Evoluționismul teist și creaționismul evoluționist sunt concepte similare care afirmă că învățăturile religioase de bază despre Dumnezeu sunt compatibile cu cunoștințele științifice actuale despre evoluția biologică . Pe scurt, evoluționiștii teiști cred în existența lui Dumnezeu, că Dumnezeu este creatorul universului material și al întregii vieți din el și că evoluția biologică este un proces natural de creație. Evoluția, așadar, în acest punct de vedere este instrumentul lui Dumnezeu pentru dezvoltarea vieții umane .
Astfel, evoluționismul teist nu este o teorie în sens științific , ci o viziune separată a modului în care teoria evoluției poate fi legată de credința religioasă și interpretarea religioasă. Susținătorii evoluționismului teist aparțin cercurilor care resping teza conflictului în relația dintre teorie și religie – ei susțin poziția că învățăturile religioase despre creație și teoriile „științifice” despre dezvoltarea evoluționistă nu se nega, ci se completează reciproc.
Termenul „ evoluție teistă ” ( evoluție teistă ) a fost folosit de directorul executiv al Centrului Național pentru Educația Științei din Statele Unite ( Centrul Național pentru Educația Științei ) Eugenie Scott ( Eugenie Scott ) pentru a descrie varietățile de opinii teologice conform cărora Dumnezeu a creat lume prin evoluție [1] . Această viziune are o gamă de opțiuni care diferă în ceea ce privește amploarea intervenției lui Dumnezeu în procesele naturale. Unele variante se apropie de deism în parte prin refuzul intervenției continue a lui Dumnezeu. Alte opțiuni presupun intervenția Creatorului în anumite perioade critice din istorie (în special în timpul apariției omului), explicând astfel procesul de speciație .
Creaționismul evoluționistConceptul de creaționism evoluționist diferă puțin de evoluționismul teist. Creaționismul evoluționist susține că Dumnezeu Creatorul a folosit evoluția pentru a-și îndeplini planul. Eugenie Scott afirmă că din punct de vedere științific această versiune a evoluționismului este superioară creaționismului tradițional, în ciuda numelui său, pentru că pune mult mai mult accent pe evoluție decât pe creație și că această versiune este „cu puțin diferită de evoluția teistă”. Scott citează comunicarea personală cu renumitul creaționist evoluționist Denis Lamoureux , care a raportat că „ diferențele dintre creaționismul evoluționist și evoluția teistă nu sunt în domeniul științific, ci în cel teologic: creaționiștii evoluționari se dovedesc a fi mai conservatori (evanghelici) creștini care consideră Dumnezeu este implicat mai activ în evoluție decât majoritatea evoluționiştilor teişti ” [2] .
În descrierile primilor susținători religioși ai evoluționismului, astfel de opinii sunt uneori caracterizate ca darwinism creștin [2] . Dar în prezent, susținătorii evoluționismului se găsesc în diferite religii, iar conceptele teoriei evoluționiste nu se limitează la un singur darwinism [3] .
AlterismAlterismul este un concept teologic, conform căruia lumea creată de Dumnezeu era fundamental diferită de ceea ce observăm acum, iar Universul existent a apărut după căderea omului [4] [5] . Alteriștii recunosc datele științifice moderne, inclusiv teoria sintetică a evoluției și originea omului din maimuțe, dar consideră corpul uman actual drept „veșminte de piele” ( Gen. 3:21 ), date oamenilor pentru existența într- o lume căzută [ 6] .
Punctul de vedere alterist a fost exprimat de gânditori precum Peter Green, Nikolai Berdyaev , Evgeny Trubetskoy , Olivier Clement , episcopul Vasily (Rodzianko) [6] [7] .
Conceptul de evoluționism teist se bazează pe recunoașterea rezultatelor cercetării în știința evoluționistă . Evoluţioniştii teişti consideră că acceptarea religioasă a biologiei evoluţioniste nu este fundamental diferită de acceptarea altor ştiinţe precum astronomia sau meteorologia . Ca toate științele, se bazează pe premisa metodologică naturalistă de a studia și explica lumea naturală , indiferent de existența sau inexistența supranaturalului . Din acest punct de vedere, este corect din punct de vedere religios și științific să reinterpretam textele religioase antice în lumina științei evoluției moderne.
Anselm de Canterbury a descris teologia ca fiind „o credință care caută înțelegerea”, iar evoluționiștii teiști consideră că căutarea înțelegerii raționale ar trebui să se extindă și la relația dintre știință și religie [8] . În lumina acestui punct de vedere, scriitori pe acest subiect precum Ted Peters și Martinez Hewlett susțin că „cea mai bună știință și cea mai bună gândire despre Dumnezeu sunt strâns legate” [9] . Ei văd știința ca un mijloc de a câștiga apreciere, înțelegere și folosire utilă a labirinturilor universului pe care Dumnezeu le-a creat pentru noi.
Această sinteză a științei și teleologiei , care stă la baza credinței și a învățăturilor religioase, poate fi încă caracterizată ca creaționism, susținând că există o intervenție divină în abiogeneză sau că legile divine guvernează speciația . Totuşi, în dezbaterea creaţie-evolutivăevoluţioniştii teişti sunt de obicei susţinători ai evoluţiei.
Astfel, în 2004, mii de astfel de clerici creștini, susținând armonia între știință și religie, au venit în sprijinul studiului evoluționismului, creând mișcarea Proiectul Mesaj al Preoției .", care se bazează pe o declarație care spune:
Noi, subsemnatii, clerici creștini din multe tradiții diferite, credem că adevărurile atemporale ale Bibliei și descoperirile științei moderne pot coexista confortabil. Credem că teoria evoluției este un adevăr științific fundamental bazat pe cercetări riguroase, susținute de multe cunoștințe și realizări umane. A respinge acest adevăr sau a-l interpreta ca „singurul neîntemeiat printre altele”, înseamnă a percepe în mod deliberat ignoranța științifică și a transmite o astfel de ignoranță copiilor noștri. Credem că mintea umană, capabilă de gândire critică, se numără printre darurile bune divine și că refuzul de a folosi pe deplin acest dar este o sustragere de la voința Creatorului nostru [10] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Noi, subsemnatii, clerici creștini din multe tradiții diferite, credem că adevărurile atemporale ale Bibliei și descoperirile științei moderne pot coexista confortabil. Credem că teoria evoluției este un adevăr științific fundamental, unul care a rezistat unui control riguros și pe care se bazează o mare parte din cunoștințele și realizările umane. A respinge acest adevăr sau a-l trata ca „o teorie printre altele” înseamnă a îmbrățișa în mod deliberat ignoranța științifică și a transmite o astfel de ignoranță copiilor noștri. Credem că printre darurile bune ale lui Dumnezeu se numără mințile umane capabile de gândire critică și că eșecul de a folosi pe deplin acest dar este o respingere a voinței Creatorului nostru.Rabinii evrei s-au alăturat și ei la inițiativa preoților creștini. Proiectul Mesaj al Preoției câștigă noi susținători în fiecare an și, din iunie 2010, are peste 13.000 de semnături [11] .
