Ushkovayzet ( finn . uskovaiset - „credincioși” sau Fin. oikea kristittyjä - „ oye kristittu „ - literalmente: creștini adevărați ) este o mișcare evanghelică în rândul popoarelor baltico -finlandeze din Rusia. Activitatea misionară a laestadienilor a avut o influență semnificativă asupra formării acestui curent creștin [1] . Ushkovizet, ca și laestadianismul, nu are nicio obligație să părăsească comunitatea creștină ocupată anterior, așa că susținătorii acestei mișcări au fost formați în cea mai mare parte din membri ai parohiilor ortodoxe. Cu toate acestea, pe valul de predici gratuite și traduceri ale Evangheliei în limbile lor materne, ei s-au străduit pentru construcția creștină timpurie a vieții și au reprezentat comunități de convingere protestantă.
Mișcarea a apărut la începutul secolului al XIX-lea în nordul Rusiei. În 1875-1876, a fost sărbătorită în special în satul Ukhta , în districtul Kemsky din provincia Arhangelsk. Învățătura s-a răspândit în rândul populației ortodoxe din Karelia și în alte parohii ale județului. În Ukhta și Voinitsy, au existat cel puțin 500 de adepți ai mișcării. Fondatorii doctrinei au fost vânzătorii ambulanți din Karelia Grigory Bogdanov și Semyon Pyalliev, finlandezii Karl, David și Johann Tauriainen.
La 18 august 1879, în satul Ukhta, autoritățile de stat ale provinciei, reprezentate de judecătorul Nekrasov, i-au condamnat pe principalii ideologi ai „ushkovayzet” pentru seducerea ortodocșilor într-o „sectă”. În total, șase persoane au fost arestate: Aleksey Pyalliev și Timofey Tikhanov, localnici din Ukhta; Karelian Vasily Malikin, originar din satul Voinitsy , trei finlandezi: frații David și Johan Venberg și prietenul lor Kaarlo Tauriainen. Restul localnicilor din Ukhta erau pur și simplu speriați. Cei arestați au fost trimiși la Kem , la o închisoare locală. După două luni de închisoare, prizonierii au fost eliberați. Cu toate acestea, secta a continuat să existe. Conform cărților confesionale din 1900, în districtul Kemsky existau „sectari ushkovayzet”: unul în Panozero , 20 de oameni în Ukhta și familia Malikin, formată din patru, în Voinitsa.
Aproape nimic nu se știe despre activitățile „ushkovayzet” în perioadele ulterioare; se crede că „secta... nefiind primit sprijinul și înțelegerea populației locale, s-a scufundat în uitare” [2] .
Hekhkhulitii (sau Khikhkhulitii) sunt o miscare carismatica printre ushkovayzet. Porecla populară - „khikhkhulites”, a fost dată de martorii oculari care au raportat următoarele: „în timpul rugăciunilor lor sunt atât de înflăcărați de spirit încât încep să sară în frenezie și în timpul acestei transe scot tot felul de exclamații, printre care și ceva de genul „hih-huh” se aude des.
Adepții „ushkovayzet” se considerau singurii credincioși adevărați, iar restul oamenilor erau numiți: „pakanot” - „păgâni” (din finlandez. pakana - păgân ) și „epyayumalaizat” - „idolatri” (din finlandez epäjumalaa - ). idol ). Ei i-au îndemnat pe credincioși să renunțe la păcate precum beția, lenea. Ei nu au acceptat multe dintre sacramentele Bisericii Ortodoxe, crezând că numai credința este suficientă pentru mântuire .
Cu toate acestea, spre deosebire de Vechii Credincioși din districtul Kemsky, mulți „ushkovayzet” au recunoscut botezul și căsătoria de către clerul ortodox în Biserica Ortodoxă și au participat la unele slujbe bisericești legate de citirea Noului Testament.
Adepții „ushkovayzet” nu i-au onorat pe sfinții apostoli și sfinți, sfintele moaște și sfintele icoane, nu au respectat posturile și nu au înfățișat semnul crucii pe ei înșiși.
Conform doctrinei, fiecare membru al acestui grup religios avea dreptul de a predica, ca un apostol, deoarece fiecare dintre ei purta Duhul Sfânt (prin urmare, sfinții creștini erau recunoscuți ca aceleași persoane ca orice membru al grupului religios Ushkovayzet).
Susținătorii acestei mișcări religioase au interpretat cuvintele apostolului Iacov: „Deci mărturisiți-vă păcatele unii altora” ( Iacov 5:16 ), de aceea nu au acceptat rangul de mărturisire înaintea preoției, ci s-au mărturisit unii altora.
Ei au negat ritualurile, icoanele, posturile, sacramentele, clerul și au considerat templele inutile, citind pasaje selective din Sfânta Scriptură la întâlnirile lor [3] .