Dealul Roșu (sărbătoare)

Krasnaya Gorka  este numele popular pentru prima duminică după Paște [1] . În tradiția bisericească, sărbătoarea se numește Antipașca sau Duminica Sfântului Toma și este dedicată amintirii înfățișării lui Hristos la Apostolul Toma în a opta zi după înviere . Slavii estici au avut o sărbătoare a începutului primăverii - cu focuri de tabără, dansuri rotunde , târguri de mirese, invocarea primăverii . Era considerată în principal o sărbătoare a fetelor [2] .

Undeva Krasnaia Gorka era numită marți [3] a săptămânii Radonițskaya , uneori toată săptămâna [4] , iar pe alocuri aceasta înseamnă ziua de primăvară a Sfântului Gheorghe [5] sau ajunul ei [6] .

Alte titluri

Rusă Duminica Fomino, Antipascha [7] , Duminica Veselă [8] ; Belarus Yarylavіtsa [9] , Famіna Nyadzelya, Khamov Nyadzelya, Rightful Nyadzelya [10] ; ucrainean Krasna Girka, Lyalya [6] ; Sârb. Antipascha, Mali Vaskr, Tomina Nedeha .

Numele „Dealul Roșu” este cunoscut tuturor slavilor estici. „Roșu”, adică frumos, a fost numit și Primăvara-Roșu și Paștele - „Sărbătoare roșie”. Dealurile erau numite locuri de festivități rurale, care sunt primele care se usucă primăvara. Krasnaya Gorka ar putea fi numită și sărbătoare populară în general în săptămâna Paștelui sau în ziua Sf. Gheorghe, sau în orice zi de Luni Fomin până la Ziua Sf. Gheorghe de primăvară [5] .

Tradiții bisericești

În Bisericile Ortodoxe, Duminica Fomino este dedicată pomenirii înfățișării lui Hristos către Apostolul Toma în a opta zi după Înviere . Când Hristos s-a arătat apostolilor, Toma nu era printre ei, de aceea, auzind vestea învierii, Toma (numit și Geamănul în Evanghelie) nu a crezut în ea. De aceea a primit în istorie porecla Toma Necredinciosul, care a devenit un nume cunoscut. O săptămână mai târziu, s-a întâlnit cu Mântuitorul, dar s-a îndoit din nou, apoi Hristos i-a arătat rănile și s-a oferit să le simtă el însuși. Abia după aceasta Toma a crezut în Înviere și l-a recunoscut pe Învățătorul răstignit în Hristos. În tradiția bisericească, această zi este numită și Antipașca, adică în loc de Paște, deoarece toate duminicile ulterioare ale cercului anual bisericesc se numesc Paștele Mic și sunt sărbătorite la fel de bucuros ca și Paștele însuși, cu un salut reciproc Hristos a Înviat! — Înviat cu adevărat!

Obiceiuri populare

„Dealul Roșu” printre slavii estici este numit prima zi a săptămânii Radonitskaya . Krasnaya Gorka a fost o zi de festivități pentru tineret, dansuri rotunde și matchmaking.

Potrivit lui V. G. Kholodnaya, printre țăranii ruși, Krasnaya Gorka era mai mult asociată nu cu tradiția creștină, ci cu sărbătoarea păgână a începutului primăverii. Potrivit lui A. A. Korinfsky, nesusținut de referiri la surse istorice, în Rusia Antică în această zi erau aprinse focuri de tabără pe dealuri în cinstea lui Dazhdbog [2] [11] .

Nunți

În Rusia pre-revoluționară, multe nunți au fost sărbătorite în mod tradițional pe Krasnaya Gorka [12] . Din acea zi, pentru prima dată de la începutul Postului Mare, biserica a reluat ceremoniile de nuntă [13] . Se credea că o nuntă organizată în această zi anume ar fi cheia unei vieți lungi și fericite de familie. Dacă a fost o nuntă în satul de pe Krasnaya Gorka, atunci jocurile festive și nunta s-au contopit într-un singur „eveniment” [14] . În Moravia au început și nunțile din acea zi [15] .

