Menorah

În tradiția midrashică , menora era recunoscută ca un simbol al poporului evreu condus de rabini [17] . Într-un comentariu la Menachot (28b), Rashi a încercat să prezinte o imagine a menorei. Imaginile citate de el sunt remarcabile: vorbind despre ramurile menorei și decorațiunile acestora, Rashi le-a comparat „cu modele pe coloane”. S. Fine a făcut paralele cu sinagoga din Worms, în care capitelurile coloanelor erau decorate cu ornamente abstracte. Mai mult, Rashi a anunțat că în francezii de atunci această podoabă se numește nieller , termen cu greu mai de înțeles decât cei biblici. În 1942, Mordechai Narkiss sugerat că termenul se referă la înnegrirea în bijuterii, adică la decorarea fină și fină a unei suprafețe lustruite. În secolul al XI-lea, biserica mănăstirii din Cluny a fost finisată cu plăci de argint împodobite cu niello. În manuscrisul de la Oxford al comentariului lui Rashi este dat un desen schematic, în care menora este prezentată cu ramuri rotunjite, cu tulpina centrală decorată cu un ornament în spirală. Evreii de la acea vreme nu foloseau menora în sinagogi, dar în Europa carolingiană și otoniană făceau menore de templu. Una dintre ele, făcută pentru Matilda  - nepoata împăratului Otto cel Mare - în mănăstirea Sfânta Treime din Essen, avea o înălțime de 3,3 m . Cu toate acestea, în manuscrisul Maimonide , menora este prezentată într-un mod complet diferit - cu ramuri drepte, mai degrabă decât semicirculare, care emană direct din trunchi. Explicațiile la desen, precum și comentariul fiului lui Maimonide - Avraam  - nu fac decât să întunece întrebarea [18] .

În Cabalism

În reprezentările cabalistice, menora era un simbol al structurii arborelui Sephiroth . Primul comentator cabalistic care a interpretat menora în terminologie simbolică a fost Asher ben David în tratatul Perush Shem ha Mephorash . Interpretarea sa diferă de cea propusă de Menachem Recanati. Totuși, în ambele interpretări, ideea centrală este practic aceeași: deși menora constă din ramuri, muguri, cupe și alte lucruri, nu este o combinație de părți, ci un întreg, creat dintr-o singură lingolă de aur. În același mod, lumea Sephiroth, deși plurală, este în esența sa cea mai profundă una. Cele șapte ramuri ale menorei simbolizează cele șapte Sephiroth inferioare. Asher ben David și Recanati au subliniat tulpina centrală, identificată cu sefira Tiferet , care corespunde și corpului uman din care ies membrele. Sephira Tiferet simbolizează și harul divin care curge în jos din lumea munților, acest lucru este indicat și de uleiul care este turnat în lămpile de pe ramuri și care dau lumină menorei - Ein Sof . Tulpina centrală servește și ca simbol al sufletului tuturor Sephiroth-urilor, care operează în fiecare dintre ele. Cabaliștii cred că în Tora, Sephirothurile inferioare sunt numite focuri și sunt identificate cu zilele creației. În comentariile ulterioare, lămpile, uleiul și lumina sunt identificate cu cele trei Sephiroth superioare. În plus, Recanati a citat profeția lui Zaharia ( Zaharia  4:9 ), interpretând „șapte ochi pe... o piatră” drept cei șapte ochi ai lui Dumnezeu. Adică, Dumnezeu guvernează lumea vizibilă cu ajutorul celor șapte Sefirot, simbolizate de cele șapte ramuri ale menorei [19] .

Nu există judecăți separate cu privire la semnificația simbolică a menorei din Zohar . În Tikun Zohar (Introducere, 146) interpretarea simbolică diferă de cele date mai sus. Într-un loc, menora simbolizează puterea îngerească din afara Sephiroth, iar fitilurile simbolizează ultimul dintre Sephiroth - Malchut, echivalat cu Shekinah . Uleiul din lămpi este Sephira lui Yezod, iar lumina este Sephira lui Tipheret. În plus, într-unul dintre manuscrisele cabalistice din secolul al XIV-lea (Vat. lib. MS 214), Psalmul 67 este interpretat ca desemnarea menorei, iar în mediul sefardă, reproducerea textului său sub forma unei menore. s-a răspândit atât în ​​cărțile de rugăciuni, cât și sub formă de teme, cât și în trăsături - amulete de sinagogă [20] .

Istoria menorei în tradiția scrisă

Antichitate

O descriere detaliată a menorei din Tabernacol este conținută în Cartea Exodului , când enumera toate celelalte accesorii pentru închinare. Menorah din Templul lui Solomon poate să fi fost aceeași păstrată la Ierusalim de către preoți și leviți ( 1 Samuel  8:4 ). Tanakhul conține, de asemenea , informații că s-au făcut 10 menoroți de aur, posibil pentru a ilumina sala templului, dar nu sunt date detalii [21] . Menorah nu este menționată printre trofeele luate de Nabuzardan în timpul distrugerii Templului în 586 î.Hr. e. ( 2 Regi  25:13-16 ). Din textul lui Ieremia ( Ieremia  52:19 ) se poate concluziona că menoroții din templu au fost duși la Babilon , deoarece sunt menționați la plural. Aceeași poveste a fost repetată de Josephus Flavius ​​(„ Antichități ale evreilor ”, 10. 145-146). După întoarcerea și renașterea Templului sub Ezra și Neemia , menora nu a fost menționată printre accesoriile returnate la Ierusalim ( Ezra  1:7-11 ). Probabil că o nouă menora a fost turnată după formele și descrierile celei dintâi. Indirect, forma menorei din Ierusalim poate fi judecată din următorul episod: Josephus („ Războiul evreiesc ”, 7. 428-429) a mărturisit că marele preot Onias l-a convins pe regele egiptean să construiască o copie a templului din Ierusalim din Leontopolis :

... a zidit pe el un templu din pietre uriașe, deși nu după modelul Ierusalimului, ci mai mult ca o cetate, înaltă de 60 de coți; a dat altarului forma unui Ierusalim și a împodobit templul cu aceleași daruri sacre ca în Ierusalim. Doar pentru lampă a făcut o excepție: în loc de lampă în picioare, a făcut doar o lampă de aur care emana lumină radiantă și a atârnat-o pe un lanț de aur.