Unii biologi evoluționisti din trecut și prezent sunt agnostici (în special: Thomas Huxley și Charles Darwin ) sau atei (cel mai faimos Richard Dawkins ), în timp ce alții aderă la o anumită formă de teism .
Wallace, Alfred Russell (1823-1913), care în 1858, împreună cu Charles Darwin, a identificat selecția naturală drept cauza evoluției , a fost un deist în ultimii săi ani . El a văzut influența Puterii Superioare în originea vieții pe Pământ, precum și în apariția conștiinței la animale și la oameni [12] .
Charles Darwin a avut o lungă corespondență amicală cu Asa Gray , care a fost unul dintre principalii susținători ai teoriei evoluției și, în același timp, un prezbiterian devotat [13] . Gray a scris o serie întreagă de eseuri despre relația selecției naturale cu credințele religioase și teologia ; el a susținut punctele de vedere ale teologilor care susțineau că prin evoluție, Marele Design se manifestă în orice formă de viață [14] . Darwin se referea la Ace Gray și Charles Kingsley când spunea „mi se pare absurd să mă îndoiesc că omul poate fi un teist înfocat și evoluționist” [15] .
Un geolog și paleontolog proeminent al timpului său, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), care în același timp era preot iezuit, a scris multe despre combinarea teoriei evoluției și regândirea învățăturii creștine. Ronald Fisher (1890-1962) și Theodosius Dobzhansky (1900-1975) au fost creștini și dezvoltatori ai teoriei sintetice a evoluției . Dobzhansky, un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse , a scris un eseu celebru în 1973 în sprijinul creaționismului evoluționist, intitulat „Nimic în biologie nu are sens decât în lumina evoluției”.unde a declarat [16] :
Sunt creaționist și, în același timp, evoluționist. Evoluția este pentru Dumnezeu, sau Natură, calea creației. Crearea lumii nu este un eveniment care a avut loc în 4004 î.Hr. e.; este un proces care a început cu aproximativ 10 miliarde de ani în urmă și continuă până în zilele noastre. […] Invățătura evoluționistă intră în conflict cu credința religioasă? Nu, nu contrazice. Ar fi o greșeală să confundăm Sfânta Scriptură cu manualele școlare de astronomie, geologie, biologie și antropologie. Numai interpretarea greșită a simbolurilor, dându-le un sens pentru care nu au fost destinate, duce la conflicte imaginare insolubile. După cum am menționat mai sus, această eroare duce la blasfemie: Creatorul este acuzat de minciună sistematică.
Cunoscut biolog și genetician american neo-darwinist Francisco Ayala , câștigător al Premiului Templeton , fost preot catolic dominican . El crede că nu există contradicții semnificative între creștinism și teoria evoluționistă, iar teoria evoluționistă, dimpotrivă, ajută la explicarea atât a perfecțiunii lumii creată de Dumnezeu, cât și a cauzei răului în lume [17] [18] . Academia Națională de Științe din SUA și Institutul Academic de Medicină din SUA au publicat cartea „Science, Evolution, and Creationism” („Science, Evolution, and Creationism”), în care o echipă de autori condusă de Francisco Ayala conturează bazele evoluționismului unui spectru larg de cititori, criticând poziţia creaţioniştilor, care resping teoria evoluţiei şi, în acelaşi timp, arată că evoluţionismul poate fi combinat cu credinţele religioase [19] .
Evoluţioniştii sunt acum prezenţi în toate religiile majore. De exemplu, statisticile pentru SUA în 2007 sunt prezentate mai jos . Trebuie avut în vedere faptul că în diferite țări ale lumii acești indicatori pot diferi semnificativ unul de celălalt. Există mulți credincioși conservatori în Statele Unite, în urma cărora, de exemplu, a devenit posibil „ procesul maimuței ” și a fost creat Institutul religios pentru Cercetarea Creației , al cărui scop era combaterea teoriei evoluției și popularizarea. așa-numitul „ creaționism științific ”. Datele anchetei sociologice prezentate mai jos arată că americanii sunt aproximativ împărțiți în ceea ce privește acceptarea și respingerea evoluționismului. În țările europene , credincioșii sunt în general mai puțin conservatori și nu are loc un conflict atât de ascuțit între evoluționism și creaționism.
| Diferențele religioase în atitudinea față de evoluție în Statele Unite Procentul celor care sunt de acord că evoluția este cea mai bună explicație pentru originea vieții umane pe pământ Sursa: Pew Research Center [20 ] | ||||
|---|---|---|---|---|
| budiști | 81% | |||
| hinduşi | 80% | |||
| evrei | 77% | |||
| credincioşi neconfesionali | 72% | |||
| catolici | 58% | |||
| Ortodox | 54% | |||
| Culte majore protestanți | 51% | |||
| musulmanii | 45% | |||
| Protestanții negri | 38% | |||
| Protestanții evanghelici | 24% | |||
| mormonii | 22% | |||
| Iehova sunt martori | opt% | |||
| Populația SUA în ansamblu | 48% | |||
Evoluționismul teist găsește acceptare într-o varietate de confesiuni creștine : catolicism , ortodoxie , anglicanism și diferite componente ale protestantismului .
Evoluționiștii creștini teiști susțin că este nepotrivit să se folosească cartea biblică Geneza și alte texte antice ca științifice, deoarece acestea au fost scrise într-o eră pre-științifică, în scopuri didactice religioase . Evoluţioniştii teişti sunt în general de părere că textele biblice nu trebuie interpretate literal .ci să ia în considerare contextul cultural și istoric al scrierii lor și genurile lor literare , așa cum este obișnuit în critica biblică . În ceea ce privește istoria creării lumii, expusă în primul capitol al cărții Geneza (vezi 1:1-31 ), ei cred că creația nu a durat o săptămână, ci a fost un proces lung care a avut loc. în perioadele epocale și continuă până în zilele noastre [9] . Aceasta este una dintre modalitățile posibile de interpretare a textelor biblice, ținând cont de datele științei evoluționiste .
Argumentând că cele șase zile ale creației ar putea să nu fie înțelese literal, evoluționiștii teiști menționează că o atitudine critică față de o lectură literală a primelor capitole ale cărții Geneza nu este un fenomen exclusiv modern, ci a fost prezentă și la unii autori antici, cum ar fi ca, de exemplu, Origen [21 ] [22] sau Augustin [23] [24] . Acesta din urmă, în special, a susținut că textele biblice nu ar trebui luate literal dacă acest lucru este în conflict cu ceea ce este cunoscut din știință. El explică că nu a fost intenția Duhului Sfânt să plaseze cunoștințele științifice în Scripturi, deoarece aceasta nu se aplică problemelor de mântuire. Acesta este argumentul folosit acum de evolutionistii teisti. Mai mult, Augustin nu consideră păcatul originar drept cauza schimbărilor structurale în univers și a apariției morții în lumea animală. El chiar sugerează că trupul lui Adam și Eva a fost creat muritor chiar înainte de cădere (și dacă nu ar fi păcătuit, ar fi câștigat trupuri spirituale și viață veșnică) [23] . Susținătorii evoluționismului teist consideră că aceste idei ale lui Augustin sunt foarte relevante în timpul nostru.