„Salut pe tineri”

Rușii din regiunea Volga de Mijloc (provinciile Kostroma, Nijni Novgorod, Vladimir, Yaroslavl) [16] au organizat runde de curte pentru tineret sau femei cu felicitări - „chemarea” tinerilor căsătoriți, numit și vyunstvo, vyunitstvo, vyunishnik, tineret, yunins, vyunins 17] . O imagine detaliată a acesteia este prezentată în descrierea referitoare la districtul Gorokhovetsky (provincia Vladimir). În Săptămâna Paștelui , sâmbătă în ajunul Krasnaya Gorka, înainte de răsăritul soarelui, grupurile de băieți s-au adunat în fiecare sat - 5, 10, 15 sau mai multe persoane. Hailers s-au îmbrăcat în cămăși de sărbătoare, pantaloni de pluș și cei mai buni beke . Trebuia să cheme tinerii care s-au căsătorit după Paștele precedent. Au început din satul lor, apoi s-au mutat în alții, fără să lipsească niciun cuplu de tineri. Sub ferestrele tinerilor cântau hailerii. Au dansat în timp ce cântau. Cântecul a fost cântat unul și același, direct legat în conținut de obiceiul dat. Ea descria însăși sosirea hailerilor, subliniind mulțimea lor: „putere – armata doboară”. După fiecare cuplet, ca cor, un cor prietenos de bărbați (deseori foarte numeros) „striga” în tăcerea dinainte de zori: „Viță tânără, viță tânără!” - un apel către tinerii căsătoriți. Cântecul spunea despre curtea Vyuntsov, care se află „la șapte mile distanță”, „pe stâlpi de fontă, pe lanțuri de cupru, pe cârlige de argint”, înconjurată de un gard de piatră albă cu un suport de fier, „unde pe fiecare stamină o cupolă înflorește”, și „pe fiecare -apoi privighetoarea cântă pe cupolă”, despre o tânără soție („a măturat fânul nou, a găsit o harpă care ținea, a purtat-o ​​sub haină, i-a dat-o soțului ei”), despre o viță de vie tânără care își amuză tânăra soție cântând la harpă. O consolează, plângând, și cu faptul că rudele ei vor veni astăzi: „Vor veni tată și mama, vor veni unchiul și mătușa, va veni fratele drag cu nora, va veni ginerele drag. dragă soră, va veni bunicul și bunica” [18 ] [19] .

Invocarea primăverii

În această zi, au chemat primăvara. În nordul Rusiei , în zori, pe un loc frumos înalt, tinerii au întâlnit răsăritul soarelui. S-a ales un „dans rotund”, care, la prima vedere a soarelui, binecuvântat, a ieșit în mijlocul cercului și a rostit o vrajă care s-a păstrat în nord-estul Rusiei [20] :

Salut soare roșu! Sărbătorește, găleată curată! Ieșiți din spatele munților, ridicați-vă în lumea strălucitoare, pe furnica iarbă, pe florile pe azur, ghioceii cu raze-ochi aleargă, încălziți inima unei fete cu mângâiere, priviți în sufletul oamenilor buni, scoate spiritul din suflet, aruncă-l în cheia apei vii. De la această cheie, cheile sunt în mâinile fecioarei roșii, robinul zorilor. Zorenka-yasynka a mers, și-a pierdut cheile. Eu, fata (numele), am mers pe potecă, am găsit cheia de aur. Pe cine vreau - pe care-l iubesc, pe care eu însumi îl cunosc - îi închid sufletul. Le închid, cu acea cheie de aur, un om bun (nume) de mulți ani, pentru o primăvară lungă, în vecii vecilor, cu o vrajă secretă indestructibilă. Amin!

Toți cei prezenți la vrajă au repetat fiecare cuvânt după dansul rotund, inserând numele pe care le-au plăcut tuturor. Apoi fata, conjurând soarele, depunând pe pământ un ou vopsit și o pâine rotundă în mijlocul cercului, a cântat cântecul primăverii. Întregul dans rotund a reluat. Acest cântec a fost înlocuit cu altul; acela este al treilea. După cântece, acestea au fost luate la un răsfăț, a început un festin distractiv [21] .

Coloniștii provinciei Tula de pe Krasnaya Gorka au chemat primăvara cu cântece de dans rotund. Când soarele răsare, ieșeau pe un deal sau un deal, conduși de un dans rotund. Întorcându-se spre est, dansatorul rotund, după ce a rostit o rugăciune, a intrat în cerc cu o pâine într-o mână și un ou roșu în cealaltă și a cântat o muscă de piatră [22] :

Primăvara este roșie!
Pe ce ai venit,
pe ce ai venit?
Pe bipod,
Pe grapă! …

În provincia Kaluga , coloniștii au cerut și primăvara cu cântece. O efigie de paie, montată pe un stâlp lung, a fost pusă pe un deal; atât femei cât și bărbați s-au adunat în jurul lui. După cântece, s-au așezat în jurul dealului, s-au tratat unul pe altul cu omletă. Seara au ars o efigie cu cântece și dansuri [22] .

