Copiii din Bizanț s-au remarcat ca o categorie separată de locuitori ai imperiului. Din punct de vedere juridic, capacitatea juridică deplinăloc la vârsta de 25 de ani, dar în alte contexte alte valori erau limitative. Sursele de cunoștințe despre copiii bizantini sunt în principaltexte legale și hagiografice . Un aspect important al vieții unui copil în Bizanț a fost educația sa, începând de obicei la vârsta de șase sau șapte ani. Căsătoriile între copii erau obișnuite în Bizanț, deseori având loc la vârsta de aproximativ 10 ani. La aceeași vârstă, copiii se puteau înscrie la mănăstiri . Numărul copiilor din familii a fost în medie mic, dar din cauza speranței de viață scăzute, ponderea acestora în societate a fost semnificativă. Așteptările de la copii erau aceleași ca în societatea modernă - procrearea, moștenirea proprietății familiei, îngrijirea părinților lor, înmormântarea lor și memoria postumă.
În Bizanț, statul a acordat o atenție deosebită situației copiilor rămași fără îngrijire părintească. Legislația a stabilit răspunderea pentru abandonul copiilor, a încurajat adoptarea copiilor în plasament în familie. A existat un sistem de adăposturi de stat. Spre deosebire de Roma Antică , unde tatăl familiei avea putere asupra vieții și morții copilului, pruncuciderea a fost interzisă în Bizanț.
În prezent, studiul copilăriei în Bizanț merge în multe direcții. Cercetările bazate pe analiza surselor literare supraviețuitoare au făcut posibilă studierea problemelor de identitate socială, statut juridic, educație și situație financiară a copiilor, influența mediului lor cultural și religios. De la sfârșitul secolului al XX-lea, au apărut numeroase date arheologice importante pentru o înțelegere mai detaliată a vieții și sănătății copiilor bizantini.
În perioada Antichității , existau viziuni diferite asupra periodizării vieții umane [1] . Conform unuia dintre punctele de vedere deja întâlnite de Pitagora , patru vârste ar fi trebuit să fie distinse în funcție de numărul de anotimpuri, fiecăruia fiindu-i dat 20 de ani. Potrivit lui Hipocrate , o persoană trece prin șapte etape în viața sa, fiecare durând șapte ani. În timpul perioadei creștine, această schemă în șapte a fost regândită ca o indicație a celor șapte zile ale Creației ; o astfel de părere a fost susținută, de exemplu, de teologul din secolul al VII-lea Anastasius din Sinai și de istoricul din secolul al XI-lea Michael Psellos . scriitor din secolul I î.Hr e. Mark Terence Varro a propus o schemă a vieții umane în patru părți a câte 15 ani fiecare [2] . Tradiția antică a propus și o periodizare separată a copilăriei. Potrivit lui Soranus din Efes (sec. I-II) și Galen , perioada copilăriei ar putea fi împărțită în trei faze: copilăria - de la naștere până la șapte luni, când apar primii dinți, sau până la 2 ani, când copilul începe să vorbi; până la șapte ani, când apar toți dinții de lapte ; începutul celei de-a treia faze, asociat cu debutul pubertății la fete, a fost atribuit vârstei de 12 ani, la băieții de la 14 ani [3] . Au existat și alte scheme de împărțire [4] . Terminologia specifică privind periodizarea copilăriei a fost folosită în literatura hagiografică. În ea, copilăria era considerată a fi încheiată până la vârsta de 12 ani pentru fete și 14 ani pentru băieți [5] . Încă din epoca dinastiei macedonene , legislația a alocat o vârstă de 7 ani, începând de la care se credea că un copil își poate da seama de gravitatea infracțiunii pe care a comis-o și ar putea fi pedepsit pentru aceasta, inclusiv prin pedeapsa cu moartea [6]. ] . Din punctul de vedere al creștinismului , a fost interesant să se răspundă la întrebarea, la ce vârstă își dau seama copiii de păcătoșenia acțiunilor lor. De regulă, diverși comentatori credeau că aici este imposibil să se indice vârsta exactă [7] .
Din punctul de vedere al tradițiilor dreptului și legislației romane , până la vârsta de 25 de ani, o persoană nu era considerată adult [8] , totuși, bărbații își puteau administra bunurile deja la vârsta de 20 de ani, iar femeile de la 18 ani. varsta. Vârsta minimă de căsătorie a fost stabilită la 15 ani pentru băieți și 13 ani pentru fete. Pentru a desemna atât băieții, cât și fetele, au fost folosite cuvintele grecești ale altor greci. τέκνον (téknon) și alte grecești. παῖς (páī̈s). În același timp, primul dintre ei s-a ocupat mai mult de rudenia spirituală, iar al doilea s-ar putea aplica și sclavilor [9] . În greaca bizantină, existau concepte separate pentru copiii de vârste diferite - un nou-născut , un sugar etc. [10] Băieții cu vârste între 14 și 25 de ani erau numiți ἔφηβος [11] (éfivos).
Problema locului copiilor în societatea bizantină este discutabilă. Pe de o parte, numărul relativ de copii a fost probabil mare. Deci, de exemplu, conform datelor lui A. Laiu , culese pentru comunitățile țărănești macedonene de la începutul secolului al XIV-lea, 50% dintre bărbați aveau sub 20 de ani, în timp ce doar 6% dintre bărbați și 7% dintre femeile aveau peste 45 de ani [12] . Pe de altă parte, faptul că copiii au fost atât de strâns integrați în vârsta adultă i-a făcut pe unii cercetători să se îndoiască că în astfel de condiții o stare specifică de „copilărie” ar putea fi distinsă cu calitățile sale inerente în înțelegerea occidentală modernă. Acest punct de vedere a fost fundamentat în anii 1960 de către istoricul francez de familie F. Aries [12] , a cărui carte L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960) este considerată fundamentală în studiul dezvoltării conceptului. a copilăriei. În viitor, abordarea Berbecului a fost adesea criticată pentru transferul conceptelor moderne la o epocă anterioară și o atitudine necritică față de sursele iconografice. Deci, medievalistul modern N. Orme aderă la punctul de vedere opus , conform căruia copiii de acum 500 sau 1000 de ani erau la fel ca acum [13] . În prezent, ca urmare a dezvoltării intensive a cunoștințelor despre rolul copilăriei în ultimii 50 de ani, s-a dezvoltat o idee despre importanța copilăriei și a părții societății asociate acesteia, începând din epoca antichității clasice [14]. ] .