Antioh Epifan a jefuit al Doilea Templu și a luat din el ustensilele rituale, inclusiv menora ( 1 Mac.  1:21-23 , Antichitățile evreilor , 12. 250). Cu toate acestea, după recucerirea Ierusalimului sub Iuda Macabeu :

Au luat pietre întregi, după lege, și au zidit un altar nou ca mai înainte; apoi au construit sanctuare și părțile interioare ale templului și au sfințit vestibulele; au aranjat noi ustensile sacre și au adus în templu un sfeșnic și un altar cu arderi de tot și tămâie și o masă; și au ars tămâie pe altar și au aprins lămpile pe sfeșnic și au luminat templul; și au pus pâini pentru masă și au atârnat perdele și au terminat toată lucrarea pe care o întreprindeau.

Tradiția talmudică ( Menachot 28b, Rosh Hashanah 24a-b, Avod Zara 43a) a mărturisit că menora de aur a fost distrusă, iar sub Iuda Macabeu a fost forjată din lamele de săbii și cuțite și vârfuri de săgeți, iar lămpile au fost lipite la fier cu staniu. Mai târziu , Macabeii au recreat noi daruri sacre (întâi plumb, apoi argint și în cele din urmă aur), au re-sfințit Templul și au restaurat ritualul ( 1 Mac.  4:49-50 , 2 Mac.  10:3 , Antichități ale evreilor ). , 12. 318-319). După cucerirea Ierusalimului de către Gnaeus Pompei în anul 63 î.Hr. e. comandantul a intrat în Templu și a văzut toate localurile acestuia, chiar și cele interzise, ​​dar nu s-a atins de altarul de aur al ofertei și de menora „din evlavie” („Antichități ale evreilor”, 14. 72). Aparent, se spune în mod explicit că numai Pompei a văzut menora principală cu șapte coarne. În anul 54 î.Hr. e. Templul a fost jefuit de Mark Licinius Crassus , dar ustensilele sacre au rămas neatinse („Antichități ale evreilor”, 14. 107-109). De aici putem concluziona că menora a rămas la locul ei până la distrugerea Templului de către romani în anul 70 d.Hr. [22] . Gloria Templului din Ierusalim înainte de războiul evreiesc a fost atât de mare încât acolo au venit daruri de la toți conducătorii lumii de atunci, inclusiv de la împăratul Octavian Augustus [7] .

Roma

După distrugerea Ierusalimului, ustensilele din templu au fost aduse la Roma și purtate într-o procesiune triumfală, capturate pe Arcul lui Tit și descrise de Josephus Flavius ​​​​(„Războiul evreiesc”, 5. 216-217; 7. 148-150). ). Potrivit lui Josephus, menora, ca și alte trofee, a fost plasată de Vespasian în Templul Păcii recent ridicat [22] . S. Fine a atras atenția asupra relativă lapidaritate a descrierilor menorei din cărțile lui Josephus Flavius, care nu depășesc textul biblic. Aparent, acest lucru s-a datorat faptului că „Antichitățile evreilor” și „Războiul evreiesc” erau produsul unei propagande politice antice, așa că Iosif a încercat să nu se concentreze asupra momentelor care erau puțin înțelese sau străine de cititorii săi romani [23] . El nu a menționat nici un cuvânt despre originea divină a menorei și a altor comori ale templului, pentru ca cititorii să nu ajungă la concluzia că zeitatea israeliților cuceriți se afla în captivitate romană [24] . Destul de complicată este întrebarea numărului de menoroți care au fost păstrați în al Doilea Templu și aduși la Roma. „ Mishnah Hagiga ” (3:8) a spus că două sau trei menore au fost păstrate în Templu, astfel încât pierderea uneia să nu conducă la o încălcare a ritualului. Flavius ​​​​Josephus spune că lui Titus i s-au dat două menore, dar arcul de triumf o înfățișează pe una dintre ele, poate singura care a fost purtată în timpul triumfului și așezată în Templul Păcii [25] .

Potrivit lui S. Fine, între anii 70 și 192 menora și comorile templului erau destul de accesibile pentru vizionare în Templul Roman al Păcii, așa că pelerinii evrei și creștini îl puteau vizita uneori, deoarece vizitau situri istorice din Ierusalim. Unul dintre acești pelerini a fost rabinul palestinian Shimon Bar Yochai , care, judecând după mărturiile fragmentare, a văzut menora din Templul Păcii și a indicat că lămpile sale erau îndreptate spre copacul central. Aceste imagini au fost păstrate în Galileea, Asia Mică și Roma din secolele IV-V. Alți rabini din aceeași generație au descris vălul purpuriu al Templului ( parokhet ) și tiara de aur a marelui preot [26] . Fine a remarcat legătura dintre rebeliunea Bar Kokhba și mărturia lui Rav Shimon, care a fost elev al rabinului Akiva . Monedele lui Bar Kokhba, un instrument de propagandă important în antichitate, arată fațada templului, masa de ofrande și cornul, dar nu exista menora. Potrivit lui Shulamith Laderman, acest lucru s-a datorat faptului că menora a fost păstrată la Roma, a fost imprimată pe arcul de triumf și a fost un simbol vizibil al Ierusalimului cucerit. Cu toate acestea, S. Fine s-a opus acestei teorii, argumentând că menora era probabil puțin cunoscută deloc în Roma și mai ales în afara ei. Menorah nu a fost bătut nici pe monedele flavienilor; ramurile de palmier erau un simbol al victoriei pentru romani [27] .

Sursele rabinice din aceeași perioadă arată un interes continuu pentru Templu și accesoriile sale. Cea mai mare parte a Mishnah (ediția sa originală ia contur în jurul anului 250) este dedicată Templului. Acesta nu este un interes antic, dimpotrivă, rabinii au sperat activ în restaurarea Templului și au dorit să transmită informații importante generațiilor viitoare. Abia la momentul compilarii Talmudului din Ierusalim și midrashim -ului (pe teritoriul Imperiului Roman), și apoi în comunitățile Imperiului Sasanian , unde a fost compilat Talmudul Babilonian , s-a dat seama că acest proces va continua. pentru mult timp. Tratatele Talmudului Babilonian, întocmite într-un stat ostil Romei, mărturisesc că rabinii din Irak și Iran erau convinși că comorile sacre ale Templului erau ascunse în Roma și inaccesibile celor care se roagă. În tratatul Meilakh (17a-b), vălul templului parochet este păstrat în palatul împăratului (numele său nu este menționat) în vistierie ( geniza ), unde, însă, datorită intervenției unui demon, Rav Shimon Yochai l-a văzut. În documentele ulterioare (din vremea Bizanțului și a cuceririi islamice a Orientului Mijlociu), rabinii au raportat că masa casei lui Avtim (pentru pregătirea tămâiei), masa pâinii de prezentare, menora și tiara înaltului preoţi erau încă ţinuţi la Roma. Textul apocaliptic Otot ha-Mashiach spune chiar că toate aceste sanctuare au fost păstrate de împăratul Iulian [27] .