În districtul Buysky (provincia Kostroma), fetele și băieții singuri și-au turnat apă peste ei în aer liber, la răsăritul soarelui, pentru a întâlni primăvara. Cei mai îndrăzneți au înotat în râuri. După aceea, s-au adunat și au cântat cântece, unii au sărit peste gardul din grădini, s-au cățărat în copaci, au dansat în roți de fân. În acest moment au cântat [22] :

Primavara, primavara rosie!
Vino, primăvara, cu bucurie...

Încă de la începutul secolului al XX-lea, ucrainenii aveau copii să meargă acasă în această zi și să-l laude pe „Yar și Zelenachka”. Copiii purtau în mâini o rândunică de lemn. Pretutindeni fetele se plimbau pe străzi și cântau muștele de piatră [22] .

Sărbători

Tinerii s-au adunat într-o companie: au dansat, au dansat dansuri rotunde [23] , au cântat cântece („Zorii nu erau albi”, „În curte-curte”, „Mărul din pădure în grădină”, „A înflorit liliac”). [24] , a jucat jocuri (" Gâște", " Chizhik ", " Navetă ", " Hide and Seek ", " Cătușe, dezlănțuiește-ne", " Și am semănat mei ", " Iepuraș, ce e cu tine ", " Despărțire ", "Văduve", " Laptu ") [ 23] .

Festivitățile aveau loc pe strada satului, în piață sau în afara satului. Fiecare fată și fiecare băiat care a atins vârsta căsătoriei trebuie să participe la toate sărbătorile din sat și distracțiile pentru tineret. Evitarea participării la ele a fost condamnată de opinia publică, provocată în derâdere de către semeni și chiar a fost considerată un mare păcat, pentru care poți plăti cu celibatul, lipsa copiilor sau văduvie timpurie [25] [15] .

Ouă colorate

În Rusia prerevoluționară, se credea că pe Krasnaya Gorka „oamenii botezați cu morții sunt botezați”, așa că ouăle erau vopsite până în această zi [26] [27] , dar nu în roșu, ci în „înmormântare” galben sau verde. culori [28] . Până acum, la sate, pe morminte se așterne ouă pictate [26] , pe alocuri se rostogolesc sub formă de cruce și/sau sunt îngropate în mormânt, dăruite săracilor [28] . Exista, de asemenea, un ritual de divinație, în care ei „ tăvăleau ouă pe un deal ” [29] , rulau ouă colorate din dealuri mici. Se credea că, dacă oul se rulează fără probleme și nu se rupe, atunci fericirea și norocul își așteaptă proprietarul în anul curent. În nordul Rusiei, pe Krasnaya Gorka, o fată i-a oferit iubitului ei un ou pictat [30] .

Treziți

Rușii în unele locuri merg la cimitire în această zi pentru a -și comemora strămoșii în această zi („a boteza cu morții”), precum și în sâmbăta părinților [31] . Mâncarea și băuturile rămase din Săptămâna Luminoasă sunt așezate pe morminte, ouăle pictate sunt așezate [26] . Acest lucru nu a fost acceptat în tradiția bisericească, dar calendarul popular de pomenire a morților este oarecum diferit de cel creștin [32] . Pomenirea morților este dedicată tuturor strămoșilor decedați și include, de regulă, o pomenire bisericească, vizite la cimitire și o masă de pomenire la morminte și acasă; în această zi au „hrănit sufletele”: au pregătit hrană funerară specială (kolivo, kutya , clătite, pâine etc.), au făcut bere și au respectat numeroase interdicții [33] .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, în Spassk-Ryazansky , fetele și femeile în rochii de doliu („zgârcite”) mergeau la cimitir pentru a se închina în fața părinților. Mai întâi, s-au plâns pe morminte cu cuvinte despre viața morților, apoi au așezat mâncare și băutură pe morminte. Rudele și prietenii au mers să viziteze mormintele: bătrânii i-au tratat, iar cei tineri au rostogolit ouă vopsite peste morminte. Restul vinului a fost turnat pe morminte. Din cimitire în rochii de sărbătoare au mers să joace Krasnaya Gorka în dansuri rotunde [22] .