În comparație cu Europa de Vest medievală , copilăria în Bizanț a fost studiată mult mai rău. Primul studiu pe această temă a fost lucrarea din 1938 a lui F. Kukules , dedicată îngrijirii copiilor. În anii 1970, o serie de lucrări importante despre aspectele sociale și legislative ale copilăriei bizantine au fost publicate de E. Patlagean [15] . O prezentare generală a direcțiilor de cercetare din 2009 este conținută în prefața lucrărilor colectate Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium .
Scopul căsătoriei în Bizanț era nașterea copiilor necesari pentru a asigura existența continuă a familiei. Din partea bisericii, propaganda păstrării fecioriei în primele secole ale existenței creștinismului până în secolul al IV-lea a fost înlocuită de recunoașterea importanței căsătoriei și procreării. Statul a contribuit la dezvoltarea instituției căsătoriei prin modificări ale legislației [16] . În consecință, lipsa copiilor a fost percepută ca o mare nenorocire, provocând suferințe deosebite femeilor, al căror rol în familie ca urmare a maternității a crescut semnificativ [17] . În general, potrivit lui A. Laiu , „reproducția resurselor umane” era sarcina principală a femeilor bizantine din punctul de vedere al societății [18] . Subiectul lipsei de copii și problemelor conexe este obișnuit în literatura hagiografică - părinții viitorilor sfinți au suferit adesea de aceasta [19] , este menționată dorința de a avea un fiu după nașterea mai multor fiice [20] și apelarea la sfinți pentru a scapa de lipsa de copii. Pentru a realiza concepția dorită, femeile au apelat atât la ajutorul lui Dumnezeu, cât și la remedii populare (sânge de iepure, grăsime de gâscă), au purtat amulete, au recurs la magie și astrologie . Ioan Gură de Aur [21] a criticat dorința de a depăși cu orice preț această nenorocire a femeilor sterile . Nu întotdeauna s-au dorit copii, în legătură cu care au fost frecvente cazuri de pruncucidere. Una dintre cele mai mari înmormântări de copii din perioada bizantină timpurie a fost găsită în Ashkelon , Israel , numărând aproximativ o sută de rămășițe de copii, majoritatea băieți. Se presupune că aceștia sunt copiii prostituatelor . Numărul mai mic de rămășițe feminine se explică prin valoarea lor economică mai mare ca viitoare prostituate [22] .
Femeile bizantine au născut mai ales acasă, dar au existat și maternități ( greaca veche λοχοκομεία (lokhokomeia)). Patriarhul Ioan al V-lea (610-619) a fondat șapte astfel de instituții pentru un total de 40 de paturi în diferite raioane ale Alexandriei . Totuși, aceasta este singura informație despre existența maternităților în Bizanț, deși în secolul al XII-lea se știe despre un mic spital pentru femei în mănăstirea Pantokrator a capitalei [23] . Nivelul cunoștințelor antice în domeniul ginecologiei și al nașterii este destul de bine cunoscut din lucrările supraviețuitoare ale lui Soranus din Efes , Aetius din Amidia (secolele V-VI) și Paul din Egina (secolul VII). Procesul de naștere a fost condus de moașe , ale căror cunoștințe se bazau pe experiența personală. În caz de complicații , aceștia apelau la serviciile medicilor care aveau la dispoziție instrumente speciale [24] . Mortalitatea maternă și infantilă a fost ridicată [25] . Un astfel de caz este relatat de viața sfântului din secolele IV-V, Porfiry of Gaza [26] :
„... o anumită soție din nobilimea orașului, pe nume Elia, a căzut în mare primejdie înainte de a naște, iar următoarea a fost cauza primejdiei; fatul ei nu a iesit in mod natural, ci a luat pozitie inversa, nefireasca si, din moment ce un brat era scos in afara, restul corpului nu a avut ocazia sa treaca; zăcea în pântece, iar bunicile nu-i puteau da o poziție naturală. Chinurile care s-au abătut asupra soției erau de nespus, întrucât durerea împingea fătul în fiecare oră; chinurile au primit și mai multă putere datorită faptului că a doua zi a urmat primei, ca și a treia, care a fost și mai dureroasă decât a doua. Suferința a durat șapte zile, boala crescând constant. Iar medicii au vrut să-i facă o intervenție chirurgicală ventriculară, dar văzând scăderea forței ei, au refuzat-o. Părinții și soțul ei Iros, fiind închinători de demoni, jertfit zilnic pentru ea, au adus vrăjitori și vindecători, crezând că o vor ajuta, dar fără rezultat .
Mortalitatea infantilă a avut și cauze penale. Teologul din secolul al IV-lea Grigore de Nyssa povestește despre prevalența abandonului copiilor și chiar despre uciderea acestora . Din datele dreptului canonic se poate concluziona că prevalența refuzului de a se hrăni ca formă de pruncucidere [27] . Avortul nu era considerat o crimă, ci o crimă împotriva soțului și era pedepsit cu pedepse corporale și exil. Încă din secolul al IX-lea, avortul a fost un motiv suficient pentru divorț [28] .
Conform unei tradiții care datează din antichitate, bizantinii și- înfășat copiii; o descriere a acestei tehnici este dată de Soranus din Efes [29] . Copilul trebuia să fie înfășat în întregime, inclusiv capul și degetele. Aceasta trebuia să-i ofere protecție împotriva frigului și a diverselor posibile accidente în primele săptămâni de viață [30] . Același medic dă recomandări cu privire la hrănirea copilului. Alăptarea ar fi trebuit să înceapă de la vârsta de trei zile, de la aceeași vârstă era posibil să se înceapă hrănirea cu miere sau miere amestecată cu lapte de capră . Unii cercetători cred că în familiile bogate, alăptarea de către mame a fost considerată condamnabilă - ar fi trebuit folosite asistente umede în acest scop . Pe de altă parte, literatura hagiografică credea că este mai corect din punctul de vedere al moralității să fie hrănit de mamă. Înțărcarea avea loc de obicei între al doilea și al treilea an de viață [31] . Această încetare târzie a alăptării poate să fi fost unul dintre factorii din cauza cărora familiile bizantine erau mici [32] .