Bizanț

Menora nu este menționată printre obiectele salvate din Templul Păcii în timpul incendiului din 192. S. Fine a sugerat că aceasta înseamnă că autorul roman nu a considerat acest subiect suficient de semnificativ. Cu toate acestea, următoarea mențiune directă a obiectelor sacre ale templului în istoriografia antică apare abia în secolul al VI-lea: Procopie din Cezareea a scris că comorile Ierusalimului au fost furate de barbari. Procopius a prezentat două tradiții diferite: conform primei, comorile Templului au fost capturate de Alaric și mutate în Narbona Galia (în Carcassonne ) [28] . Potrivit unei alte versiuni, „comorile evreilor” au fost furate de vandali în 455 și duse la Cartagina . Mai departe , Belisarius în 534 i-a transferat la Constantinopol și au fost duși în timpul procesiunii triumfale (" Istoria războaielor ", IV, 6-9). Procopius a susținut în altă parte că Iustinian a returnat comorile templului la Ierusalim, se presupune că după ce un anumit evreu l-a convins că darurile sacre ar putea aduce nenorocire proprietarului lor [29] . Comentând această legendă, Fine a remarcat că era aproape de necrezut, având în vedere atitudinea lui Iustinian față de problema evreiască , care rezultă din legislația sa [30] . Procopius, el însuși originar din Cezarea Maritimă , nu a menționat tradițiile antice ale templului într-un cuvânt și nu a scos niciodată în evidență menora din comorile templului. Mai târziu, în literatura bizantină, evreii au devenit un trop special, iar rolul lor standard a fost de a perturba pacea și de a distruge fundamentele religioase, inclusiv iconoclasmul . Cu toate acestea, imaginea Templului era prezentă implicit în cultura bizantină. În timpul construcției bisericii Sf. Polyeuctus din Constantinopol (între 523-527), au fost folosite descrieri biblice ale Templului, iar donatorii principali au fost vechile familii aristocratice care se aflau în opoziție cu Iustin și Justinian. Mai mult, în epigrama supraviețuitoare a lui Anikia Juliana , este menționată pentru prima dată sintagma „Solomon, te-am întrecut!” Finalizarea construcției Hagia Sofia a dus la o puternică asociere a acestei fraze cu Iustinian. Această asociere era cunoscută și în rândul rabinilor: de exemplu, într-un poem anonim din secolul al IX-lea din sudul Italiei, Justininan este extrem de condamnat. Cu toate acestea, menora returnată la Ierusalim nu a fost menționată de niciun autor creștin, musulman sau evreu al antichității târzii și al Evului Mediu timpuriu [31] . O legendă comună spune că comorile Templului au căzut în mâinile perșilor sau arabilor în secolul al VII-lea, deși sursele occidentale medievale indică faptul că menora a fost păstrată la Constantinopol și a fost distrusă încă din 1204 în timpul celei de-a patra cruciade [2] [29] [Nota 1] .

Menorah în Israelul modern

Una dintre cele mai importante sarcini ale Consiliului de Stat Provizoriu al Israelului , format la 14 mai 1948, a fost de a stabili stema noului stat. Discuțiile au durat până în februarie 1949, propunerile fiind trimise unui comitet special format din membri ai consiliului de miniștri și Knesset . Comitetul a insistat încă de la început că simbolismul ar trebui să includă atât elemente de cult, cât și laice. La 10 februarie 1949, Consiliul provizoriu de stat a adoptat stema propusă de frații Shamir. Pe blazon este o imagine stilizată a unei menore din Arcul lui Titus, înconjurată de o pereche de ramuri de măslin legate în partea de jos prin cuvântul „Israel” ( ebraică יִשְׂרָאֵל ‏‎). Emblema poartă o semnificație simbolică - imaginea menorei din Arcul lui Tit exprimă sfârșitul exilului, exprimat simbolic prin întoarcerea menorei de la Roma la Eretz Israel . Ramurile de măslin simbolizează pacea. Menora reprezintă, de asemenea, continuitate și exprimă re-crearea vechiului-noului Stat Israel [33] .

Menorah în dovezi arheologice și artă

Menorah la Tabernacol

Afirmația Pentateuhului că menora a fost creată în timpul rătăcirilor evreilor în deșert nu este susținută de dovezile arheologice. Mai mult, potrivit lui R. Khahlili, nu există descoperiri arheologice care să ne permită să afirmăm existența lămpilor cu șapte coarne mai devreme decât epoca celui de-al Doilea Templu [34] . În cartea Ieșirii ( Exodul  37:24 ) se indică faptul că un talent de aur curat a fost folosit pentru a face ustensilele Cortului, iar pentru chivoți, masa pentru ofrande și altar sunt date dimensiuni liniare, iar pentru menora. - doar cantitatea de aur. Acest lucru s-a datorat probabil faptului că accesoriile erau acoperite cu foi subțiri de aur, iar menora reprezenta partea leului din metalul prețios. Dimensiunile menorei nu sunt menționate nicăieri în Tanakh, în Josephus sau în Mishnah . Numai în Talmud ( Menachot , 28b) și în comentariul lui Rashi se afirmă că înălțimea menorei era de 18 palme, ceea ce este egal cu trei „coți scurti”, adică aproximativ 1 m 60 cm. Din punct de vedere Din punctul de vedere al arheologiei, este considerat incredibil că în tribul nomad din vremea lui Moise exista o asemenea cantitate de aur - 1 talent era egal cu 3000 de sicli - și, în total, a fost nevoie de 29 de talanți și 730 de sicli de aur și argint pentru Tabernacol. Procesul de rafinare a aurului a fost stăpânit în Orientul Mijlociu în jurul secolului al VI-lea î.Hr. e., din care se concluzionează că descrierile detaliate ale cărții Exodului sunt de origine târzie [35] .