Alte obiceiuri

În aceleași zile, în Rusia se obișnuia să se dea cadouri rudelor  - să se dea daruri ginerilor și nuroarelor [34] .

În satul Khomutino din Altai , pe Krasnaya Gorka, au „aprins Paștele” - au adus paie pe munte și le-au aprins, determinând astfel Paștele [35] .

Spune și prevestiri

• „Părinții din mormânt vor muri cu căldură în Krasnaya Gorka” [3] .
• Dealul Roșu - cortegi repede.
• „Să numărăm primăvara pe bușteni - pe Dealul Vesel Roșu; să numărăm, să numărăm, să ne căsătorim cu coroană de aur ” [ 34] .
• Pe Maslenitsa - matchmaking, pe Krasnaya Gorka - nunta [36] .
• „ Sfântul Gheorghe începe Izvorul Roșu pe Krasnaya Gorka, profetul Ilie încheie vara, își consumă viața ” [37] .

Vezi și

• Zile de înmormântare printre slavi
• Matchmaking în rusă
• colț roșu
• Stradă (sărbători)

Note

1. ↑ Gromyko, 1991 , p. 234.
2. ↑ 1 2 Rece // Krasnaya Gorka .
3. ↑ 1 2 Dal-Gorka, 1880-1882 .
4. ↑ Dal-Foma, 1880-1882 .
5. ↑ 1 2 Zabylin, 1880 , p. 54.
6. ↑ 1 2 Voropay, 1958 , p. 17.
7. ↑ Shangina, Nekrylova, 2015 .
8. ↑ Shcherbakova, 2005 , p. 69.
9. ↑ Lozka, 2002 , p. 112.
10. ↑ Vasilevici, 1992 , p. 607.
11. ↑ Corinthian, 1901 , p. 243.
12. ↑ Belovinsky, 2003 , p. 368.
13. ↑ Care este sărbătoarea după Paște  (rusă) , propaskhu  (23 decembrie 2016). Arhivat din original pe 5 octombrie 2018. Preluat la 4 octombrie 2018.
14. ↑ Belkin, 1975 , p. 5.
15. ↑ 1 2 Agapkina, 2012 , p. 403.
16. ↑ Rece // Vyunishnik .
17. ↑ Agapkina, 1995 , p. 480.
18. ↑ Gromyko, 1991 , p. 243–244.
19. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 100.
20. ↑ Corinthian, 1901 , p. 243–244.
21. ↑ Corinthian, 1901 , p. 244.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Saharov, 1885 , p. 187.
23. ↑ 1 2 Shcherbakova, 2005 , p. 70.
24. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , p. 96.
25. ↑ Shangina, 2007 , p. 98.
26. ↑ 1 2 3 Corintian, 1901 , p. 245.
27. ↑ Afanasiev, 1869 , p. 290.
28. ↑ 1 2 Agapkina, Belova, 2012 , p. 629.
29. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , p. 96, 97.
30. ↑ Morozov, Sleptsova, 2004 , p. 133.
31. ↑ Dal-Remember, 1880-1882 .
32. ↑ Vlasov, 1993 , p. 126.
33. ↑ Tolstaya, 2009 , p. 161.
34. ↑ 1 2 Corintian, 1901 , p. 242.
35. ↑ Shcherbakova, 2005 , p. 69–70.
36. ↑ Sokolova, 2014 .
37. ↑ Dal-Egoriy, 1880-1882 .