Problema necesității unei alimentații sănătoase pentru un copil a fost luată în considerare de bizantini în contextul ideilor religioase. În acest sens, în literatura hagiografică , un motiv frecvent a fost refuzul viitorului sfânt, care se pregătea dinainte pentru o viață ascetică , de la excese în hrană. Viața sfântului din a doua jumătate a secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea Teodor de Sikeon povestește cum el, sub diverse pretexte, a evitat să mănânce cu gospodăria: „Dacă mama lui a întrebat-o de ce nu a venit la ea la la prânz, el, păcălindu-o, a spus că, se spune: „Nu am răspuns la lecția de alfabetizare și m-au forțat să rămân la școală”, sau că avea stomacul deranjat și nu voia să mănânce” [33]. ] . Că astfel de explicații ar putea duce la abuzuri din partea părinților care se sustrage de la îndatoririle lor părintești poate fi dedus din canonul 15 al Consiliului Gangra (mijlocul secolului al IV-lea), care îi condamnă pe cei care „sub pretextul izolarii, își neglijează” copiii [34]. . John Zonara și Theodore Balsamon , care au comentat acest canon în secolul al XII-lea , au condamnat și ei această practică. Legislația seculară ia tratat pe părinții care nu ofereau hrana adecvată copiilor lor drept ucigași. Obligația părinților de a le oferi copiilor hrană, îmbrăcăminte și locuință nu a încetat după ce copiii au intrat în viața independentă. Dieta copiilor „obișnuiți” includea aceeași hrană pe care o mâncau bizantinii adulți - ouă, brânză, pâine albă, păsări de curte, pește, fructe [35] [36] .
Istoricii nu știu prea multe despre creșterea copiilor în Bizanț, întrucât literatura bizantină , în cuvintele celebrului bizantinist G. G. Litavrin , este literatură fără copii [37] . Din punct de vedere spiritual, preocuparea principală a părinților a fost să insufle evlavie și evlavie copiilor lor, ghidați de tipare și idei din Noul Testament (de exemplu, Efeseni 6:5 ) [38] [39] . Principalele valori morale insuflate copiilor după modelul creștin de educație au fost ascultarea și respectul față de părinți [40] . O creștere în acest spirit, moștenită din Iudeea antică [41] , a avut o mare importanță în protejarea familiei de dezintegrare. Ideile de subordonare stabilite în copilărie au devenit apoi baza structurii sociale - soțiile ar trebui să se supună soților lor ( Efeseni 5:22 ), copiii față de părinți, sclavii stăpânilor, creștinii cu putere seculară, toată omenirea față de Dumnezeu [42] . Bizantinul a trebuit să-l plângă cu bocete pe părintele decedat; conform ritualului tradițional, bărbatul capul familiei își exprima în același mod durerea în cazul altor nenorociri [43] . La fel de puține se știu despre jocurile copiilor bizantini. Un motiv destul de comun în hagiografie a fost descrierea scenelor din viața viitorului sfânt, când refuza să se joace cu alți copii, cu semenii săi sau cu alte distracții cu ei. Sfinții adulți și-au folosit adesea talentele vindecătoare pentru a vindeca rănile suferite de copii în timpul jocului. În cele din urmă, ilustrațiile manuscriselor iluminate conțin uneori imagini cu jocuri pentru copii [44] . Jocurile cu mingea erau populare printre copii și adulți. În plus, Ioan Gură de Aur pomenește printre obiectele jocurilor pentru copii cercuri, bunici și pietricele. Nikita Choniates , vorbind despre jocurile fiului de unsprezece ani al împăratului Manuel I Alexei , spune că „se juca cu nuci sau se amuza aruncând cu pietricele” [45] [46] .
Nu în ultimul rând, dorința bizantinilor de a avea copii a fost determinată de nevoia de a obține ajutor în conducerea unei economii sau meșteșuguri familiale [42] . Viețile conțin numeroase exemple despre cum, deja la vârsta de 6 ani, băieții țărani erau implicați în munca la câmp. Pentru copiii cu părinți mai înstăriți, această metodă de educație a fost mai puțin tipică. Băieții lucrau adesea ca ciobani [47] . În familiile înstărite și nobile, un copil de până la 5-7 ani era în grija locuitorilor ginecului, după care a fost încredințat în grija unui mentor care urmărea jocurile elevului și îl învăța să citească și scrie. Un băiat dintr-o familie nobilă ar putea trăi câțiva ani în casa miresei sale. Copiii celor mai nobile familii puteau fi renunțați la educație în palatul împăratului și creșteau împreună cu moștenitorul tronului. Din acest cerc au venit viitorii înalți oficiali și conducători militari. Majoritatea aristocraților au căutat să-și pregătească fiii pentru o carieră militară, iar creșterea descendenților nobili a fost construită în consecință. De la 14-15 ani au participat deja la campanii militare [48] . Despre ocupațiile fetelor se știe mult mai puțin, probabil că era vorba de treburile casnice [49] . În familiile nobiliare, fetele puteau obține o educație bună, un exemplu viu al căruia este soarta fiicei împăratului Alexei I Comnenos Anna [50] .
Nivelul de alfabetizare al societății era destul de mare, răspândit în toate păturile sociale și în toate părțile imperiului. Copiii au primit educația primară fie acasă de la părinți [51], fie în familii bogate de la un profesor personal. Bizanțul a moștenit sistemul de învățământ greco-roman , în care organizarea procesului de învățământ era o chestiune de inițiativă privată [52] . Educația a început când copilul a împlinit vârsta de șase sau șapte ani. De la această vârstă, copiii au început să memoreze un număr mare de texte, preponderent cu conținut religios. Învățământul în ansamblu se desfășura în limba greacă [53] , iar sarcina acestei etape de educație era „elenizarea” limbajului copilului [54] . Cel mai adesea, alfabetizarea era predată în școlile și mănăstirile locale . Ordinea de organizare a școlilor monahale este cunoscută din răspunsul la întrebarea a XV-a a „Marele Asceticon” a lui Vasile cel Mare [55] . În comparație cu sistemul antic, cultura fizică a fost abolită din școala lui Vasile . Copiii mai mari urmau să fie predați separat de cei mai mici, dar cei mai buni dintre elevii mai mari erau repartizați ca profesori celor mai mici; bătrânii și juniorii s-au rugat împreună [56] .