Cartea Exodului descrie de fapt două menore diferite: în Ex.  25:31 descrie un simplu sfeșnic, iar în versetele ulterioare textul conține interpolări din timpul celui de-al Doilea Templu. În consecință, descrierile din Ex.  25:31-32 și Ex.  37:17-18 se referă la un singur sfeșnic vertical și baza lui cu fundul îngroșat, iar acest sfeșnic este descris în Num.  8:4 : „El este bătut de aur, de la tulpina lui până la flori este bătut”. Prima carte a lui Samuel ( 1 Samuel  3:3 ) conține, de asemenea, dovezi că în epoca Judecătorilor lui Israel din Silo , lampa templului era o singură, și nu avea șapte tulpini. Cu alte cuvinte, era un stand acoperit cu un vas sau o lampă, sub care erau urmărite imagini cu flori și fructe. Acest tip de lămpi seculare și de templu și arzătoare de tămâie erau larg răspândite în tot Orientul Mijlociu și puteau fi făcute din ceramică, piatră și bronz. Piciorul ar putea avea mai multe picioare sau chiar să fie realizat sub formă de copite de taur sau de cal, ca o lampă de la Muzeul de Arheologie din Atena . Destul de des, această formă de lampă se găsește pe imaginile antice [36] . În tradiția evreiască, o bază complexă cu picioare, care sunt o continuare a părților trunchiului, la menora este consemnată doar pe o frescă din secolul al III-lea din sinagoga Dura-Europos . R. Khahlili a concluzionat de aici că cea mai veche formă a menorei era extrem de simplă - era o singură lampă verticală, probabil chiar fără o bază complexă [37] .

Templul Menorah

În descrierea Primului Templu , menoroții sunt menționați doar la plural, în timp ce nu se spune nimic despre ramuri, ci doar despre lămpi și decorațiuni sub formă de flori. Flavius ​​​​Josephus (Antichități ale evreilor. 8. 8-90) nu a menționat nici menora de aur cu lămpi și ramuri: ardeți o zi [întreaga]”. Aparent, acestea erau toate aceleași lămpi unice, care, probabil, nu fuseseră încă asociate cu cultul. Astfel, menora de cult a fost probabil singura. Tradiția („Antichități ale evreilor.” 8. 89-90; Menachot 98b; Shegalim ( Ierusalim Talmud ) 6, 44, 50b; Baraita Melechet ha-Mishkan 10) spune că în ritual, menora lui Moise a fost înconjurată de încă 10 „lampi” [38] .

O menora cu șapte elemente este menționată pentru prima dată în viziunea lui Zaharia ( Zaharia  4:2-3 ), a cărei carte se presupune că este datată în secolul al VI-lea î.Hr. e., adică vremea robiei babiloniene [39] . K. Meyers și R. Khahlili, prin analogie cu vechile descoperiri egiptene și babiloniene, au interpretat imaginile profetului Zaharia ca o structură puternică, cu vârf cilindric, de-a lungul marginii căreia se aflau suporturi de lămpi [40] [41] . Carol Meyers a făcut analogii și cu corpurile de iluminat canaanite din epoca bronzului, care aveau forma unei baze verticale cilindrice (uneori în trei părți) acoperite cu un fel de placă, uneori cu șapte fitiluri [42] . Pe teritoriul Israelului, arheologii au găsit așa-numitele kernoi  - boluri goale decorate cu elemente florale sau imagini cu capete de animale, sau în formă de nucă. Aveau și mai multe fitiluri. Lămpi similare sunt cunoscute și în Grecia și Cartagina în secolele VII-V î.Hr. e., forme asemănătoare se găsesc și pe reliefurile asiriene. Toate aceste imagini iconografice sunt strâns legate de imaginile viziunii lui Zaharia [43] . Potrivit lui R. Khahlili, lămpile de acest fel sunt o formă de tranziție a menorah-urilor de la Primul Templu la al Doilea [44] .

Reconstituirea utilizării și formei menoroților celui de-al Doilea Templu este îngreunată de obscuritatea textelor. Din textul 1 Ride.  1:7-11 în enumerarea ustensilelor sacre returnate de Cirus al Persiei , nu este clar dacă menora-urile au fost incluse în numărul de vase sacre. Isus din Sirah ( Sir.  26:22 ) menționează „o lampă care strălucește pe sfântul sfeșnic”. Interpretarea acestui text, format probabil în secolul al II-lea î.Hr. e., sugerează că menora la acea vreme avea încă o formă arhaică. O schimbare dramatică a avut loc după profanarea Templului de către Antioh Epifan în 168 î.Hr. e. Talmudul babilonian ( Menachot 28b; Rosh Hashanah 24b; Avodah Zara 43a) descrie o discuție între rabini despre dacă menora ar trebui să aibă un singur copac. În „ Megillah Taanit ” (9) se spune direct că rabinii aveau șapte tije de fier (săgeți sau sulițe), din care era făcută menora; aceasta este prima mențiune a unei lămpi cu șapte țevi într-un context biblic [45] . Curățarea și re-consacrarea Templului în 165 î.Hr. e. a dat naștere unui număr de noi ritualuri și festivități, printre care Hanukkah a devenit cea mai importantă . Cartea Regilor și Josephus a descris menora celui de-al Doilea Templu fără a menționa ornamentația. Prima dovadă arheologică a existenței unei menore cu șapte butoaie datează de la sfârșitul domniei hasmoneene , din a doua jumătate a secolului I î.Hr. e. numărul lor este în continuă creștere. Menorah cu șapte butoaie a apărut pe puținele și aproximativ executate monede ale regelui Antigonus Mattatia , care a domnit în anii 40-37 î.Hr. e. Lupta lui cu Irod cel Mare a determinat viitorul statului evreu. Antigon - ultimul Hasmonean - s-a bucurat de sprijinul marelui preot, al cohanimilor și al leviților și, prin urmare, a pus imagini cu vase și unelte ale templului pe monedele sale. Dimpotrivă, pe monedele lui Irod, aprobate de împăratul Octavian Augustus, erau așezate obiecte ceremoniale romane [46] . Baza reconstrucției menorei celui de-al doilea templu sunt descrierile lui Josephus Flavius ​​​​și imaginile de pe Arcul lui Titus. K. Meyers, încercând să prezinte imaginea menorei, a atras atenția asupra motivelor egiptene ( fundal ) din ornamentație [47] .