Literatură

• Vyunishnik / T. A. Agapkina  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). — S. 480–481. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Fomina Nedelya / T. A. Agapkina  // Antichităţi slave : Dicţionar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 402–404. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Ou de Paști / Agapkina T. A., Belova O. V. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 626–632. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Afanasiev A. N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii . - M .: Tip. Gracheva i comp., 1869. - T. 3. - 851 p.
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. și alții. Sărbătoare rusă. Sărbători și ritualuri ale calendarului agricol național. Enciclopedie ilustrată / Nauch. ed. I. I. Shangina. - Sankt Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 p. — (Istoria în oglinda vieții de zi cu zi). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Belkin A. A. Bufoni ruși . — M .: Nauka, 1975. — 192 p. — (Institutul de Istoria Artei al Ministerului Culturii al URSS). Arhivat pe 17 februarie 2015 la Wayback Machine
• Krasnaya Gorka  // Belovinsky L. V. Dicționar enciclopedic al vieții și istoriei rusești: XVIII - începutul secolului XX. - M. : OLMA-PRESS, 2003. - S. 93 . - ISBN 5-224-04008-6 .
• Vlasov VG Formarea calendarului slavilor. Perioada timpurie // Calendarul în cultura popoarelor lumii: Culegere de articole / ed. N. L. Jukovskaya, S. Ya. Serov. - M .: Știință. Editura „Literatura Răsăriteană”, 1993. - S. 102-144 . — ISBN 5-02-017090-9 .
• Gromyko M.M. Lumea satului rusesc . - M . : Gardă tânără, 1991. - 446 p. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Gorka  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Egoriy este un plug leneș  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed.-comp. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Amintiți-vă  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Foma  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia lor . - M . : Ediţia librarului M. Berezin, 1880. - 607 p.
• Korinfsky A. A. Radonitsa - Krasnaya Gorka // Narodnaya Rus: Legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 241-248.
• Maksimov S. V. Krasnaya Gorka ; Duminica Fomino // Putere necurată, necunoscută și încrucișată . - Sankt Petersburg. : Asociaţia lui R. Golike şi A. Vilvorg, 1903. - S. 421-422, 423-424.
• Morozov I. A. , Sleptsova I. S. Cercul jocului. Sărbătoare și joc în viața țăranului din nordul Rusiei (secolele XIX-XX) . — M .: Indrik , 2004. — 920 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). — ISBN 5-85759-295-X .  (link indisponibil)
• Saharov I.P. Legendele poporului rus. Jurnalul Poporului . - Sankt Petersburg. : Ediţia A. S. Suvorin , 1885.
• Snegirev I. Sărbători comune rusești și rituri superstițioase. (Numărul 3) . - M . : Tipografia Universității, 1838. - 214 p.
• Sokolova A. L. Tradițiile nunții populare rusești . - M. , 2014. - 292 p.
• Zilele funerare / Tolstaya S. M.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / ed. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 161-162. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Rece V. G. Vyunishnik . Sărbători și ritualuri rusești . Muzeul etnografic rus . (nedefinit)
• Rece V. G. Krasnaya Gorka . Sărbători și ritualuri rusești . Muzeul etnografic rus . (nedefinit)
• Hristova G. P., Revneva S. N. Sărbători calendaristice și ritualuri ale regiunii Voronezh // Calendar rituals and ritual poetry of the Voronezh region . Colecția Afanasiev. Materiale și cercetare. - Problema. III / Comp. T. F. Puhova, G. P. Hristova. - M . : Editura VSU, 2005. - S. 7-21 .
• Shangina I. I. Plimbă -te, fetelor, plimbă-te, dragă! // Fete rusoaice . - Sankt Petersburg. : ABC clasici, 2007. - 352 p. - ISBN 978-5-352-02194-1 .
• Shangina I., Nekrylova A. Sărbători rusești . - Sankt Petersburg. : Azbuka, Azbuka-Atticus, 2015. - 464 p. - (Enciclopedia rusă). — ISBN 978-5-389-11816-4 .
• Shcherbakova O. S. Tradiții folclorice-etnografice și cântece ale rușilor din Altai: manual și cititor. În 2 părți. Partea 1 . - Barnaul: Editura AltGAKI, 2005. - 188 p. — ISBN 5-901897-25-0 . Arhivat pe 8 aprilie 2018 la Wayback Machine
• Sf. Vasilevici A. Calendarul popular belarus  // Paeziya din calendarul de terasament din Belarus. Stoc. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arhivat din original pe 11 mai 2012.  (Belorusă)
• Voropay O. Chemând oamenii noștri. - München: Editura ucraineană, 1958. - Vol. 2. - 310 p.  (ukr.)
• Lozka A. Yu. Calendarul popular  belarus (belarus) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 p. — ISBN 98507-0298-2 .  (Belorusă)
• Sapiga V.K. Sfinți și sunete populare ucrainene. - K . : T-vo „Cunoașterea Ucrainei”, 1993. - 112 p. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)

Link -uri

• Krasnaya Gorka // Muzeul Etnografic Rus.
• Krasnaya Gorka // Saharov I.P. Legendele poporului rus - Sankt Petersburg. : Ediţia A. S. Suvorin, 1885.
• Pyzhikov A. V. De ce Biserica Ortodoxă a inclus Krasnaya Gorka în cercul ritualurilor sale .
• Krasnaya Gorka: „lățimi” de conducere în satele Vyshniye și Nizhniye Peny, districtul Rakityansky, regiunea Belgorod .

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron