provocat o oarecare renaștere în orașele care au rămas sub control grecesc. În capitalele imperiilor Niceean și Trebizond au fost construite numeroase biserici și mănăstiri [75] . Creșterea prosperității în orașe a fost însoțită de extinderea așezărilor în afara zidurilor orașului, ceea ce a fost observat la Teba , Monemvasia și Atena, dar acest proces a fost întrerupt de cucerirea francă [76] . În teritoriile cucerite de cruciați, latinii au creat colonii feudale autonome, iar venețienii au introdus un sistem de colonii autonome în partea Bizanțului alocată acestora. Cu control asupra comerțului maritim, privilegii comerciale și scutiri fiscale, orașele italiene din Grecia se aflau într-o poziție mai bună decât cele bizantine [77] . Aproximativ 1348 este considerat o piatră de hotar, după care funcționarea statului bizantin a început să se deterioreze constant, procesele de descentralizare s-au accelerat și s-a generalizat pierderea sentimentului de securitate. Alături de depopularea din cauza influenței epidemiei de Peste Neagră , tendința perioadei târzii a fost transformarea orașelor cu suburbiile lor în mini-state, izolate de guvernul central și, într-o oarecare măsură, lăsate în seama lor politică și militară. sens [78] .
Odată cu începutul cuceririlor turcești, cetățile au devenit din nou tipul principal de așezări. În unele orașe, ca, de exemplu, la Pergamon , s-au construit castronuri noi, în altele au fost reparate în grabă cele vechi [75] . Nevoia crescută de securitate a dus la abandonarea lui Lacedaemon în 1264 și la întemeierea Mystrei , precum și la apariția cetăților Erakion , Mukhli , Rogi și Angelokastro [79] [80] . În ultimele secole ale existenței Bizanțului, Salonic a devenit al doilea oraș ca importanță , timp de câteva decenii în secolul al XIII-lea fosta capitală a unui stat independent și și-a consolidat poziția după căderea Adrianopolului în 1362. Orașul era centrul posesiunilor membrilor mai tineri ai dinastiei conducătoare și avea propriul senat. În secolul al XIV-lea, Salonic a cunoscut epoca sa de aur, devenind cel mai important centru intelectual și cultural, eclipsând uneori Constantinopolul. Deși pentru paleologul Bizanț termenii „polis” și „kastron” sunt considerați identici, acesta din urmă a păstrat conotații de fortificație și doar Constantinopol și Salonic au fost considerate politici fără nicio clarificare; locuitorii lor erau numiți πολῖται sau ἕποικοι , în timp ce locuitorii altor orașe erau καστρηνοί [81] . Față de epoca anterioară, dimensiunea orașelor a fost mult redusă. La începutul erei paleologului, populația capitalei ar fi depășit 100.000 de oameni, dar până când orașul a fost cucerit de turci în 1453, acesta se înjumătățise. Același ordin de mărime pentru Salonic - aproximativ 40.000 de oameni după trecerea la administrația venețiană în 1423 și cu atât mai puțin până la momentul ocupației de către turci. Populația niciunuia dintre celelalte orașe nu a depășit 10.000 de locuitori [82] .
Orașul bizantin târziu a continuat să fie centrul producției și distribuției bogăției materiale, concentrarea atelierelor, depozitelor și schimbătorilor de bani, zonelor comerciale și porturi. În același timp, orașele au căpătat trăsăturile satului. Ambele „mitropole” erau pline de grădini și pe jumătate goale în timpul recoltei [82] . În perioada târzie, așezările diferitelor grupuri socio-etnice, în primul rând evrei , au căpătat importanță economică în orașele bizantine . Imigrația evreiască după sfârșitul stăpânirii latine poate să fi făcut parte din eforturile împăratului Mihai al VIII -lea de a reînvia viața economică a capitalei. Sub primul Paleolog, cartierul evreiesc a revenit în oraș, primind o sinagogă , ziduri și propriile porți. Devenit un centru de tăbăcire a pieilor și pieilor, cartierul evreiesc a atras acuzații că a încercat să răspândească ciuma printre creștini prin duhoare. Se știe despre comunitățile evreiești din alte orașe, dar detaliile specificului activităților lor economice nu sunt cunoscute și nici nu s-a păstrat vreo dovadă materială a șederii lor în orașele bizantine [83] . Influența semnificativă în paleologul Constantinopol a fost exercitată de diferite grupuri de latini - venețieni , pizani , catalani, care aveau propriile autorități și nu erau supuși legilor bizantine [84] . Orașele grecești, dorind să concureze efectiv cu latinii, au încercat să negocieze cu împăratul beneficii economice, în primul rând scutirea de taxe [85] . Sunt binecunoscute privilegiile Monemvasiei, un important port maritim al Despotului Morea , pe care orașul l-a primit la sfârșitul secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XV-lea. În 1284, împăratul Andronic al II-lea a abolit impozitele pe moșii și pe operațiunile comerciale din interiorul orașului pentru cetățeni. Și mai semnificativă a fost acordarea din 1316, când impozitul pe negustorii monemvasieni a fost redus de la 2% la 1%, iar impozitele și alte plăți pentru activitățile de pe o mare parte a coastei au fost complet desființate [86] [87] .
După cum notează A. Jones , Imperiul Roman era o aglomerare de orașe, comunități autonome responsabile de gestionarea teritoriului lor [88] . Cele mai mari orașe erau importante ca centre administrative ale eparhiilor sau provinciilor [89] . Pentru teritoriile adiacente, orașele au acționat ca centre economice, cu un eșec în timpul „Evurilor întunecate” [90] . Începând cu secolul al VII-lea, puterea a început să treacă la birocrația mitropolitană , iar orașele și-au pierdut semnificația administrativă, rămânând doar locul unde se aflau reședința guvernanților și episcopilor [91] . Cu toate acestea, vechile idei despre importanța orașelor au continuat să existe, ceea ce s-a reflectat în lista orașelor ordonată după vechime din De Thematibus de Constantin Porphyrogenitus [92] . Odată cu trecerea la conducerea imperiului pe sistemul tematic , cazărmi și conducerea militară a regiunii au fost situate în orașele mari. Până în secolele X-XI, „meritocrația urbană” se transformase într-o aristocrație provincială [93] .
