Mănăstirea Iversky (Samara)

În 1850, în Samara a fost fondată o comunitate religioasă de femei, care a primit aprobarea imperială în 1855. Datorită dezvoltării reușite, în 1860 comunitatea a fost transformată într-o mănăstire, în care, la începutul secolului al XX-lea, locuiau aproximativ 400 de călugărițe și novice. În mănăstire funcționau un spital, o școală și diverse ateliere, în care a fost realizat și Stendardul Samara . Slujbele dumnezeiești au fost săvârșite în trei biserici mănăstiri, în care s-au păstrat sanctuare venerate în Samara: chipul Maicii Domnului „Ierusalim” și chipul Maicii Domnului „Iberic” , care a dat numele mănăstirii . La cimitirul mănăstirii au fost înmormântați aproximativ o mie de oameni, inclusiv mulți cetățeni eminenti. Mănăstirea a fost un ansamblu arhitectural semnificativ, care a determinat în mare măsură priveliștea Samara, în special dinspre Volga [1] .

După instaurarea puterii sovietice, mănăstirea a existat de ceva timp sub masca unei artele de cusut , dar la început au fost confiscate toate obiectele de valoare, iar în 1925 mănăstirea a fost închisă. La începutul anilor 1930, Biserica Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, a doua ca mărime din Samara, a fost aruncată în aer, iar în locul ei au fost construite clădiri de locuit. Clopotnița, gardul mănăstirii, unele clădiri au fost și ele distruse, cimitirul a fost devastat, diferite organizații au fost adăpostite în bisericile supraviețuitoare, clădirile au fost transferate muncitorilor întreprinderilor locale pentru locuințe.

Reînvierea mănăstirii a început în 1992, când bisericile supraviețuitoare și o parte din clădirile supraviețuitoare, recunoscute ca monument de arhitectură de importanță regională, au fost transferate parohiei monahale înființate a Bisericii Ortodoxe. Bisericile mănăstirii au fost restaurate și restaurate, clopotnița mănăstirii a fost restaurată la locul inițial cu păstrarea aspectului secolului al XIX-lea, s-a construit un nou templu-paraclis, s-au efectuat lucrări de pază și salvare în necropola mănăstirii. În prezent, mănăstirea are o bibliotecă pentru enoriași, ateliere de broderie cu aur și pictură icoană. În 1999, mănăstirea a fost vizitată de Patriarhul Moscovei Alexi al II-lea , din 2001 moaștele veneratului Sfântului Alexandru Chagrinsky local sunt păstrate în mănăstire .

Istorie

Fundal

În secolele XVI-XVIII, în Samara a existat o mănăstire feminină Spaso-Preobrazhensky . În 1764, după decretul Ecaterinei a II- a „ Cu privire la împărțirea moșiilor bisericești ... ”, mănăstirea a fost desființată, iar călugărițele au fost transferate la Mănăstirea Simbirsk Spassky [2] . În oraș, a apărut o mișcare a așa-numiților „însoțitori de celule cu ochi negri” - femei, care au încercat să semene cu călugărițele atât în haine, cât și în stilul de viață, dar nu au luat jurămintele monahale . În 1829, însoțitorii de chilie au încercat să obțină permisiunea de a deschide o comunitate de femei ortodoxe în oraș, dar inițiativa nu a fost susținută nici de orășeni, nici de conducerea diecezană [3] .

Treptat, ideea de a crea o astfel de comunitate a început să se bucure de sprijin în rândul orășenilor. Topograful Samara , consilier titular M. I. Fedorov [3] a făcut mult pentru a întemeia comunitatea , care i-a convins activ pe orășeni de necesitatea deschiderii comunității. El i-a atras alături pe preotul Bisericii Adormirea Maicii Domnului S. M. Belsky și pe protopopul Catedralei din Kazan I. G. Khalkolivanov , pe negustorii Baranov și Plotnikov, pe nobilul Putilov și mulți alții [4] . Pentru viitoarea comunitate, și-a donat și terenul de la marginea orașului cu o suprafață de 100 pe 60 de sazhens în zona străzii Mechetnaya [5] . De-a lungul timpului, datorită sprijinului cetățenilor de seamă, ideea deschiderii unei comunități a fost acceptată de aproape toți locuitorii ortodocși ai Samara [6] .

Fundație

În ianuarie 1850, orășenii au depus o petiție episcopului de Simbirsk Theodotius [coment. 1] despre deschiderea unei comunități de femei la Samara în memoria mănăstirii distruse [6] , indicând că deja 38 de femei doresc să se dedice vieții monahale [5] . S-a raportat că în Samara trăiesc destul de multe tipuri diferite de sectanți și schismatici de diferite convingeri, iar crearea unei comunități ortodoxe, dacă nu eradicarea sectarismului, îl va slăbi semnificativ [6] . Teodotie a înaintat cererea Sfântului Sinod , însoțind-o cu petiția sa, indicând necesitatea, oportunitatea și beneficiile deschiderii unei comunități în Samara [6] .

Sinodul a cerut informații despre modul în care va fi finanțată noua comunitate [7] . Pentru a rezolva această problemă, societatea orășenească a format un comitet de administratori pentru afacerile viitoarei comunități, care includea evaluatorul colegial Bogoroditsky, comerciantul P. G. Baranov, oficialul M. I. Fedorov, condus de protopopul catedralei I. G. Khalkolivanov [8] . S-a organizat un abonament de oraș pentru a strânge fonduri pentru crearea unei comunități [7] .

La rândul său, episcopul Teodotie a permis crearea a două capele , cu căni atașate pentru a strânge fonduri [9] . Unul era pe piața Troitsky, al doilea pe malul Volgăi în zona de transport. În plus, au fost emise patru cărți cu fir pentru a colecta donații, cu care mai multe surori au călătorit prin Rusia, vizitând chiar și Siberia. Teodotie s-a ocupat și de reglementarea vieții interne a comunității [10] , pentru care, la cererea sa, a fost trimisă o carte specială de la Consistoriul spiritual din Nijni Novgorod, care era responsabil de patru astfel de comunități . Carta consta din 49 de paragrafe și stabilea modul de viață, ordinea în comunitate, relațiile dintre surori, comportamentul surorilor etc. [11]

S-a dovedit că locul, presupus pentru comunitate de Fedorov, era incomod. Orașul s-a dezvoltat în această direcție și în curând a amenințat că va înconjura teritoriul comunității cu case și moșii ale cetățenilor. În plus, nu existau fântâni de apă potabilă , iar îndepărtarea teritoriului de Volga și Samara a creat prea multe dificultăți cu alimentarea cu apă a comunității [12] . Și deși negustorul Evdokia Sinyagina, funcționarii P. Sukhova și O. Timașeva și negustorul M. I. Nazarov erau gata să-și doneze moșiile de pe strada Mechetnaya [13] [7] pentru mănăstirea proiectată , viitorii locuitori ai mănăstirii au ridicat un loc nou [12] . Acum s-a planificat crearea unei mănăstiri în afara orașului, nu departe de Grădina Strukovsky , care la vremea aceea era punctul său extrem, pe malul Volgăi. Atunci era un pustiu, acoperit cu arbuști, cu pământ pietros pe alocuri [14] și ape subterane puțin adânci [12] . În general, locul era convenabil pentru amenajarea grădinilor de legume și a unei grădini [13] și suficient de izolat de oraș, ceea ce corespundea ideii de viață monahală [12] .

Administratorii viitoarei comunități au fost de acord cu site-ul propus [12] . După exemplul lui Fedorov, negustorii M. N. Nazarov, I. N. Sinyagin și alți orășeni au cumpărat aceste moșii și le-au donat comunității [15] . Mai târziu, Gazeta Eparhială Samara a scris despre donațiile de pământ de către orășeni:

... spre binele comunității se pregătea o donație de locuri, care era greu de așteptat și de prevăzut, dar care indica în mod direct grija deosebită a Providenței lui Dumnezeu în raport cu comunitatea aflată în primele etape ale înființării ei. ...

- „Monitorul Eparhial Samara”, 1880, Nr. 1

La 14 septembrie 1850, episcopul Teodotie a sosit la Samara, unde a sfințit locul alocat obștii, și a pus o piatră în temelia viitoarei biserici a mănăstirii [16] , binecuvântând viitorii locuitori cu icoana Maicii Domnului. a lui Dumnezeu al Ierusalimului [17] . A doua zi, a început construcția [18] . Surorile care aveau fonduri proprii au fost construite pe cheltuiala lor, cele care nu aveau, cu ajutorul binefăcătorilor și curatorilor. Până în noiembrie, prima clădire era deja gata, dintre care jumătate era destinată chiliilor , iar a doua pentru capelă , în care au fost transferate icoanele și ustensilele bisericești dăruite comunității [19] . Biserica Trinity a dat comunității un clopot de patru lire pentru a chema la rugăciune [19] . La sfârșitul anului 1850, protopopul Catedralei Kazan din Samara I. G. Khalkolivanov [19] a sfințit capela , a început plecarea privegherilor și orelor de toată noaptea [8] .

Deși comunitatea a fost creată în memoria Mănăstirii Schimbarea la Față a Mântuitorului, iar episcopul a binecuvântat-o cu chipul Ierusalimului a Maicii Domnului, dar, cu acordul viitorilor locuitori, a fost numită Iverskaya , în împlinirea dorinței. al negustorului Elabuga E.I.Iverskaya" într-un salariu prețios [20] . Primii locuitori ai comunității l-au ales ca șef pe M. Ya. Yanov. În 1834, împreună cu alți câțiva însoțitori de chilie, a făcut o călătorie în locuri sfinte, inclusiv mănăstiri, studiind modul lor de viață și principiile de conducere [5] .

Până în 1851, comunitatea era o capelă, cu locuințe în ea, precum și două mici anexe cu chilii. În total, în mănăstire locuiau aproximativ 40 de surori. Slujbele divine au fost ținute mai întâi de preoții bisericilor din Kazan și Trinity [10] , apoi de preoții de înlocuire fără personal ai Catedralei din Kazan [21] . La 28 martie, primul episcop al eparhiei stabilite de Samara, Eusebiu , a sosit la Samara . El a continuat chestiunea deschiderii oficiale a comunității, anunțând Sinodul că până la 100 de persoane de vârste și ranguri diferite locuiesc deja în comunitate și că mănăstirea are până la 7 mii de ruble capital și 5 mii de ruble din diverse contribuții [ 21] . Cu toate acestea, episcopul Eusebiu, pentru a deschide comunitatea cât mai curând posibil, fie a exagerat vizibil cifrele, fie a indicat capitala promisă comunității după înființare și nu este efectiv disponibilă, deoarece în realitate până în 1855 comunitatea avea doar 500 de ruble. din parohia de caritate publică [22] .

La începutul anului 1855, teritoriul comunal era limitat la o mică parcelă de 120 × 60 sazhens [23] , pe care se afla un templu „cu o sacristie mizerabilă și același mobilier”, 3 clădiri de lemn lungi de 12 sazhens, 3 de lemn. anexe de 6 sazhens, toate pe temelii de piatră [24] . Clădirile erau acoperite cu lemn, încăperile înghesuite. Stareța sa stabilit într-una dintre clădiri, surorile au fost cazate în două clădiri și două dependințe, o anexă a fost folosită ca trapeză . Mâncarea a fost pregătită pe cheltuiala surorilor înseși. Mai era un hambar , o spălătorie , o căsuță de trăsuri , un grajd , două beciuri și o gară de pază. Patru clopote atârnau pe patru stâlpi de pe clopotniță, dintre care cel mai mare avea 8 lire și 4 lire în greutate [ 22] .

Comunitate

Sub episcopul Eusebiu

La 12 martie 1855, împăratul Alexandru al II-lea a aprobat hotărârea Sfântului Sinod privind acceptarea comunității de femei iberice din Samara sub jurisdicția și patronajul autorităților spirituale și civile [25] . Pe 20 aprilie, M. Ya. Yanova a fost numită oficial stareță a comunității, până la 24 aprilie a fost finalizată [21] iar pe 27 aprilie, primul templu al comunității [24] a fost sfințit în numele ibericii. Icoana Maicii Domnului , transformată dintr-un paraclis al mănăstirii. Din acel moment comunitatea a început să se dezvolte rapid [24] . În curând teritoriul mănăstirii a crescut la aproape 7 acri . O parte din teren a fost luată de societatea orășenească, plătind despăgubiri proprietarilor de terenuri imobiliare sau alocandu-le terenuri în alte locuri. Comunitatea a răscumpărat o parte din ea singură, folosind fonduri donate [12] .

Pe noile teritorii au început construcția, în decurs de un an de la momentul aprobării oficiale, au fost construite câteva clădiri noi pentru surori, toate pe fundații de piatră, măsurând 10-12 sazhen în lungime și 5-6 sazhen în lățime. Clădirile au fost construite în comun : fiecare soră nou sosită trebuia să-și construiască o chilie pe cheltuiala ei, care a rămas în proprietatea ei [22] , iar după moarte a fost transferată unei rude, dacă se afla în mănăstire, sau trecea la dispunerea comunității [26] . În practică, 20-40 de surori au investit în construcția unei noi clădiri, care a fost împărțită în celule pe baza calculului reședinței a 2-4 surori în fiecare. Reparația ulterioară a clădirii a fost atribuită comunității [26] . Aproximativ aceeași clădire a fost construită pentru clerul comunal : cu patru locuințe, servicii în aer liber, împrejmuită de restul teritoriului comunal [22] . Cu toate acestea, din cauza lipsei de experiență a constructorilor, a vitezei excesive de construcție și a lipsei de fonduri, carcasa, fiind dezvelită și netencuită , deja pe la mijlocul anilor 1870 a început să necesite o revizie costisitoare [26] .