Monedele lui Antigonus Mattatia conțin inscripții atât în ​​ebraică, cât și în greacă: pe avers este numit în ebraică „Mare Preot”, iar pe revers – „rege” în greacă. Menora este înfățișată pe monede ca una stilizată, dar cele șapte ramuri și baza sunt clar vizibile. Monedele nu aveau valoare economică (în virtute - aceasta este o tijă ; în plus, câteva exemplare ale unor astfel de monede au supraviețuit), au fost emise în scopul propagandei politice în rândul unei populații aproape complet analfabete. Menorah templului din secolul I este prezentată și în alte imagini. În primul rând, acesta este un graffiti găsit în timpul săpăturilor din clădirile palatului din Ierusalim. Zgâriată în tencuială, imaginea arăta o menora schematică, un altar al templului și o masă pentru ofrande. Imaginea menorei avea aproximativ 20 cm înălțime , baza era triunghiulară, masa era scurtă, iar ramurile erau înalte și rotunde; sunt prezentate şi imagini simbolice. Din punct de vedere al proporțiilor, imaginea de pe tencuială seamănă cu cea aplicată pe monede și pe Arcul lui Titus. Prima reprezentare a unei menore într-un mormânt se găsește în „ Mormântul lui Jason ” din Ierusalim. Aceasta este o imagine a cinci menoroți cu șapte țevi de pe peretele estic al mormântului, acestea sunt sculptate schematic; baza a două dintre ele este pătrată. Mormântul este datat 30 sau 31 de ani. În general, imaginile de menoroți din osuare din epoca celui de-al doilea templu sunt rare. Arheologii au descoperit, de asemenea, imagini simple pe un cadran solar lângă Zidul de Sud de pe Muntele Templului . În epoca care precedă aproximativ rebeliunea Bar Kokhba , menorele erau înfățișate pe lămpi de lut, dar aveau 8-9 ramuri, nu șapte [48] .

Imaginea menorei de pe relieful triumfului Arcului lui Titus este cea mai faimoasă dintre primele imagini ale menorei și prima din diaspora. Imaginea a fost probabil finalizată în 81 deja sub Domițian . Există un consens că acest relief reproduce cu fidelitate menora celui de-al Doilea Templu. Ramurile sale sunt de formă rotundă, decorate cu frunze, fructe și flori, capete bulboase, aparent, înfățișează lămpi și flăcări într-un mod stilizat. R. Khahlili a remarcat că partea inferioară a bazei este neobișnuită, deoarece este un piedestal cu șase sau octogonal, decorat cu sculpturi de animale și monștri. Un studiu detaliat al reliefurilor a fost realizat de Leon Yarden și S. Jonas de la Institutul Regal de Tehnologie (Stockholm) în 1975. Menorah de pe relief avea o înălţime de 81,7 cm , iar piedestalul - 22,5 cm . Menorah avea trei perechi semi-eliptice de ramuri de aceeași înălțime cu o tulpină centrală. Menorah reconstruită a inclus 42 de piese, inclusiv 7 capiteluri , 13 boboci de flori și 22 de petale, precum și 12 inele în partea de jos a fiecărei ramuri. Într-un fel sau altul, toate aceste detalii pot fi corelate cu descrierile lui Josephus Flavius, iar inelele vor corespunde termenului puțin înțeles „globul”. Problema folosirii motivelor păgâne pentru a decora baza menorei este una dificilă. E. Cohn-Wiener în 1929 a făcut paralele cu bazele coloanelor din Susa sau Persepolis ; au fost inaintate si alte versiuni, pana la faptul ca soclul a fost facut de romani pentru a transporta menora in timpul triumfului [49] .

Sinagoga menorot

În timpul săpăturilor din sinagogi din Israel, au fost găsite mai multe mostre de menoroți funcționali, în cea mai mare parte din piatră (s-a păstrat doar o probă de bronz, iar menora din metale prețioase au fost în primul rând jefuite și topite). În sinagoga din Hammat Tiberias A , descrisă în 1934, a fost găsită o astfel de menora din secolele IV-V, cu șapte ramuri decorate cu imagini în relief de rodii și flori, alternând unele cu altele. Cu toate acestea, baza și trunchiul acestuia nu s-au păstrat; vârfurile ramurilor erau probabil de sticlă. În Hurvat Koshet a fost descoperit un relief de marmură (cinci părți păstrate) înfățișând o menora din secolele V-VI. Au rămas mai multe imagini cu ramuri și bază, iar suprafața menorei este decorată cu înalt relief cu simboluri astrale; fundalul reliefului reprezenta frunze de acant , alte plante și păsări. Imaginea reconstruită a Muzeului Israelului avea aproximativ 64 cm înălțime și 75 cm lățime și ar fi putut fi o decorație a altarului [50] . Mai mult de zece fragmente dintr-o menora de marmură foarte mare, care probabil făcea parte dintr-un mikvah , au fost găsite în sinagoga Maon . Decorul său este remarcabil - legătura trunchiului cu ramurile ieșite este decorată cu imagini de lei; descoperiri similare au fost prezentate în sinagoga din Eshtemoa. Maon Menorah a fost sculptată din marmură proconneziană adusă din Asia Mică, partea care a supraviețuit, înălțimea de 90 cm , cântărește aproximativ 100 kg [51] . Unele menore probabil nu erau folosite ca lampă, ci serveau pentru ritualuri cu sulurile Tora. O astfel de menora a fost păstrată într-o formă deteriorată în sala principală a sinagogii din Sardes , este sculptată din marmură albă, are o înălțime de 56,5 cm și o lungime de aproximativ un metru. Frunze de acant sunt înfățișate între părțile inferioare ale ramurilor, iar numele lui Socrate, sculptorul sau donatorul , s-a păstrat pe bază [52] .

Podelele din mozaic și decorațiunile sinagogilor arată, de asemenea, o varietate de reprezentări ale diferitelor menoroți. Uneori, o menora este înfățișată înconjurată de diverse obiecte sacre. În cea mai mare parte, menorele sunt descrise cu atenție, cu reproducerea ornamentelor pe bază, trunchi și ramuri. Într-o serie de cazuri, pe etajele sinagogilor (Bet-Aleph, Bet-Shean A, Hammat-Tiberias, Susia etc.) există o imagine separată a unei perechi de menoroți care încadrează cazul Torei, toate acestea fiind înconjurate de încă patru obiecte rituale. Asemănarea compoziției obiectelor separate de o mare distanță și datând din secole diferite indică faptul că s-a dezvoltat un anumit canon iconografic. Cu toate acestea, nu a fost rigid: în Naaran, două lămpi suspendate sunt înfățișate pe mozaic, în timp ce baza menorei are o bază în trepte. Pe mozaicurile de la Bet Shean B, Hulda, Jericho, Maon și Naaran, menora este înfățișată izolat, iar toate acestea, cu excepția Ierihonului, sunt bogat ornamentate, iar baza se sprijină pe imaginea labelor animalelor. Aproape toate menorah-urile sunt reprezentate cu șapte ramuri, cu excepția unei imagini stilizate din cinci părți din Casa lui Leontis din Bet Shean [53] .

În Galileea și Golan , se obișnuia să se decoreze fațadele decorate ale sinagogilor cu menore, dar exemple similare pot fi găsite în alte regiuni ale Israelului. Decorațiile arhitecturale au inclus reliefuri pe panouri de perete, frontoane, arcade, frize și arhitrave , pe capiteluri și piedestale. Menorah, de regulă, era situată în mijloc și era înconjurată de ornamente florale. În afara Israelului, fațade ornamentate nu au fost găsite, probabil din cauza reticenței de a atrage atenția asupra obiectelor sacre. Cu toate acestea, sinagogile excavate la Dura Europos , Ostia și Sardes se remarcă prin decorarea lor interioară bogată [54] .