Ca rezultat al cercetărilor științifice asupra epocii și originii universului și a vieții, mulți teologi creștini moderni au abandonat interpretarea literală a poveștii creației din cartea Genezei în favoarea interpretărilor alegorice sau poetice , cum ar fi, de exemplu, o interpretare literară . -vedere structurală.[25] [26] [27] .
Astfel, teologul și filozoful Thomas Jay Urda afirmat: „Biblia ne învață cum să ajungem la viața infinită, dar nu detaliile modului în care viața a devenit infinită” [28] .
CatolicismAcceptarea evoluţionismului teist este în prezent poziţia teologică dominantă asupra creaţiei şi evoluţiei în Biserica Catolică . Unul dintre cei mai faimoși și proeminenți pionieri în acest domeniu a fost călugărul catolic și paleontologul - explorator Pierre Teilhard de Chardin . Condamnat în timpul vieții de autoritățile bisericești, după moartea sa și-a câștigat faima. Și acum ideile sale atrag din ce în ce mai mult atenția evoluționiștilor credincioși catolici și ortodocși [29] [30] [31] .
Permisiunea oficială pentru oamenii de știință catolici de a se angaja în cercetări evoluționiste, împreună cu recunoașterea ecleziastică că teoria evoluției poate fi o explicație pentru originea corpului uman (dar nu a sufletului), este dată de enciclica Humani Generis a Papei Pius al XII-lea . în 1950 :
Magisteriul autoritar al Bisericii nu interzice ca, în conformitate cu nivelul actual al științelor umane și al teologiei sacre, persoanele competente în ambele domenii să studieze și să discute teoria evoluției în măsura în care investighează originea corpului uman ca urmare. a dezvoltării materiei vii preexistente, întrucât credința catolică ne obligă să considerăm că sufletele sunt create direct de Dumnezeu [32] .
Text original (engleză)[ arataascunde] … Autoritatea Învățătoare a Bisericii nu interzice ca, în conformitate cu starea actuală a științelor umane și a teologiei sacre, cercetări și discuții, din partea oamenilor experimentați în ambele domenii, să aibă loc cu privire la doctrina evoluției, în în măsura în care cercetează originea corpului uman ca provenind din materie preexistentă și vie – căci credința catolică ne obligă să susținem că sufletele sunt create imediat de Dumnezeu.Deși enciclica Humani Generis permite catolicilor să se angajeze în cercetări evoluționiste, se referă la teoria evoluției ca o simplă ipoteză . Cu toate acestea, deja pontiful Ioan Paul al II-lea a declarat că teoria evoluției este „mai mult decât o ipoteză”. La 22 octombrie 1996, Papa Ioan Paul al II-lea s- a adresat Academiei Pontificale de Științe cu un discurs în care a menționat necesitatea căutării unor noi interpretări ale textelor biblice atunci când lectura lor literală intră în conflict cu descoperirile științifice, amintind ca exemplu infama poveste a condamnarea lui Galileo și a recunoscut suficientă soliditate a teoriei evoluției:
În enciclica sa Humani Generis, predecesorul meu Pius al XII-lea a confirmat deja că nu există nicio contradicție între evoluție și doctrina credinței în raport cu omul și vocația sa, atâta timp cât nu pierdem din vedere anumite adevăruri imuabile. La rândul meu, când am primit participanții la ședința plenară a Academiei voastre din 31 octombrie 1992 , am folosit [acest] eveniment și exemplul ilustrativ al lui Galileo pentru a atrage atenția asupra necesității urgente de a folosi o metodă hermeneutică atentă în căutarea unei interpretarea reală a textelor inspirate divin. <...> Ținând cont de cercetările științifice ale secolului nostru, precum și de exigențele proprii ale teologiei, enciclica Humani Generis tratează doctrina evoluționismului ca pe o ipoteză serioasă care merită cercetare și studiu atent, alături de ipoteze opuse. <...> Astăzi, la mai bine de jumătate de secol de la publicarea acestei enciclice, unele noi descoperiri ne determină să recunoaștem evoluția ca mai mult decât o ipoteză. Într-adevăr, este remarcabil faptul că această teorie a avut o influență din ce în ce mai mare asupra spiritului cercetătorilor, în urma unei serii de descoperiri în diverse discipline științifice. Convergența rezultatelor acestor studii independente [una de cealaltă], dintre care niciunul nu a fost planificat sau căutat [în avans], este în sine un argument semnificativ în sprijinul acestei teorii [33] .
Text original (engleză)[ arataascunde] În enciclica sa Humani Generis (1950), predecesorul meu Pius al XII-lea a afirmat deja că nu există conflict între evoluție și doctrina credinței referitoare la om și vocația sa, cu condiția să nu pierdem din vedere anumite puncte fixe. La rândul meu, când i-am primit pe participanții la adunarea plenară a Academiei dumneavoastră din 31 octombrie 1992, am folosit ocazia — și exemplul lui Gallileo — pentru a atrage atenția asupra necesității utilizării unei abordări hermeneutice riguroase în căutarea unei interpretări concrete. a textelor inspirate. <...> Ținând cont de cercetările științifice ale epocii, dar și de cerințele propriu-zise ale teologiei, enciclica Humani Generis tratează doctrina „evoluționismului” ca pe o ipoteză serioasă, demnă de investigat și de studiat serios, alături de ipoteza opusă. . <...> Astăzi, la mai bine de o jumătate de secol de la apariția acelei enciclice, unele descoperiri noi ne conduc către recunoașterea evoluției ca mai mult decât o ipoteză. De fapt, este remarcabil faptul că această teorie a avut o influență din ce în ce mai mare asupra spiritului cercetătorilor, în urma unei serii de descoperiri în diferite discipline academice. Convergența rezultatelor acestor studii independente – care nu a fost nici planificată, nici căutată – constituie în sine un argument semnificativ în favoarea teoriei.Biserica Catolică a lăsat în competența oamenilor de știință întrebări precum vârsta Pământului și autenticitatea fosilelor . Declarațiile oficiale papale , împreună cu comentariile cardinalilor , recunosc concluziile științifice despre dezvoltarea treptată a vieții. O declarație a Comisiei Teologice Internaționale din iulie 2004, certificată prin semnătura cardinalului Ratzinger, pe atunci președinte al comisiei și șef al Congregației pentru Doctrina Credinței , și mai târziu a Papei Benedict al XVI-lea , include următorul paragraf (fără trimitere la o sursa oficiala):
Conform calculelor științifice larg acceptate, universul a erupt acum 15 miliarde de ani într-o explozie numită „ Big Bang ” și de atunci s-a extins și s-a răcit. Mai târziu, au apărut treptat condițiile necesare pentru formarea atomilor și chiar mai târziu, condensarea galaxiilor și a stelelor , iar aproximativ 10 miliarde de ani mai târziu, s-au format planete . În propriul nostru sistem solar și pe pământ (format în urmă cu aproximativ 4,5 miliarde de ani), au apărut condiții favorabile pentru apariția vieții . Deși există puțin consens în rândul oamenilor de știință cu privire la modul de a explica originea primelor microorganisme vii , acordul general acceptat între ele este că primul organism viu a fost pe această planetă cu aproximativ 3,5 până la 4 miliarde de ani în urmă. Deoarece s-a demonstrat că toate organismele vii de pe pământ sunt înrudite genetic , este cu adevărat sigur că toate organismele vii descind din acest prim microorganism. Dovezile convergente din multe studii din științele fizice și biologice sporesc valabilitatea argumentului teoriei evoluției în evaluarea dezvoltării și diversității vieții pe pământ, în timp ce controversele continuă cu privire la viteza și mecanismele evoluției [34] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Potrivit relatării științifice larg acceptate, universul a erupt acum 15 miliarde de ani într-o explozie numită „Big Bang” și s-a extins și s-a răcit de atunci. Mai târziu au apărut treptat condițiile necesare formării atomilor, încă mai târziu condensarea galaxiilor și stelelor și aproximativ 10 miliarde de ani mai târziu formarea planetelor. În propriul nostru sistem solar și pe pământ (format acum aproximativ 4,5 miliarde de ani), condițiile au fost favorabile apariției vieții. Deși există puțin consens în rândul oamenilor de știință cu privire la modul în care trebuie explicată originea acestei prime vieți microscopice, există un acord general între ei că primul organism a locuit pe această planetă cu aproximativ 3,5 - 4 miliarde de ani în urmă. Deoarece s-a demonstrat că toate organismele vii de pe pământ sunt înrudite genetic, este practic sigur că toate organismele vii au descins din acest prim organism. Dovezile convergente din multe studii din științele fizice și biologice oferă un sprijin din ce în ce mai mare pentru o teorie a evoluției care să țină seama de dezvoltarea și diversificarea vieții pe pământ, în timp ce controversele continuă cu privire la ritmul și mecanismele evoluției.Papa Benedict al XVI-lea s- a autointitulat un susținător al evoluției teiste, nu a susținut formele anti-evoluționiste de creaționism și conceptul de „ design inteligent al universului ”. El a relatat acest lucru într-un articol publicat în Germania în 2007 , ca parte a colecției științifice „Creation and Evolution” ( Schoepfung und Evolution ) [35] .