În 1855, mănăstirea a primit o donație de la negustorul Alatyr F.S. Shchekin: un teren de 150 de acri pe malul drept al Volgăi cu pământ arabil , pădure de foioase și munți de calcar [26] . Totuși, acest lucru nu a fost suficient pentru a asigura în mod fiabil existența comunității, fondurile erau suficiente doar pentru subzistență, nu era nevoie să vorbim despre creștere și dezvoltare [27] .

Sub episcopul Teofil

Numit la Samara în 1857, episcopul Theophilus , după ce a vizitat comunitatea, a considerat starea ei financiară inacceptabilă și a găsit noi surse de fonduri. El a permis ca icoana Ierusalimului să fie purtată prin casele orășenilor, însoțită de un cler comun și de coruri . Religioșilor din Samara le-a plăcut această întreprindere, fiecare cetățean înstărit dorea să țină acasă o slujbă de rugăciune cu o icoană venerată ca miraculoasă, după care de obicei mulțumește cu generozitate preotului, cântăreților și mănăstirii însăși. Teofil a găsit și o altă sursă de fonduri pentru comunitate. El a permis deschiderea unui cimitir pe teritoriu , unde era permisă înmormântarea laicilor , sub rezerva unei contribuții către comunitate a unei sume de bani de 100 sau mai multe ruble. Teofil a acordat comunității iberice și dreptul de monopol de a fabrica prosfora pentru toate templele din Samara, ceea ce a adus și sume foarte mari [27] . În cele din urmă, autoritățile diecezane au dat comunității 3-4 cărți cu fir pentru a strânge donații, cu care surorile au adunat sume considerabile prin țară pentru mănăstire [28] .

Situația financiară îmbunătățită a mănăstirii a făcut posibilă deschiderea unui altar suplimentar în biserica iberică . Surorile, care locuiau la subsolul templului, au fost așezate în chilii în chilii, cămara mănăstirii a fost mutată din partea de nord a fundației în cea de sud, iar la 13 iulie 1857, capela Ierusalimului a fost sfințită în cel nordic . Acum novicii puteau să participe dimineața la slujba divină și să dedice tot timpul în continuare pentru a lucra în folosul comunității, fără a întrerupe participarea la liturghie, a crescut și afluxul de pelerini, iar ofrandele lor în folosul comunității au crescut în consecință. [28] . Cu toate acestea, noul culoar era mic, înghesuit și întunecat, în zilele de sărbători și duminică, din cauza afluxului de oameni, în el era o înfundare teribilă, în care nici lumânările din fața icoanelor nu ardeau, ci pâlpâiau și uneori. ieșit, pelerinii trebuiau să iasă în aer curat chiar la ora slujbei [29] , așa că un an mai târziu a fost așternută o nouă biserică Sretensky, mai spațioasă.

La 26 septembrie 1859, stareța s-a îndreptat către episcopul Teofil cu o petiție în care „îl implora pe Vladyka să nu-i lase — orfani cu mila sa părintească și cu cererea sa arhipastorală — să ceară permisiunea oricui să deschidă tunsura în comunitatea încredințată. a ei." La aceasta episcopul a răspuns că obștea trebuie mai întâi ridicată la nivelul unei mănăstiri și abia apoi se cere tunsura [30] .

Cererea de transformare a comunității în mănăstire a fost înaintată Sinodului la 24 ianuarie 1860. Și din nou Sinodul a cerut informații despre situația financiară a comunității. Stareța, în ciuda faptului că cele 150 de zecimi donate mănăstirii nu le puteau asigura în mod sigur [30] , iar alte capitaluri erau doar 7 mii de ruble [31] pentru 190 de surori în viață, a declarat că nu se baza pe un salariu. de la vistierie și că ea a avut conținut comunitar consideră satisfăcătoare. Clerul monahal, format din doi preoți și un diacon , care nu primeau nici un salariu sau indemnizație și existau doar din ofrande de la orășeni, a mai declarat că nu cer salarii de la visterie, chiar dacă obștea era ridicată la rangul de statut de mănăstire [30] . Singura cerere din partea obștii era alocarea de pajiști de fân , pe care mănăstirea nu le avea, dar de care avea nevoie, întrucât avea 10 capete de muncitori și vite [31] .

Mănăstire

La 18 iunie 1860, Alexandru al II-lea a aprobat hotărârea Sfântului Sinod privind transformarea obștii din Samara în mănăstire cenobitică [32] .

În același timp, s-a dat permisiunea ca 20 de surori și stareța să fie tunsurate în manta . Dintre aceștia, unul provenea din cler , doi din nobilime , patru din clasa negustorului , două femei țărănești , iar restul din filisteni . Vârsta a variat de la 40 la 60 de ani. Pe 21 august a avut loc tunsura monahală, iar o săptămână mai târziu, pe 21 august [31] , a avut loc ceremonia de deschidere a mănăstirii, care a avut loc în prezența clerului orașului, a autorităților civile și cu o mare mulțime de oameni. Priora Maria Yanov, care a luat numele Margaretei ca monahală, a fost ridicată la rangul de stareță [33] . Din ordinul autorităților eparhiale, hrisovul mănăstirii a fost completat cu încă 17 paragrafe preluate din hrisovul Mănăstirii Sfintei Cruci din Saratov [34] .

La 8 februarie 1861, printr-un decret guvernamental, pajiştile cerute de stareţă , precum şi pescuitul , au fost atribuite mănăstirii . Aceste pământuri erau situate la aproximativ 7-8 mile de Samara și, conform legendei, au aparținut cândva mănăstirii Schimbarea la Față a Mântuitorului, ceea ce a permis mănăstirii iberice să se considere moștenitorii mănăstirii desființate. O cerere asemănătoare pentru atribuirea mănăstirii a unei mori de făină , susținută și de episcopul Teofil, însă, nu a avut succes, chestiunea s-a târât până la moartea episcopului în 1866, iar după aceea a rămas fără satisfacție [35] . Atunci, primarul Samara și unul dintre donatorii constanti ai mănăstirii, negustorul V. Bureev , dezamăgit de refuzul guvernului , a transferat mănăstirii un teren închiriat de el de la oraș pentru 99 de ani, care se învecina cu mănăstirea. pajişti [35] . Pe acest loc a fost plantată o livadă cu meri și cireși , s-au plantat zmeură , s-au plantat cartofi , varză , castraveți etc., aici s-a adus și fân cosit , au fost până la 50 de stupi . Pentru menaj, pe șantier a fost construită o fermă , în care locuiau 10-15 surori și muncitori angajați [36] .

Sub episcopul Gherasim

În 1866 episcopul Gherasim a preluat scaunul de la Samara . După ce a vizitat mănăstirea iberică, a descoperit că, deși este numită oficial mănăstire cenobitică, toți locuitorii acesteia, fără a exclude bătrânii, s-au îmbrăcat, au încălțat, au mâncat, încălzit și iluminat pe cheltuiala lor. Nu exista masă comună , iar clădirea trapezei era folosită doar pentru mese funerare la comandă la înmormântările de la cimitirul mănăstirii [37] . Episcopul a poruncit stareței să deschidă cu orice preț o masă comună și pe viitor mănăstirii îi corespunde titlul de cenobitic. Cu toate acestea, mănăstirea nu a avut posibilitatea financiară de a îndeplini ordinul, toate fondurile au fost cheltuite pentru construcția bisericii Sretensky și a gardului de piatră al mănăstirii [37] .

Din nou mănăstirea a fost salvată de filantropi. Nobila M.A. Vasilyeva, pe învățătura mărturisitorului ei , Ieromonahul Casei Episcopale Nikolai, a donat 2.000 de ruble pentru deschiderea unei mese comune în mănăstire, precum și 10 acri de pământ arabil bun pentru semănat grâu din moșia ei ereditară. , aprovizionand manastirea cu seminte pentru semanat. La 21 noiembrie 1867, într-o atmosferă solemnă, cu procesiune religioasă , a avut loc ceremonia de deschidere, care a fost condusă de același ieromonah Nicolae [38] . Deschiderea mesei comune a avut alte rezultate: a crescut numărul și varietatea meselor comandate, iar numărul donațiilor de alimente a crescut. Binefăcătorii, având acum ocazia să cunoască mai bine viața mănăstirii, au început să facă mai des donații, cuantumul donațiilor de capital inviolabil, de care mănăstirea nu dispunea, ci dobânda din care mergea în folosul ei, folosul clerului sau al călugăriţelor, a crescut semnificativ [39] .

În septembrie 1867, capela a fost sfințită de episcopul Gherasim , iar în septembrie 1869 altarul principal al Bisericii Sretensky. Datorită îndepărtării casei episcopale de catedrală și înghesuirii acesteia din urmă, Preasfințitul Gherasim a celebrat adesea liturghia în biserica mare și luminoasă Sretensky, în timpul verii, în zilele de sărbătoare și duminică, uneori slujită de aceiași preoți de mănăstire . 39] . Aici a săvârșit slujbe divine la diferite evenimente importante atât pentru Samara, cât și pentru întreaga eparhie: punerea pietrei de temelie a unei noi catedrale , punerea pietrei de temelie a clădirii seminarului teologic , ridicarea stareților și starețelor la rangul: ieromonahul Aaron cu numirea la Mănăstirea Moysky , monahia Rahela - la Buguruslansky , propria ei soră, monahia Anatolia și mai târziu monahia Sofia - la mănăstirea Rakovskiy , maicile Anastasia - la Nikolaevsky . La 12 ianuarie 1878, în aceeași biserică a avut loc ultima slujbă episcopală a episcopului Gherasim în eparhia Samara [40] .

În iulie 1874, stareța Margareta a cerut să se pensioneze din cauza bolii, a pierderii forțelor și a epuizării [41] , în acest timp de câțiva ani sarcina principală a conducerii mănăstirii revenind vistiernei, mai întâi călugărița Evgenia, apoi, după moartea acesteia [ 41] 42] , Antonin. Vistieriana Antonina a devenit noua stareță la 8 septembrie 1874 [43] . Încă din primele zile în funcția ei, a trebuit să se confrunte cu multe probleme pe care predecesorul ei le-a lăsat neglijate din cauza slăbiciunii puterii ei. Printre acestea se numără și necesitatea unei revizii majore a clădirilor de locuit care au căzut în paragină din cauza calității proaste și a construcției analfabete, aceeași reparație a multor clădiri reci ale mănăstirii [44] . De asemenea, era necesar să se rezolve problema cu o biserică caldă cât mai curând posibil, deoarece biserica mare Sretensky era neîncălzită, iar biserica caldă iberică este foarte mică, cu o capelă și mai mică și înghesuită [45] .

Construcția unei biserici calde separate a fost complicată de lipsa unui teren adecvat, în apropierea bisericii Sretensky era o platformă, dar era situată în partea de sus a mănăstirii, astfel încât bătrânele, care locuiau în principal în partea de jos a mănăstirii, ar trebui să urce un deal înalt atât vara, cât și iarna. Transformarea Bisericii Sretensky într-una încălzită a fost asociată cu același dezavantaj, precum și cu costuri semnificative de încălzire pentru clădirea sa destul de mare. S-a hotărât transformarea întregului etaj de subsol de sub Biserica Iberică într-o biserică separată, înlăturându-se de acolo magazia mănăstirii [45] . Pentru aceasta trebuia să folosească capitalul de 1000 de ruble, lăsat moștenire căpitanului de stat major pensionar N. P. Lobanov , care a murit în 1872, pentru construirea capelei Sf. Nicolae din Biserica Iberică [46] . Cu toate acestea, problema a fost rezolvată diferit.

În martie 1874, la Nisa , soția lui E. P. Lappa , colega procuror al Tribunalului Districtual Samara , a murit de tuberculoză . Părinții ei, Pyotr Vladimirovici Alabin, managerul Camerei Proprietății de Stat și guvernatorul interimar al Samara, și soția sa Varvara Vasilievna, au decis să-și îngroape fiica pe teritoriul Mănăstirii Iversky, în partea de sud a Bisericii Iversky, construind peste mormânt o biserică cu culoar, pentru care au asigurat mănăstirii fondurile necesare [46 ] . Până în noiembrie, capela a fost construită și sfințită de Episcopul Gherasim la 24 noiembrie [47] în cinstea Sfintei Egale cu Apostolii Regina Elena , îngerul defunctului, și a Sfântului Mare Mucenic Barbara , îngerul ei. mama [46] . Odată cu apariția unei noi capele, destul de spațioase, calde, slujbele divine din capela din Ierusalim au încetat complet [47] .

După o astfel de rezolvare a problemei cu templul, stareța Antonina și-a putut îndrepta toate eforturile și mijloacele către îmbunătățirea mănăstirii, nu doar prin reparații, ci și printr-o reorganizare majoră. Toate clădirile dărăpănate au fost reparate, tencuite din interior, tapițate cu cânepă și vopsite la exterior, acoperișurile au fost înlocuite cu fier, vopsite cu verdeaș. O parte din clădirile vechi a fost demontată, iar în locul lor s-au construit două clădiri mari de 15 pe 8 sazhen, dispuse după asemănarea celor reparate. La clădirea rectorului s-a adăugat etajul al doilea, s-a reparat casa clerului și s-a construit o clădire mare de piatră, cu un etaj. Închiderea mănăstirii cu un zid înalt de piatră a fost finalizată, Biserica Sretensky a fost vopsită în alb la exterior, așa-numitele felinare au fost atașate la intrările sale pentru a proteja intrările de intemperii, aurirea crucilor templelor a fost la curent. În mănăstire a apărut o conductă de apă , a fost deschisă o școală bisericească , a fost dotată o moara de făină în curtea vitelor . Au fost renovate și clădirile din ferma mănăstirii [48] .

Mănăstirea a continuat să fie populară în rândul oamenilor. Mulți binefăcători i-au lăsat proprietăți prin testament sau au aranjat ceva necesar pe cheltuiala lor. Așadar, în anul 1880, după voința unei oarecare Glafira Gorbunova, mănăstirea a primit un loc de curte cu o anexă vizavi de catedrală, ulterior a fost vândută cu 1000 de ruble din cauza distanței de la mănăstire. În 1879, negustorul Paraskeva Shikhobalova, pe cheltuiala ei, a construit pentru mănăstire un spital spațios din lemn, dar pe o fundație de piatră, cu două etaje [49] cu 15 paturi [50] .

Lucrarea principală a stareței Antonina a fost construirea unei clopotnițe de piatră și a unei biserici de piatră caldă [49] .

Turnul clopotniță a fost planificat să fie construit încă din 1858, când a fost pusă Biserica Sretensky, dar chiar și până la mijlocul anilor 1870, a existat doar o clopotniță pe patru stâlpi, cu cel mai mare clopot de 120 de lire din mănăstire. Afacerea construcțiilor a mers înainte datorită donațiilor. Potrivit stareței Antonina, un anume I.V. Jukov, necunoscut anterior ei, i s-a arătat odată și a întrebat: „Ce ar fi mai bine pentru mănăstire: să se scurgă un clopot mare sau să construiască o clopotniță?” Stareța a răspuns că nu există loc de agățat un clopot mare fără clopotniță. Jukov a plecat fără să facă promisiuni, dar a doua zi a fost adusă la mănăstire o cărămidă „pentru clopotniță” [51] . În total, Jukov a donat mănăstirii 100.000 de cărămizi și 1.000 de ruble. Văzând începutul construcției, alți binefăcători au început să doneze cărămizile necesare mănăstirii, iar nimeni nu a donat un lot mai mic de 10 mii de bucăți. Construcția, însă, nu a început lângă Biserica Sretensky, așa cum era prevăzut de planul aprobat al mănăstirii. La sfatul episcopului Gherasim, stareța a ieșit cu o cerere de a schimba planul și de a construi o clopotniță la porțile sfinte , cu fața spre strada Saratovskaya , unde înălțimea clopotniței să nu fie ascunsă de zidul mănăstirii. si cladiri. Schimbarea planului a fost aprobată și construcția a început în septembrie 1877 [52] . Costurile de construcție s-au ridicat la 27.845 de ruble, dar cele mai multe dintre ele au fost acoperite de victimele filantropilor. Pe clopotniță a fost atârnat un clopot de 500 de pud și a fost instalată o cruce aurita de trei curți [53] .

În 1877, în apropierea gării a fost deschisă o capelă a mănăstirii , construită tot cu fonduri de la binefăcători, în primul rând primarul Petru Alabin [54] .

Chiriarhul Samara Vedomosti scria in 1880 despre manastire [50] :

Mănăstirea Iversky, situată pe versantul malului abrupt al Volgăi, este o mare decorare a orașului. Cupolele unui templu mare, aflate pe creasta țărmului, sunt primele care atrage atenția unui călător care plutește de sus de-a lungul Volgăi; Din piața de sus a mănăstirii se deschide o priveliște uluitoare asupra Volga...

Sub episcopul Serafim

Din ianuarie 1878 episcopul Serafim a ocupat catedrala din Samara . Familiarizându-se cu resursele proprii ale mănăstirii, le-a considerat nesatisfăcătoare pentru existența mănăstirii. Pentru a remedia situația, a ordonat să elibereze 3-4 cărți Mănăstirii Iversky pentru a strânge donații, și nu 1-2, așa cum s-a făcut mai devreme [55] . În 1880, 55 de acri de teren arabil convenabil au fost alocate de la vistierie mănăstirii, la 20 de mile de Samara [35]

După ce a slujit liturghia în biserica iberică de lemn, Serafim, impresionat de degradarea ei și de neconcordanța în capacitate cu afluxul de pelerini, i-a sugerat stareței să se ocupe cât mai curând posibil de construcția unei biserici de piatră caldă, promițându-i tot sprijinul în această întreprindere [56] . Episcopul a indicat personal locul de construcție, examinând anterior de mai multe ori toate locurile posibile de construcție [57] . Împreună cu templul, a propus să construiască o nouă clădire rectorală cu trei etaje învecinată cu acesta, astfel încât stareța să poată primi diverși reprezentanți ai autorităților bisericești și civile într-un mod demn de funcția ei [58] . În cele din urmă, Serafim a participat activ la întocmirea planului de construcție și fațadă a templului, împreună cu arhitectul, și a transferat mănăstirii 5.000 de ruble în obligațiuni donate lui de un binefăcător necunoscut în acest scop [59] .

La începutul primăverii anului 1882, au început pregătirile pentru construcție. Cert este că locul indicat de episcop era un deal cu o stâncă înaltă de vreo 10 brazi [58] . Acest deal urma să fie demolat, iar versanții dealurilor învecinate urmau să fie acoperiți cu un gard de piatră pentru a le împiedica să alunece , iar locurile au fost echipate și pentru o galerie deschisă în jurul viitorului templu, de-a lungul căreia se putea face o procesiune [60]. ] . Astfel de volume de terasamente au schimbat în mare măsură peisajul întregului spațiu central al moșiei mănăstirii [58] .

Așezarea templului a avut loc la 29 iunie 1882. Construcția a fost supravegheată de arhitectul Inostrantsev cu participarea unei comisii speciale formată din doi preoți de mănăstire și administratorul casei episcopale Sofroniy [59] . Datorită donațiilor generoase de la filantropi și colecțiilor din cărțile de colecție de cordon, au existat fonduri destul de suficiente pentru construcție și deja în 1884 zidăria templului era gata. Cu toate acestea, pe 18 mai, după îndepărtarea schelei , coloanele care susțin tavanul și cupola templului s-au prăbușit împreună cu ele, deoarece erau calculate incorect și s-au dovedit a fi prea subțiri. În timpul distrugerii, au fost deteriorați și pereții laterali ai templului. Niciunul dintre constructori nu a fost rănit. Construcția a fost suspendată aproape un an și a continuat conform planurilor noi, actualizate în aprilie 1885, sub supravegherea aceluiași Inostrantsev, iar după moartea sa în 1886, arhitectul diecezan F. S. Khilinsky. În 1886 s-au finalizat lucrările cu piatră [61] , a început decorarea interioară. La 5 iunie 1888, episcopul Serafim a sfințit altarul principal al templului în numele Icoanei iberice, iar la 29 iunie, altarul lateral [62] . Ca și predecesorul său, Serafim a slujit în mod repetat în biserica mănăstirii, a cărei construcție a fost direct implicat. Pe tot parcursul șederii sale la catedrala Samara, a săvârșit slujbe divine în biserica iberică în a 3-a zi de Paști , în ziua dedicată în mănăstire sărbătoririi în cinstea icoanei iberice, în zilele închinate apostolilor Petru și Pavel. , în cinstea căreia capela din Sretensky a fost sfințită templu, precum și la 12 aprilie și 12 octombrie, la sărbători patronale în numele icoanelor iberice și respectiv a Ierusalimului, dacă acestea cădeau duminica. În plus, de la slujbele arhierești din mănăstire, pomenirea anuală a primului curator al mănăstirii , protopop al Catedralei I. G. Khalkolivanov, se sărbătorește în 1883, în același 1883 la înmormântarea Maicii Superiore Margareta [63] , în 1887 la înmormântarea rectorului Seminarului Teologic I. I. Tretyakova [64] .

La 21 iunie 1887, Mitropolitul Sârb Mihail a vizitat mănăstirea , binecuvântând pe cei prezenți [65] .

La 8 septembrie 1889, în mănăstire a fost deschisă o școală bisericească de fete [66] . La ceremonia de deschidere au fost prezenți guvernatorul A.D. Sverbeev și primarul P.V. Alabin [65] . Școala era amplasată într-o clădire special amenajată lângă turnul clopotniței. Prima învățătoare a fost o fată din clerul L. N. Rapidova, care a absolvit Școala Eparhială Samara [66] , preoți cunoscuți erau profesori de drept, cântatul era predat de diaconul mănăstirii [65] . Inițial, la școală au studiat 85 de fete, până în 1899 numărul acestora a crescut la 100 [67] . Episcopul Serafim a fost prezent la primul examen final din 1890 [68]

Sub episcopul Vladimir

Sub noul episcop de Samara Vladimir , în mănăstire a avut loc prima priveghere de toată noaptea sub primatul episcopului [69] cu ocazia hramului de la școala de femei eparhiale Samara [70] . În plus, a obligat mănăstirea să folosească lumânări numai produse de fabrica de lumânări eparhiale [71] , totuși, o parte din costurile pentru aceasta a fost compensată prin furnizarea de hârtie luminoasă pentru fitilele de lumânare de către mănăstire [72] . De asemenea, la propunerea episcopului, mănăstirea a dat adăpost mai multor fete care au rămas orfane în timpul epidemiei de holeră din 1892 [73] .

În martie 1891, mănăstirea a primit pe neașteptate un teren mare. Cetăţeanul de Onoare Samara Vasily Golovachev, care a finanţat cândva construcţia catapetesmelor în bisericile mănăstirii, dar de atunci de mai bine de 20 de ani nu a mai fost asociat cu mănăstirea în niciun fel, a lăsat în veşnica stăpânire a mănăstirii 450 de acri de pământ arabil bun. iar clerul mănăstirii 50 de acri de pământ arabil bun la 70 de mile de Samara, lângă mănăstirea de maici Chagrinsky [74] . Pe acest loc se afla una dintre fermele mănăstirii. Clerul și-a închiriat mai întâi parcela mănăstirii pentru 75 de ruble pe an, apoi a schimbat mănăstirea cu 2.000 de ruble de capital de neatins în titluri de valoare de 1% [75] .

La 28 iulie 1891, la întâlnirea țareviciului Nikolai Alexandrovici de la Buzuluk , stareța Antonina i-a dăruit icoana Maicii Domnului „Iverskaya”, brodată cu aur în atelierele mănăstirii, și un prosop , la capetele lui. care era brodată o vedere a Mănăstirii Iversky. La 3 ianuarie 1892, Antonina a murit de tuberculoză [76] , două slujbe de pomenire ecumenice au fost slujite pentru ea de Episcopul Samara Vladimir (Bogoyavlensky) [77] . Noua stareță a fost călugărița Feofaniya [76] , care în curând a fost ridicată la rangul de stareță [72] .

Sub Episcopul Guriei

Următorul Episcop Samara Guriy a continuat practica înaintașilor săi de a săvârși slujbe episcopale în bisericile mănăstirii, dar spre deosebire de acestea, el a fost ghidat nu de apropierea bisericilor sau de spațiul lor, ci de dorința de a ajuta financiar mănăstirea. Până atunci, în Samara fuseseră construite multe biserici noi, numărul pelerinilor din bisericile monahale scăzuse considerabil, iar donațiile făcute scăzuseră și ele. O altă modalitate de a îmbunătăți situația financiară a mănăstirii a fost propunerea episcopului de a majora plata pentru înmormântarea morților în cimitirele mănăstirii, de acum înainte, pentru înmormântarea în cimitirul inferior, mirenilor li s-a oferit să plătească mănăstire o sumă de 250-500 de ruble, iar în partea de sus, la Biserica Sretensky, 1000-2000 de ruble. Acest lucru a făcut posibilă reducerea numărului de noi înmormântări într-o zonă destul de restrânsă a cimitirelor monahale, menținând și chiar mărind suma veniturilor din această sursă de venit [78] .

Gury a continuat, de asemenea, practica de a trăi într-o mănăstire de orfani, extinzând-o pentru a include copiii luați de autoritățile civile de la părinți care au deviat de la ortodoxie în schismă , sectarism sau islam . Asemenea fete nu erau atașate de mănăstire, având posibilitatea ca, la maturitate, să-și aranjeze viața la discreție. Curând această practică a fost desființată de cele mai înalte autorități civile [73] . După un mic incendiu în mănăstire în 1898, Guriy a emis un decret pentru toate mănăstirile din eparhie „Cu privire la protecția clădirilor monahale de foc, de manipularea nepăsătoare a acestuia”, în care a ordonat să se respecte cu atenție siguranța împotriva incendiilor sub amenințare. a interzice complet călugărițelor să încălzi samovarele și să bea ceai în chilii, iar călugărilor să fumeze [79] .

La 27 iulie 1894, Ioan de Kronstadt a vizitat Samara și mănăstirea . A săvârșit o slujbă de rugăciune pentru binecuvântarea apei în mănăstire [76] .

Din 1894, în mănăstire a fost păstrat conducătorul cursului de conversatori A. K. Kerova , care a luat tunsura în mănăstire cu numele Maria. Cu toate acestea, potrivit mai multor rapoarte, ea, chiar fiind sub strictă supraveghere, a continuat să comunice cu adepții ei, așa că în 1897 a fost transferată la Mănăstirea de mijlocire Suzdal [80] . Ulterior, însă, episcopul Guriy și-a reconsiderat decizia, iar conversaționalismul nu mai era considerat o sectă Khlyst, ci era considerat un curs acceptabil al Ortodoxiei.

În 1896, Peter Alabin a murit, văduva sa Varvara Vasilievna Alabina a ridicat un mare monument deasupra mormântului său în Mănăstirea Iversky. Ea a separat și biserica adiacentă Helena-Varvara (numită după Sf. Elena și Sf. Barbara în memoria fiicei Alabinilor, Elena Lappa-Strazhetskaya, care a murit de tuberculoză) [81] de Iversky, lăsând pentru comunicare cu ea uşi în mijlocul despărţitorului şi în altar. După moartea ei în 1898 și construirea unei noi biserici calde, slujbele de pe tronurile primei biserici iberice aproape au încetat [47] .

În 1898, din ordinul conducerii eparhiale, unsprezece călugărițe ale Mănăstirii Iversky au fost transferate în Manastirea Sfânta Treime Shikhobalovsky creată , devenind în același timp primii locuitori, călugărița Mastridia (în lume, o țărancă Marva Nikitichna Kazakova) a devenit prima stareță a mănăstirii deschise [82] .

Până la începutul secolului al XX-lea, mănăstirea era un important ansamblu arhitectural [67] , care a continuat să se extindă: în 1901 a fost pusă o nouă biserică trapeză. În plus, erau 3 temple, 22 de clădiri de locuit, o clădire a rectorului, o clădire de piatră cu ateliere, o școală monahală, diverse servicii: trei beciuri, o fabrică de cvas, o prosforă, o spălătorie, o baie, două căsuțe, trei hambare etc. Totul liber din spațiul clădirilor, toate grădinile din față, toate cimitirele erau plantate cu diverși copaci, tufișuri și flori [83] . Unele zone adiacente zidului mănăstirii au aparținut și ele mănăstirii, pe astfel de zone, în special, au fost construite trei clădiri noi pentru trei membri ai clericilor mănăstirii, care anterior locuiau într-o casă comună a clerului. Deși fosta lor clădire a fost grav avariată într- un incendiu din iulie 1899, aceasta a fost restaurată, căptușită cu cărămizi, iar la împlinirea a jumătate de secol a mănăstirii, clădirea a fost ocupată de un ospiciu [84] .

În 1908, monahia Theophania a fost înlăturată din postul de stareță, iar stareța Serafim i-a luat locul [76] .

În timpul Primului Război Mondial , pe teritoriul mănăstirii a fost amplasat un spital pentru soldaţii răniţi în clădirile mănăstirii ale spitalului şi şcolii . Atelierele mănăstirii cuseau gratuit haine și lenjerie pentru ostași [67] .

Sub stăpânire sovietică

În anul 1919, mănăstirea a fost închisă oficial, dar pe baza ei a fost creat un artel de cusut și s-a înregistrat o comunitate de credincioși, care a primit bisericile mănăstirii la dispoziție. Majoritatea imobilelor de locuit au fost ocupate de apartamentele muncitorilor de la Vodosvet si uzina Metalist, in cladirile ramase locuiau maicile pana in 1929 [85] , din 5 august 1919 erau obligate sa plateasca chiria la egalitate cu celelalte. orășeni [86] .

În martie 1922, prin ordin al comitetului executiv al provinciei Samara, din mănăstire au fost ridicate toate lucrurile de valoare: veșminte prețioase ale deosebit de venerate icoane iberice și Ierusalim, o cruce de altar , o raclă mare, un potir de argint , zece icoane, două lante. și alte articole. Vistierul Manefa [87] a semnat actul de transfer al bunurilor de valoare către departamentul financiar provincial din partea mănăstirii .

În 1925, artelul a fost și el închis, lucrătorii fabricii de bere Zhiguli și ai centralei electrice din districtul de stat Samara , aflate în apropiere, s-au stabilit în clădiri rezidențiale, formând așa-numitul „oraș al muncitorilor”. În același an, Biserica Iberică a fost închisă, în 1926 paraclisul de lemn a Bisericii din Ierusalim a fost demontat. În 1929 au fost închise și celelalte trei temple ale mănăstirii. În 1930, clopotnița, gardul și multe clădiri ale mănăstirii au fost demontate. Cimitirul mănăstirii a fost devastat, criptele de pe el au fost distruse, mormintele au fost deteriorate. S-a păstrat doar mormântul lui Petru Alabin [87] . În 1987 a fost declarat monument de istorie și cultură [88] . Clădirile rămase au adăpostit diverse organizații [87] .

S-a păstrat o legendă populară, care nu are dovezi documentare [50] , dar apare, printre altele, în povestea scriitorului samarean A. Solonitsyn „Porțile Raiului”, că ultimele surori ale mănăstirii au fost încărcate pe o șlep veche , care a fost apoi inundată pe Volga [89] .

Reînvierea mănăstirii

La 6 decembrie 1991, comunitatea Mănăstirii Iversky a fost înregistrată oficial. Administrația eparhiei Samara, cu sprijinul diferitelor organizații publice, al consiliilor orășenești și regionale ale deputaților poporului , a realizat transferul trapezei bisericii din Ierusalim și a altor clădiri monahale rămase la Biserica Ortodoxă Rusă la 13 februarie 1992 [ 87] .

La 27 martie 1992, șeful administrației Regiunii Samara a decretat ca biserica Maicii Domnului iberică, biserica trapeză, casa stareței, atelierele mănăstirii și necropola să fie recunoscute ca monument istoric și cultural al regiunii. semnificație ca exemplu tipic de arhitectură religioasă de la sfârșitul secolului al XIX-lea [90] . Ulterior, statutul monumentului a fost confirmat prin ordinul Ministerului Culturii Regiunii Samara nr.23 din 16 decembrie 2009.

În octombrie 1992 au început slujbele regulate în biserica trapezoială. Au început lucrările de proiectare la restaurarea Bisericii Iberice [87] .

În august 1994, prin decret al Patriarhului Moscovei Alexy al II-lea, mănăstirea reînviată a fost condusă de stareța Ioan (L. Kapitantseva), transferată de la mănăstirea Krasnogorsk a eparhiei Cherkasy . La vremea aceea, în mănăstire locuiau 12 maici [87] .

Mănăstirea a primit în posesia o suprafață de 0,79 hectare, adică aproximativ 10% din suprafața care i-a aparținut cândva. Ulterior, suprafața posesiunilor mănăstirii s-a extins, ridicându-se la aproximativ jumătate din cea inițială [1] , dar o parte semnificativă a teritoriului fostei mănăstiri este ocupată de clădiri rezidențiale. În locul proprietății deținute anterior de mănăstire, în 1995 a fost transferat teritoriul fostului lagăr de muncă, situat în districtul Volzhsky , la 40 km de Samara. Aici a fost creată o curte a mănăstirii și a fost construit un templu în numele Duhului Sfânt [87] .

În octombrie 1999, mănăstirea a fost vizitată de Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei, care a prezentat mănăstirii chipul Maicii Domnului a Ierusalimului. În 2001, moaștele veneratului Sfântului Alexandru Chagrinsky [87] au fost transferate la mănăstire . Mănăstirea are un atelier de broderie cu aur și pictură icoană, o bibliotecă pentru enoriași [87] . Până la începutul secolului al XXI-lea, în mănăstirea reînviată locuiau deja 65 de călugărițe, printre care 3 călugărițe schematice, 10 călugărițe, 22 de călugărițe și 30 de novice, 8 persoane locuiau în pomana mănăstirii [50]

La 26 octombrie 2010, mănăstirea a sărbătorit solemn împlinirea a 160 de ani de existență a mănăstirii. Slujba ierarhică festivă a fost condusă de arhiepiscopul Serghii de Samara și Syzran, co-slujită de arhiepiscopul Alexy de Kostroma și Galich și episcopul Iriney de Nejin și Prilutsk . Guvernatorul regiunii Samara Vladimir Artyakov , șeful orașului Samara Dmitri Azarov și deputatul Dumei de Stat a Rusiei Viktor Kazakov [91] au fost prezenți la slujbă și au participat la procesiunea care a urmat .

La 13 octombrie 2011, în numele Noilor Mucenici ai Țarului Nicolae al II-lea și al familiei sale a fost sfințită o capelă-biserică , construită la inițiativa Maicii Superiore Ioan pe cheltuiala guvernului Regiunii Samara [92] .

Pe 14 iunie 2012, un incendiu a izbucnit la etajele superioare ale turnului clopotniță în construcție din cauza unui felinar chinezesc care zbura în pădure . Incendiul a fost însă rapid localizat de forțele Ministerului Situațiilor de Urgență [93] . În 2013, pe clopotnița mănăstirii au fost instalate clopotnițe electronice, care a fost restaurată în locația inițială , controlând clopotele . Ceasul este fabricat la Moscova , diametrul fiecăruia dintre cele patru cadrane este de 2,2 metri, dar datorită componentei electronice, greutatea totală este de doar 70 kg [94] . Clopoțeii au sincronizare prin sateliți GPS , precum și posibilitatea de a controla prin intermediul unui modul GSM , cu ajutorul căruia soneriașul începător poate, apelând de pe telefonul mobil, să specifice soneria necesară pentru redarea pe clopotniță și să pornească performanta. Clopoțeii sună la fiecare jumătate de oră, între orele 7:00 și 22:00 [95] .

Domenii

Teritoriu

Mănăstirea era situată pe o pantă abruptă a malului stâng al Volgăi, ocupând aproape 7 acri de pământ. Era împrejmuită pe toate părțile de un zid înalt de piatră văruită cu patru turnuri în formă de capele la colțuri [34] . Drumul care trecea prin teritoriul de la Porțile Sfinte până la porțile de ieșire împărțea teritoriul în două părți inegale - una mare în vârful dealului, una mai mică la poalele [34] .

Până în 1905, pe teritoriu existau 22 de clădiri, cu dimensiuni cuprinse între 3 și 15 brazi în lungime și de la 3 la 8 în lățime. Unele dintre clădiri erau din piatră: două clădiri cu un etaj, două etaje, două clădiri cu trei etaje, încă două clădiri din lemn erau căptușite cu cărămizi. Celelalte clădiri erau din lemn, două cu trei etaje, restul cu două etaje, construite pe o fundație de piatră, învelite la exterior cu o scândură vopsită în galben și maro, în interior erau tencuite, acoperite cu fier. Clădirile erau amplasate atât în partea superioară, cât și în cea inferioară a mănăstirii [96] destul de simetric [34] .

Pe teritoriu existau două cimitire monahale situate pe o pantă abruptă. Le-au fost construite trepte de piatră, împrejmuite cu balustrade de lemn [96] . Tot teritoriul neocupat de clădiri sau cimitire a fost plantat cu sârguință cu diverși copaci și flori [97]

Pe teritoriu existau o școală, un spital, un ospiciu [98] . Exista un sistem de alimentare cu apă care furnizează apă de la fântână către clădirea egumenului, o prosforă, un spital, o baie, o spălătorie și, de asemenea, la casa clerului, care era situată la colțul străzilor Alexandrovskaya și Saratovskaya [ 98] . Unele parcele de moșie din afara gardului mănăstirii, dar învecinate cu acesta, erau și proprietatea mănăstirii, trecute la aceasta cu ajutorul donațiilor de la proprietarii lor [99] .

Pe lângă teritoriul moșiei, mănăstirea deținea peste 1130 de acri de pământ, dintre care 835 erau arabile, 150 erau pajiști, 120 de acri pe malul drept al Volgăi erau ocupate de păduri și calcar, 23 de acri erau ocupate de livezi. Pe aceste terenuri au fost dotate 4 ferme cu locuințe și servicii gospodărești. Pe una, lângă livadă, era un apicultor, pe cealaltă era construită o moară de cai [98] .

La începutul secolului al XX-lea, mănăstirea deținea circa 25 de cai de muncă și de călătorie, 40 de capete de vite, 60 de oi [100] .

După moartea stareței Antonina, în ciuda costurilor enorme cu construirea de noi și reconstrucția vechilor clădiri monahale, mănăstirea deținea 20 de mii de capital inviolabil în valori mobiliare, dobânda de la care putea dispune [101] . Până la începutul secolului al XX-lea, mănăstirea deținea aproape 42 de mii de ruble de capital inviolabil [100] . Curând această sumă a crescut la 92 mii [85] .

Un rol important în veniturile mănăstirii l-au avut încasarea chiriei pentru folosirea terenurilor mănăstirii. Cea mai mare parte a terenului a fost arendat, mănăstirea însăși folosea doar o sută de acri de pământ pentru arat [100] , grădini și păduri. Pajiști cu lacuri pe ele erau închiriate pentru pescuit, calcar - pentru extragerea pietrei [98] . Atelierele mănăstirii aduceau și venituri [101]

Temple

Icoană iberică caldă din lemn a Maicii Domnului

Primul templu din mănăstire a fost o biserică caldă de lemn cu trei altare, sfințită la 24 aprilie (după alte surse, terminată la 24 aprilie și sfințită la 27 aprilie [102] ), 1855 de către primul episcop samar Eusebiu în numele lui. Icoana iberică a Maicii Domnului [15] . Templul a fost construit sub supravegherea arhitectului Firsov, stătea pe o fundație înaltă de piatră, avea o formă alungită, având o lungime de 11,5 brațe și o lățime de 6 brațe . Era învelită cu cânepă și acoperită cu fier. Avea 13 ferestre de 2 arshine în înălțime și până la 1,5 în lățime, dar întrucât era umbrită de dealuri pe ambele părți, era destul de întuneric [103] .

Catapeteasma din templu era lucrată de tâmplărie pe două etaje, cu sculpturi aurite pe un fundal alb. A fost creat pe cheltuiala negustorului Samara Vasily Golovachev . În partea stângă a porților împărătești era Icoana Iberică, iar în spatele klirosului din stânga era Icoana Ierusalimului a Maicii Domnului [103] .

În 1857, capela de nord a fost construită și sfințită la 15 iunie în numele Icoanei din Ierusalim a Maicii Domnului de către episcopul Teofil [15] . Era situat sub templul Maicii Domnului iberic, în jumătatea de nord a fundației sale. Era înghesuit, jos și întuneric: măsurând 2 pe 5 sazhen , unul înalt și cu ferestre orientate spre nord, unul în altar și trei mici în capela în sine [103] .

Culoarul sudic a fost construit pe cheltuiala personalității publice proeminente din Samara P. V. Alabin și a fost sfințit în 1874 în numele Sfintei Egale cu Apostolii Împărăteasei Elena și a Sfintei Mare Mucenice Barbara - în cinstea sfinților patroni ai fiica sa Elena Lappa, care a murit de tuberculoză, și soția sa Varvara Vasilievna [ 15] . Capela a fost atașată de peretele sudic al templului iberic, mărindu-i ușor lățimea. Un acoperiș de fier cu o mică cupolă cu o cruce trecea pe o platformă în pantă de pe acoperișul bisericii principale. De-a lungul zidului sudic a fost amenajată o terasă împrejmuită cu balustrade, cu două cornisaje, unul către drumul care duce la templu, celălalt către cimitir [103] . Odată cu apariția capelei, templul din interior a devenit mai spațios și mai ușor. Catapeteasma cu două niveluri a capelei a devenit, parcă, o continuare a catapetesmei templului principal, doar mai mică. Descrierea lui s-a păstrat: „A fost realizată foarte abil catapeteasma din această capelă laterală cu porți cruciforme, strălucitoare și aurite; peste ea era întinsă iedera verde artificială. Icoanele locale ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului erau prinse în damasc verde și păreau fixate în nișe. Sub icoana Maicii Domnului se afla o monogramă de porțelan cu literele pe ea: E. L. În triunghiuri mici deasupra ușilor împărătești, la nord și la sud, deasupra vazelor erau expuse vaze de porțelan cu flori artificiale și cu cruci aurite în strălucire. . În mijlocul templului, celor patru coloane anterioare s-au adăugat încă două coloane, pe care se sprijinea noul dom” [103] .

Sărbătorile templului au fost sărbătorite pe 12 ianuarie în altarul principal, pe 21 mai - pe culoarul Elena-Varvarinsky și pe 12 octombrie pe culoarul Ierusalim [15] .

Templul a existat până în 1901, după care a fost demontat din cauza deteriorării, totuși, capela Elena-Varvarinsky a fost păstrată și a fost demontată abia în 1926 [103] . Pe locul templului, în 1903, a fost construit o trapeză templu Ierusalim [15] .

Biserica Sretensky/Adormirea Maicii Domnului

În 1858, rectorul comunității, Maria Yanov, s-a adresat episcopului Teofil cu o cerere de a așeza o biserică rece de piatră, cu trei altare, în numele Prezentării Domnului . Cererea a fost însoțită de un plan de construcție întocmit de arhitectul provincial K. G. Maker[104] în 1856 și aprobat de Departamentul de Proiecte și Devize al Direcției Principale Căi Ferate și Clădiri Publice [105] . Compoziția templului și stilul caracteristic ruso-bizantin arată că, în proiectul său, Maker a folosit desene din albumul lui K. N. Ton , publicat de două ori în 1841 și 1844, ca model pentru utilizare și imitație pe scară largă [106] [105] . La 17 septembrie 1858 a avut loc ceremonia de depunere a templului. Construcția a fost realizată sub supravegherea lui K. G. Maker [104] .

Templul a fost construit pe locul cel mai înalt al moșiei mănăstirii [107] . La început, construcția a mers destul de repede: deja în noiembrie 1861, zidăria zidurilor a fost finalizată, în primăvara anului 1862 au fost ridicate și instalate cruci. Cu toate acestea, procesul de decorare interioară a progresat atât de lent încât construcția a durat în total 11 ani [104] . Construcția templului s-a realizat din donații de la negustorii din Samara: o sumă mare a fost donată de primarul negustor Vasily Bureev [104] , Ivan Pleshanov a alocat 10 mii de ruble [108] și a echipat două catapeteasmă, cea principală și cea de nord. interval. Icoanele de pe culoar, opera pictorului din satul Palekh N. M. Safronov, au fost și ele pictate pe cheltuiala lui Pleshanov. Safronov, dar pe cheltuiala unui alt negustor, Alexander Nadysev, a pictat icoane pentru catapeteasma principală. Catapeteasma și icoanele frontale din culoarul sudic au fost finanțate de către negustorul Vasily Golovachev [104] , crucile pe cinci cupole în formă de pară au fost realizate din ordinul negustorului P. Zhuravlev [106] .

La 17 septembrie 1867, episcopul Gherasim a sfințit capela în numele sfinților apostoli Petru și Pavel . Slujbele divine au început în biserică . Apoi a fost construit altarul principal, sfințit de Episcopul Gherasim la 8 septembrie 1869 [15] . La începutul anilor 1890, templul a necesitat o revizie majoră și o renovare a interiorului, deși până atunci construcția nu fusese încă finalizată și cea de-a treia capelă nu fusese încă sfințită. Reparațiile au durat din 1894 până în 1896. În acest timp, decorațiunile interioare s-au schimbat aproape complet. Meșterul din Samara P.F. Bychkov a executat tâmplărie și aurire a catapetesmelor, coloanelor, sculpturilor pe piedestaluri, pervazurilor, pereților corului, cutii de icoane și alte lucruri. I. V. Belousov a executat lucrări de pictură la restaurarea icoanelor, pictura și pictura pereților, tavanelor, cupolelor etc. [106] Construcția templului s-a încheiat când a treia capelă a fost finalizată și sfințită în numele Sfântului Serghie de Radonezh în iulie. 30, 1896 [15] .

Înainte de construirea Catedralei din Samara, Biserica Sretensky era cea mai maiestuoasă structură arhitecturală din oraș [106] , cu toate acestea, și mai târziu a rămas cea mai înaltă biserică din oraș [108] . Templul avea formă cruciformă, cu cinci cupole, printre care cel din mijloc era deosebit de mare. Bolțile se întindeau pe șase coloane frumoase. Lungimea templului a fost mai mult de 20 de sazhens , lățimea - mai mult de 15 sazhens , înălțime - până la 20 de sazhens . Templul avea trei intrări din piatră albă: dinspre vest, nord și sud, fiecare avea câte 17 trepte [106] (după altă versiune - 16 [107] ). Sub clădire a fost amenajat un subsol, în partea de nord-vest a căruia a fost înmormântată prima stareță, stareța Margareta. Ferestrele din templu erau destul de neobișnuite ca formă și locație, cele mai mari, mai joase, erau la o înălțime de două strânse în altar și trei în templul însuși. În plus, erau 12 ferestre mari [107] în cupolă , ceea ce a făcut din Biserica Sretensky cea mai strălucitoare dintre toate bisericile din Samara. Ușile erau cu două foițe, zăbrele de tei în templu însuși și stejar masiv - cu fața la ieșire [109] .

Sărbătorile templului au fost sărbătorite pe 2 februarie pe tron, pe 29 iunie în capela Petru și Pavel și pe 25 septembrie în capela din numele lui Serghie de Radonezh. Cu toate acestea, era destul de incomod să sărbătorești sărbătoarea patronală în februarie într-o biserică neîncălzită [108] , ideea de a reconstrui biserica într-una caldă a fost abandonată din cauza dificultăților și a costului ridicat de încălzire a unei clădiri atât de mari [110] ] . Prin urmare, altarul principal a fost recreat, iar la 9 mai 1902, episcopul Gury l-a sfințit în numele Adormirii Maicii Domnului [108] , prezentându-i stareței Theophania lista exactă din icoana Lavrei Kiev-Pecersk. „Adormirea Maicii Domnului”, care mai târziu a fost pusă pe un loc înalt [106 ] .

Templul a fost închis în 1929 prin decizia prezidiului comitetului executiv regional. La început, a găzduit garajul societății Transportnik și, deja în 1930, templul a fost aruncat în aer, iar în locul său a fost construită o clădire rezidențială [106] .

Clopotnița și Biserica Sf. Nicolae

Din 1877 până în 1882, se continuă construcția clopotniței mănăstirii.

Proiectul clopotniței a fost creat de arhitectul provincial Maker în timp ce crea proiectul pentru Biserica Sretensky în 1856. Apoi s-a presupus că clopotnița va avea o înălțime de 40 de brazi. Totuși, la Sankt Petersburg, în Departamentul de Proiecte și Estimări al Direcției Principale de Căi Ferate și Clădiri Publice, au observat [105] :

„În ceea ce privește proiectul clopotniței, care se intenționează să fie ridicat cu o înălțime de 40 de brazi, ceea ce poate necesita o cheltuială de aproximativ 95 de mii de ruble, departamentul, neaprobând acest proiect, a recunoscut că este necesar să-l refacă în 2 forme, după cum se arată în proiectele semnificative prezentate, conform cărora, pentru a asigura fiabilitatea și stabilitatea clădirii, dimensiunile clopotniței în general și în special înălțimea acestuia au fost reduse cu 10 brațe, astfel încât implementarea a unui nou proiect pe acest subiect poate necesita o sumă de până la 40 de mii de ruble ":

Construcția a început doar douăzeci de ani mai târziu. O clopotniță de piatră înaltă de 30 de sazhens [111] , cu un clopot de 500 de pud , era situat deasupra porților principale ale mănăstirii, era încoronată cu o cupolă și o cruce aurită în opt colțuri înaltă de 3 sazhens [107] . Construcția a fost realizată pe cheltuiala lui Ivan Vasilievici Jukov și a altor binefăcători. Peste 10.000 de ruble pentru turnarea clopotului și a crucii aurite au fost donate de negustorul din Sankt Petersburg IP Nenyukina [53] . Clopotul care cântărește 5410 de lire a fost turnat la fabrica negustorului Iaroslavl Olovyashnikov, livrat mănăstirii în august 1881. Crucea a fost comandată de la maestrul moscovit Abramov, predată mănăstirii în septembrie 1880.

Pe nivelul mijlociu al clopotniţei se află o mică biserică cu poartă în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni . 1000 de ruble pentru construcția sa au fost lăsate moștenire de către căpitanul de stat major N. N. Lobanov, care a fost tratat pentru tuberculoză în Samara, și cuplul căsătorit de nobili Alașeevs, în memoria fiului lor decedat Nikolai. De asemenea, Alasheevii au donat templului o veche icoană a familiei Sfântului Nicolae [111] , veșminte pentru tron și altar, o cortină a bisericii și alte obiecte de valoare [57] . Valoarea totală a donațiilor pentru templu a depășit chiar estimarea pentru construcția sa [53]

În anul 1882, biserica a fost sfințită cu binecuvântarea Episcopului Serafim de către starețul Mănăstirii Buzuluk, ieromonahul Nifont [57] . Hramul era sărbătorit la 6 decembrie [108] .

Templu iberic cald de piatră

La începutul anilor 1880, biserica caldă de lemn era deja dărăpănată, nu era mare și nu mai răspundea nevoilor monahale. Prin urmare, în 1882 a fost înființată o nouă biserică în numele Icoanei Iberice a Maicii Domnului [110] .

Proiectul a fost dezvoltat de arhitectul Samara P. A. Inostrantsev cu participarea Arhiepiscopului Serafim. Inostrantsev a supravegheat și construcția până la moartea sa în 1886, după care a fost înlocuit de arhitectul diecezan T. S. Khilinsky [110] .

Fonduri importante pentru construcție au fost donate de negustorul Nenyukova (n. Sinyagina) [110] . Construcția a durat șase ani, la 29 iunie 1887 au fost ridicate crucile [112] , la 5 iunie 1888 a fost sfințit altarul principal, la 29 iunie a aceluiași an - capela din numele Arhanghelului Mihail [108] . Templul era situat la mijlocul drumului de coborâre a Mănăstirii, pe partea dreaptă a acesteia, atingându-l cu intrarea în pridvor. Pe latura de nord, o clădire de piatră cu trei etaje a egumenului se învecina templului, stând cu o fațadă spre coborârea de la sud la nord-vest și despărțită de templu printr-un coridor [109] .

Templul avea o formă patruunghiulară cu o lungime fără pridvor de 15 sazhens [109] , cu un pridvor de 19 sazhens și o lățime de 12 sazhens. Era acoperit cu fier , vopsit cu verdeaș. În mijloc a fost amenajat un octogon de piatră , pe care era amplasată o cupolă cu zece ferestre. Domul era acoperit cu fier alb și acoperit cu o cruce de cupru aurit. Pe cele patru laturi ale templului au fost amplasate patru cupole mici, de asemenea tapițate cu fier alb și încoronate cu cruci aurite cu cupru de mărimea potrivită. Înălțimea templului era de 12 brațe cu cupolă și 15 teci 2 arshine cu cruce [110] . Înălțimea sa era însă ascunsă de dealurile din jur, motiv pentru care apărea ca un templu rupestre, pe jumătate ascuns în pământ, și doar cu fațada, părțile superioare, cupolele și crucilele ieșind pe suprafața pământului [109] .

10 uși duceau la templu, dintre care 6 din diferite părți duceau la pridvor și patru uși duble către templul însuși. Ușile erau din tâmplărie, de pin, finisate în stejar . Pe latura vestică a templului, pe toată lățimea sa a fost amenajat un pridvor cu terase de piatră albă cu zăbrele de piatră albă mată și ieșiri pe două laturi. Pe latura de nord era o scară cu 4 trepte, pe latura de sud - cu 11 trepte. În jurul templului s-a amenajat și o galerie de piatră deschisă de trei brațe lățime , în care două uși duceau din templu [110] .

Templul era iluminat de ferestre situate pe două niveluri. În interior, a fost împărțit în trei părți de ziduri goale de piatră. Secțiunile de est și vest aveau 4 sazhens, 11 sazhens lățime, cea din mijloc avea 10,5 sazhens lungime și 11 sazhens lățime. Deasupra secțiunilor de est și vest au fost amplasate spații pentru sacristie și bibliotecă . În partea de vest a compartimentului din mijloc, între pridvor și două coloane, se aflau tribune de cor , susținute de o coloană din fontă . În partea de est, în mijloc, se afla altarul principal [110] , la sud de acesta era un altar în numele Arhanghelului Mihail, iar la nord, era o stolă , din care trecerea ducea la sacristia. Ponomarca și capela erau separate de altarul principal prin ziduri de piatră cu uși de trecere. Vizavi de toate cele trei departamente era un amvon lat de 5,5 arshini cu patru trepte din piatra alba. Pardoseala ambelor altare și ponomajul era din lemn, pe tot amvonul - parchet , în mijlocul templului și în pridvor - piatră [112] .

Altarele și ponomarca erau despărțite de templu prin iconostaze de stejar cu ligatură și aurire din lemn. Autorul a fost maestrul Simbirsk Pyotr Sibiryakov. Catapeteasma principală avea trei niveluri: cea de jos avea o lățime de 6 brațe și 1 arshin, o înălțime de 1 brază, al doilea nivel era de 4 brațe lungi de 2,5 arshin și 1 brază înaltă de 1,25 arshin. La mijlocul nivelului inferior, erau uși regale înalte de 4,25 arshins și lățime de 2,25 arshins. Ei au înfățișat Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului și a celor patru Evangheliști . Catapeteasma principală a fost încoronată cu o cruce în patru colțuri aurita de stejar, înaltă de 1,25 arshins [112] .

Catapeteasmele culoarului aveau două niveluri, nivelurile inferioare aveau 1 sazhen 5 sferturi înălțime, cele superioare - 1 sazhen. Lățimea ambelor niveluri în ambele catapetesme era de 2 brazi și 2 sferturi fiecare. În mijlocul acestor catapetesme se aflau porțile împărătești, înalte de 3,5 arșini și lățime de 1 arșini de 7, tot cu chipul Bunei Vestiri și a evangheliștilor. Catapeteasmele culoarului au fost încoronate cu aceleași cruci ca și cea principală. Icoanele de pe toate cele trei catapeteasmă au fost pictate în stil bizantin, pe scânduri de tei pe un fond de aur cioplit cu vopsele în ulei. Autorul a fost pictorul de icoane Palekh N. M. Safronov. Icoanele altarului erau asemănătoare ca aspect și decorațiuni [112] .

În mijlocul altarului era un tron făcut din chiparos , cu o veşmânt din sticlă de argint alb . Altarul [112] a fost făcut similar .

În 1929, prin decizia Prezidiului Comitetului Executiv Regional , templul a fost predat clubului Uzinei Metalist. Mai târziu, a găzduit Sucursala nr. 1 a Samaraoblobuvbyt. În 1995 templul a fost retrocedat comunității iberice [112] .

Templul din Ierusalim

În octombrie 1900, Maica Superiora Feofaniya a solicitat Episcopului Guriy de Samara să se permită construirea unei noi biserici trapeză cu ocazia împlinirii a cincizecea aniversări a mănăstirii. Gury a lăsat o rezoluție:

În amintirea aniversării sfintei mănăstiri, vă permit să ridicați o biserică trapeză pe locul bisericii iberice de lemn existente, dar nu de lemn, ci de piatră în cinstea Icoanei Ierusalimului Maicii Domnului, slăvită de Dumnezeu astfel. mult cu semne minunate și minuni...

La 5 iulie 1901, a fost pus un nou templu. În locul unde trebuia să fie tronul a fost ridicată o cruce de lemn, iar în fundația absidei au fost așezate moaște sfinte, care au fost acoperite de o placă de cupru cu data sculptată a punerii. Construcția a fost realizată conform proiectului și sub supravegherea arhitectului diecezei Samara T. S. Khilinsky [113] .

Templul avea o completare cu nouă cupole [108] . La etajul inferior se afla o brutărie, o fabrică de cvas și cripte pentru morminte, la etajul superior era o biserică trapeză cu tron în numele Icoanei din Ierusalim a Maicii Domnului, Nașterea lui Ioan Botezătorul și Sf. Teodosie de Cernigov [113] .

Sfințirea a avut loc la 21 septembrie 1903. Capela plecată din biserica anterioară în numele Reginei Elena Egale cu Apostolii și Marea Muceniță Barbara a devenit capela noii biserici. Sărbătorile patronale se oficiau pe 4 decembrie în altarul principal și pe 21 mai în capelă [108] .

În 1925, templul a fost închis, clădirea a găzduit un club de lucrători ai apei, folosit ulterior ca Casa de Știință și Tehnologie. În 1992, clădirea a fost predată Bisericii Ortodoxe Ruse, în ea a fost redeschis templul, care a devenit primul din mănăstirea reînviată [113] .

Templu-paraclis al martirilor regali

În anul 2006 a început construcția unui nou paraclis în mănăstire. Cu toate acestea, la pregătirea ctitoriei au fost descoperite rămășițele necropolei mănăstirii cu multe înmormântări. S-au făcut săpături arheologice, au fost restaurate numele unora dintre cei îngropați [114] .

Construcția templului-paraclis a continuat în 2010. Pe 13 octombrie 2011, templul-paraclis a fost sfințit în numele noilor martiri ai țarului Nicolae al II-lea și al familiei sale. Aceasta este o mică biserică-capelă din cărămidă cu o cupolă în stil rusesc . Templul a fost creat pe cheltuiala bugetului regional. În altarul său, pământul din presupusul loc al uciderii familiei regale este murdat . A fost ridicată o placă comemorativă, care amintește de martiriul lor [92] . În viitor, sub templu, este planificată deschiderea unui muzeu pentru restaurarea complexului Mănăstirii Iversky [115] .

Capele

În 1850, comunitatea a ridicat o capelă pe malul Volgăi, destinată colectării de donații pentru mănăstire. Era o clădire din lemn de 2 × 2,5 sazhens, învelită cu o scândură, acoperită cu un copac și cu o cruce de lemn tapițată cu tablă . În interior era împărțit în două părți, una conținea icoane ale Mântuitorului Hristos , Maicii Domnului din Kazan , Nicolae Făcătorul de Minuni , Serafim de Sarov și altele. În a doua jumătate a fost o sobă olandeză și au fost puse una sau două călugărițe pentru a păzi și supraveghea capela [10] .

În ciuda scopului, nu a adus niciun beneficiu financiar anume. La sfârșitul anului 1903 - începutul anului 1904, în oraș au început să se răspândească zvonuri că sanctuarele așezate în capelă aveau o putere benefică deosebită. Și, deși conducerea mănăstirii în sine a fost sceptică cu privire la astfel de zvonuri, ei s-au adresat episcopului Gury cu o cerere de a permite rugăciunile pentru binecuvântarea apei și rugăciunile acatiste în capelă de către forțele clerului mănăstirii împreună cu coristii mănăstirii. Arhiepiscopul Gury nu numai că a îngăduit și binecuvântat, dar a și obligat clerul să facă astfel de rugăciuni la cererea celor care veneau la capelă [10] .

O altă capelă a mănăstirii pentru strângerea de donații a fost amplasată la Piața Treimii, dar nu a durat mult. Se știe că deja în 1892 a fost construită pe piață o capelă din Biserica Treimii din Samara, în ciuda faptului că mănăstirea nu mai exista [10] .

La 5 septembrie 1876, o capelă de piatră a fost așezată în zona gării (la intersecția străzilor moderne Sportivnaya și Krasnoarmeyskaya ). Capela a fost creată în memoria unui rezultat de succes din foametea din 1873-1874, care a fost în eparhie. A fost construită după proiectul arhitectului N. I. de Rochefort . Bani pentru construcție s-au încasat prin abonament din toată provincia, o sumă însemnată a fost adusă de P. V. Alabin. Capela a fost sfințită de episcopul Gherasim la 9 aprilie 1877, ziua în care voluntarii au plecat din gară în Serbia . În interiorul capelei se aflau trei icoane realizate de pictorii de icoane din Sankt Petersburg: o icoană a Mântuitorului (cum Mântuitorul a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini); Icoana Maicii Domnului „Iberică”; icoana Sfântului Alexis , Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, considerat patronul ceresc al Samarei. La mijlocul anilor 1920, capela a fost demolată [113] .

La 8 iunie 1888, paraclisul de lemn a Sfântului Alexis [116] a fost așezat pentru a comemora împlinirea a 900 de ani de la Botezul Rusiei . Era situat la colțul străzilor Naberezhnaya și Aleksandrovskaya, lângă grădina Strukovsky . În 1913 a fost înlocuită cu o capelă din piatră. A fost distrus și în anii 1920 [113] .

Altare

Mănăstirea avea în special icoane venerate:

chipul Maicii Domnului „Ierusalim” într-o haină de argint aurit, cu care Episcopul Simbirsk Teodotie a binecuvântat mănăstirea la deschidere [108] . Această imagine era purtată în jurul caselor orășenilor în zilele solemne și festive [20] . La începutul secolului al XX-lea, imaginea era evaluată la 800 de ruble [117] . A fost venerat ca miraculos, probabil, prima stareță a păstrat o listă de minuni care proveneau din imagine, dar deja la începutul secolului al XX-lea, clerul mănăstirii nu a putut găsi nicio înregistrare de încredere a acestui [29] .
chipul Maicii Domnului „Iberic” , dăruit de negustorul E. S. Marihina la ctitoria mănăstirii, prin care și-a primit numele. Icoana era într-un cadru scump, de aur, decorat cu diamante și smaralde [20] . La începutul secolului al XX-lea, o icoană era evaluată la 2.000 de ruble [118] .
imaginea Maicii Domnului „ Trei mâini ”. Icoana a fost pictată pe Muntele Athos pe o scândură de chiparos și a fost adusă la mănăstire la 27 octombrie 1862. Ornat cu un salariu din argint aurit, era estimat la începutul secolului XX la 1200 de ruble [118] [20] .
o icoană înfățișând pe venerabilii părinți: Martyrius , Savva, Agapit, Nicodim, Beniamin și Arsenie cu morminte pentru aceasta, în care erau așezate moaștele acestor sfinți [118] . Moaștele au fost donate mănăstirii în 1867 (conform altor surse - în 1877 [15] ) de către consilierul judecătoresc Anisya Kholometskaya, care s-a mutat la Samara pentru a locui din Sankt Petersburg [54] .
icoana Maicii Domnului „Tikhvinskaya”, pictată în 1790, într-un cadru de argint și cu o coroană de argint de 5 × 5 sferturi [117] .
Evanghelia în scânduri aurite cu argint, estimată la începutul secolului al XX-lea la 700 de ruble [118] .
o cruce de altar aurita cu argint cu 96 de bobine [118] .
aceeași cruce cu moaștele Evanghelistului Matei [118] închise în ea .
un tabernacol aurit cu argint care cântărește mai mult de 8 kilograme, sub formă de altar, cu Ușile Regale în față [118] .
o cruce din argint aurit în patru colțuri cu moaștele lui Ioan Botezătorul , Eutimie cel Mare , Ioan Damaschinul , Gheorghe biruitorul , Sfântul Iosif , Sfântul Arsenie , Roman Melodist , Mucenic Pancratie , Sfântul Principe Alexandru Nevski , Mucenița Tatiana , Sfinții Gury, Eustratie, Mardaria, Eugen, Euxentie, Panteleimon , Vasile cel Mare , Ioan Gură de Aur și alții. Crucea a fost pusă într-o icoană într-un chiot cu imaginea unora dintre sfinții enumerați și cu o tăbliță aurită cu aramă cu o listă a sfinților ale căror moaște sunt păstrate în cruce [117] .

Mai existau și alte sanctuare: moaște, evanghelii, cruci, veșminte preoțești prețioase etc. [119] .

Calea monahală

De cele mai multe ori călugărițele se dedicau rugăciunii, care era atât comună, la biserică, cât și acasă. Toți, cu excepția bolnavilor și a bătrânilor, purtau anumite ascultari : citirea psaltirii , prepararea prosforei, pregătirea hranei pentru o masă comună. Mulți erau angajați în diverse lucrări de aci: cusut veșminte bisericești, diverse haine laice și monahale, broderii cu aur, matlasarea păturii, legarea cărților, pictura de icoane, țesut, confecționarea covoarelor și altele [100] .

În 1876, în atelierul mănăstirii a fost brodat faimosul stindard Samara , sub care au luptat voluntarii bulgari în timpul războiului ruso-turc . Acum bannerul este depozitat la Muzeul Național de Istorie Militară a Bulgariei într-o încăpere separată cu condiții speciale și sub pază grea, este singurul banner distins cu Ordinul „Pentru Curaj” al Republicii Bulgaria, care ulterior a fost plasat într-un vârful catargului bogat decorat [120] . Steagul modern al regiunii Samara , aprobat în 1998 , a luat ca bază steagul Samara [121] [122] .

Călugărițele își dedicau timpul liber de obediențele comunale strângerii de fonduri pentru nevoi personale: erau obligate să plătească încălzirea, iluminatul și îmbrăcămintea din fonduri proprii [100] .

Toate călugărițele se spovedeau și se împărtășeau la toate posturile. În plus, pentru spovedanie, din 1866, a fost numit ieromonah mărturisitor [123] .

Mănăstirea Iversky a fost renumită și pentru corul său, care a fost condus de un absolvent al Seminarului Teologic Samara, Semyon Fedorovich Solovyov. Și-a dedicat întreaga viață îmbunătățirii cântului coral partes . După moartea sa, a fost înmormântat în cimitirul mănăstirii [85] .

Locuitori

Când a fost întemeiată mănăstirea, în ea erau 30 de călugărițe. Câțiva ani mai târziu, în 1857, în mănăstire locuiau împreună cu stareța 125 de oameni. În viitor, numărul călugărițelor a crescut constant [20] . Dacă în 1860 erau 190 [124] , atunci în 1861 locuiau deja în mănăstire 217 persoane: stareța, 22 de călugărițe, 196 de sutane și novice de decret. În 1876 în mănăstire erau 270 de oameni [20] .

La începutul secolului al XX-lea, în mănăstire locuiau aproximativ 400 de oameni cu vârste cuprinse între 10 și 100 de ani [100] . Ultimele cifre exacte se referă la 1916 - 439 de călugărițe, inclusiv 2 starețe, 2 călugărițe schema, 98 de călugărițe lamantini, 187 de novice sutane, 150 de novice de decret [20] .

Unii dintre rezidenți și-au adus rudele minore. Mănăstirea accepta și orfani. Toți astfel de elevi trăiau sub controlul strict fie al rudelor lor, fie al tutorilor numiți de mănăstire [123] .

Din 1850 până în 1894, mănăstirea a avut doar două tonsuri ca călugăriță schematică , una secretă, cealaltă înainte de moarte. În 1894, episcopul Gury a mai făcut două tonsuri. Călugărițele-schemă locuiau în chilii separate în biserica iberică de piatră [125] . Pentru o reamintire constantă a morții, în celulele lor erau sicrie pregătite. Trăiau în singurătate, fără dreptul de a vizita alte chilii sau de a trece dincolo de gardul mănăstirii, mâncau hrana cea mai aspră și petreceau cea mai mare parte a timpului în rugăciune în templu și în chilie, împărtășindu-se la sfintele taine la două săptămâni [126]. ]

Maicii Superiore

Primul lider al comunității a fost Maria Yakovlevna Yanova. Ea provenea din orășenii din Samara [124] . Din 1850 până în 1855 a deținut gradul de soră mai mare-conducătoare, după aprobarea oficială a comunității - în grad de stareță. În 1860 a luat jurăminte monahale cu numele de Margareta și a fost ridicată la rangul de stareță [127] . Pentru serviciul ei a primit în repetate rânduri recunoștință din partea autorităților eparhiale și binecuvântarea Sfântului Sinod, în 1866 i s-a acordat crucea pectorală [41] .

În august 1874, s-a pensionat, deoarece nu a mai putut să dedice suficient timp treburilor mănăstirii din cauza unei căderi complete. Pentru existența ei, i s-a dat în posesia pe viață o anexe din lemn, căptușită cu cărămidă, cu acoperiș de fier, cu încălzire și iluminat pe cheltuiala mănăstirii și o pensie de 200 de ruble pe an. A murit la 24 aprilie 1883, la vârsta de 78 de ani. A fost înmormântată într-o criptă amenajată în Biserica Sretensky. După moartea ei, nu a mai rămas nicio proprietate din ea, iar ea a lăsat moștenire banii acumulați pentru turnarea unui clopot și aurirea catapetesmei [41] .

Din septembrie 1874, stareța Antonina a condus mănăstirea. Ea provenea dintr-o familie de preot, botezat sub numele de Anastasia. S-a căsătorit cu un preot Rozaliev, dar un an mai târziu a rămas văduvă. În 1853 a intrat în obște, i s-a tonsurat sutana sub numele de Augusta, în 1870 a fost îmbrăcată într-un halat cu numele monahal Antonina. Ea a devenit stareță la 45 de ani, trecând înainte de această ascultare în grad de sacristan și vistier [44] . La 3 ianuarie 1892, stareța Antonina a murit de tuberculoză. A fost înmormântată sub podeaua părții de mijloc a bisericii de piatră în numele Icoanei Iberice a Maicii Domnului, vizavi de capela Arhanghelului Mihail [76] .

Din 28 ianuarie 1892 [72] până în septembrie 1908, mănăstirea a fost condusă de călugărița Teofania (în lume Anastasia Matveevna Nemertsalova) [76] , care a fost ridicată la gradul de stareță la 7 aprilie 1892 [72] . Fiică de preot, s-a căsătorit cu preotul Nemertsalov, în 1878 a rămas văduvă și a mers la o mănăstire. În 1879 a fost tonsurată în sutană, iar în 1889 în mantie [76] , înainte de a fi ridicată la stareță, a îndeplinit ascultarea de vistiernic [128] . În mai 1894 i s-a distins o cruce pectorală de la Sfântul Sinod, iar în iunie 1899 - o cruce pectorală de aur cu decorații de la oficiul imperial [73] .

În 1908, Feofania, îndepărtată din postul ei [76] , a fost înlocuită de stareța Serafim (în lume Anastasia Vasilievna Milovidova), care a condus mănăstirea până în 1916 [20] (după alte surse - până în 1917 [76] ). Nepoata stareței Antonina [75] , și ea văduvă de preot, a luat tunsura în 1889 [76] , a fost funcționară sub starețele Antonina și Feofaniya, a predat lucrul cu acul la școala mănăstirii [129] .

În august 1994, prin decretul lui Alexy al II-lea, stareța Ioan (în lume, Lyudmila Ilyinichna Kapittseva) a fost numită stareță a mănăstirii. La vârsta de 24 de ani, a luat ordine monahale la mănăstirea Sfânta Mijlocire Krasnogorsk, de unde a fost transferată la Samara [130] .

Surori

În mănăstire mai erau și alte călugărițe de seamă. Una dintre primele care au luat tunsura în mănăstire a fost monahia Dorothea. A venit din clasa comerciantului. În 1860, la vârsta de 39 de ani, a fost tonsurată în manta, până în 1864 a fost decan. În 1864 a devenit stareță a comunității de femei Buguruslan , în 1867 - stareță, stareță a mănăstirii Buzuluk . În 1870 s-a îmbolnăvit și s-a întors la Mănăstirea Iversky [33] . A murit în 1901 [42] .

Tot în anul 1860 a fost tonsurată monahia Nymphidora, din țărănime. Ea este membră a comunității încă de la înființarea acesteia, în 1850. Din 1858, ea coace prosfora, predându-le, pe lângă mănăstire, și altor biserici din Samara. Cu încasările din aprovizionarea cu prosforă în 1867, ea a construit o clădire de piatră de 5 pe 7 brazi, acoperită cu fier, cu curte separată și toate dispozitivele de fabricare a prosforei dintr-un depozit pentru depozitarea făinii până la un depozit cu produse finite. Acest lucru a provocat un conflict cu stareța, care a dus la o explicație a Consistoriului Spiritual Samara că „coacerea prosforei și vânzarea lor în biserici ar trebui să se facă în numele și în favoarea mănăstirii și în niciun caz în favoarea prosforă” [131] . În 1885 s-a mutat la Ierusalim , unde mai târziu a murit [132] .

Călugărița Susanna (în lume Marina Vasilievna Grishina) era cunoscută pe scară largă. Ea provenea din clasa burgheză, a intrat în mănăstire în 1856, în 1870 a fost tonsurată în mantie, a îndeplinit ascultarea de a strânge donații. Era foarte muncitoare, câștigând porecla de „albină”. Datorită bunei ei memorie, ea îi cunoștea aproape pe toți proprietarii din Samara, numele, patronimele și prenumele lor, datele zilelor onomastice și alte evenimente importante ale familiei.La rândul său, întreaga Samara o cunoștea, Susanna era cunoscută chiar și de către procuror-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev și tovarășul procuror-șef V.K. Sabler . A găsit abordari pentru toată lumea, cu discursul ei alegoric a știut să dea sfaturi bune, instrucțiuni și a putut să-i convingă nu numai pe ortodocși, ci și pe neortodocși să doneze . Până la o vârstă foarte înaintată, ea strângea donații din casele cetățenilor, la porturile de agrement și la gară, ducând lunar mănăstirea la o sută sau mai multe ruble [133] . Pentru munca ei a primit binecuvântări repetate de la conducerea eparhiei și a Sfântului Sinod [134] A murit în 1897, la vârsta de 90 de ani, și a fost înmormântată în cimitirul mănăstirii [76] .

Călugărița Sophia, din orășenii Samara, care a venit la mănăstire în 1859 și a fost tunsurată în halat în 1879, a fost menajeră și vistiernică la mănăstirea Klyuchegorsk , apoi vistiernică a mănăstirii Iversky, mai târziu a devenit stareța mănăstirii Rakovsky. [128] .

Călugărița Kallista, o fostă fată mic-burgheză Samara, a intrat în mănăstire în 1853, iar în 1877 a fost tonsurată în manta. Timp de aproape o jumătate de secol în mănăstire, ea a purtat ascultarea unui ușer, regent, s-a ocupat de sacristie, de bibliotecă și a fost vistiernicul. Ulterior, ea a devenit stareță a Mănăstirii de mijlocire Buguruslan [129] .

Pritch

După sfințirea primei biserici mănăstiri, în 1855, clerul mănăstirii a fost compus dintr- un preot și un diacon . După sfințirea în 1858 a capelei în numele Icoanei din Ierusalim a Maicii Domnului, toiagul a fost mărit cu încă un preot. În anii 1862-1866, mănăstirea avea doi preoți și doi diaconi, dintre care unul era vacant de psalmist . În 1867-1870, clerul era format din doi preoți, un diacon și un psalmist, dar în 1871-1874 a revenit din nou la personalul anterior format din doi preoți și doi diaconi, dintre care unul psalmist. Din 1874, un singur diacon a mai rămas în personal. În 1884-1889, în cler erau trei preoți, doi cu normă întreagă și unul supranumerar și un diacon. Preotul provincial era profesor de drept în gimnaziul local, putea să conducă liturghia după bunul plac, dar nu avea dreptul să folosească venitul frăţesc. În 1890-1895, clerul era din nou alcătuit din doi preoți și doi diaconi, dintre care unul era în postul vacant de psalmist [135] . În 1896, personalul clerului mănăstirii a fost mărit la trei preoți [136] .

Schimbările de personal s-au datorat în principal încasării inegale a fondurilor pentru întreținerea clerului, întrucât încă din momentul deschiderii mănăstirii, clerul a semnat un abonament prin care fondurile pentru întreținerea ei erau suficiente, iar acesta ar fi susținut fără exterior. Ajutor. Și deși la începutul secolului al XX-lea existau deja 30 de mii de ruble de titluri de capital inviolabil, inflația , o creștere a numărului de membri ai clerului de la doi la cinci [136] , o reducere a veniturilor clerului din donații în temple [136] , de la răstignire, o reducere a timpului de comunicare a preoților mănăstirii cu orășenii din cauza diverselor atribuții ce le revin în consistoriu, seminar, școli, consilii și comitete [137] , reducerea numărului. a înmormântărilor în cimitirul mănăstirii și scăderea aferentă a diverselor comemorări [138] a dus la faptul că veniturile membrilor Clerului erau foarte slabe, iar reprezentanții săi plurifamiliari trăiau practic în sărăcie [139] . Pentru a crește veniturile, a fost chiar necesară închirierea unor spații pentru apartamente în trei case rezidențiale cu două și trei etaje alocate funcționarului [140] .

Printre preoții cunoscuți ai mănăstirii se remarcă Dimitri Nikolaevici Orlov , mai târziu profesor la Seminarul Teologic din Samara, protopop din Catedrala Samara, scriitor, autor a numeroase descrieri ale mănăstirilor și bisericilor eparhiei. Tot în mănăstire, fiul episcopului Gherasim Konstantin Dobroserdov [141] a slujit ca diacon, iar mai târziu ca al doilea preot .

În total, în primii cincizeci de ani de existență, în mănăstire au fost înlocuiți 35 de clerici și clerici [ 142] .

Cimitirul mănăstirii

De mulți ani au existat două cimitire monahale pe teritoriul mănăstirii. În apropierea bisericii Sretensky era un „cimitir superior”, unde erau înmormântați majoritatea clerului, iar între biserica trapezoială și gardul din partea de sud se afla un cimitir mănăstiresc „inferior” [143] , care a apărut pentru prima dată, în anii 1850. , când mănăstirea era încă obște [ 144] .

Peste morminte și cripte au fost ridicate diverse monumente și capele. Așadar, peste mormântul negustorului D. V. Kirillov a fost ridicat un mausoleu maiestuos , care a murit în 1894 și a fost înmormântat în cimitirul superior [83] . Dar mănăstirea a găsit ultimul refugiu nu numai cetățeni eminenti ai Samara, ci și reprezentanți ai altor clase: orășeni și țărani. Aproximativ o șesime dintre cei înmormântați sunt copii sub 10 ani [143] . După ce mănăstirea a fost închisă în anii 1920, a fost închis și cimitirul. La începutul anilor 1930, multe clădiri monahale au fost demontate, iar cimitirul a fost și el avariat. Criptele clerului din cimitirul de sus au fost deschise, cenușa lor a fost „reîngropată”, cimitirul a fost acoperit cu pământ, acum există clădiri de locuit acolo. În cimitirul inferior au fost amenajate o toaletă publică și un coș de gunoi [144] . Unele dintre cripte au fost folosite ca beciuri. În timpul Marelui Război Patriotic, unele dintre șopronele și criptele construite pe teritoriu au fost folosite pentru producerea de semifabricate pentru mine. Sunt cazuri când o parte din pietre funerare și monumente au fost scoase din cimitir, răsturnate și instalate pe alte morminte cu denumiri noi [114] .