Menorah în practica funerară

Potrivit lui R. Khahlili, menorotul apare relativ timpuriu în înmormântările și catacombele evreiești tocmai ca un simbol al iudaismului și al autoidentificării poporului evreu. Mai des, aceste simboluri sunt prezente pe înmormântările din diaspora, aparent datorită autoidentificării anterioare. Menora se găsesc în cimitirele comunale și mixte evrei-creștini-păgâni. Cele mai remarcabile sunt înmormântările din Alexandria, unele orașe din Asia Mică, Cartagina, Malta și Sicilia. În Israel, pe mormintele propriu-zise, ​​pe pietre funerare, sculptate la intrarea în mormânt, pe sarcofage, sicrie din piatră și metal, și chiar pe obiecte votive din sticlă, erau așezate menore [55] .

Mai multe morminte cu menora au fost găsite la Beth Shearim . Aici sunt prezentate multe obiecte de artă funerară, inclusiv sculpturi și picturi. În peșterile 1-4 s-au găsit în total 27 de menoroți, iar în peșterile 12-20 alți 14 menoroți, inclusiv pe un sarcofag de piatră, două sicrie de plumb și o placă de sticlă. Acest cimitir era destinat evreilor din diaspora, iar simbolurile trebuiau să sublinieze identificarea lor religioasă. Menora cu șapte butoaie din Beth Shearim ia multe forme: ramurile pot fi rotunjite, drepte, rupte în unghi drept și alte forme. Unele dintre menoroți sunt plasate lângă inscripțiile de pe pietre funerare, iar patru stele înfățișează menore cu un chivot al Torei. Cinci sicrie de plumb au fost găsite la Beth Shearim, turnate în același atelier din Sidon în secolul al IV-lea. Menorahele înfățișate pe sicrie aparțin de două tipuri: fie cu un trepied înconjurat de patru obiecte sacre, fie trei imagini ale menorei au fost plasate deodată pe capac și una sub acesta. Semnele distinctive ale imaginilor de diferite tipuri sunt, de asemenea, diferite [56] .

În catacombele romane , imagini cu menoroți încep să apară în jurul secolului al III-lea (în Monteverde, Villa Randanini și Villa Torlonia). Din aproximativ aceeași perioadă, menore au fost înregistrate în înmormântările evreilor din Italia, Sicilia, Grecia, Egipt și Spania. De obicei imaginile erau plasate pe tavanele și pereții camerelor funerare, mai rar pe sarcofage și lămpi de lut. Frescele au rămas în Vila Randanini și Vila Torlonia, nu s-au păstrat în alte locuri; datează din secolul al IV-lea. Stilul de pictură și motivele folosite se corelează cu mormintele păgâne: pe pereți și tavane pictau de obicei vederi ale orașelor, ghirlande de flori și frunze, o viță de vie cu fructe, porumbei și păuni, uneori delfini cu trident (în patru înmormântări) . Dintre simbolurile evreiești actuale, au fost shofar , etrog , lulav și o vază, menorah, o chivot cu Tora. În camera II a Vilei Torlonia, în medalionul central de pe boltă, se află o menora cu 7 lămpi aprinse, înconjurată de un șofar și un sul. Pe picturile murale de la Vila Randanini din camera IV, menora a rămas singurul element de decor care a supraviețuit. În Venese, în galeria Q, a fost găsită o poză cu o menora cu lămpi, înconjurată de o vază și un etrog în dreapta, un shofar și un lulav în stânga. În aceeași galerie a fost găsită o inscripție datată 521. Menorale din aceste înmormântări au caracteristici comune: au o bază trepied și șapte ramuri cu flori și frunze ca ornament. În înmormântările evreiești din Italia, Spania, Malta și Cartagina, imaginile menorei de pe pietre funerare erau cel mai adesea însoțite de o inscripție pe un rând [57] .

Formele Menorot

Monografia lui R. Khahlili analizează formele bazelor și ramurilor menoroților, precum și lămpilor de uz casnic, identificate cu acuratețe cu comunitatea evreiască din Palestina și cu Diaspora din antichitate. Întreaga varietate de menoroți (618) în ceea ce privește forma bazei se reduce la următoarele grupe: conice, verticale, verticale cu picioare sub formă de copite sau labe de animale, două picioare, forme geometrice (triunghi, pătrat, pătrat). -trepied, trepied-triunghi, trepte) și neclasificabile [58] . Datele despre formele bazei menorei sunt rezumate în tabel. A cincea coloană demonstrează reprezentativitatea bazei [59] :

Tipologia și cronologia dezvoltării formelor menorot

Tipologia formelor menorotului se bazează pe trei elemente: baza, ramuri și lămpi. Schimbările în fiecare dintre ele semnalează dezvoltarea formei menorei, dar nu sunt întotdeauna capabile să indice datarea. R. Khahlili a evidențiat patru tipuri de menoroți în ordinea evoluției lor.

1. Tip I. Baza: conică sau pătrată, ramuri semicirculare care se termină la același nivel, uneori cu ornamente. Lămpi: lămpi cu ulei sub formă de mugure stilizat. Obiecte sacre: masă și altar pentru ofrande. Menorale de acest tip datează de la sfârșitul perioadei celui de-al doilea templu, între secolul I î.Hr. și sfârșitul perioadei celui de-al doilea templu. e. iar secolul I d.Hr. Acesta este cel mai vechi tip de menora documentat cu acuratețe de dovezi arheologice. A. Negev l-a caracterizat ca tip clasic. Săpăturile nu au găsit un menorot cu baze în formă de trepied. Menorah înfățișată pe fresca sinagogii Dura-Europos aparține acestui tip și este cea mai veche dovadă a existenței menorei în diaspora. Baza sa este o combinație - o bază conică montată pe trei picioare de înălțime mică [60] .
2. Tipul II. Cele mai multe imagini cu menoroți de acest tip au fost găsite în cimitirul Beth Shearim, așa că imaginile sunt foarte stilizate, este greu de înțeles care este forma bazei. Ramurile sunt, de asemenea, reprezentate schematic în unghi drept. Acest tip aparține secolelor III-IV; Imaginile din catacombele romane, în general, aparțin și ele acestui tip. Diferența este că imaginile romane sunt de obicei însoțite de alte obiecte sacre [61] .
3. Tipul III. Baza este un trepied, uneori cu un capăt sub formă de labe sau copite de animale. Ramurile sunt predominant semicirculare, dar pot fi drepte sau dreptunghiulare. Corpuri - lămpi din metal sau sticlă. Obiectele sacre apar uneori în imaginile din apropiere. Acest tip aparține și secolelor III-IV. Exemple sunt imaginile de pe sicriele de plumb ale lui Beth Shearim și podeaua mozaică a sinagogii din Hammat Tiberias [62] .
4. Tipul IV. Baza este un trepied. Ramuri - ornamentate, semicirculare, dreptunghiulare sau drepte. Lămpile sunt amplasate pe o bară orizontală care leagă ramurile în care au fost introduse lămpi de sticlă sau lumânări. Când este reprezentat, este însoțit de obiecte sacre. Acest tip a fost larg răspândit în secolele IV-7 și este cel mai comun grup de menoroți reprezentați pe mozaicuri, detalii arhitecturale și așa mai departe. O bară transversală funcțională a fost găsită în timpul săpăturilor din sinagoga Hammat din Tiberias A: s-a păstrat partea superioară a unei menore de sine stătătoare, în adânciturile de pe traversele cărora au fost introduse lămpi de sticlă [62] .