În timpul lui Tucidide, consiliul orașului ( boule , OE greacă βουλή ) a fost una dintre multele guverne locale democratice . În perioada Imperiului Roman , toate au dispărut, iar puterea în orașe s-a dovedit a fi consilii, numite acum curie , unind de la 80 la 600 de oameni, în funcție de mărimea orașului. Calitatea de membru în curie era pe viață și presupunea existența proprietății, în primul rând imobiliare [95] . Începând cu secolul al III-lea, curia a început să își înceteze funcționarea, fiind înlocuită cu diverse grupuri de indivizi influenți fără criterii de formare specifice. Motivul a fost lipsa de interes a cetățenilor înstăriți pentru obținerea statutului de decurion - suportând costuri mari pentru construcția și întreținerea clădirilor municipale, amenajarea de sărbători și spectacole ( evergetism ), expunându-se riscului de a se confrunta cu indignarea concetățenilor. care nu au fost mulțumiți de rezultatul obținut, a fost răsplătit doar cu onoare și respect în oraș. O alternativă mai atractivă era intrarea în serviciul imperial sau cariera bisericească [96] . Peter Brown subliniază că funcțiile fiscale ale curialelor, participarea lor la colectarea impozitelor din orașe, nu au fost foarte importante pe scara imperiului, deoarece în secolul al IV-lea ponderea populației urbane în buget nu era foarte importantă. depășește 5%. O sarcină mult mai importantă era asigurarea calmului în orașe. Întrucât proprietarii de pământ câștigau o parte semnificativă a veniturilor lor vânzând mâncare orășenilor la prețuri care depășeau adesea mijloacele celor mai sărace segmente ale populației, ei erau adesea acuzați de foamete, dacă se producea una. În același timp, autoritățile civile nu aveau nicio forță militară la dispoziție, deoarece armatele, de regulă, erau așezate la o distanță considerabilă de orașe. Astfel, în caz de criză, elita urbană nu se putea baza decât pe aptitudinile lor oratorice [97] .
În secolele V-VI, viața politică din orașe practic a încetat, ceea ce s-a manifestat prin dispariția monumentelor în cinstea personalităților politice locale. Decurioni din elita politică s-au transformat într-un grup de funcționari ereditari ale căror realizări nu meritau să fie imortalizate. În orașele de provincie, construcția monumentală a intrat în jurisdicția oficialilor imperiali și, aparent, în același timp, provinciile, și nu orașele, au devenit principala unitate de guvernare. Actele legislative erau acum proclamate adunărilor provinciale. În orașele obișnuite, care nu sunt centrele provinciilor, practica ridicării de monumente în onoarea împăraților și guvernatorilor [98] a încetat . Incapacitatea adunărilor orașului de a organiza evenimente costisitoare era remarcată deja la începutul secolului al V-lea. În capitalele de provincie, cheltuielile pentru organizarea spectacolelor erau asumate de guvernanți și adesea în detrimentul fondurilor strânse de alte orașe ale provinciei. Guvernatorii trebuiau, de asemenea, să finanțeze achiziții extraordinare de alimente în caz de foamete, ridicarea unor structuri memoriale în cinstea sosirii împăratului etc. Pe măsură ce cei mai bogați cetățeni s-au ferit de a ocupa funcții înalte în orașe, oameni cu mijloace moderate au venit la ei. loc, incapabil să reziste influenței oficialilor imperiali. Necesitatea unui „apărător al orașului” ( defensor civitatis ) a fost recunoscută în Occident nu mai târziu de 409, în timp ce în Orient a fost aproape un secol mai târziu. În 505, Anastasius I a dat dreptul clerului și marilor proprietari de pământ să aleagă un cumpărător de cereale ( O.G. σιτώνης ) în caz de foamete, iar în 545 Iustinian I și-a extins puterile la funcțiile de curator ( curator ) și „părinte al orașului”. „ ( pater civitatis ) . Iustinian a remarcat, de asemenea, eroarea situației când au fost aleși oameni nesemnificativi în postul de apărător. Decizia sa a fost să efectueze alegerile pe bază de rotație între cei mai importanți locuitori ai orașului. Nu se știe cât de eficientă a fost această abordare [99] . Pierderea independenței economice de către orașe a fost completată prin introducerea sub Anastasia a poziției vindices ( vindices ), care erau responsabili în fiecare oraș de colectarea impozitelor și distribuirea veniturilor [100] .
De la domnia împăratului Vasile al II-lea (976-1025) până la capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204, guvernul provincial bizantin a funcționat fără schimbări semnificative. Procesul de măcinare a temelor a continuat , degenerând de la mari unități militare-politice în zone mici din jurul orașelor. Orașele în sine nu au fost tratate ca unități separate cu un statut special. Întocmit de învingători în octombrie 1204, planul de împărțire a imperiului cucerit cuprindea liste de așezări de diferite tipuri, folosind terminologia împrumutată din listele fiscale bizantine. Pentru orașe ( civitas ) acestea sunt πόλις și κάστρον [101] [102] . Încă din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, sub controlul guvernatorului, numit în prezent cephalus , a existat un castron și împrejurimile sale imediate [103] . Probabil, în perioada Niceeană (1204-1261), sfera civilă și militară de guvernare din oraș au fost separate, iar aceasta din urmă a fost administrată de castrofilax , dar în secolul al XIV-lea toată puterea era concentrată în mâinile lui. cefalia [104] . Unele elemente ale guvernării orașului, caracteristice Constantinopolului, au existat și în alte orașe. În secolele VIII-IX, eparhul se afla și în Tesalonic. Responsabilitatea lui era să colecteze taxe și să controleze importurile din Bulgaria [105] . Ulterior, în oraș a funcționat Senatul, a cărui competență nu se știe cu exactitate. Probabil, în cadrul acestuia, reprezentanți ai familiilor aristocratice ale orașului, împreună cu chefalul, au discutat și rezolvat probleme locale. In plus, in timpul unei crize sau situatii deosebit de importante, a actionat o adunare generala a cetatenilor. În timpul războaielor civile, asemenea adunări se întruneau la Woden (1328) și Adrianopol (1341), iar la Ioannina cei adunați alegeau un consiliu de arhonți [106] .