În ajunul împlinirii a 200 de ani de la nașterea lui Charles Darwin , oficialii bisericii au reafirmat că teoria evoluției nu contrazice doctrina creștină . Șeful Consiliului Pontifical pentru Cultură , Gianfranco Ravasi , a declarat că bazele evoluționismului pot fi urmărite deja până la Sfinții Augustin și Toma d'Aquino [36] . În martie 2009, sub auspiciile Sfântului Scaun , a avut loc o conferință dedicată aniversării a 150 de ani de la publicarea lucrării principale a lui Darwin Despre originea speciilor . De asemenea, a susținut că nu a existat niciun conflict între teoria evoluționistă și teologia catolică [37] . Papa Francisc recunoaște și loialitatea față de teoria evoluției.
OrtodoxiaÎn Ortodoxie , nu a fost făcută nicio declarație oficială a bisericii cu privire la evoluționism, dar este un fapt că evoluționismul teist este susținut de o parte a preoției și a laicilor. În Rusia, discuțiile despre teoria evoluției au fost purtate în mediul ortodox chiar și în vremurile pre-revoluționare. În sprijinul evoluționismului teist, a fost scris poemul satiric al lui A. K. Tolstoi „ Epistola către M. N. Longinov despre darwinism ”, care satirizează cenzura operelor lui Darwin . Poetul neagă o interpretare literală a Bibliei, argumentând că cunoștințele științifice resping unele dintre ideile autorilor biblici antici: „ Și Copernic s-a despărțit parțial de Moise ”. Poemul conține versuri care acum sunt adesea citate de evoluționiștii credincioși din Rusia.
Despre crearea lumii:
Metoda, așa cum a făcut Creatorul,
Ce a considerat El mai potrivit -
Președintele
Comisiei pentru presă nu poate ști.
Și despre originea omului:
Da, și în trecut nu există niciun motiv
Să căutăm un rang înalt,
Și, pentru mine, smoala de lut
nu este mai nobilă decât un urangutan.
Într-o oarecare măsură, evoluționismul teist nu a fost respins de asemenea teologi precum protoiereul Vasily Zenkovsky (1881-1962), arhiepiscopul Nathanael (Lvov) (1906-1985), profesorul N. N. Fioletov (1891-1943), mitropolitul Ioan (Wendland) (1909-1985 ). 1989), protopopul Lazăr Milin, protopopul Nikolai Ivanov (1904-1990), protopopul Ștefan Lyashevsky (1899-1986), protopopul Gleb Kaleda (1921-1994), protopopul Alexandru Men (1935-1990), episcopul Alexandru ( 1938 ) -2005), protodiacon Andrey Kuraev și alții [38] .
Analizează în detaliu personalitatea poetului, cunoscut și pentru lucrări de teme religioase (de exemplu, poemul despre Sfântul Ioan Damaschin ), și poemul său în apărarea darwinismului , preotul Alexandru Borisov , dr. în biologie , care se opune literalismului biblic, forme anti-evoluționiste ale creaționismului și oferă dovezi științifice în sprijinul evoluționismului [39] .
Unul dintre cei mai cunoscuți popularizatori ai ideilor evoluționismului teist în Rusia modernă a fost preotul Alexander Men , de asemenea biolog de pregătire. În lucrarea sa în șase volume Istoria religiei , pr. Alexander Men prezintă o variantă a interpretării perioadei de șase zile în lumina datelor științei evoluționiste, pe care le citează și el. Procesul de creație Alexander Men îl împarte în trei acte creative globale: primul este apariția materiei ca urmare a Big Bang (odată cu dezvoltarea ulterioară a cosmosului - galaxii și planete ), al doilea este apariția vieții pe pământ (la început - în elementul apă, apoi - trecerea la pământ) și al treilea - apariția omului . Despre acesta din urmă, el scrie:
Al treilea act creativ a zguduit universul când o ființă extrem de organizată a devenit purtătoarea unei personalități spirituale și, datorită acesteia, a încetat să mai fie un animal. Printre creaturile umanoide sălbatice... a apărut Homo Sapiens - Homo sapiens...
<...> Cu mult înainte de Darwin și Wallace , gândirea creștină exprima deja o astfel de înțelegere a poveștii biblice. În 1816, mitropolitul Filaret a remarcat importanța faptului că în Cartea Facerii omul a fost creat „nu printr-o singură acțiune, ci prin formare treptată” [40] . Sfântul Serafim de Sarov , explicând textul Bibliei, a spus: „Înainte de a sufla Dumnezeu un suflet în Adam, el era ca un animal” [41] . Iar în a doua jumătate a secolului trecut, celebrul episcop ascet rus Feofan scria în acest sens: „Exista un animal în formă de om, cu suflet de animal. Atunci Dumnezeu a suflat în el duhul Său și un om a devenit dintr-un animal” [42] [43] .
La sfârșitul acestui subiect, Meng rezumă tot ce s-a spus:
Așadar, vedem că tabloul maiestuos al evoluției lumii, încununat cu creația omului, nu numai că nu slăbește viziunea religioasă asupra creației, dar o îmbogățește, dezvăluind complexitatea infinită a formării creaturii. „Zilele creației” biblice apar acum în fața noastră sub forma unui flux grandios care a adus un animal – o ființă naturală la nivelul lumilor supranaturale [43] .