Pentru a organiza o școală elementară, a fost nevoie doar de a găsi un profesor, o sală și o carte și, prin urmare, au existat peste tot, contribuind la răspândirea alfabetizării elementare. După cum a remarcat J. B. Bury , a fost dorința oricărui părinte bizantin să-și dea copilului lor măcar puțină educație și oricine putea găsi banii pentru a face acest lucru a făcut-o [57] . Pentru a studia prevalența alfabetizării în rândul copiilor din diferite pături sociale și regiuni ale Bizanțului, literatura hagiografică este extrem de utilă, deoarece, cu rare excepții, sfinții erau singura categorie de locuitori ai imperiului, despre a căror viață s-au păstrat informații destul de detaliate. [58] . Exemple tipice sunt cazurile celebrului misionar Chiril , care, învățând să citească la Salonic și având dificultăți în a înțelege lucrările Părinților Bisericii , a mers la Constantinopol pentru o cunoaștere mai profundă, sau fondatorul Marii Lavre , Atanasie din Athos. , care nu și-a putut satisface dorința de cunoaștere în Trebizond [59 ] . Nivelul de alfabetizare al populației rurale a fost evident semnificativ mai mic, dar numărul persoanelor suficient de educate pentru a-și semna contractul de căsătorie , așa cum prevede Egloga (secolul al VIII-lea), a fost semnificativ [60] .
Disponibilitatea învățământului superior a fost mai redusă, iar în „evul întunecat” al istoriei bizantine din secolul al VII-lea până în prima jumătate a secolului al IX-lea, a fost greu să-l obții chiar și la Constantinopol . În provincii, erau și mai puțini oameni dispuși să predea cursuri avansate de știință. Majoritatea copiilor țăranilor au fost privați de posibilitatea de a primi o educație [61] . Cu toate acestea, pentru cei mai talentați studenți, care au arătat progrese semnificative până la vârsta de 12 ani, oportunitatea timp de doi până la trei ani de a continua să învețe gramatica dincolo de Homer și Psalmi a fost destul de accesibilă [62] . Informațiile despre numărul de școli, durata educației, numărul de elevi sunt fragmentare. Pentru al doilea sfert al secolului al X-lea la Constantinopol, se știe în mod sigur că au existat cel puțin patru școli secundare, fiecare având 20-30 de elevi în fiecare an de studiu [63] . Tot ce s-a spus mai sus se referă în primul rând la educația băieților; practic nu se știe nimic despre modurile în care fetele primesc educație [53] [64] .
Din punct de vedere al valorii practice, educația era importantă în cazul alegerii unei cariere spirituale sau birocratice. Cunoștințele și aptitudinile tehnice au fost de obicei dobândite în timpul executării lucrării. Viziunea dominantă a educației a văzut-o ca o pregătire necesară pentru o viață creștină virtuoasă, mai degrabă decât ca o auto-îmbunătățire a valorii în sine. Acest punct de vedere a implicat o atenție mai mare în predarea lucrărilor care transmit cititorului valori morale care vor ajuta la obținerea mântuirii . Astfel, pe lângă Biblie , cercul de lectură al copiilor includea și viețile sfinților - deoarece poveștile instructive despre copilăria sfinților făceau parte integrantă din lucrările acestui gen, fabulele edificatoare ale lui Esop etc. Probabil și copiii citește astfel de lucrări literare precum „Povestire pentru copii despre patrupedele”, Digenis Akrit , povești despre Alexandru cel Mare și alte lucrări care sunt interesante și pentru adulți [65] .
De la sfârşitul secolului al XX-lea , metodele arheologice au început să fie folosite pentru studiul copilăriei în Evul Mediu , în special în Bizanţ . Abia în ultimele decenii a fost infirmată teoria conform căreia rămășițele copiilor nu se păstrează după distrugerea înmormântării. În prezent, bioarheologia copiilor este o disciplină științifică dezvoltată care permite stabilirea diferitelor circumstanțe ale vieții și morții unui copil. O descriere detaliată a ritualurilor funerare ale copiilor este cunoscută din discursul lui Michael Psellos cu ocazia morții fiicei sale Styliana [66] .
Datorită complicațiilor frecvente , sarcina și nașterea au fost considerate în Bizanț drept perioade critice în viața mamei și a copilului. Diverse probleme și boli în această perioadă au fost adesea asociate cu intervenția spiritelor rele, în special a demonului Hello , care ar fi apărut femeilor însărcinate și a provocat o prezentare incorectă a fătului sau a ucis nou-născuții. S-au păstrat amulete bizantine timpurii din bronz sau plumb , care înfățișează o jumătate de femeie, jumătate de șarpe, cu părul slăbit, lovit de un călăreț sfânt cu o suliță. Astfel de amulete sau alte amulete erau dăruite de părinți unui nou-născut sau atârnate de leagănul lui [67] . Rata mortalității infantile a fost extrem de ridicată. O varietate de metode de cercetare aplicate pentru diferite regiuni și perioade istorice oferă estimări ale mortalității sub 15 ani de la 39% (perioada bizantină timpurie și mijlocie din istoria Cretei , date de H. Bourbou bazate pe studii bioarheologice) la 50% în Asia Mică , Egipt și Palestina ( E. Patlagean pe baza datelor inscripției mormintelor). Aceeași estimare pentru Macedonia în secolul al XIV-lea a fost obținută de A. Laiu pe baza datelor recensământului. Potrivit lui Laiu, jumătate dintre copii au murit în primii 5 ani [68] .
Cercetătorul grec E. Pulaku-Rebelaku a studiat în detaliu chestiunea existenței pediatriei în Bizanț și a ajuns la concluzia că în sensul modern această disciplină medicală era absentă în Bizanț. În timp ce se știe că există alte specialități medicale și departamente aferente în spitale bine-cunoscute, în principal în Constantinopol , nu există dovezi că departamentele de pediatrie funcționează [69] . Cu toate acestea, în textele medicale , de regulă, existau secțiuni speciale dedicate copiilor. De exemplu, Oribasius (secolul al IV-lea), Aetius din Amidia (secolele V-VI) și Paul din Eghina (secolul al VII-lea), în tratatele lor, au acordat atenție îngrijirii nou-născuților și hrănirii acestora, precum și metodelor de tratare a bolilor comune - inflamația , arsuri , patologii de dezvoltare, probleme la dentitie . Boli precum variola , rujeola și scarlatina au fost cel mai adesea fatale [70] . Un număr mic de cazuri de patologie dentară au fost găsite în materiale arheologice [71] . Metodele moderne de cercetare pot detecta eficient cazurile de anemie cu deficit de fier . Patologiile Cribra orbitalia și hiperostoza porotică cauzate de acest sindrom au fost larg răspândite, probabil datorită unei diete bazate pe lapte și miere de capră [72] .