În această perioadă, pe teritoriul Israelului și în diaspora, menora au fost înfățișate în scene de două tipuri. În Israel, se găsesc cel mai adesea imagini cu menoroți perechi care încadrează o arcă cu un sul Tora, excepții unice apar în catacombele romane. Al doilea tip este menora, înconjurată de toate cele patru obiecte sacre (setul lor nu este același în Israel și în diaspora). Menorah din diaspora a fost mai des descrisă de la sine, iar în Țara Făgăduinței - în compoziții. Motivele acestei discrepanțe sunt necunoscute [63] .

Menorah în arta medievală

În arta creștină, imaginea menorei a fost fixată încă din secolul al VI-lea. În biserica romană Sf. Cosma și Damian , ale căror mozaicuri au fost realizate în pontificatul lui Felix al IV -lea, deasupra absidei sunt așezate șapte lămpi , dispuse asimetric: patru pe o parte a Mielului lui Dumnezeu și trei pe cealaltă. John Osborne a subliniat că această biserică a fost construită pe temelia Templului Păcii, care a ținut cândva menora celui de-al Doilea Templu. Acest lucru este sugerat și de dedicația poetică prezentă pe mozaic [64] .

Imaginile menorei sunt destul de comune în arta cărții medievale, atât evreiești, cât și creștini. Manuscrise corespunzătoare au fost create atât în ​​Spania, cu comunitatea evreiască mare, cât și în Franța și Germania. Una dintre cele mai vechi reprezentări ale menorei se găsește în Codex Amiata , care datează din arhetipul secolului al VI-lea. B. Narkiss în monografia „Manuscrisele iluminate evreiești” (1969) a evidențiat cinci cele mai importante manuscrise cu imagini ale menorei, inclusiv Codexul Leningrad , realizat în Egipt în 1008, precum și „ Biblia de la Cervera ” portugheză. , terminat în 1300 . Cinci manuscrise au fost evidențiate deoarece reflectau pe deplin contextele țării și ale timpului. Astfel, Codexul Leningrad arată o influență puternică a tradițiilor iconoclaste și a artei islamice cu tendința sa spre modele abstracte, în timp ce Biblia Cervera a fost rescrisă sub influența puternică a goticului francez. În bisericile din Italia, Germania și Franța, se găsesc adesea imagini cu menora [65] .

În arta islamică, menora, potrivit lui S. Fine, a apărut o singură dată - în imaginea de pe monedele de bronz din timpul islamizării Ierusalimului. Califatul timpuriu a folosit simbolurile teritoriilor sasanide și bizantine pe care le-au cucerit, inclusiv legendele monedelor . Pe monedele islamice cu menora, are forma obișnuită pentru secolul al VII-lea - cu șapte ramuri legate în vârf printr-un jumper, dar cu o legendă arabă - formula Shahada , plasată pe avers și pe revers. Aceste monede au apărut în jurul anului 696/697 și au fost emise pentru o perioadă scurtă de timp. Ierusalimul în epoca omeiadă era numit Beit al-Maqdis , „Orașul Templului”, care este o hârtie de calc din evreul Beit ha-Mikdash [66] .

Menorah în arta modernă

În vremurile moderne, imaginile cu menora au început să fie întâlnite mai des și mai ales la decorarea sinagogilor: în vitralii, picturi murale și mozaicuri. În ciuda interdicțiilor talmudice, la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, au intrat în modă menora-candelabrele metalice, care, imitand mozaicurile antice, pot fi instalate pe ambele părți ale chivotului sinagogii . Benno Elkan a creat mai multe menoroți din bronz, dintre care unul este instalat în Westminster Abbey, iar celălalt - la clădirea Knesset din Ierusalim [67] . În timpul „renașterii evreiești”, menora a fost adesea găsită în artele vizuale. Forma lămpii, în conformitate cu ideile tradiționale, a fost compusă din tulpini de flori - un simbol al renașterii. Deoarece Mishnah a interzis reprezentarea ustensilelor din templu în forma lor originală, artiștii au folosit imagini ale menorei cu un număr diferit de ramuri: Marc Chagall  avea adesea 6 ramuri, El Lissitzky și Nathan Altman aveau  cinci [68] . Marc Chagall a realizat și un vitraliu cu o menora în sinagoga Hadassah din Ierusalim. În literatură, imaginea menorei era incomparabil mai puțin obișnuită, dar Stefan Zweig a dedicat acestui subiect nuvela din 1936 „Lampa îngropată” ( Der begrabene Leuchter ) [67] , publicată la Viena. Zweig a bazat intriga povestirii sale pe Istoria Romei în Evul Mediu a lui Gregorovius și, datorită faptului că omul de știință german era extrem de simpatic față de evrei, lucrările sale au fost retipărite în 1935 în seria de cărți Schocken Bucherei publicată în Germania nazistă de un editor sionist Zalman Shoken ca formă de rezistență ascunsă [32] . Menora, ca și comorile templului, are un loc proeminent în romanul lui Robert Graves , Contele Belisarius (1938), care a fost într-o oarecare măsură un răspuns la propaganda nazistă. Cu toate acestea, Graves a fost, de asemenea, sceptic față de rapoartele lui Procopius și a crezut că transferul comorilor templului la Ierusalim a fost inspirat de cler și de patriarhul Ierusalimului pentru a dovedi puterea credinței creștine [69] .