Un alt susținător ortodox notabil al evoluționismului teist în Rusia este protodiaconul Andrey Kuraev . În articolul „ Poate un ortodox să fie evoluționist? „el respinge interpretarea literală a celor șase zile ale creării cărții Genezei și unele argumente fundamentaliste și citează, de asemenea, declarațiile teologilor ortodocși care cred că Biblia nu contrazice evoluționismul : arhiepiscopul Mihail Mudiugin , profesor A. I. Osipov , protopopi . Vasily Zenkovsky și Nikolai Ivanov, sfințitul mucenic Mihai Chelțov [44] . Protopopul Serafim Slobodskoy scrie în manualul său despre Legea lui Dumnezeu: „Aceste „zile” ale creației nu erau zilele noastre obișnuite, la 24 de ore. La urma urmei, ziua noastră depinde de soare, iar în primele trei „zile” ale creației nu a existat încă soare în sine, ceea ce înseamnă că nu ar putea exista zile prezente. Biblia a fost scrisă de profetul Moise în limba ebraică veche, iar în această limbă atât ziua, cât și perioada de timp erau numite printr-un singur cuvânt „yom”” [45] .
Posibilitatea de a accepta evoluționismul teist în Ortodoxie este atinsă într-o instituție de învățământ bisericească atât de bine-cunoscută precum Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon . Deci, protopopul Nikolai Sokolov în prelegerile sale despre Vechiul Testament notează:
Eu, ca preot, recunosc că ideea că Dumnezeu creează lumea este crezul nostru, convingerea noastră. Domnul creează lumea; Cuvântul Său creează lumea. Și cum este creată lumea este o chestiune de știință. Același lucru arată și scriitorul vieții de zi cu zi: de la cel mai simplu la cel mai complex. Omul nu a apărut mai întâi, iar apoi alte mamifere, ci invers: de la cel mai simplu la cel mai complex. Natura a trebuit să treacă printr-o cale colosală de dezvoltare pentru ca materia înalt organizată să apară pe pământ, pentru ca strămoșul omului să apară sub forma unei creaturi asemănătoare omului, capabilă să supraviețuiască în orice condiții, absorbind tot ce era mai bun. pe pământ din natura vie. Și abia atunci a primit suflarea vieții de la Creator.
<...> Domnul, prin Providența Sa, a pus în ființa creată posibilitatea de modificare, îmbunătățire. Numiți-o evoluție sau cum doriți. Pentru conștiința religioasă, acest lucru nu este esențial. Dacă credem că totul a fost creat conform Providenței lui Dumnezeu, atunci însuși procesul creației este de interes pentru oamenii de știință sau teologii care sunt special implicați în această sau acea teorie. Este foarte important ca aceasta să nu fie cauza separării [46] .
Protopopul Roman Bratchik, rectorul Bisericii Adormirea din orașul Kurchatov, Regiunea Kursk, profesor al cursului „Știință și Religie” la Facultatea de Teologie și Studii Religioase a Universității de Stat din Kursk , absolvent al Facultății de Biologie a Universității de Stat din Moscova . M. V. Lomonosov , care a lucrat în laboratorul de zoologie evolutivă și genetică al Institutului de Biologie și Sol al Centrului Științific din Orientul Îndepărtat și al Institutului de Biologie a Apelor Interioare. I. D. Papanina de la Academia Rusă de Științe , într-un interviu cu un corespondent al revistei Neskuchny Sad, a spus că el consideră evoluția nu doar o teorie, ci un fapt stabilit în mod fiabil și, de asemenea, notează, printre altele, că biologic o persoană are multe trăsături care indică asemănarea lui cu o maimuță, iar în În același timp, el observă că nu numai aceasta este întreaga persoană și consideră incorectă expresia „om descendent din maimuțe” [47] .
Printre laicii ortodocși care susțin activ evoluționismul teist în Rusia, numele Galina Muravnik, biolog , cercetător la Institutul de Pregătire pentru Virus și profesor la Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei [48] . Ea este cunoscută pentru articolele care propun o sinteză a științei și religiei privind evoluția [49] , fenomenul morții [50] , precum și pentru respingerea științifică a încercărilor de a crea manuale care promovează creaționismul anti-evoluționar [51] .
Pe lângă Galina Muravnik, există și alți autori ortodocși care infirmă creaționismul antievoluționar al fundamentaliștilor creștini [52] [53] [54] .
În februarie 2010, pe marele portal ortodox " Bogoslov.ru ", pregătit de un grup de biologi profesioniști au fost publicate ( P. N. Petrov , Candidat la Științe Biologice; A. V. Markov , Doctor în Științe Biologice; K. Yu. Eskov , Candidat . biol .ştiinţe şi altele) dovezi ale evoluţiei . Publicația conține o secțiune care infirmă argumentele creaționștilor anti- evoluție [55] .
AnglicanismulComuniunea Anglicană menține posibilitatea fundamentală de a îmbina credința creștină și evoluționismul . Astfel, de exemplu, doctrina Bisericii Episcopale SUA afirmă că „ știința și teologia creștină se pot completa reciproc în căutarea adevărului și înțelegerii ”. În special, în chestiunea evoluției și creației, „ Cosmologia Big Bang ” este văzută ca existența „un acord între ambele concepte: creație din nimic și creație continuă ”. Această poziție este enunțată clar în Catehismul Creației Partea a II-a: Creație și știință [56 ] . Documentul exprimă în mod explicit sprijinul pentru teoria evoluției și conceptul de origine a omului din animale , respinge lectura literală a perioadei de șase zile și afirmațiile fundamentaliștilor despre vârsta fragedă a pământului .
Într-unul dintre interviurile sale, șeful Comuniiunii Anglicane, arhiepiscopul de Canterbury , Rowan Williams , a exprimat următoarea considerație despre creaționism , care neagă evoluția:
… creaționismul este într-un fel un fel de eroare, un fel de eroare de categorie, de parcă Biblia ar fi o doctrină ca și alte teorii [științifice]. Indiferent de existența calculelor creației biblice, aceasta nu este o teorie analogă teoriilor [științifice]. Preocuparea mea este că creaționismul poate ajunge să degradeze doctrina creației mai degrabă decât să o ridice [57] .
Text original (engleză)[ arataascunde] … creaționismul este, într-un fel, un fel de greșeală de categorie, de parcă Biblia ar fi o teorie ca și alte teorii. Oricare ar fi relatarea biblică despre creație, nu este o teorie alături de teorii... Îngrijorarea mea este că creaționismul poate ajunge să reducă doctrina creației, mai degrabă decât să o intensifice. aceastaRowan Williams s-a opus predării creaționismului în școli.
În ajunul sărbătoririi a 200 de ani de la nașterea lui Charles Darwin și a 150 de ani de la publicarea lucrării sale principale On the Origin of Species , Malcolm Brown , șeful departamentului de relații publice al Bisericii Episcopale Anglicane , a exprimat convingerea că biserica ar trebui să-și ceară scuze omului de știință .
„Charles Darwin, în onoarea a 200 de ani de la nașterea ta (în 1809 ), Biserica Anglicană îți cere scuze pentru neînțelegerea și negarea teoriei tale, care a provocat ulterior respingerea acestei teorii în întreaga lume religioasă”, a formulat Malcolm Brown. scuze în acest fel.articolul său. „Acum este cu adevărat important să reconsiderăm influența teoriei darwiniste asupra învățăturilor religioase, atunci și acum. Nu există nimic în ideile lui Darwin care ar contrazice învățăturile bisericii creștine”, spune el [58] .
Conducerea bisericii a remarcat că opinia lui Brown reflectă poziția sa [59] .
Un evoluționist teist notabil este clerul anglican, teologul și biofizicianul molecular Alistair McGrath .
ProtestantismÎn ciuda faptului că partea fundamentalistă a credincioșilor protestanți , care aderă la literalismul biblic , neagă categoric teoria evoluției , o altă parte a protestanților rămâne deschisă recunoașterii unei dezvoltări evolutive îndelungate. Spre deosebire de cei dintâi, cei din urmă cred că religia nu trebuie să intre în sfera științifică (precum știința în sfera religioasă) și că o astfel de coexistență pașnică a științei și religiei permite recunoașterea evoluționismului din partea religiei. De exemplu, Biserica Metodistă Unită afirmă:
Acceptăm știința ca explicație legitimă pentru lumea naturală a lui Dumnezeu. Afirmăm validitatea afirmațiilor științei în descrierea lumii naturale și în definirea a ceea ce este științific. Eliminăm știința să facă afirmații cu autoritate despre întrebările teologice, iar teologia să nu facă afirmații cu autoritate despre întrebările științifice. Constatăm că descrierea științifică a evoluției cosmologice , geologice și biologice nu intră în conflict cu teologia [60] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Recunoaștem știința ca o interpretare legitimă a lumii naturale a lui Dumnezeu. Afirmăm validitatea pretențiilor științei în descrierea lumii naturale și în determinarea a ceea ce este științific. Interzicem științei să facă afirmații cu autoritate despre problemele teologice și teologiei să facă afirmații cu autoritate despre probleme științifice. Constatăm că descrierile științei despre evoluția cosmologică, geologică și biologică nu sunt în conflict cu teologia.Unul dintre teologii protestanți , care la sfârșitul secolului al XIX-lea a remarcat posibilitatea unei recunoașteri creștine a evoluționismului , a fost prezbiterianul Benjamin Warfield .. La acea vreme, teoria evoluției a apărut abia recent, iar respingerea conservatoare a acesteia a predominat printre credincioși. Benjamin Warfield nu avea încredere completă în adevărul evoluționismului, dar a permis o justificare suplimentară pentru acesta. El credea că, cu dovezi suficiente pentru dezvoltarea evolutivă, creștinismul și-ar putea concilia teologia cu știința. El a văzut singura dificultate cu această întrebare în relatarea biblică despre crearea Evei după Adam, din coasta sa (evoluţioniştii credincioşi interpretează această relatare metaforic). Într-o prelegere din 1888 , Benjamin Warfield a declarat:
„Nu cred că există vreo declarație generală în Biblie sau în vreo parte a relatării creației, cum ar fi cea dată în Geneza 1 și 2 [capitolele] sau menționată în altă parte, care să apeleze la ostilitate față de evoluție.” [Singurul episod care pare a fi un obstacol este relatarea foarte detaliată a creației Evei] [61] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Nu cred că există vreo declarație generală în Biblie sau vreo parte a relatării creației, fie așa cum este dată în Geneza 1 și 2 sau la care se face aluzie în altă parte, care să fie opusă evoluției. [Singurul pasaj care pare să blocheze calea este relatarea foarte detaliată a creației Evei].Un alt exemplu destul de interesant de sprijin pentru evoluționismul teist este declarația predicatorului baptist Billy Graham . Billy Graham aparținea Convenției Baptiste de Sud , una dintre principalele forțe ale fundamentalismului protestant din Statele Unite . Cu toate acestea, în convingerile sale personale, a aderat la opinii mai moderate, pentru care a fost criticat de fundamentaliști. Unul dintre punctele de acuzație împotriva lui a fost declarația sa din 1966 despre posibilitatea recunoașterii creștine a evoluționismului [62] :
După cum credeți, nu afectează principiile doctrinare [ale creștinismului]. Fie la un anumit punct al evoluției, Dumnezeu a suflat [spirit] pe o maimuță specială , care a devenit Adam , fie Dumnezeu a putut să ia o mână de praf, să sufle și să creeze o persoană exact așa [63] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Cum crezi că nu afectează doctrina. Fie la un anumit moment al evoluției, Dumnezeu a suflat într-un anumit om-maimuță care a fost Adam, fie Dumnezeu ar fi putut lua o mână de praf și ar fi suflat și creat un om exact așa.În prezent, ideile care stau la baza evoluționismului teist sunt împărtășite de o parte din bisericile protestante de diferite confesiuni. De exemplu, în Statele Unite , în 2006, 450 de congregații creștine au sărbătorit împlinirea a 197 de ani de naștere a lui Charles Darwin [64] . În 2006, 467 de congregații din diferite confesiuni protestante au luat parte la astfel de evenimente: luteranism , prezbiterianism , metodism , botez și multe altele [65] . În 2007, existau 618 congregații, iar alte 5 țări s-au alăturat Statelor Unite [66] . În 2008, existau 814 congregații din SUA și deja din alte 9 țări [67] . În 2009 - 1049 de congregații din SUA și 15 țări ale lumii [68] . Site -ul web Evolution Weekend / The Clergy Letter Project conține peste 100 de predici despre acceptarea creștină a evoluționismului, articole și cărți și o declarație din „ Proiectul Mesaj al Preoției ”.' în sprijinul studiului evoluţionismului [69] .
În iudaism, evoluționismul teist este răspândit mai ales în direcțiile conservatoare și reformiste și primește și sprijinul unei părți a evreilor ortodocși.
Reprezentanții curentului ortodox modern al iudaismului - moderniști religioși și sioniști religioși [70] tind să interpreteze alegoric unele părți ale Torei și sunt gata să accepte parțial teoria evoluției într-o formă sau alta. Reprezentanții iudaismului conservator și reformat acceptă pe deplin postulatele de bază ale teoriei evoluției.
Rabini precum Sholom Mordechai Shvodron au susținut evoluționismul în rândul evreilor ortodocși.(1835-1911), Zvi Hirsch Charges(1805-1855) și Abraham Yitzhak Kook (1865-1935).
O mare contribuție la acceptarea evoluției de către reprezentanții iudaismului ortodox a avut-o Gerald Lawrence Schroeder, un fizician proeminent și publicist care s-a instruit în Departamentul de Fizică de la Institutul de Tehnologie din Massachusetts ; a scris o serie de cărți și articole în care omul de știință încearcă să împace teologia evreiască cu ideile științifice moderne despre univers, care numără multe miliarde de ani, și viața care se dezvoltă în timp [71] . Alți fizicieni care scriu pe această temă: Alvin Radkowski, Nathan Aviezer, Herman Branover , Cyril Domb, Aryeh Kaplan, Yegunda Levy. Celebrul este Nathan Slifkin, a cărui muncă s-a întâlnit cu rezistența rabinilor ultra-conservatori.
Vedeți opiniile islamice despre evoluție
Cartea sfântă a islamului, Coranul , admite recunoașterea evoluționismului [72] . Coranului, spre deosebire de Cartea biblică a Genezei , îi lipsește o descriere detaliată a creației lumii, așa că creaționismul literal în lumea musulmană este mult mai puțin comun decât în cea creștină. Părerile moderne ale multor sunniți asupra teoriei evoluției sunt apropiate de evoluționismul teist [73] [74] [75] [76] . Potrivit lui Kalid Aniz, președintele Comunității Islamice Britanice, printre musulmani există mulți adepți ai creaționismului evoluționist printre mișcările musulmane principale : suniți și șiiți [77] .
Cu toate acestea, în textul Coranului, se evidențiază afirmația că oamenii și djinii sunt creați de Dumnezeu. Prin urmare, unii musulmani tradiționali neagă teoria originii speciilor dintr-un strămoș comun prin evoluție ca fiind incompatibilă cu Coranul, iar printre musulmanii care acceptă învățăturile evoluționiste, mulți cred că omenirea a fost o creație specială a lui Dumnezeu. De exemplu, șeicul Nuh Ha Mim Keller, un musulman american și specialist în dreptul islamic, susține în lucrarea sa Islam and Evolution [78] că credința în macroevoluție este compatibilă cu învățăturile islamului, deoarece acceptă faptul că „Allah este Creatorul tuturor lucrurilor” (Coran 13.16), dar omenirea este o creație specială a lui Allah (în persoana primului om Adam: Coran 38:71-76). Sheikh Keller ajunge la următoarea concluzie:
În ceea ce privește afirmația că Omul provine din ființe non-umane, este falsă, indiferent dacă acest proces este atribuit naturii sau lui Allah, pentru că contrazice faptul creației lui Adam, pe care Allah ni-l dezvăluie în Coran. Omul este o ființă specială, dovada în acest sens nu este doar revelația Coranului, ci și secretul sacru ascuns în interiorul fiecăruia - marifa [79] , sau capacitatea de a cunoaște divinitatea, care este inerentă doar oamenilor. Datorită naturii sale Divine, omul stă în pragul porții care duce la infinit, la care nicio altă creatură din lume nu o poate ajunge. Omul este ceva mai mult.
Hinduismul are o gamă largă de opinii asupra originii vieții , creaționismului și evoluției . Cauzele vieții variază în descrierea lor; cu toate acestea, se crede în mod tradițional că crearea vieții în Univers, sau mai degrabă, distribuția acesteia, este asigurată de zeitatea , numită Brahma , din Trimurti (trinitatea) zeilor, care include și Vishnu și Shiva , care sunt responsabili. pentru „conservare” și respectiv „distrugere” (a Universului) [80] . Unele școli hinduse nu iau mitul creației canonice la propriu; de regulă, poveștile despre crearea universului în sine nu sunt pline de detalii; astfel interpreții au ocazia, fără a contrazice canoanele, să propună teorii în sprijinul evoluției. Unii hinduși găsesc confirmarea și predicția evoluției în scripturile antice hinduse numite Vede [81] .
Ziua și noaptea lui BrahmaOamenii de știință Carl Eduard Sagan și Fridtjof Capra au atras atenția asupra următoarelor: conceptul hindus de „zi și noapte a lui Brahma”, în comparație cu alte concepte religioase, indică vârsta universului, care este cel mai apropiată de ceea ce determină cercetătorii moderni. Teoria „ziului și nopții lui Brahma” postulează o imagine a lumii creată de voința divină; această lume nu evoluează continuu, ci se mișcă într-un cerc de nașteri, morți și renașteri ale Universului. Citându-l pe Sagan:
Hinduismul este singura credință din lume dedicată ideii că Cosmosul însuși este supus la nenumărate, nesfârșite mulțimi de morți și renașteri. Aceasta este singura religie în care trecerea timpului se corelează cu ideile cosmologiei moderne. Ciclurile sale, în loc de zilele și nopțile obișnuite, sunt calculate în zilele și nopțile lui Brahma, cu o durată de 8,64 miliarde de ani, ceea ce este mai mult decât vârsta Pământului și a Soarelui; aceasta este aproximativ jumătate din timpul de la Big Bang [82] .
Iată ce scrie Capra în cartea sa populară The Tao of Physics: Parallels Between Modern Physics and Eastern Mythology:
Ideea comprimării și expansiunii periodice a Universului, care implică schimbări extinse în spațiu și timp, a apărut nu numai în cosmologia modernă, ci și în mitologia indiană veche. Reprezentând Universul ritmic, ca un organism viu, pulsand, hindușii ar putea construi teorii cosmologice foarte apropiate de modelele științifice moderne [83] .
Dashavataras și evoluțiaGeologul indian, doctor al Universității Ranki ( Jharkhand , India) Nitish Priyadarshi [84] a remarcat că Dashavataras (zece întrupări ale zeului Vishnu ) ilustrează în mod constant procesul de evoluție a vieții pe Pământ, în conformitate cu modul în care este prezentat de modernul biologie [85] .
| Avatare | Descriere | Evoluţie |
|---|---|---|
| matsya | Primul avatar este Peștele, singura creatură care trăiește în apă. | Dacă combinăm acest lucru cu evoluția vieții la scara geocronoligiană , prima formă complexă de viață a fost peștele, care a apărut în perioada Cambriană. |
| kurma | Al doilea avatar are forma unei broaște țestoase (reptile). | În geologie , reptilele care au apărut în timpul subsistemului Mississippi al Carboniferului sunt, de asemenea, distinse ca următorul pas major în evoluție. |
| Varaha | Al treilea avatar are forma unui Mistreț. | Evoluția amfibienilor la animale terestre. |
| Narasimha | Omul leu (Nara = om, Simha = leu) a fost al patrulea avatar. | În geologie nu există o corespondență evidentă cu această poziție. Poate că vorbim despre oameni asemănătoare maimuțelor, strămoși umani dispăruți de mult. |
| Vamana | Al cincilea avatar este un pitic. | Acest lucru poate fi legat de primii oameni care au apărut în timpul pliocenului ; poate fi, de asemenea, o referire la Neanderthalieni . Neanderthalienii erau în principal cu 12-14 cm mai scunzi decât oamenii moderni, ceea ce nu corespunde ideii comune despre ei ca „foarte scunzi” și „nu mai mult de 5 picioare înălțime”. |
| Parashurama | Al șaselea avatar este un bărbat cu un topor. | Aceasta corespunde cu apariția primilor oameni moderni în Cuaternar sau Epoca Fierului . |
Domnul Rama, Dumnezeul Krishna și Dumnezeul Buddha au fost a șaptea, a opta și a noua manifestare a Domnului Vishnu. Aceasta indică schimbările fizice și mentale care au avut loc în procesul evoluției umane de la începuturile sale.
Geneticistul și biologul evoluționist britanic D. B. S. Haldane a remarcat, de asemenea, asemănarea viziunii hinduse asupra lumii cu teoriile evoluționiste moderne.