Potrivit Codului lui Iustinian (sec. VI) , majoratul la băieți era între 20 și 25 de ani, pentru fete între 18 și 25 de ani. Egloga (secolul al VIII-lea) a precizat că pentru minorii aflați în îngrijirea unui orfelinat , mănăstire sau altă instituție cu funcție similară, începerea capacității deplină de drept se produce la împlinirea vârstei căsătoriei și la căsătorie. Dacă acest lucru nu s-a întâmplat înainte de împlinirea vârstei de 20 de ani, instituția custode trebuia să dea proprietatea deplină sub tutelă a moștenirii ce li se cuvenea. La începutul dinastiei macedonene , a avut loc o revenire la norma iustiniană de 25 de ani. Împăratul Leon al VI-lea (886-912) a adoptat legi suplimentare pentru a proteja proprietatea orfanilor și a stabilit vârsta majoratului la 18 ani pentru femei și 20 pentru bărbați. Întrucât principala prioritate a legislației relevante era protecția proprietății orfanilor, au fost luate în considerare cazurile în care, la împlinirea vârstei specificate, pupilul nu era încă pregătit din punct de vedere moral să intre în drepturi de moștenire, sau invers, acest drept putea să i se acorde mai devreme. Decizia asupra acestor probleme era de competența împăratului sau a unei instituții speciale [73] .
Sistemul bizantin de moștenire se baza pe principiul moștenirii comune , când toți copiii aveau dreptul la cota lor din proprietate. În lipsa unui testament , toți copiii moștenesc în părți egale. În unele cazuri, acest lucru ar putea duce la încălcarea drepturilor generației mai în vârstă și la erodarea proprietății familiei [74] . În diferite perioade, principiile moștenirii s-au schimbat, dar principalele repere când s-a realizat redistribuirea proprietății au fost căsătoria copiilor și decesul părinților. Prin lege, copiii aveau dreptul la ⅓ până la jumătate din proprietatea mamei lor [75] . Legea a recunoscut și anumite drepturi ale copiilor nelegitimi la moștenirea părintelui [76] . Pe baza literaturii hagiografice , se crede că familiile nu aveau de obicei mai mult de 3-4 copii. Familiile de țărani erau mai mici decât familiile de aristocrați [77] .
Termenul pentru un copil, ca fiind sub autoritatea ( lat. patria potestas ) a tatălui familiei , era un alt grec. ὑπεξούσιος . Spre deosebire de Roma Antică , unde lat. pater familias avea putere asupra vieții și morții copiilor sau nepoților săi, la sfârșitul Imperiului Roman , pruncuciderea a fost interzisă deja în 370 de către împăratul Valentinian I (364-375); interdicția a fost reînnoită în Codul lui Teodosie (sec. V) [78] . Vânzarea propriilor copii în sclavie era interzisă, deși legea împăratului Constantin cel Mare din 329 permitea acest lucru în caz de sărăcie extremă [79] . Legislația lui Iustinian I a recunoscut dreptul la viață pentru embrion [80] . Novela lui Leon al VI-lea a recunoscut mamele nu ca fiind legale, ci ca autoritate morală asupra copiilor lor. În cazul decesului soțului ei, văduva, dacă nu s-a recăsătorit, își asumă responsabilitatea pentru copii [81] . Capacitatea juridică a venit la vârsta de 25 de ani, dar sub Leon al VI-lea această prevedere a fost clarificată, iar emanciparea se acorda indiferent de vârstă în cazul înființării unei gospodării proprii [82] . Legislația bizantină timpurie a urmat-o în general pe cea a Romei în ceea ce privește aspectele legate de conceptul de patria potestas . Exista o clasificare a copiilor în funcție de statutul social al părinților lor, care se rezuma la împărțirea fundamentală a copiilor în legitimi și ilegitimi [78] . Patria potestas nu se aplica copiilor adoptați [83] . Conform ideilor tradiționale ale bizantinilor, consemnate în lucrarea din secolul al XI-lea „Sfaturi și povești” de Kekavmen , copiii ar trebui să-și onoreze și să-și respecte părinții. Referitor la fiice, autorul dă următoarea recomandare: „ține-ți fiicele în izolare, ca condamnate, departe de privirile indiscrete, pentru a nu te trezi în situația de a fi mușcată de șarpe” [84] [85] .
Mai mult de o mie de ani de istorie a Bizanțului , o varietate de condiții istorice și geografice nu ne permit să caracterizăm fără ambiguitate structura familiei bizantine. Potrivit lui A.P. Kazhdan , gospodăriile bizantine aveau la bază o familie nucleară , cu toate acestea, familiile extinse de 20-30 de persoane sunt menționate și în sursele documentare și hagiografice [86] . În astfel de familii, exista loc pentru relații complexe fără legătură, cum ar fi adopția și tutela. Nașii , aleși din motive de prestigiu, erau considerați și ei membri ai familiei . Ei au menținut o relație strânsă cu copilul de-a lungul vieții, oferind îndrumări spirituale. Adesea toți copiii acelorași părinți au avut aceiași nași [87] .
Se aștepta ca fiii și fiicele să-și ajute părinții la bătrânețe. Văduvele, care, judecând după surse, erau destul de numeroase din cauza mortalității masculine ridicate, cu greu își puteau suporta poziția. Ei au moștenit proprietatea familiei și responsabilitatea pentru creșterea și căsătoria copiilor. Dacă nu puteau încredința imediat bunăstarea familiei fiului lor, se așteptau să o facă în viitor [88] . Dacă fiul a decis să aleagă o carieră spirituală, atunci aceste obligații au devenit un obstacol în calea planurilor sale. Cea mai bună cale de ieșire în acest caz a fost trimiterea mamei și a surorilor la mănăstire [89] . Obligația copiilor de a-și ajuta părinții în sărăcie și bătrânețe era consemnată și în legislația seculară și canoanele bisericești [90] .
Legea căsătoriei bizantină este destul de extinsă. Conform dreptului roman , vârsta legală pentru căsătorie era de 12 ani pentru fete și 14 ani pentru băieți. Logodna ar putea avea loc încă de la vârsta de 7 ani, dar în practică ar putea fi impuse restricții suplimentare, din cauza faptului că după logodnă fata s-a mutat să locuiască în casa viitorului ei soț și a pierdut protecția părinților. Conform nuvelei 109 a împăratului Leon al VI-lea , logodnele copiilor sub 7 ani erau permise numai cu permisiunea împăratului [91] . Legea bizantină permitea căsătoriile timpurii pentru fetele sub 12 ani, caz în care soțul trebuia să aștepte până când soția sa minoră ajungea la vârsta potrivită pentru a avea relații sexuale. În practică, însă, părinții fetelor le-au umflat adesea vârsta și au ocolit această limitare. Dacă clerul afla de asemenea cazuri, avea dreptul de a desface căsătoria [92] . Mitropolitul Ioan Apokavk a anulat căsătoria dintre un bărbat de 30 de ani și o fată de șase ani și a impus pedepse celor implicați în încheierea acestei uniuni [93] . Cu toate acestea, în unele documente bisericești cunoscute - decretul Patriarhului Mihail de Anchial (1170-1178) și în publicarea colecției juridice Prochiron din a doua jumătate a secolului al XII-lea - căsătoriile erau permise la vârsta de 6 ani [ 94] .
Căsătoriile timpurii erau obișnuite în special în înalta societate, unde erau aranjate pentru a întări legăturile dintre familii. Unul dintre cazurile de căsătorie ilegală este raportat de istoricul Nicetas Choniates . După răsturnarea împăratului Alexei al II-lea Comnenos (1180-1183) de către unchiul său Andronic , câștigătorul s-a căsătorit cu văduva de 11 ani a nepotului său. În 1299, fiica de cinci ani a împăratului Andronic al II-lea Paleologo Simonide a fost căsătorită cu regele Serbiei, în vârstă de aproape cincizeci de ani , Milutin [95] . Potrivit istoricului Nicephorus Grigora , soțul nu a așteptat vârsta cuvenită și a consumat căsătoria când Simonida avea doar 8 ani, provocându-i răni grave. În ciuda dorinței fiicei sale de a-și părăsi soțul și de a intra într-o mănăstire, din motive politice Andronic al II-lea i-a interzis acest lucru [96] .
Prostituția copiilor era obișnuită și, potrivit istoricului din secolul al VI-lea John Malale , în vremea lui, părinții săraci și-au vândut fiicele pentru 5 solidi . Dreptul de a efectua deflorarea a fost deosebit de solicitat . Nuvela lui Iustinian I , publicată în 535, interzicea implicarea în prostituție a copiilor sub 10 ani [97] . Totodată, din diverse referințe din surse, se poate concluziona că prostituția a fost permisă la o vârstă ceva mai târzie [95] . Faptul că viitoarea soție a acestui împărat s-a angajat în prostituție în copilărie :CezareeadeProcopiusderaportateste [98] .
Relațiile homosexuale în Bizanț au fost interzise sub Iustinian I, iar legea din 726 a stabilit responsabilitatea copiilor de peste 12 ani pentru participarea la ele, deoarece se presupunea că la această vârstă copiii erau deja capabili să facă o alegere informată. În alte privințe, responsabilitatea a venit mai devreme. Deci, codul legislativ din secolul al IX-lea Epanagoge a stabilit pedeapsa cu moartea pentru omor începând de la 7 ani; legislația anterioară nici măcar nu a stabilit o astfel de limitare [95] ; scholia la această lege a stabilit că copiii mici ( alți greci ἴμφας ) nu sunt capabili să-și dea seama de condamnarea unui astfel de act [6] . Pedofilia era, de asemenea, extrem de comună. Cronicarii i-au acuzat pe împărații Teodosie al II-lea (402-450), Constantin al V-lea (741-755) și pe înaltul oficial al lui Iustinian I, Ioan Capadocia , în acest viciu . Potrivit lui Ioan Gură de Aur (începutul secolului al V-lea), din acest motiv, mamelor le era frică să-și lase copiii să plece departe de casă. Pedofilia era pedepsită atât conform legilor seculare, în care pedeapsa cu moartea era impusă pentru ea prin tăierea capului, cât și conform legilor bisericești, care i-au impus pocăința timp de 19 ani [99] .
Incestul , ca și alte abateri sexuale din Bizanț, a fost sever condamnat și interzis în mod repetat de lege. Cu toate acestea, sunt cunoscute puține cazuri specifice. Cea mai cunoscută dintre ele este cea de-a doua căsătorie a împăratului Heraclius I (610-641) cu nepoata sa Martina , în vârstă de 14 ani [100] . Din punct de vedere al legislației, astfel de căsătorii strâns legate erau legale în unele perioade - între veri și surori până în 741 și între unchi și nepoată până în 342 [101] .
Motivele care au condus la apariția orfanilor în Bizanț au fost atât naturale, asociate cu decesul ambilor părinți sau numai a tatălui [102] , cât și cu abandonarea copilului din diverse motive. Statistici sigure privind prevalența acestui fenomen nu există nici pentru Bizanț, nici pentru perioadele anterioare ale istoriei. De asemenea, este greu de spus cum s-a schimbat frecvența abandonului copiilor odată cu creștinizarea imperiului . Poveștile despre abandonul copiilor sunt cunoscute încă din antichitate . Această problemă a fost atinsă în corespondența guvernatorului Bitiniei , Pliniu cel Tânăr , cu împăratul Traian (98-117). Pliniu a atras atenția împăratului asupra faptului că mulți locuitori liberi ai provinciei sale și-au abandonat copiii, care au fost apoi ridicați de alți oameni și transformați în sclavi. Răspunsul lui Traian la aceasta a fost că, dacă ar fi posibil să se stabilească originea liberă a unor astfel de copii, numiți θρεπτός , atunci ei ar trebui restabiliți într-o stare liberă [103] . Există un document binecunoscut referitor la domnia lui Marcus Aurelius (160-180), probabil referindu-se doar la Egiptul roman ( greacă veche Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου ), conform căruia oficialii urmau să păstreze un sfert din proprietate. a unei persoane decedate care a făcut adopție. Scopul acestui lucru era oprirea abuzurilor din partea cetățenilor fără copii, a căror proprietate altfel ar merge în întregime la trezorerie [104] . O descriere artistică a motivelor și împrejurărilor din jurul abandonului este oferită în popularul roman Daphnis și Chloe din secolul al II-lea . Această lucrare povestește despre descoperirea pe insula Lesvos , în circumstanțe similare, de către păstori a unui băiat și a unei fete abandonate. Ulterior, se dovedește că părinții lor sunt aristocrați locali. Tatăl lui Daphnis a făcut asta pentru că avea deja trei copii și asta i-a fost suficient. Tatăl lui Chloe, după ce a suportat cheltuieli mari legate de îndeplinirea îndatoririlor civice, a devenit prea sărac [105] . Conform așteptărilor părintelui Daphnis, copilul lăsat în urmă ar fi trebuit să moară. Pe de altă parte, potrivit altor greci. Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου , copiii erau lăsați într-un loc special bântuit, unde puteau fi ușor de găsit [106] .