Sustragerea curialilor de la îndatoririle lor a luat forma fuga elitei din orase. Dovezile arheologice din Anatolia bizantină arată o creștere simultană a prosperității satelor, manifestată prin folosirea grea a marmurei în construcția bisericilor din jurul anului 400, și declinul orașelor. Numărul așezărilor rurale din vecinătatea Ezani s-a dublat în secolele V-VI. În același timp, construcția de case mari cu peristiluri a încetat în orașe , iar cele construite mai devreme au căzut în paragină. Exodul din orașele elitei urbane tradiționale a dus la apariția unor noi oameni care au preluat funcții oficiale și apoi și-au investit veniturile în pământ [107] . Formal nu a fost determinată componența elitei urbane care a înlocuit curialele [108] . În perioada Antichității târzii, reprezentanții unui grup de persoane influente în oraș erau desemnați prin diferite expresii generale ( proteuontes , andres dokimoi , primate sau, în general, possessores et habitores ). Apartenența la grupul oligarhiei urbane era determinată de prezența unei bogății sau influențe deosebite, fără limită a numărului de participanți (cei 5 „primate” din Alexandria păreau a fi o excepție). În unele cazuri, reprezentanții elitei aveau dreptul de a participa la ședințele de judecată [109] . Informații detaliate despre modul în care erau administrate orașele sunt cunoscute doar pentru Egipt . Conform documentelor care au supraviețuit, orașele au fost împărțite în „case” care aparțineau unor familii nobiliare precum Apionii . Ei și-au nominalizat reprezentanții în organele de administrare fiscală, conduse de pagarh , și altele, despre care se cunosc mai puține [110] .
Ca urmare a unor procese complexe, rolul episcopilor creștini în orașe a crescut. Savantul englez în antichitate Peter Brown leagă această dinamică de pretențiile promovate agresiv ale clerului de a fi protectorul principal al săracilor. Nu toți locuitorii orașului erau considerați cetățeni ai acestuia (au alcătuit „ demosul ”, alți greci δῆμος ) și puteau pretinde că participă la distribuirea beneficiilor. Cel puțin, era necesar să fii descendent al unui cetățean și să îndeplinești anumite criterii de proprietate, în special, cei fără adăpost și cei săraci au fost excluși. În consecință, condiția pentru a primi asistență de la bogați nu era nevoia de pâine gratuită, ci apartenența la o familie de cetățeni ai orașului și apartenența la un anumit grup social. Deși săracii nu erau subiectul de interes al conducătorilor orașelor, numărul lor a crescut, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea problema menținerii ordinii în orașe era extrem de acută. Mijloacele tradiționale de liniște au fost să ofere oamenilor „ pâine și circ ”. Totuși, dacă toți aveau voie la acesta din urmă, atunci pentru a primi pâine gratuită se cerea să se dovedească apartenența cuiva la demosul orașului [111] [comm. 6] . Biserica, după ce a acumulat o bogăție considerabilă, a permis episcopilor să se asigure prin mecanismele de caritate că nu vor exista revolte din partea claselor inferioare. Împreună cu călugării, aceștia au putut pretinde că reprezintă poziția orașelor în fața împăratului, mai ales în cazul răscoalelor [113] . Un exemplu tipic al modului în care autoritatea ecleziastică, situată în mod formal în afara structurilor oficiale de guvern [114] , ar putea influența starea de spirit a mulțimii urbane este „ răzvrătirea statuilor ” din 387 din Antiohia . Chiar și sub Iustinian, care dorea să integreze episcopii în administrația orașului, gradul de participare la preocupările municipale a rămas alegerea personală a fiecărui duhovnic. Cu toate acestea, puterile deținute de episcopi în orașe erau foarte extinse, permițându-le să acționeze pe deplin ca apărător al orășenilor de hărțuirea funcționarilor [115] . Această situație s-a păstrat în perioadele ulterioare; este bine documentată participarea mitropolitului atenian Mihail Choniates la protejarea turmei sale de atacurile prădătoare ale colectorilor de taxe seculare [116] . La începutul secolului al X-lea, după desființarea formală a curiei de către împăratul Leon al VI-lea , orașul și-a pierdut elita definită instituțional, drept urmare episcopul a devenit conducătorul natural al municipalității [117] .
Puterea nobilimii urbane ereditare era esențială. Scriitorul din secolul al XI-lea Kekavmen , autorul celebrilor „ sovietici ”, a avertizat despre posibila jenă a unui oficial care ar încerca să li se opună. Nici măcar sprijinul anumitor secțiuni ale populației nu l-ar putea proteja pe un astfel de funcționar de biciuirea umilitoare sau tunsirea părului, iar dacă ar reuși, atunci aristocratul învins temporar s-ar plânge împăratului [118] . Puterea magnatului orașului se baza pe recunoașterea meritului trecut al familiei sale de către populație și nu era complet de încredere. Împăratul putea primi, de asemenea, un oraș întreg unui nobil bizantin sau unui străin. Așadar, la sfârșitul secolului al XI-lea, Salonic a fost acordat asociatului lui Alexei I Comnenos Nicephorus Melissin și Trebizond Theodore Gabra , ai căror descendenți au continuat să domnească în oraș. În numeroasele răscoale din secolele XI-XII, proprietarii de pământ și populația urbană au acționat adesea împreună de partea uzurpatorilor [119] . Şederea aristocraţilor bizantini târzii pentru o parte semnificativă a anului în reşedinţele lor urbane sau moşiile suburbane a crescut consumul în oraşe şi a adus profit negustorilor din oraşe [120] .
În lucrările autorilor bizantini târziu, există referiri la unele vestigii ale autoguvernării urbane. Arhiepiscopul Eustathius al Tesalonicului în secolul al XII-lea menționează anumiți „oameni buni” aleși pentru un an, care pot fi văzuți în târg și la consiliul orașului dând sfaturi orășenilor cu privire la căsătorie, comerț și contractare. În ciuda interdicției emise de Leon al VI-lea , adunările orașului se întruneau ocazional până în secolul al XII-lea; Michael Choniates i-a condamnat ca fiind adunări zgomotoase și nebunești. Influența corporațiilor orașului Constantinopol este indicată de faptul că împărații din a doua jumătate a secolului al XI-lea li s-au adresat [121] . În prima jumătate a secolului al XIV-lea, în timpul unei perioade de războaie civile prelungite, sursele încep să se concentreze asupra clasei de mijloc urbane, „mijlocul” ( mesoi ). Unul dintre intelectualii epocii paleologului, Alexei Makremvolit , care a scris „O conversație între bogați și săraci ” în jurul anului 1343 , îi plasează între „bogați”, identificați drept negustori și antreprenori bogați sau aristocrația funciară. , iar „săracii”, micii negustori și artizani [122] . O astfel de stratificare nu a durat mult, până când la mijlocul aceluiași secol, pierzându-și proprietatea de pământ ca urmare a cuceririlor sârbe și otomane, aristocrații nu s-au implicat activ în comerț și activități bancare [123] .
