Conciliul Vatican II

Conciliul Vatican II  - Conciliul XXI Ecumenic al Bisericii Catolice , ținut între 11 octombrie 1962 și 8 decembrie 1965. Convocată la inițiativa Papei Ioan al XXIII-lea , catedrala era deja închisă sub Papa Paul al VI-lea . Consiliul a adoptat o serie de documente importante legate de viața bisericească - 4 constituții, 9 decrete și 3 declarații. Deschizând Sinodul, Ioan al XXIII-lea a afirmat că scopul Conciliului este acela de a reînnoi Biserica și de a o reorganiza rațional, astfel încât Biserica să-și poată demonstra înțelegerea dezvoltării lumii și să se alăture acestui proces. Papa și-a exprimat dorința ca rezultatul acestui Conciliu să fie o Biserică deschisă lumii. Sarcina Consiliului nu era să respingă și să condamne realitățile lumii moderne, ci să realizeze reforme de mult așteptate. Transformările adoptate la conciliu au provocat respingere de partea cea mai conservatoare a comunității catolice , o parte din care a ajuns într-o virtual scindare cu Biserica ( Frăția Preoțească a Sfântului Pius al X-lea ), o parte susține mișcarea pentru păstrarea pre- rit de reformă în cadrul Bisericii ( Una Voce ).

Pregătire

La 25 ianuarie 1959, la 3 luni de la alegerea sa în papalitate, Papa Ioan al XXIII -lea și-a anunțat intenția de a convoca un Sinod Ecumenic . La 17 mai a aceluiași an s-a format o comisie pregătitoare, prezidată de secretarul de stat al Vaticanului , cardinalul Domenico Tardini [1] . Papa a chemat episcopii, ordinele monahale, universitățile și alte structuri ale Bisericii Catolice la o discuție amplă asupra agendei viitorului conciliu și a problemelor care necesită o discuție conciliară.

La 29 iunie 1959, Papa Ioan al XXIII-lea a publicat enciclica „Catedrala Ad Petri”, în care a evidențiat pe scurt scopurile viitorului sinod: „dezvoltarea credinței catolice, reînnoirea (aggiornamento) vieții creștine, adaptarea disciplina bisericească la nevoile și obiceiurile timpului nostru” [2] .

Până la 30 mai 1960, comisia a primit peste 3.000 de răspunsuri și propuneri. La 5 iunie 1960, în motu proprio „Superno Dei nutu”, Comisia pregătitoare a fost transformată în Comisia centrală pregătitoare. Pontiful însuși sau legatul său  , decanul Colegiului Cardinalilor Eugene Tisserand , a condus activitatea ei .

În bula Humanae Salutis (25 decembrie 1961), papa a justificat necesitatea convocării unui conciliu și a declarat anul 1962 anul începerii acestuia. Motu proprio „Concilium” (2 februarie 1962) a stabilit ca data de deschidere 11 octombrie 1962.

La 20 iunie 1962 au fost finalizate lucrările Comisiei Centrale, care a pregătit 73 de proiecte de documente [2] . Cu toate acestea, cele mai multe dintre ele nu au fost încă pe deplin dezvoltate și lăsate să fie finalizate chiar de catedrală.

La 6 august 1962, în motu proprio Appropinquante Concilio au fost publicate Statutele Consiliului, care defineau regulile de desfășurare a ședințelor, procedura de vot, gradul de participare a observatorilor etc. Au fost invitați reprezentanți ai 28 de Biserici și confesiuni creștine. să participe în calitate de observatori.

Sesiuni

La 11 octombrie 1962 a avut loc marea deschidere a Conciliului Vatican II, la care au participat 2540 de participanți. Au fost prezenți observatori din alte biserici creștine: ortodocși , anglicani , vechi catolici etc. Aproximativ 300 de experți invitați nu au participat la dezbaterea generală a Părinților Sinodului, ci au participat în calitate de consultanți și redactori de documente [1] . Lucrările primei sesiuni au continuat până la 8 decembrie. Au fost discutate proiecte de documente despre Biserică, despre izvoarele Revelației, despre mass-media și multe altele. Nu a fost adoptat un singur document, au fost formulate un număr mare de amendamente și propuneri care au fost transmise comisiilor conciliare, care trebuiau să-și continue activitatea între sesiuni.

Papa Ioan al XXIII-lea a murit la 3 iunie 1963, iar pe 21 iunie a fost ales un nou papă, Paul al VI-lea . A doua sesiune a Conciliului Vatican ( 29 septembrie  - 4 decembrie 1963 ) a fost deja deschisă de el. Cele mai fierbinți discuții la a doua sesiune au fost proiectele de documente despre Biserică, despre ecumenism (interacțiunea cu bisericile necatolice) și libertatea religioasă. Documentele pe aceste teme nu au fost adoptate la sesiune. Primele documente aprobate de conciliu au fost constituția privind liturghia Sacrosanctum Concilium și decretul privind relațiile cu mass-media Inter Mirifica [1] .

A treia sesiune a avut loc în perioada 14 septembrie - 21 noiembrie 1964 . La 19 noiembrie, a treia sesiune a adoptat cu 2151 de voturi pentru și 5 împotrivă unul dintre cele mai importante și mai discutate documente - constituția dogmatică despre Biserică, care în versiunea finală a fost numită Lumen gentium , al cărei text a fost rezultatul numeroase compromisuri între integriști și progresiști ​​[2] . Pe lângă constituție, a treia sesiune a adoptat două decrete - Unitatis redintegratio (despre ecumenismul catolic) și Orientalium Ecclesiarum (despre Bisericile Răsăritene).

A patra și ultima sesiune a consiliului a avut loc în perioada 14 septembrie - 8 decembrie 1965 . Toate celelalte documente ale catedralei au fost adoptate la ea. Cea mai mare controversă a fost provocată de declarația Dignitatis humanae asupra libertății religioase , care a fost aspru criticată de integriști pentru înțelegerea liberală a principiului libertății de conștiință și pentru vagitatea conceptului de „libertate de religie”; precum și o constituție asupra Bisericii în lumea modernă, Gaudium et spes [2] . În ciuda faptului că, la propunerea comisiei de revizuire a documentului „Despre Biserica în lumea modernă”, acesta a fost încadrat sub forma unei constituții pastorale, și nu dogmatice, ceea ce a însemnat ei declarativ, nu doctrinal. natura, munca consiliului a demonstrat respingerea sa stabilă de către minoritatea tradiționalistă. Integriștii au criticat partea teologică a lui Gaudium et spes , subliniind antropocentrismul documentului și concentrarea excesivă asupra esenței sociale a omului. „Constituția Gaudium et spes” a fost adoptată abia la ultima ședință din 7 decembrie, cu 2307 voturi contra 75, după cererea deschisă a papei de a accepta documentul [2] . Un alt document important adoptat în sesiunea finală a fost constituția despre revelația divină Dei Verbum (adoptată la 18 noiembrie cu 2344 de voturi împotriva 6).

La 8 decembrie 1965, în piața din fața Bazilicii Sf. Petru a avut loc ceremonia de închidere a Conciliului Vatican II .

Documente finale

La Conciliul Vatican II au fost adoptate 16 documente (4 constituții, 9 decrete și 3 declarații):

constitutii:

• „ Sacrosanctum Concilium ” – constituirea sfintei liturghii
• „ Lumen gentium ” - o constituție dogmatică despre Biserică
• " Gaudium et Spes " - o constituție pastorală despre Biserică în lumea modernă
• „ Dei Verbum ” - constituție dogmatică despre revelația divină

Decrete:

• „ Ad gentes ” – Decret privind activitatea misionară a Bisericii
• " Orientalium Ecclesiarum " - Decret asupra Bisericilor Catolice Răsăritene
• " Christus Dominus " - un decret privind slujirea pastorală a episcopilor în Biserică
• „ Presbyterorum ordinis ” – un decret privind slujirea și viața preoților
• „ Unitatis redintegratio ” – decret privind ecumenismul
• " Perfectae caritatis " - un decret privind reînnoirea vieții monahale în raport cu condițiile moderne
• „ Optatam totius ” - un decret privind pregătirea pentru preoție
• „ Inter mirifica ” - Decret privind mass-media
• „ Apostolicam actuositatem ” – un decret privind apostolatul laicilor

Declaratii:

• „ Dignitatis humanae ” – o declarație de libertate religioasă
• „ Gravissimum educationis ” – o declarație a educației creștine
• „ Nostra ætate ” - o declarație despre atitudinea bisericii față de religiile necreștine

Teologie

În timpul pregătirii și lucrărilor Conciliului Vatican II, au apărut diferențe între un număr de participanți conservatori care au căutat să păstreze cât mai mult posibil elementele tradiționale de teologie și liturghie (așa-numiții „integriști” din latină integrum - holistic) și susținători. de actualizări serioase în spiritul anunțat de Papa Ioan al XXIII-lea „agiornamento” (așa-numiții „progresiști”). Progresiștii au constituit majoritatea participanților la consiliu, dar textul unui număr de documente finale a fost un consens al două partide [1] . În ciuda numeroaselor schimbări revoluționare în domeniul liturghiei , a atitudinilor față de slujirea Bisericii în lumea modernă și a atitudinilor față de alte confesiuni și religii, catedrala a evitat noile definiții dogmatice ale credinței, a confirmat atât toate dogmele creștine generale, cât și cele specifice Catolicismul ( învățătura infailibilă a papei ex cathedra , imaculata concepție a Fecioarei Maria , luarea Fecioarei Maria în Gloria Cerească în trup și suflet ).

Teologia eclesiologică a conciliului a fost exprimată în constituția Lumen Gentium . Constituția stabilește că poate exista o singură Biserică a lui Hristos și că ea locuiește în Biserica Catolică, deși se remarcă că „în afara compoziției (Bisericii) ei se găsesc multe principii de sfințire și adevăr, care, fiind daruri proprii Biserica lui Hristos, induce unitatea catolică.” [3] . În documentele sinodului se acordă multă atenție rolului laicilor în Biserică și conceptului de „apostolat al laicilor”, capitolul 4 din constituție Lumen Gentium este consacrat acestui lucru și întregului decret Apostolicam Actuositatem .

Multe dintre discuțiile consiliului au vizat mariologie . În programul inițial al Sinodului s-au discutat întrebări despre doctrina medierii Fecioarei Maria în problema mântuirii și despre Adormirea Maicii Domnului . Mulți se așteptau chiar la o nouă dogmă mariologică de la Consiliu. Totuși, până la urmă, tema medierii a fost în general eliminată de pe ordinea de zi, iar în tema Adormirii Maicii Domnului, Sinodul s-a limitat la confirmarea dogmei recent proclamate despre luarea Maicii Domnului în slava cerească în suflet și trup. . Drept urmare, participanții la conciliu au renunțat la intenția de a crea un document separat despre Maria și s-au limitat la a prezenta învățătura catolică despre ea în capitolul final al Lumen Gentium [2] .

Una dintre cele mai controversate probleme teologice ale Conciliului a fost problema libertăţii religioase , formulată după lungi discuţii în declaraţia Dignitatis Humanae . Documentul recunoaște dreptul individului la libertatea religioasă, „dreptul la libertatea religioasă își are rădăcinile nu în dispoziția subiectivă a individului, ci în însăși natura sa” [4] . Aprobă legea libertății de conștiință , libertatea unei persoane de a-și urma conștiința pentru a ajunge la Dumnezeu, Consiliul a recunoscut în același timp comunităților religioase „dreptul de a-și învăța liber credința și de a o mărturisi deschis, oral și în scris. „ [5] .

Doctrina socială a fost dezvăluită de Conciliu în Constituţia pastorală asupra Bisericii în lumea modernă Gaudium et spes , declaraţia libertăţii religioase Dignitatis humanae , decretul privind apostolatul laicilor Apostolicam actuositatem şi decretul privind mass media Inter . Mirifica . Cele mai importante probleme sociale, cărora li sa acordat un loc mare în documentele finale, au fost familia, cultura, economia, politica și relațiile internaționale.

Atitudinea Bisericii față de Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție este reflectată în constituția dogmatică Dei Verbum . Sinodul vorbește despre rolul excepțional al Bibliei în viața bisericii, iar necesitatea studierii Scripturii pentru cler este subliniată în mod special . Multe dintre prevederile teologice ale acestei constituții au fost ca răspuns la cele mai recente cercetări biblice .

Atitudinea Bisericii Catolice față de ecumenism a fost stabilită în decretul Unitatis Redintegratio . Potrivit acestuia, ecumenismul catolic nu implică abolirea diferențelor interconfesionale prin aducerea dogmelor tuturor bisericilor la o singură opțiune de compromis. O astfel de interpretare a ecumenismului este inacceptabilă, deoarece dogma catolică presupune că toată plinătatea adevărului rezidă în Biserica Catolică. Ecumenismul catolic, după părinții Sinodului, constă în respectul pentru tot ce se află în alte confesiuni care nu contrazice credința catolică. Dialogul fratern si rugaciunile comune cu reprezentantii altor biserici crestine sunt permise si incurajate.

Reforma liturgică

Reforma liturgică a Conciliului Vatican II este exprimată în constituția Sacrosanctum Concilium . Revoluționară pentru ritul roman a fost prevederea privind permisiunea limbilor naționale în liturghie, deși s-a indicat că latina ar trebui să rămână limba principală a ritului roman . Printre principiile de bază ale revizuirii acțiunii liturgice se numără necesitatea de a acorda mai multă atenție lecturii Sfintelor Scripturi , de a implica activ oamenii prezenți în desfășurarea slujbei și de a adapta slujbele liturgice în raport cu caracterul. și tradițiile diferitelor popoare.

Constituția proclama: „Riturile, a căror esență trebuie păstrată cu strictețe, ar trebui simplificate: omiteți ceea ce, în timp, s-a repetat sau s-a adăugat fără prea mult folos. Dimpotrivă, o parte din ceea ce a dispărut nemeritat de-a lungul timpului ar trebui restaurat după regulile inițiale ale Sfinților Părinți, dacă acest lucru pare potrivit sau necesar” [6] .

Printre modificările în ordinea slujbei și a rangului liturghiei prescrise de constituție se numără creșterea numărului de lecturi din Sfintele Scripturi, extinderea dreptului preoților de a concelebra, restabilirea rugăciunii credincioșilor. în ordinea liturghiei , obligația de a predica la liturghiile de duminică și de sărbătoare, permisiunea de împărtășire a laicilor sub două forme. O serie de modificări în ordinea celebrării Liturghiei, cum ar fi celebrarea preotului cu fața poporului, nu au fost menționate în constituție, dar au fost introduse în ritul Novus Ordo după Conciliu.

Împărtășania în sacramente cu creștinii necatolici era permisă. Decretul Orientalium Ecclesiarum cu privire la Bisericile Răsăritene prevedea: „Sacramentele Pocăinței, Euharistia și Ungerea Bolnavilor pot fi predate creștinilor răsăriteni care sunt despărțiți de Biserica Catolică... dacă ei înșiși o cer... În plus: catolicii sunt și ei. este permis să ceară aceleași sacramente de la slujitorii necatolici, în Bisericile în care există sacramente reale, ori de câte ori este nevoie sau un beneficiu spiritual autentic o cere, iar accesul la un preot catolic este fizic sau moral imposibil” [7] . S-a ordonat schimbarea în direcția simplificării veșmintelor și obiectelor liturgice.

Reformele au afectat și viața bisericească neliturgică: breviarul a fost mult schimbat , a fost instituit catehumenatul obligatoriu pentru adulți, a fost revizuit ritul săvârșirii altor sacramente și rituri. De asemenea, calendarul liturgic a suferit modificări , modificările au afectat accentuarea duminicii ca sărbătoare principală, dând un rol central sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 „Conciliul Vatican II” // Enciclopedia Catolică . T.1. M.: Ed. Franciscani, 2002
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kalinichenko E. V., Ponomarev V. P., Puchkin D. E., Tyushagin V. V. Conciliul Vatican II  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 268-303. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
3. ↑ Lumen Gentium. Capitolul 1, &8 . Data accesului: 15 octombrie 2012. Arhivat din original pe 9 mai 2016. (nedefinit)
4. ↑ Dignitatis Humanae. Capitolul 1, &2 . Consultat la 15 octombrie 2012. Arhivat din original la 6 ianuarie 2012. (nedefinit)
5. ↑ Dignitatis Humanae. Capitolul 1, &4 . Consultat la 15 octombrie 2012. Arhivat din original la 6 ianuarie 2012. (nedefinit)
6. ↑ Sacrosanctum concilium. Capitolul 4, &50 . Data accesului: 15 octombrie 2012. Arhivat din original la 31 ianuarie 2013. (nedefinit)
7. ↑ Orientalium Ecclesiarum. &27 . Consultat la 15 octombrie 2012. Arhivat din original la 30 ianuarie 2013. (nedefinit)

Literatură

• Vasilyeva O. Yu. Biserica Ortodoxă Rusă și Conciliul Vatican II: fapte, evenimente, documente . - M. : Lepta, 2004. - 380 p. — ISBN 5-98194-009-3 .
• „Conciliul Vatican II” // Enciclopedia Catolică . T.1. M.: Ed. Franciscani, 2002
• Kalinichenko E. V., Ponomarev V. P., Puchkin D. E., Tyushagin V. V. Conciliul Vatican II  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 268-303. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Documentele Conciliului Vatican II, Moscova, 2004.
• Conciliul Vatican II: planuri și rezultate, M., 1968.
• Istoria Conciliului Vatican II, sub redacția generală a lui Giuseppe Alberigo , în 5 volume, Moscova, 2003-2010.
• Folieva T. A. Conciliul Vatican II și doctrina socială a Bisericii Catolice în evaluarea savanților religioși sovietici  // Vestnik PSTGU ser. 1. Teologie. Filozofie. - M. : PSTGU , 2013. - Ediția. 4 (48) . — S. 89–100 . Arhivat din original pe 18 mai 2015.

Link -uri

• Documentele Conciliului Vatican II pe agnuz.info  (engleză)

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Rusă mare Italiană in jurul lumii Ortodox Britannica (online) Treccani Universalis Universalis
În cataloagele bibliografice BNE : XX40588 BNF : 119494526 GND : 2024460-5 ISNI : 0000 0001 2248 5238 J9U : 987007269312905171 LCCN : n79084169 NKC : kn20010710722 NLA : 35984771 NSK : 000098240 NUKAT : n95016193 PTBNP : 11709 SUDOC : 026524198 VcBA : 493/455 VIAF : 133636573 World Cat VIAF : 133636573