Scriitorii creștini timpurii au condamnat ferm practica abandonului copiilor din orice motiv. Printre fenomenele condamnate de apologetul creștin timpuriu Athenagoras al Atenei se numără jocurile de gladiatori , execuțiile publice, avorturile și abandonul copiilor născuți [107] . Soarta copiilor abandonați este clarificată și de mărturia lui Iustin Mucenic (secolul al II-lea): „Pentru a nu deranja pe nimeni și a nu păcătui noi înșine, avem astfel de gânduri încât aruncarea nou-născuților este treaba oamenilor slabi; în primul rând, pentru că aproape toate acestea - vedem - nu numai fetele, ci și băieții sunt folosiți pentru curvie și, după cum spun cei din vechime, țineau turme de tauri sau capre, sau oi sau cai la pășunat, așa că acum copiii sunt folosiți numai pentru această faptă rușinoasă” [108] . La sfârșitul secolului al II-lea, biciuind viciile societății sale contemporane în Pedagogul, Clement de Alexandria a condamnat femeile depravate care „nu permit băieților orfani să ajungă la ei înșiși - hrănesc papagalii și plovii; ei renunță la copiii lor și iau păsări tinere în casa lor” [109] . În secolul al IV-lea, teologul Vasile cel Mare a comparat părinții care își abandonează copiii cu vulturii care abandonează unul dintre puii lor (care sunt apoi salvați și alăptați de fenixele ) pentru a acorda mai multă atenție celor rămași în urmă. În ceea ce privește oamenii, Vasile a explicat acest fenomen în rândul săracilor prin incapacitatea de a-și întreține copiii, iar în rândul bogaților prin refuzul de a-și împărți proprietatea în prea multe părți [110] .
Începând cu domnia împăratului Constantin cel Mare (306-337), statul a început să acorde atenție sprijinirii orfanilor. În 315, pentru a preveni pruncuciderea , a ordonat prefectului pretorian să aloce bani părinților nevoiași. Această lege s-a aplicat la început doar Italiei , iar în 322 a fost emisă o lege similară pentru Africa . Cu toate acestea, nu se știe dacă acest program de sprijin a fost extins la întregul imperiu și nu se menționează astfel de plăți în legislația lui Iustinian I (528-565). Probabil că această inițiativă a lui Constantin s-a dovedit a fi prea costisitoare [111] . În același timp, însă, Constantin nu a interzis vechiul obicei de a lăsa copii, cu toate acestea, a schimbat legea lui Traian cu privire la statutul lui θρεπτός , iar acum decizia de a fi sclavi sau liberi nu a fost determinată de cine erau părinții lor biologici, ale căror drepturi au fost considerate complet pierdute , dar prin decizia părinților adoptivi [112] . În 336, Constantin a interzis cuiva să-i succedă mamei lor necăsătorite. Potrivit istoricului J. Boswell , scopul acestor legi era întărirea familiei în scopul creșterii stabilității economice și politice în societate [113] . Dintr-un alt punct de vedere, scopul era acela de a face abandonul copiilor neatractiv și de a încuraja părinții adoptivi [112] . Sub împărații următori, aceste legi au fost confirmate cu modificări minore. Teodosie al II-lea (402-450) a obligat părinţii adoptivi să-şi înregistreze copiii la episcopul local pentru a le asigura drepturile. În 529, Iustinian I i-a lipsit pe părinții adoptivi de posibilitatea de a-i înrobi pe copiii găsiți. Potrivit legii 541, lăsarea copiilor, chiar și într-un loc public, era pedepsită cu moartea. În cele din urmă, în Digest , o definiție a fost adoptată de un avocat din secolul al III-lea, Julius Paul , care a echivalat abandonarea unui copil cu crima. Legislația ulterioară a urmat aceste principii [114] .
De soarta orfanilor aflați în grija societății se ocupa departamentul, sub controlul unui funcționar special – orfanotrof , care se ocupa de sistemul adăposturilor de stat [115] . Existau și creșe administrate de Biserică ( greacă veche βρεφοτροφεία ), în care probabil erau ținuți copiii înainte de a fi plasați într-un orfelinat [116] .
Adopția în Bizanț ( cf. greacă νίοθεσία ) a fost, alături de rudenia botezală și rituală, una dintre formele de „rudenie prin acord”, spre deosebire de formele de consanguinitate. Pentru adopție și rudenie prin botez a fost folosită o terminologie similară, care este asociată cu reformele legislative ale împăratului Leon al VI-lea (886-912), dintre care trei romane sunt dedicate problemelor adopției. Novella 24 a afirmat că căsătoriile între copiii naturali și cei adoptați nu mai erau permise, deoarece adopția a fost stabilită printr-o binecuvântare a bisericii . De fapt, acest roman a echivalat părintele adoptiv cu nașul . Romanele 24 și 27 au extins lista potențialilor părinți adoptivi adăugând fecioare, femei fără copii și eunuci . Din acest moment, instituirea dreptului de patria potestas ca urmare a adopției, înțeleasă acum ca manifestare a îngrijirii față de copil , încetează definitiv . Totodată, responsabilitatea copilului era să aibă grijă de părinții la bătrânețe și să ajute la administrarea bunurilor, dacă este cazul [117] .
Din perioada secolelor XIII-XIV au supraviețuit destul de multe documente legale privind adopția. Unele dintre ele au fost încheiate între părinți biologici și adoptivi, altele între părinți adoptivi și adoptați. În primul caz, de exemplu, o văduvă săracă, rămasă cu două fiice, a renunțat la una dintre fiicele sale pentru adopție într-o familie mai bogată. În al doilea caz, acordul a fost încheiat de cupluri fără copii care doresc să-și continue linia de familie cu persoane care au împlinit vârsta de 25 de ani sau mai mult. Prin ele însele, aceste tratate nu au stabilit o relație de adopție, care încă necesita participarea bisericii. Contractul fixa obligațiile părților: mama adoptivă a promis că nu se va sustrage de la îndeplinirea acestui contract, în special, că nu va restitui copilul. Adoptul, la rândul său, s-a angajat să-și servească părinții adoptivi ca și cum ar fi ai săi și să-i trateze cu respect. Alte obligații ale părinților ar putea include acordarea unei zestre la împlinirea vârstei de căsătorie și chiar desemnarea unui copil ca moștenitor al acestora. Astfel, deși un copil adoptat a fost inclus în familie, fiind considerat membru din punct de vedere al fiscalității , în unele privințe ar putea avea mai puține drepturi decât dacă ar fi nativ [118] . Deși astfel de tratate nu sunt cunoscute pentru perioade anterioare, formularea lor probabil că se întorc mult mai devreme [119] .
Cel mai cunoscut caz este adopția în detaliu de către Michael Psellos , pe care a făcut-o după ce singura sa fiică a murit la vârsta de 8 ani. Dorind să asigure viitorul fiicei ei adoptive, Psellos a logodit-o la o vârstă fragedă cu o anume Elpidia, fiul unui protospafarius , dându-i o zestre de 50 de lire de aur, dintre care 20 urmau să fie folosite pentru achiziționarea postului de protospafarius. Elpidias. După ce Elpidius s-a arătat a fi leneș și incapabil de oficiu, logodna a fost ruptă și fiica adoptivă s-a căsătorit cu un alt bărbat. Psellos îl considera pe fiul ei ca pe o extensie a lui însuși. În general, preocuparea pentru o căsătorie bună pentru copiii adoptați era comună [120] . În secolul al XI-lea au avut loc adopții din motive politice - adopția de către împărăteasa Zoe a lui Mihai Calafat , Nicephorus Bryennius de către Nicephorus III Votaniates etc. Iconografic, adopția era indicată de copilul așezat în poala tatălui adoptiv [83] .
Bizanțul a acceptat conceptul roman de tutelă ( greaca veche ἐπιτροπεία ) fără nicio modificare [121] . Principalele sarcini ale tutorelui erau gestionarea bunurilor copilului și organizarea căsătoriei acestuia. Cerința ca un bărbat adult să protejeze drepturile unui copil care și-a pierdut părinții este cuprinsă deja în Legile celor douăsprezece tabele (c. 450 î.Hr.). Treptat, cerințele pentru tutori și sfera atribuțiilor lor au devenit mai complicate. În secolul I î.Hr e. tutela a fost definită de Servius Sulpicius Rufus , conform căreia era puterea protectoare a unui tutore ( lat. tutore ) asupra unei persoane libere prea tânără pentru a se proteja [122] . Până în secolul al III-lea, legislația tutelei ( lat. tutela ) devenise o ramură foarte extinsă a dreptului roman , necesitând, conform juriștilor clasici , simplificare [122] . Cu toate acestea, formula lui Sulpicius a fost folosită neschimbată de Pavel , iar apoi în Instituțiile lui Iustinian , în Prochironul împăratului Vasile I (867-886) și în Hexateuchul lui Armenopul (sec. XIV) [121] . Tutela putea fi stabilită fie prin testament, fie prin numire dintre rude, atât bărbați, cât și femei. Sub Teodosie I (379-395), văduvelor necăsătorite li s-a acordat custodia copiilor lor ; sub Iustinian I, acest drept a fost extins și asupra bunicilor [116] . Relațiile sexuale între un tutore și o sală au fost strict interzise [123] .
Dezvoltarea unui copil bizantin a fost însoțită de un număr mare de ritualuri, fiecare dintre ele a marcat debutul unei noi etape în viața lui cu propriile drepturi și obligații. Unele dintre ele au fost publice - de exemplu, numirea, botezul , biserica , prima tunsoare a bărbii pentru băieți și logodna . În cercul familiei au avut loc și alte evenimente - prima baie, prima tunsoare, apariția primului dinte, înțărcarea. Multe dintre aceste ritualuri aveau un înțeles religios și sunt descrise în Euchologion [124] . La scurt timp după naștere, părinții au ales un nume pentru copil, adesea în cinstea unui sfânt celebru sau ascet. Alegerea corectă a unui nume era considerată extrem de importantă, iar pentru realizarea lui, părinții au recurs, printre altele, la metode nu tocmai ortodoxe . Ioan Gură de Aur condamnă practica care datează din vremurile păgâne , când erau aprinse mai multe lămpi pentru a alege un nume, fiecare dintre ele fiind comparat cu numele unui sfânt. După ce s-au ars cu toții, copilului i s-a dat numele sfântului a cărui lampă s-a ars ultima - aceasta trebuia să-i ofere o viață mai lungă. În perioada bizantină mijlocie, copiii erau cel mai adesea numiți după bunicii lor [125] . Printre cele mai populare nume s-au numărat Ioan și Maria [126] . În ziua a opta, înainte de botez, preotul a confirmat numele, binecuvântând copilul. În perioada timpurie a istoriei bizantine , botezul se făcea când un copil avea trei ani, iar din secolul al VI-lea între 8 și 40 de zile de viață. În cazul în care a existat un pericol pentru viața copilului, ceremonia putea avea loc în prima săptămână [127] . Botezul în sine, așa cum este descris în Euchologion, a fost o procedură lungă și complicată, care nu a fost schimbată după ce a început să fie aplicată nu numai novicilor deja adulți [128] . După ce botezul a început în copilărie, copilul nu a mai fost obligat să demonstreze o înțelegere a fundamentelor credinței creștine . În perioada bizantină mijlocie se oficiau solemn și ceremoniile de cremă și prima împărtășire , după care copiii erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității bisericești. Cu toate acestea, înainte de vârsta de 12 ani, spovedania nu era considerată necesară înainte de împărtășire [87] . Debutul pubertății a fost marcat pentru băieți prin ritualul de bărbierit, iar pentru fete prin acoperirea capului. La întrebarea dacă aceste ritualuri au fost folosite ca semn al dăruirii unui copil pentru o carieră spirituală, cercetătorii moderni răspund negativ [129] .
Biserica a luat parte și la soarta generației tinere, acordând o atenție deosebită orfanilor [130] . În secolul al IV-lea, episcopul Vasile de Cezareea a primit orfani în comunitatea sa monahală și a înființat o școală pentru băieți și fete, nu numai pentru orfani [131] . Orfelinatele erau adesea în grija episcopilor, cele mai mari orfelinate aveau sediul la mănăstiri . Părinții își trimiteau și copiii la mănăstiri pentru a primi o educație. În perioada bizantină timpurie, copiii puteau începe studiile în mănăstire de la vârsta de 7 ani, din 692 această vârstă a fost mărită la 10 ani [97] [132] . Cu toate acestea, a primi o educație într-o mănăstire presupunea obligativitatea (cu singura excepție a școlii Mănăstirii Studian ) luarea jurământului monahal , ceea ce nu era acceptat de toți copiii. Tipoanele majorității mănăstirilor interziceau prezența eunucilor , băieților și femeilor pe teritoriul lor din motive de moralitate [133] .
| Societatea a Imperiului Bizantin | |
|---|---|
| Societatea în ansamblu |
|
| popoarele | |
| Străinii |
|
| Gen și familie | |
| Grupuri sociale | |
| |