Deismul este credința în existența lui Dumnezeu , sau prima cauză , bazată mai mult pe rațiune decât pe credință sau revelație . Deismul este o doctrină religios-filosofică distinctă de teism , în care Dumnezeul Creator este considerat a interveni activ în creație. Majoritatea deiștilor cred că Dumnezeu nu interacționează cu lumea din jurul nostru și nu face minuni . Unii deiști cred că Creatorul a început universul prin dezvoltarea unui sistem de legi ale naturii, iar evoluția a fost încorporată în această schemă.
Astfel, Charles Babbage , inventatorul primului computer, a publicat în 1837 „Ninth Treatise of Bridgewater” [86] , în care a prezentat următoarea teză: Dumnezeu, posedând omnipotență și providență, acționează ca un legiuitor sacru care a creat legile. (sau programe) care contribuie în timp util la apariția anumitor specii, ceea ce este mai plauzibil decât intervenția continuă și miracolele „cu ocazia” necesității apariției unei noi specii.
Profesorul Anthony Flew , un fost ateu , a susținut mai târziu că cercetările recente privind originea vieții pe pământ susțin teoria că acest proces a fost cauzat de o formă de inteligență. În multe feluri, Anthony și-a schimbat opiniile sub influența fizicianului și gânditorului evreu ortodox Gerald Schroeder .[87] [88] .
Sprijinind teoria evoluției lui Darwin, Flew a susținut că aceasta nu explica complexitatea formelor de viață. El a mai susținut că cercetările ADN „au arătat că, având în vedere complexitatea incredibilă a activităților necesare creării vieții, acest proces nu ar fi posibil fără o participare inteligentă” [89] ; cu toate acestea, mai târziu, într-un interviu cu Joan Bakewell la BBC Radio 4 în martie 2005, Flue a explicat: „Ceea ce cred eu este existența lui Dumnezeu Aristotel ., iar Dumnezeului lui Aristotel nu-i pasă de problemele umane” [90] .
Biologi și geologi moderni care sunt creștini și apărători ai TE:
Filosofi, teologi și oameni de știință care susțin ideile creaționismului evoluționist:
Evoluționiștii non-teiști critică evoluționismul teist în primul rând pentru credința sa inerentă în existența unui Creator supranatural . Criticii folosesc principiul metodologic al „ lamei lui Occam ”: se susține că, pentru a explica fenomenul de evoluție, este suficient să se țină cont de faptul că acesta a apărut ca urmare a unor procese naturale (în special, selecția naturală), și există Nu este nevoie să atragem nicio entitate supranaturală, deoarece aceasta va adăuga doar o „variabilă” nouă și redundantă în teoria evoluției. Biologul evoluționist și ateu Richard Dawkins a definit evoluționismul teist în cartea sa The God Delusion ca o încercare de „a-l strecura pe Dumnezeu pe ușa din spate” [97] .
Geneticistul american și criticul religiei D. A. Coyne , în cartea sa Faith vs. Fact: Why Science and Religion Are Incompatible, subliniază o serie de probleme cu care se confruntă teologia în legătură cu teoria științifică a evoluției. Coyne subliniază faptul că 99% din toate speciile care au trăit vreodată pe Pământ au dispărut fără a lăsa descendenți. Potrivit omului de știință, teologii ar trebui să explice de ce un Dumnezeu iubitor și omnipotent nu a creat toate tipurile de viață necesare odată pentru totdeauna, așa cum este descris în Cartea Genezei [98] .
Critica tinerilor creaționiști ai pământului vizează interpretările teologice ale evoluționismului teist (interpretări ale Scripturii ), precum și armonizarea interpretărilor evoluționiștilor teiști ale Scripturii cu ideile moderne din știință ( geologie , biologie , cosmologie ). Potrivit reprezentanților creaționismului Pământului Tânăr, coordonarea săptămânii creative cu teoriile științifice moderne suferă de artificialitate și artificialitate [99] .
Potrivit tinerilor creaționiști pământești, este imposibil să legați procesul de evoluție de esența unui Dumnezeu Iubitor; în special, ei nu recunosc existența morții și a suferinței înainte de căderea omului . Creaționiștii tinerilor Pământului susțin că evoluționismul teist subminează fundamentele învățăturii biblice declarând imaginea biblică a creației ca un simplu mit sau alegorie, în loc să o recunoască ca fapt istoric. O astfel de abordare este interpretată de creaționiști ca o capitulare față de naturalismul „ ateist ” și provoacă temerile lor de a-L limita în continuare pe Dumnezeu „ca prize pentru incompletitudinea cunoștințelor noastre ” [100] , subminând doctrinele creștine, cum ar fi, de exemplu, întruparea Dumnezeu în Isus Hristos [101] . Preoții Daniil Sysoev [102] și Konstantin Bufeev au considerat TE ca fiind contrar credinței ortodoxe, acesta din urmă a dat o listă de citate din peste 50 de sfinți care resping evoluționismul teist [103] . Sfântul Teofan cel Reclus credea că Darwin și adepții săi ar fi fost anatematizați dacă anumite prevederi expuse de el nu ar fi fost condamnate în trecut:
Avem acum o mulțime de nihiliști și nihiliști, oameni de știință a naturii, darwiniști, spiritiști și occidentali în general - ei bine, crezi că Biserica ar tăcea, nu și-ar da vocea, nu i-ar condamna și anatematiza, dacă ar fi ceva în predarea lor ceva nou? Dimpotrivă, un consiliu ar fi fost cu siguranță și toți, cu învățăturile lor, ar fi fost anatematizați; la ordinea actuală a Ortodoxiei s-ar adăuga un singur punct: „Buchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Kardec și toți adepții lor sunt anatema!” Da, nu este nevoie de o catedrală specială, de nici un plus. Toate învățăturile lor false au fost de mult anatematizate în punctele menționate mai sus [104] .
În ROCOR, ieromonahul Serafim (Trandafir) a argumentat asupra evoluționismului teist , susținând că „Sfinții Părinți sunt cheia noastră pentru înțelegerea Genezei” [105] .
Mulți membri ai iudaismului ortodox resping teoria evoluției și insistă asupra unei citiri literale a Torei . Controversa asupra teoriei evoluției a fost mediatizat pe scară largă în cazul Nathan Slifkin .: Un grup de rabini proeminenți ultra-ortodocși au interzis cărțile scrise de rabinul Nathan Slifkin, unde acesta din urmă a dezvoltat ideile evoluționismului teist în spiritul tradițiilor evreiești. Rabinii de mai sus au format opoziția evreiască față de teoria darwiniană , hotărând că cărțile lui Slifkin sunt erezie , deoarece indică unele inexactități în Talmud [106] când vine vorba de întrebări de natură științifică, de exemplu, despre vârsta Pământului [107] [ 108] .
Critica islamică a teoriei evoluționiste este mult mai ascuțită decât critica creștină. Unul dintre cei mai activi oponenți ai evoluționismului este creaționistul turc Harun Yahya [109] .
| creaţionismul | |
|---|---|
| Tipuri de creaționism |
|
| Teologia creaționismului | |
| Pseudoştiinţă |
|
| Creaționismul în educație | |
| Publicații |
|
| Diverse |
|
| |
| Teismul | |
|---|---|