În Grecia antică s-au dezvoltat principii de planificare urbană, care mai târziu au devenit standardul în Marea Mediterană . Caracteristicile lor cheie au fost prezența străzilor largi pietruite, decorate cu colonade ( stoas ) și portice , spații deschise dreptunghiulare și clădiri publice monumentale [124] . Unul dintre principiile care i-au ghidat pe bizantini în planificarea orașelor a fost imitarea antichității. Un exemplu evident îl constituie forurile din Constantinopol, construite în imitație a unor clădiri similare din Roma , pentru a sublinia continuitatea politică a celor două capitale. Asemenea forului lui Traian , piețele au fost organizate în orașele din Siria - Antiohia , Damasc , Philippopolis al Arabiei și Geras . Spațiile urbane ale Justiniana Prima , unul dintre puținele orașe fondate în perioada bizantină, au fost modelate după forul lui Constantin [125] . La mijlocul secolului al VI-lea, viziunea clasică asupra orașului și-a păstrat actualitatea, iar Procopie de Cezareea , istoricul de curte al împăratului Iustinian I , a descris reconstrucția efectuată în Antiohia după distrugerea cauzată de capturarea orașului de către Perșii în 540: pasaje, țevi de apă așezate, fântâni amenajate și cisterne. A construit teatre și băi în oraș și tot ce se poate mândri orașul, împodobindu-l cu tot felul de alte clădiri publice, în care se manifestă de obicei bunăstarea și bogăția orașului ” [126] . Cu toate acestea, după cum notează istoricul britanic Hugh Kennedy , descrierea lui Procopius nu trebuie considerată nici tipică pentru orașele Siriei , nici de încredere [127] .
Principiile urbanismului bizantin sunt cunoscute doar din cartea lui Julian Askalonite „On the Urban Improvement of Palestine” [129] . Tratatul, compilat în secolul al VI-lea ca ghid de construcție în Ascalon palestinian , a fost în circulație cel puțin până la jumătatea secolului al XIV-lea. Autorul a văzut ca sarcina sa principală reducerea la minimum a daunelor aduse structurilor existente și proprietarilor acestora în timpul construcției, precum și distribuirea drepturilor și responsabilităților între toți participanții la proces [130] . În special, atunci când proiectați o baie, adică o structură periculoasă de incendiu, atunci când alegeți distanța dintre case, trebuie să luați în considerare numărul de etaje și prezența pereților goali în apropierea clădirilor adiacente. Pentru construirea unei brutării, care lucrează cel mai des noaptea, Julian a sugerat alegerea unui loc înalt, bine văzut. Tratatul discută, de asemenea, modalități de a preveni deteriorarea altora din cauza vibrațiilor în timpul producției de gips, duhoare și zgomot. Dacă inconvenientele altora din anumite industrii erau insuportabile, cum ar fi duhoarea în producția de murături, acestea ar trebui plasate în suburbii. Unele tipuri de industrii, cum ar fi fabricarea sticlei și fierăria, au fost interzise în orașe. Bordelurile nu puteau fi amenajate în taverne și clădiri de locuit - interdicția se aplica doar orașelor, în mediul rural aplicarea acestei reguli era lăsată la latitudinea autorităților locale [131] .
Numai în cazuri rare este posibilă restabilirea aspectului orașelor bizantine cu o anumită acuratețe. Dovezile arheologice fragmentare disponibile sugerează că străzile erau înguste, rareori drepte și de lățime variabilă; uneori existau fundături [132] . Vechile topoare ale orașului cardo și decumanus , realizate în imitația castrumului roman , s-au păstrat doar în Niceea și Messene , unde au fost folosite până în secolul al XVII-lea. Dintre noile orașe, ele se găsesc în Tsarichin-Grad (Justinian Prime) construit sub Justinian I [133] . În cazuri rare, se poate distinge strada principală a orașului și, la fel de rar, străzile au primit nume. Aspectul general dă o impresie haotică, ceea ce nu este surprinzător având în vedere circumstanțele istorice. Uneori, ca în Sardes și Corint , orașul se împarte în părți separate, centrate în jurul unui nucleu central. Urme de planificare regulată antică au fost găsite în Salonic (unde Calea Egnațiană a continuat să servească drept autostradă principală ), Rodos , Sinope și Cherson [134] .
În perioada timpurie, bizantinii aveau la dispoziție trei tipuri de divertisment: mime și pantomime , date în teatre, lupte cu animale sălbatice desfășurate în amfiteatre și curse de care în hipodromuri. Spectacolele cu animale nu s-au bucurat de o popularitate semnificativă în Imperiul de Răsărit și au încetat până în secolul al VI-lea [135] . În marile centre provinciale, teatrele și hipodromurile găzduiau zeci de mii de oameni - 80.000 în Antiohia , 24.000 în Efes [111] . În perioada bizantină, construcția teatrelor a încetat [comm. 7] . În Siria, ultimul teatru a fost construit sub împăratul Filip I Arabul la mijlocul secolului al III-lea, iar dovezile arheologice nu susțin mărturia lui Procopie din Cezareea despre construcția teatrului în timpul restaurării Antiohiei. Dimpotrivă, există urme ale așezării și dezvoltării teatrelor sau, la fel ca în Cezareea Palestinei , încorporarea lor în fortificațiile orașului. Unele date din literatură confirmă tendința. Așadar, în 502, împăratul Anastasius I , posibil la cererea clericului local, a interzis sărbătorile de primăvară în teatrul din Edessa . Invaziile persane de la începutul secolului al VII-lea au pus capăt spectacolelor de teatru din teatrele care supraviețuiseră până atunci, dar cursele în orașele din estul Mediteranei au continuat chiar și după cucerirea lor musulmană [137] . Conducerea de mime și pantomime a fost interzisă la sfârșitul secolului al VII-lea prin regula a 51- a a Catedralei Trullo . Sunt exprimate diverse opinii cu privire la soarta curselor de cai, dar din perioada bizantină mijlocie nu este cunoscută ca o formă de divertisment de masă despre ele în afara Hipodromului Constantinopolului încă din perioada bizantină mijlocie [138] .