O parte din documentele referitoare la necropola mănăstirii s-au pierdut [114] , după restaurarea mănăstirii la sfârșitul secolului al XX-lea, a început restaurarea datelor despre înmormântări. Până în anul 2001 se cunoșteau 593 de nume ale celor înmormântați în mănăstire [145] , și se credea că în cimitir au fost în jur de 700 de înmormântări, dintre care s-a păstrat doar mormântul lui P. V. Alabin și al soției sale [144] . Se credea că alte morminte au fost deschise și distruse. Cu toate acestea, în 1996, în timpul lucrărilor de construcție, a fost descoperită o serie de înmormântări, care s-au dovedit a fi la o adâncime de până la 5 metri. De câțiva ani, arheologii sunt angajați în lucrări de securitate și salvare. S-a dovedit că, deși mormintele au fost lipsite de pietre funerare, dar nu toate au fost deschise, unele dintre monumente au fost găsite în cripte, ceea ce a contribuit la identificarea înmormântărilor. Au fost găsite diverse obiecte metalice inerente înmormântărilor - cruci pectorale, nasturi, detalii metalice ale decorațiunii sicrie [144] , într-una dintre înmormântări s-a găsit o frumoasă icoană a Maicii Domnului iberică într-un cadru aurit - toate acestea au fost adunate. si transferat la arhiva manastirii. Rămășițele descoperite au fost mai întâi transferate la mănăstire, ulterior reîngropate într-o criptă de lângă capelă. În decursul lucrării, s-a stabilit că pe teritoriul necropolei Iversky au existat aproximativ o mie de înmormântări, s-au putut stabili aproximativ 750 de nume ale celor îngropați acolo [114] .

La cimitirul mănăstirii au fost înmormântați asemenea samarani eminenți ca:

Primarul Samara Pyotr Vladimirovici Alabin cu soția, fiicele și fiul său, ginerele său arhitectul și urbanista Samara Alexander Alexandrovich Shcherbaciov [146] ;
contele Nikolai Alexandrovici Tolstoi (tatăl scriitorului Alexei Nikolaevici Tolstoi ) [146] ;
Iakov Ivanovici Tretiakov - scriitor, protopop, rector al Seminarului Teologic Samara, maestru al Academiei Teologice din Kazan, împreună cu soția sa [146] ;
Pavel Savvich Krylov - consilier de stat activ , președinte al consiliului zemstvo provincial Samara [146] ;
generalul-maior Alexandru Ivanovici Smolkov [146] ;
Sofya Andreevna Shkot , fiica generalului-maior, cavaler al Sf. Gheorghe Andrei Andreyevich Shkot, absolventă a Institutului Smolny [146] ;
Contesa Vera Lvovna Tolstaya [146] ;
șeful poliției din Samara Vsevolod Vladimirovici Krițki [146] ;
negustor, cetățean de onoare ereditar Samara, vocal al Dumei provinciale Alexander Georgievich Kurlin [146] ;
protopreot protopop al Mănăstirii Iversky Georgy Ivanovici Tretiakov, autor al unui studiu istoric al primilor cincizeci de ani de existență a mănăstirii [146] ;
Generalul-maior Ivan Petrovici Golev , erou al apărării Sevastopolului în războiul Crimeei [147] ;
Prințul L. S. Kugushev, erou al apărării Sevastopolului în războiul Crimeei [144] .

Comentarii

↑ Samara aparținea atunci eparhiei Simbirsk.

Note

↑ 1 2 O. Radcenko. Mănăstirile din regiunea Samara: istorie și modernitate (link inaccesibil) (24.03.2014). Consultat la 14 septembrie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
↑ Nevostruev K. I. Descrierea istorică a mănăstirilor masculine Spaso-Preobrazhensky și a femeilor Spassky care se aflau în orașul Samara // Clasici ale istoriei locale Samara. Antologie. - Samara, 2002. - S. 39-43 .
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. cincisprezece.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 16.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 17.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. optsprezece.
↑ 1 2 3 Alabin, 1877 , p. 123.
↑ 1 2 Alabin, 1877 , p. 124.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 37.
↑ 1 2 3 4 5 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 38.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 24.
↑ 1 2 3 4 5 6 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 21.
↑ 1 2 Tatăl Chagrinsky: viața și slujirea protopopului Alexandru Jungerov, 2002 , p. 65.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 12.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mănăstirile din Teritoriul Samara, 2002 , p. 74.
↑ Gazeta Eparhială Samara . Parte neoficială: revistă. - 1897. - Nr. 18 . - S. 691 .
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. zece.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 22.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mănăstirile din Teritoriul Samara, 2002 , p. 76.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 39.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 41.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. douăzeci.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 40.
↑ Despre acceptarea comunității feminine formată în orașul Samara, sub numele Iverskaya, în supravegherea și patronajul autorităților spirituale și civile (nr. 29118, 12 martie 1855) // Culegere completă de legi ale rusilor Imperiu . Adunarea a doua. - Sankt Petersburg. : Tip de. Departamentul II al Cancelariei Majestăţii Sale Imperiale, 1856. - T. XXX. Filiala 1 . - S. 197 .
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 42.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 43.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 44.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 45.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 48.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 49.
↑ Despre construirea comunității de femei iberice Samara la gradul de mănăstire cenobitică (nr. 35937, 18 iunie 1860) // Culegere completă de legi ale Imperiului Rus. Adunarea a doua. - Sankt Petersburg. : Tip de. Departamentul II al Cancelariei Majestăţii Sale Imperiale, 1862. - T. XXXV. Filiala 1 . - S. 780-781 .
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. cincizeci.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 25.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 55.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 56.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 57.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 58.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 59.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 60.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 63.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 51.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 61.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 64.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 65.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 66.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 67.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 68.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 69.
↑ 1 2 3 4 Stareța Ioan (Kapintseva). Mănăstirea Iversky: istorie și modernitate . Regiunea Samara. Povești uitate . Data accesului: 14 septembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 70.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 71.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 72.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 73.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 74.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 75.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 77.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 78.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 80.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 79.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 81.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 82.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 83.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 84.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 87.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 86.
↑ 1 2 3 Mănăstirile din Teritoriul Samara, 2002 , p. 77.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 110.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. paisprezece.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 103.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 105.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 106.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 108.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 95.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 96.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 13.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 98.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 119.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 122.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 135-136.
↑ V.G. Karkarian. Vechea Samara: istorie, case, oameni. - Casa de carte „Art present”, 2012.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 135.
↑ 1 2 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. paisprezece.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 91.
↑ 1 2 3 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 16.
↑ Serghei Golișkov. Despre ce a scris ziarul nostru ? Comuna Volga (08.05.2015). (nedefinit)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mănăstirile din Teritoriul Samara, 2002 , p. 78.
↑ Hotărârea comitetului executiv al Consiliului Regional al Deputaților Poporului Kuibyshev nr. 165 din 6 mai 1987 „Cu privire la punerea în aplicare a legii RSFSR” Cu privire la protecția și utilizarea monumentelor istorice și culturale „de către Comitetul Executiv al orașului Kuibyshev "
↑ A. Solonitsyn . povestea „Porțile Raiului” // Porțile Raiului. - Ryazan: Zerna-Kniga, 2010. - 304 p. - ISBN 978-5-913138-61-6 .
↑ Rezoluția șefului administrației regiunii Samara nr. 77 din 27 martie 1992 „Cu privire la punerea sub protecția statului a monumentelor imobile de istorie și cultură de importanță locală”
↑ Olga Larkina. Vacanta in manastirea iberica // Blagovest: ziar. — Samara, 12 noiembrie 2010.
↑ 1 2 Irina Medvedeva. Drum spre templu . Comuna Volga (13.10.2011). Preluat: 11 august 2015. (nedefinit)
↑ Un incendiu în capela neterminată a Mănăstirii Iversky a provocat un „lanternă chinezească” . Comuna Volga (29.06.2012). Preluat: 14 august 2015. (nedefinit)
↑ Pe clopotnița Mănăstirii Iversky vor fi instalate clopoțeii . Comuna Volga (01.10.2013). Preluat la 12 august 2015. Arhivat din original la 30 noiembrie 2018. (nedefinit)
↑ Danila Drapeza. În Mănăstirea Iversky a apărut un sonerie electronică . Comuna Volga (10.10.2013). Preluat: 11 august 2015. (nedefinit)
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 26.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 27.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 32.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 90.
↑ 1 2 3 4 5 6 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 33.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 120.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 39-40.
↑ 1 2 3 4 5 6 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 17.
↑ 1 2 3 4 5 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 19.
↑ 1 2 3 Natalya Bass. Samara, provincia și arhitecții ei . Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. douăzeci.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 28.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mănăstirile din Teritoriul Samara, 2002 , p. 75.
↑ 1 2 3 4 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. 29.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 21.
↑ 1 2 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 22.
↑ 1 2 3 4 5 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 24.
↑ 1 2 3 4 Vadim Karasev. Enigmele lui Iversky . Comuna Volga (09.12.2009). Preluat: 11 august 2015. (nedefinit)
↑ O nouă biserică-capelă a fost aprinsă în Mănăstirea Iversky . Comuna Volga (13.10.2011). Preluat: 11 august 2015. (nedefinit)
↑ Kristina Kasabova, Oleg Bedula. Salvați orașul nostru Samara! // Ştiri Samara: ziar. - Samara, 06.06.2005. - Nr. 99 (4595) . (link indisponibil)
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 31.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Experiența cercetării istorice ..., 2001 , p. treizeci.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 30-32.
↑ Valery Erofeev. Steagul Samara . Samara istorică . Data accesului: 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 20 februarie 2016. (nedefinit)
↑ Zavalny A.N., Zinchenko V.N., Wet V.S. State symbols of the Samara region. - Samara: Editura Agni, 1999. - 44 p.
↑ Drapelul regiunii Samara . Guvernul regiunii Samara. Data accesului: 8 septembrie 2015. Arhivat din original pe 17 aprilie 2016. (nedefinit)
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 34.
↑ 1 2 Altare ortodoxe din regiunea Samara, 2001 , p. 12.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 157.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 158.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 62.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 107.
↑ 1 2 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 156.
↑ Vladislav Podmarkov. mănăstire iberică. Mănăstirea Femeilor Samara Iversky: trecut, prezent (link inaccesibil - istorie ) . Eparhia Samara și Syzran. Preluat: 8 septembrie 2015. (nedefinit)
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 52.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 53.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 150.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 151.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 141.
↑ 1 2 3 Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 140.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 145.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 146.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 147.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 148.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 165.
↑ Experiența cercetării istorice..., 2001 , p. 173.
↑ 1 2 Necropola Mănăstirii Iversky, 2001 , p. 3.
↑ 1 2 3 4 5 Oleg Bedula. Vom completa biografia Samarei (link inaccesibil - istorie ) . Eparhia Samara și Syzran (14.02.2007). Preluat: 8 septembrie 2015. (nedefinit)
↑ Necropola Mănăstirii Iversky, 2001 , p. patru.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Necropola Mănăstirii Iversky, 2001 .
↑ Alabin P. V. Samara: 1586-1886 / Articol introductiv și compilație de Kabytov P. S. - Samara: Editura Book, 1991. - S. 188-189. — 248 p. - 5000 de exemplare. — ISBN 5-7575-0208-8 .

Literatură

Mănăstirile din Teritoriul Samara (secolele XVI-XX): Manual / Comp. BC Blok, K. A. Katrenko. - Samara : Tipografia Samara, 2002. - S. 73-79. — 216 p. - 1000 de exemplare. — ISBN 5-7350-0350-X .
Preotul Chagrinsky: viața și slujirea protopopului Alexandru Jungerov, precum și istoria mănăstirilor Chagrinsky Pokrovsky și Samara Iversky / Ed.-Comp.: N. Ogudina. - Samara: Mănăstirea Femeilor Iversky, 2002. - 93 p. - 5000 de exemplare. — ISBN 5-85234-180-0 .
Experiența cercetării istorice în căile Providenței lui Dumnezeu în soarta mănăstirii Samara Iversky pe parcursul celor 50 de ani de existență de la înființarea ei în 1850 până în prezent / Comp. protopop Gheorghi Tretiakov. - Reeditare din 1905 - Samara, 2001. - 175 p. - 500 de exemplare.
Zubova O. V., Melnikova N. V., Radchenko O. I., Bochkov V. A., Podmaritsyn A. G. Altare ortodoxe din regiunea Samara. - Samara, 2001. - S. 12-27. — 270 s. - 5000 de exemplare. - ISBN 5-85234-166-5 .
Necropola Mănăstirii Femeilor Iversky / Comp. Moskovsky O.V. - Samara: Carte, 2001. - 77 p. - ISBN 5-243-00005-1 .
Mănăstirea Samara Iversky: la cea de-a 160-a aniversare a înființării mănăstirii. - Samara: Eparhia Samara a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2010. - 120 p. - 2000 de exemplare. - ISBN 978-5-89850-147-1 .
Alabin P.V. A douăzeci și cinci de ani de la Samara ca oraș de provincie. (Eseu istoric și statistic). - Samara: Ediţia Comitetului de statistică Samara, 1877. - S. 123-129. — 744 p.
Mudrova I. A. Mănăstiri mari. 100 de altare ale Ortodoxiei . - M . : Tsentrpoligraf, 2010. - 400 p. - 4000 de exemplare. - ISBN 978-5-227-02076-5 .

Link -uri

Mănăstirea Femeilor Iversky (link inaccesibil) . Arhivat din original pe 14 iunie 2011. (nedefinit)
Mănăstirea Femeilor Samara Iversky
Mănăstirea Iversky Arhivată 23 ianuarie 2013 la Wayback Machine Portalul de istorie locală „Provincia Samara. Istorie și cultură»

Mănăstirile din regiunea Samara
	Mănăstirea Alexandru Nevski Mănăstirea Înălțarea Mănăstirea Învierii Mănăstirea Sf. Ilie Zavolzhsky Mănăstirea Zavolzhsky în cinstea Sfintei și dătătoare de viață a crucii Domnului Mănăstirea Femeilor Iversky Mănăstirea Sfânta Maica Domnului Kazan Mănăstirea Sfânta Înviere