Bizantinistul britanic Cyril Mango numește băile publice, împreună cu divertismentul public, una dintre cele mai evidente diferențe dintre viața urbană și viața rurală din Antichitate. Băile erau o parte necesară a vieții vechilor greci și romani, oferind o oportunitate de a realiza idealul grec al sănătății corporale, de a comunica cu prietenii, de a discuta probleme politice și de a aranja afaceri [139] . Dispunerea băilor bizantine timpurii era diferită de cele antice - frigidariumul , care ocupa cea mai mare suprafață, care era centrul vieții publice, a dispărut în ele, restul încăperilor au devenit mai mici și aproximativ de aceeași dimensiune [140] . La începutul secolului al V-lea, băile erau populare chiar și în rândul clerului și se știe că un episcop susține că „se scaldă de două ori pe zi, pentru că a treia oară nu are timp” [141] . Pe de altă parte, regulile monahale timpurii interziceau spălarea întregului corp, iar mulți autori creștini au condamnat scăldatul, în special pentru femei [142] . În secolul al IV-lea gimnaziile legate de băile publice [143] au încetat să mai funcționeze . Pe baza datelor literare și arheologice, se știe că băile au funcționat în orașele bizantine până în secolul al VI-lea sau al VII-lea. Cea mai bine păstrată evidență a băilor din Constantinopol. Potrivit sursei din prima jumătate a secolului al V-lea, Notitia Urbis Constantinopolitanae , erau 9 în 14 raioane ale orașului , aceeași sursă are 153 de băi private ( balneae privatae ). Acestea erau clădiri mici, adesea doar cu două camere, fără piscină. Pentru vizitarea băilor private, proprietarul acestora percepea vizitatorilor o taxă, în timp ce băile publice erau întreținute pe cheltuiala statului [144] . Niciuna dintre băile enumerate în Notitia Urbis Constantinopolitanae nu este cunoscută după secolul al VIII-lea. În ipocaustul băilor lui Dagistheus, început sub Anastasie și finalizat sub Justinian I, un călugăr a trăit la începutul secolului al IX-lea. În băile luxoase ale lui Zeuxippus , construite tot sub Iustinian, împăratul Filippic s-a îmbăiat încă din anul 713 , dar în curând au fost transformate în cazarmă și închisoare și au fost folosite ca atare până în secolul al XIII-lea [145] . Programul de construcție municipală a împăratului Vasile I a inclus biserici, mănăstiri și spitale, dar nu și băi. Singurul loc în care s-a păstrat tradiția scălării de lux a fost Marele Palat , care avea mai multe băi [146] [147] . Autorii bizantini târziu continuă să se refere la băi ca parte a figurilor retorice tradiționale, alături de teatre, ca semn al unui oraș adevărat [148] .
Orașele mai aveau nevoie de alimentare cu apă, însă construcția de noi apeducte (cu excepția Tebei , Argos și Mystra ) și a cisternelor mari a încetat în perioada de mijloc. Cisternele bizantine descoperite au fost fie construite inițial pentru case particulare, fie reconstruite din cele vechi, ținând cont de nevoile reduse. În unele orașe au putut asigura funcționarea vechilor apeducte. În 768, împăratul Constantin al V-lea a atras 6.700 de zidari din Tracia, Grecia, Asia și Pont pentru a restaura apeductul Valens , care fusese permis în 626 [149] . În Cezareea, apeductul Palestinei a fost exploatat până în secolul al VII-lea, în Gortyn din Creta până în secolul al XI-lea [150] , precum și apeductul lui Hadrian din Atena [151] . Acolo unde a fost posibil, au folosit izvoare naturale ( Corint ) [152] .
Creștinismul a proclamat noi idealuri și valori sociale care s-au opus culturii urbane antice. Hagiografia secolelor IV - începutul secolelor V înfățișează orașul într-o lumină exclusiv negativă, ca un loc al păcatului, unde este imposibil să se realizeze sfințenia [154] . Treptat, în orașe au apărut martirii , bazilici și mănăstiri , mai întâi în suburbii, apoi în centrul orașelor și pe străzile principale. Templele păgâne au căzut în paragină și s-au prăbușit, elementele lor decorative ( lat. spolia ) au fost folosite pentru a construi biserici. Până la 400, spațiul urban era puțin umplut cu biserici. Primele biserici creștine din Constantinopol au fost ridicate sub Constantin cel Mare , dar multă vreme numărul lor nu a crescut. Împăratul Teodosie I a ordonat construirea a trei biserici noi, a încurajat construirea de mănăstiri și martirii. Totodată, în ultimele decenii ale secolului al IV-lea, în orașele și satele din Asia Mică au început construcția de biserici monumentale [155] . Până la sfârșitul secolului al IV-lea sau al V-lea, în centrul orașului au început să apară biserici creștine [153] , iar în secolul al VI-lea orașul bizantin devenise complet creștin [156] . Treptat, legătura dintre conceptul de oraș și statutul său ecleziastic a fost întărită. Sfinții și călugării au început să vină din ce în ce mai des în orașe, ca și sfântul sirian din secolul VI Simeon Nebunul -pentru-Hristos , care a ales pe Emesa ca loc al faptei sale spirituale [157] . Până în timpul domniei împăratului Zenon (474-491), toate politicile romane aveau propriul lor episcop. Majoritatea orașelor numite astfel de cronicarul de la începutul secolului al IX-lea Teofan Mărturisitorul aveau scaune episcopale [158] [159] .
Cercetătorul britanic Leslie Brubaker sugerează că odată cu trecerea de la orașul antic la orașul medieval, viața publică s-a schimbat, nu s-a atrofiat. Procesiunile imperiale și religioase au devenit o nouă formă de utilizare a spațiului urban în Constantinopol. Primul dintre acestea, care a evoluat din ritualurile de triumf , a devenit din ce în ce mai puțin obișnuit în timp și a avut tendința de a se muta de pe străzi în hipodrom. Procesiunile religioase sunt menționate pentru prima dată la începutul secolului al V-lea în legătură cu procesiunile rituale organizate de Ioan Gură de Aur în cinstea transferului moaștelor martirilor. Potrivit lui Brubaker, episcopul de Constantinopol a vrut în acest fel să sublinieze trăsăturile distinctive ale unui oraș creștin, glorios nu pentru colonadele sale, ci pentru sfintele moaște. Procesiunile religioase nu erau nici un fenomen exclusiv metropolitan, nici exclusiv urban, începând din oraș, se puteau muta în suburbii și se puteau întoarce înapoi. În oraș, traseul procesiunii a fost împărțit în secțiuni de biserici sau alte obiective turistice, în mediul rural, cum ar fi „drumul sfânt” de la Antiohia la mănăstirea Kalat-Simyan care exista de la sfârșitul secolului al V-lea , prin pietre de hotar sau coloane [160] . Atracția orașului în materie de pelerinaj, de exemplu, legătura cu vreun sfânt, a oferit oportunități suplimentare de prosperitate [161] .
O trăsătură a perioadei antichității târzii, pentru care nu există o explicație satisfăcătoare, este apariția într-un număr de provincii de sate mari cu clădiri din piatră, care nu a fost observată în timpul principatului . Există exemple atât de co-prosperitate a unor astfel de sate și a orașului vecin, cât și de dominația satului. Unul dintre motivele acestui fenomen poate fi răspândirea ascezei și a mișcării monahale , care gravitau spre mediul rural. Primind donații, mănăstirile au construit clădiri care înainte nu erau tipice pentru sate. În consecință, monopolul cultural și politic de secole al orașelor a fost rupt [162] . În perioada de mijloc, multe mănăstiri au fost construite în orașe, dar de obicei în afara zidurilor de apărare. Spre deosebire de Europa de Vest, orașele bizantine nu aveau o catedrală principală (catedrală ) . În schimb, spațiul urban s-a umplut cu bisericuțe de diferite forme, parohiale, private și monahale. Biserici au fost construite și în cimitire. O varietate de instituții caritabile (spitale, adăposturi, case de bătrâni etc.) au fost asociate cu bisericile și mănăstirile, dar majoritatea informațiilor despre acestea se referă la Constantinopol [163] .
Geografia istorică a Bizanțului este unul dintre cele mai importante aspecte care au influențat viața bizantinilor. Principiile generale ale geografiei sociale a Bizanțului nu au fost încă formulate, dar, potrivit lui Alexander Kazhdan, ar trebui luate în considerare câteva circumstanțe importante. În primul rând, notează cercetătorul, este nevoie de o explicație a modului în care orașele-stat antice fragmentate politic și Imperiul Bizantin autocratic s-ar putea forma pe teritoriul fragmentat geografic al Greciei și Asiei Mici . O altă caracteristică semnificativă este lipsa de comunicare între orașele de coastă și hinterland. Nici râurile de munte ale Peloponezului și Anatoliei, care se seca vara și se revarsă în sezonul ploios, nici râurile mari de graniță, precum Dunărea și Eufratul , nu au fost folosite ca căi de transport , traversate doar de barbarii înaintați. Rutele comerciale terestre treceau prin munți cu toate inconvenientele care au urmat, iar comunicațiile maritime aveau o importanță mai mare. Odată cu apariția „Evurilor Întunecate”, a existat o tendință de a muta orașele de coastă în interior. Așa au făcut locuitorii din Corint și Efes și din alte orașe mici. Apariția unei amenințări la adresa navigației maritime din partea piraților arabi în a doua jumătate a secolului al VII-lea nu explică pe deplin acest fenomen, deoarece mișcarea orașelor a început ceva mai devreme [164] .
Bizantinii aveau o idee deosebită despre condițiile ideale de viață. Ca și în alte părți în Evul Mediu, atitudinea față de spațiu avea o conotație emoțională. Dacă populația Europei de Vest a perceput spațiul în opoziție cu câmpurile și pădurile, iar Orientul Mijlociu se opunea oazei și deșertului, pentru bizantini conceptele de oraș și munți sau, în sens mai larg, teritoriul necivilizat din afara ecumenului erau opus . Orașul ideal ar trebui să fie situat într-o zonă temperată, să aibă la dispoziție o cantitate suficientă de apă potabilă, sol fertil irigat și livezi. Munții, dimpotrivă, erau înțeleși ca locuri pline de animale sălbatice și tâlhari, ceea ce îi făcea însă un loc potrivit pentru sfinți și pustnici [165] . În encomia și ekphrasisul epocii paleologilor, orașele sunt lăudate pentru meritele lor arhitecturale, în primul rând pentru bisericile și fortificațiile lor și pentru interesele intelectuale și spirituale ale locuitorilor [166] .
Lista Notitia Galliae întocmită la sfârșitul secolului al IV-lea include 114 orașe ( civitas ), 7 castrums și 1 port ( portus ) în 17 provincii ale Galiei . Pentru partea de est a imperiului, tratatul geografic din prima jumătate a secolului al VI-lea „ Synecdem ” indică aproximativ 1000 de orașe [88] . În unele regiuni, numărul orașelor a fost relativ mic, iar dimensiunea zonei rurale înconjurătoare a fost în mod corespunzător mare. Această situație a apărut ca urmare a politicii conservatoare a guvernului roman, pe de o parte, prin recunoașterea statutului comunităților locale din teritoriile cucerite și, pe de altă parte, evitarea acordării statutului urban noilor entități [89] . Pentru Africa, lista orașelor romane nu a supraviețuit, dar conform lui Pliniu , după cucerirea de către Roma, provincia era formată din cel puțin 516 comunități, dintre care 6 erau colonii , 15 municipalități , 32 oppida , iar restul mici așezări tribale. . Peste 500 de episcopii sunt cunoscute pentru imperiul târziu în provinciile africane. Este probabil, totuși, că reședințele episcopilor nu erau doar în orașe, iar în unele cazuri ar putea fi două dintre ele într-un singur oraș. Aproximativ 60 de eparhii aveau ca centru moșii, iar unele orașe erau subordonate marilor mitropolii în termeni ecleziastici [167] . În Peninsula Balcanică , a existat un contrast semnificativ între Iliria și Tracia în nord și Macedonia și Peloponez în sud. Până la cucerirea romană, partea de nord a peninsulei era slab populată: cu excepția orașelor fondate de greci pe coasta Mării Negre, cea mai mare parte a populației era concentrată în câteva sate mari. Deși romanii au continuat lanțul de așezări de coastă de-a lungul Dunării , mai erau puține orașe în interiorul regiunii. Autorul Itinerarului Bordeaux , care a făcut un pelerinaj de la Bordeaux la Ierusalim în jurul anului 333 , numește doar 16 orașe pe drumul său de la Aquileia la Constantinopol , dintre care jumătate sunt concentrate pe tronsonul Dunării dintre Mursa și Viminacium . Synekdem numește 21 de orașe din toată Dacia și 55 din Tracia, dintre care jumătate erau situate pe coastă. Situația a fost diferită în Macedonia, unde Pliniu avea 150 de orașe, și în Peloponez. Cele mai mari orașe includ Salonic , Atena și Corint , dar majoritatea așezărilor erau puțin mai mult decât sate cu nume celebre, dintre care multe au dispărut până în secolul al V-lea [168] .
Un contrast similar cu cel al Balcanilor a fost observat în Asia Mică , unde câteva sute de comunități din părțile de vest și de sud ale peninsulei au crescut și au prosperat sub seleucizi . Pliniu vorbește despre 282 de așezări în Asia și 195 în Galația . Ca și în alte părți ale imperiului, dimensiunea lor a variat de la orașe foarte organizate până la triburile primitive de munte care au construit o fortăreață pe un deal [169] . În schimb, în dieceza Pontului , cuprinzând regiunile istorice Bitinia , Capadocia , Pontul și Paflagonia , puține orașe existau la momentul anexării de către Roma. Mai multe au fost înființate pentru a îmbunătăți administrarea vastului teritoriu, dar numărul total a rămas nesemnificativ, iar călătorul din Bordeaux numește doar 11 orașe pe ruta de 560 de mile de la Calcedon până la porțile Ciliciei [169] . În provinciile de sud-vest ale Asiei Mici ( Caria , Licia și Pisidia ), până în timpul domniei lui Iustinian I, numărul orașelor a scăzut de la mai mult de 500 în timpul Principatului timpuriu la aproximativ 330. Modificarea numărului este asociată cu unificarea și dispariția orașelor mici [170] . Au existat contraste și în eparhia Răsăritului , cu provinciile ei muntoase ( Isauria , Cilicia ) și litoral ( Siria , Palestina , Fenicia , Arabia ) [170] .
Pe baza înțelegerii bizantine a polisului ca locație a scaunului episcopal , diverse liste bisericești de ierarhi pot fi considerate, într-o oarecare măsură, liste de orașe. Pentru perioada începând cu secolul al VII-lea, vorbim în primul rând despre listele participanților la consiliile ecumenice și locale; aceste liste sunt adunate în colecțiile Notitiae Episcopatuum . Chiar și pentru catedralele de la sfârșitul secolului al VII-lea, ele dau sute de nume de orașe (157 pentru Sinodul al treilea de la Constantinopol 680-681, 200 pentru Sinodul de la Trullo 691-692), care în studiile timpurii a fost interpretat ca o dovadă a prosperității urbane. . Mai târziu s-a arătat, mai întâi pentru slavii invadați din Balcani (18 episcopi la aceste consilii), și apoi pentru alte părți ale imperiului, că în multe cazuri episcopii au fost nevoiți să-și părăsească orașele [171] . Participarea a 365 de episcopi la Sinodul al doilea de la Niceea , inclusiv 12 noi mitropolii, în 787 arată semne de redresare din „Evul întunecat” în Tracia , Macedonia și Grecia centrală. La singurul sinod ecumenic din secolul al IX-lea, Sinodul IV de la Constantinopol (879-880) , au participat 383 de episcopi. Notitiae Episcopatuum de la începutul secolului al X-lea enumera 139 de ierarhi balcanici, 442 din Asia Mică, 22 din Rodos și alte insule și 34 din Sicilia și sudul Italiei [172] .
Singura de acest fel este lista celor mai importante 20 de orașe ale „Asiei”, incluse în tratatul lui Constantin al VII-lea „ Despre conducerea imperiului ”. Toate orașele enumerate, începând de la Efes , Smirna și Milet și până la Lebedos , aparțin temei tracice situate în partea de sud-vest a Asiei Mici . Este greu de folosit lista lui Constantin pentru a înțelege starea de lucruri din regiune după sfârșitul „Evurilor Întunecate”, din cauza prezenței unor inexactități greu de explicat pentru o persoană atât de informată, care ar fi trebuit să fie împăratul bizantin. . Deci, sub numărul al doisprezecelea, este menționat orașul Colossi , care nu exista la momentul întocmirii listei - până în secolul al X-lea, în locul său a apărut un alt oraș, Khons. Dacă compilatorul a luat ca bază vechea listă, pe care a resortat-o și a modernizat-o ușor, atunci absența unui număr de orașe ridică întrebări. De exemplu, Philadelphia , Magnesia și Antiohia pe Meandru [173] au fost destul de semnificative în antichitate și în secolele XII-XIII .
Dacă orașul bizantin timpuriu a fost un centru „parazit” de consum al surplusului confiscat din satele lor, atunci pentru perioada de mijloc, sursele arheologice și narative arată o imagine a orașului ca centru activ de producție [174] . Orașele diferă în ceea ce privește gradul de dezvoltare economică. Unele erau centre ale anumitor industrii, cum ar fi Tars și Scythopolis , renumite pentru țesăturile lor de in, sau erau porturi importante, precum Cartagina sau Efes . Centrul principal pentru producția de ceramică a fost întotdeauna Constantinopolul, unde se produceau diverse tipuri de ceramică. Olarii mitropolitani, împreună cu colegii lor din Corint, au satisfăcut aproape în totalitate nevoile imperiului și și-au vândut produsele Veneției și Orientului Mijlociu [175] . Cele mai multe tipuri de sticlărie au fost produse și în Constantinopol și Corint. Sticlărie a fost, de asemenea, făcută în Sardis și Amoria și, eventual, în Herson [176] .
Meșterii și comercianții capitalei erau organizați în bresle, subordonate eparhului orașului. Breslele reglementau admiterea de noi membri, asigurau pregătirea acestora și reprezentau interesele membrilor lor în relațiile cu ceilalți cetățeni, strângeau fonduri pentru organizarea ceremoniilor sau procesiilor [177] . Calitatea de membru al breaslei a fost acordată nu neapărat proprietarului unui atelier sau unui magazin ergastiriya , ci și unui artizan sau unui sclav autorizat de proprietar . Multe bresle aveau un conducător raportat la eparh, dar unele, în special negustorii de mătase , raportau direct eparhului. Cartea Eparhului oferă o varietate de restricții de reglementare pentru a preveni eventualele fraude și abuzuri. Cel mai înalt statut în rândul artizanilor îl dețin argiroprații , care se ocupau cu bijuterii, schimbul de monede și cămătă, și trapezi , care prestau și servicii financiare [178] .
De regulă, orașele aveau o piață în care țăranii vindeau surplusul de produse și cumpărau produse care nu erau făcute de meșterii sătești [89] . Locuitorii din Constantinopol și Salonic au preferat să cumpere alimente nu în piețele orașului, ci în suburbii. Potrivit sursei de la începutul secolului al IX-lea „ Cartea Eparhului ”, țăranii erau liberi să vină în oraș pentru a-și vinde bunurile. Culegerea legislativă a aceluiași timp Vasiliki clarifică că nu numai vânzarea personală de către producător era permisă, ci și prin intermediar [179] . Probabil, bizantinii, dacă a fost posibil, au preferat să se mulțumească cu posibilitățile propriei economii, potrivit lui A. Kazhdan , din cauza neîncrederii în comerțul de pe piață, conform lui Gilbert Dagron - dorind să minimizeze schimburile monetare. Kekavmen a sfătuit un bun proprietar să producă tot ce este necesar pentru el însuși și, dacă era imposibil să se facă fără o piață, atunci fii atent. Aparent, autorul anonim al cărții De obsidione toleranda s-a ghidat după considerații asemănătoare, enumerand artizanii necesari orașului pentru a rezista cu succes asediului [180] . Typiconul Mănăstirii Maicii Domnului Kosmosotira a poruncit starețului să cumpere ulei o dată pe an, când este cel mai ieftin, nu de la negustori, ci de la cei care îl aduc. Calitatea produselor comercializate ridica și ea semne de întrebare, iar Arhiepiscopul Eustathius al Tesalonicului , locuitor în capitală, era mândru de roadele grădinii sale, netrecând prin multe mâini înainte de a ajunge la masa sa [181] . Comerțul se desfășura fie în tarabele permanente amplasate de-a lungul străzii principale, fie prin tarabele provizorii amenajate în piața pieței, denumită în mod tradițional agora. Târguri de sezon se țineau anual de sărbătorile în cinstea sfântului patron al orașului. Numărul târgurilor a scăzut în secolul al VII-lea și a început să crească din nou în secolul al X-lea [182] .
Nu a existat nicio diferență în termeni juridici între rezidenții urbani și rurali ai civitas romane , toți după 212 erau cetățeni ai imperiului. Apartenența la un oraș era determinată nu de locul de reședință sau de prezența proprietății în acesta, ci de origine - o persoană era cetățean al orașului dacă tatăl său sau, în cazul liberților , stăpânul, era cetățean al orașului. acelasi oras. Trăind într-un alt oraș, o persoană și-a asumat unele îndatoriri în el, dar nu a pierdut legătura cu patria sa [88] . Pe lângă orașe, existau și alte unități structurale - sate, care se deosebeau de orașe în absența consiliilor și moșii, administrate ca proprietate privată a împăratului ( res privata ) [183] .
Marele oraș bizantin era legat din punct de vedere economic de împrejurimile sale, de unde se asigura în principal hrana. În plan administrativ, ca și în antichitate, suburbiile erau subordonate orașului, aflându-se în aceeași poziție juridică cu acestea. După cum se aplică Constantinopolului , prefectul orașului avea jurisdicție asupra unui teritoriu de 100 de mile în circumferință. Principala zonă suburbană din vest a fost până în secolul al VI-lea în interiorul Zidurilor Lungi , iar mai târziu sa extins. Suburbiile Constantinopolului, care au participat la aprovizionarea singurei megalopole bizantine , includeau și Nicomedia , Prusa și Niceea [105] . Principiul general al organizării suburbiilor nu este cunoscut din surse [184] . Adesea, terenurile asociate cu orașul din punct de vedere economic erau numite proastia , ceea ce însemna „casă de la țară”. Potrivit lui M. Ya. Syuzyumov , în timpul „Evului Întunecat”, producția agricolă a proaștilor a fost principalul furnizor de mărfuri în orașe. Istoricul notează că atunci când contemporanii vorbesc despre bogăția unui oraș, ei tac despre cizmari și țesători, dar vorbesc despre abundența de vii, vite, livezi de măslini, livezi, livezi și ferme care furnizează o varietate de produse în suburbii . 185] . Legătura predominantă a proaștilor cu orașul nu este recunoscută de toți cercetătorii. În papirusurile secolelor VI-VII, reședințele rurale erau numite proasties fără nicio legătură cu suburbiile; din secolul al VIII-lea, o astfel de utilizare a cuvintelor a devenit obișnuită [186] .
Cea mai mare parte a teritoriului din jurul capitalei era deținută de stat sau personal de împărat și familia sa. Toate instalațiile militare erau deținute de stat. Pe pășunile deținute de împărat pășteau turme de cai de stat. În suburbii existau numeroase palate imperiale , atât pe malul european al Bosforului , cât și pe cel asiatic. Mari proprietari de pământ din vecinătatea capitalei erau mănăstiri și biserica Sf. Sofia , instituții de binefacere (adăposturi, spitale) [187] .
Pe lângă industriile periculoase și împuțite mutate în afara orașului la recomandarea lui Iulius Ascalonite, în suburbii puteau fi și ateliere de zidari, olari, coșari și sculptori, precum și abatoare [188] . Producția de mătase , care după pierderea Siriei s-a concentrat la Constantinopol, în secolele XI-XII s-a mutat în vecinătatea micilor orașe din Peloponez ( Corint , Sparta și Teba ). Acolo s-au stabilit artizani evrei care, din cauza restricțiilor legale, nu au putut lucra în capitală [189] .
Pierderea Egiptului la mijlocul secolului al VII-lea a stimulat dezvoltarea agriculturii cerealelor în Tracia și Anatolia [179] . Măcinarea cerealelor în făină se putea face în oraș, dar odată cu răspândirea morilor de apă , care nu puteau fi instalate peste tot, meseriile de morar și de brutar au fost separate [com. 8] . Grădinile suburbane erau înconjurate de ziduri și aveau paznici care foloseau pietrele pentru a alunga păsările și hoții. Grădinile bogate din vecinătatea Constantinopolului au aparținut mănăstirii Studian . Pe vremea lui Iustinian I , profesia de grădinar era respectată și ei înșiși s-au unit într-un consiliu special. Sub Komnenos , însă, grădinarii sunt menționați în surse drept oameni săraci, aparținând claselor inferioare ale societății. Printre industriile alimentare fetide îndepărtate din oraș s-au numărat producția de ulei de măsline , brânză, marinate și cărni afumate [190] .
| Societatea a Imperiului Bizantin | |
|---|---|
| Societatea în ansamblu |
|
| popoarele | |
| Străinii |
|
| Gen și familie | |
| Grupuri sociale | |
| |