Funcțiile menorei

Tabernacol și templu

Lămpile templului se găsesc în săpăturile din toate regiunile Orientului Mijlociu și Mediteranei. Lămpile de acest fel sunt înfățișate pe sigiliile perioadei neobabiloniene . S-a păstrat și un candelabru din bronz, donat de regele Urartian Menua (aproximativ 810-786 î.Hr.) zeului Khaldi . Aproape în același timp - secolul al VII-lea î.Hr. e. - includ candelabre templu de bronz în Toprak-kala (Urartu) și Herayon pe insula Samos (Grecia), care au fost, fără îndoială, folosite în ritualuri. Textele biblice descriu în detaliu funcția menorei în ritualul Tabernacolului și al Primului Templu. Tradiția, aparent, prevedea aprinderea lămpii numai noaptea ( Ex.  27:20-21 , Ex.  30:7-8 , Lev.  24:1-4 , Numeri  8:1-4 ). Ritualurile Primului Templu prevedeau oferirea de arderi de tot și de tămâie lui Dumnezeu în fiecare dimineață și în fiecare seară, precum și oferirea de pâini ( Cronica Cartea II 13:11). Ritualurile celui de-al Doilea Templu sunt reflectate în Talmud ( Mishnah , Tamid , 3:9). Judecând după această descriere, înălțimea menorei templului a fost de așa natură încât preotul a trebuit să urce trei trepte de piatră pentru a curăța lămpile, a tăia fitilurile și a le umple cu ulei. Conform tuturor mărturiilor de mai sus (și, de asemenea, Yoma 33a, Menahot 86b, 89a) din Tabernacol și Primul Templu, Lumina Eternă ( Ner Tamid , evr . נֵר תָּמִיד ‏) a fost singura lampă cu un fitil, din focul căruia toți ceilalți ardeau. În secolul II î.Hr. e. Hecateus din Abdera a susținut că în Ierusalim era „o lampă care ardea atât ziua, cât și noaptea”, iar Josephus a susținut că trei din cele șapte fitiluri ale menorei ardeau în timpul zilei. Aceasta poate însemna că ritualul templului s-a schimbat după codificarea Torei și construcția celui de-al Doilea Templu. Judecând după imaginile din mozaic, în sinagogi sunt prezentate și lămpi cu pandantiv, care pot atârna chiar și pe lanțuri de ramurile menorei sau chivotul cu Tora. Aparent, lampa centrală a menorei ar putea fi numită Lumina Eternă. Răspândirea imaginilor cu menora s-ar putea datora faptului că, în cele mai mari sărbători - Pesach , Shavuot și Sukkot  - menora și masa de ofrande erau scoase pentru pelerinii care puteau să vină și să le atingă; conform unei alte versiuni, legămintele parochet au fost smulse de la porțile sanctuarului. Aceasta poate explica descoperirea graffiti-urilor care înfățișează o menora și o masă într-o casă privată din Ierusalim: proprietarul casei sau un oaspete ar putea vedea aceste sanctuare și ar dori să le captureze ca un suvenir. Deschiderea sanctuarelor către publicul larg a stârnit o discuție între farisei și saduchei (păstrată în transmisia Tannai ) despre dacă preoții ar trebui să atingă vasele sacre înainte de a fi curățate [70] .

Sinagoga menora

Funcția și locația menorei în sinagogile antice este o chestiune de dezbatere [71] . Una dintre cele mai importante probleme este existența menorotului de sine stătător folosit în ritualuri. Menorale tridimensionale au fost descoperite în timpul săpăturilor; nișele, găsite și de arheologi, ar putea servi drept premise. Frescele și mozaicurile indică, de asemenea, existența unor ritualuri asociate cu menora. Formele și dimensiunile menorotului găsit în Israel și în diaspora ( Sards ) sunt foarte asemănătoare. Se pare că au fost așezate lângă chivotul Torei, iar în sinagoga Eshtemoa erau trei nișe, dintre care una era destinată depozitării sulurilor Scripturii, iar cele situate pe ambele părți ale acesteia erau pentru menorot. În Susiya, menorele au fost probabil plasate pe o bemu (platformă înălțată) în fața sau lângă nișa pentru sulurile templului [72] . Acest aranjament al menorei explică de ce mostrele de piatră descoperite de arheologi sunt decorate cu reliefuri și ornamente doar pe partea din față. Cu toate acestea, menora de la Maon din Iudeea și din Sardes puteau fi privite din toate părțile [73] . La Sardes, însă, a fost descoperită o inscripție dedicată grecească, în care era vorba despre un hepitamuxion , adică o „lampă cu șapte ramuri”, a unui anume Aurelius Hermogenes, probabil bijutier. Cu toate acestea, nu este clar dacă aceasta a fost o imagine sau un obiect tridimensional din marmură sau bronz. „ Meghilah ” din Talmudul din Ierusalim (3:2a) spune că menora a fost făcută sau sfințită de un anume Antonie, un prieten al rabinului Sephorizor din Tiberiade, așa cum demonstrează inscripția dedicată. Descoperirea din Sardes, unde numele lui Socrate a fost sculptat pe menora, confirmă această informație. Judecând după un fragment din genizah din Cairo , menora era folosită în ritualul zilnic, iar aprinderea lămpilor sale a servit drept calendar ritual, astfel încât toate cele șapte lămpi s-au aprins sâmbăta [74] .

În sinagogile excavate de la începutul erei noastre, imaginea menorei este uneori însoțită de cuvântul „pace” ( shalom ) sau de o formulă întreagă din Psalmul 125 (în traducerea sinodală a Ps.  125:5 ): „Pace pe Israel!" ( Altă ebraică עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃ עֹשֵׂה עָׁמַיִרֶץ׃ ‏‎). Astfel de inscripții se găsesc în Bet Shean, Husseif și Ierihon. Inscripții similare au fost prezente și în Occident: de exemplu, în sinagoga din secolul al VII-lea din Osh , inscripția dedicată de pe mozaicul podelei se termină cu cuvântul shalom și imaginea unei menore. Aceeași formulă, însoțită de o menora cu shofar și lulav, se găsește din abundență pe pietrele funerare evreiești din Roma, Milano, Napoli, Catania. Uneori se adaugă și „ amin ”. Se pare că această inscripție ar trebui să proclame nemurirea lui Israel și nu doar sufletul celor îngropați. Menorah în acest context avea probabil o semnificație liturgică [75] .

În Talmud ( Rosh Hashanah 24b; Abod Zarah 43b; Menachot 28b) era strict interzisă reproducerea cu acuratețe a ustensilelor din templu, inclusiv a menora, iar printre evreii religioși aceste interdicții sunt în mare măsură îndeplinite și astăzi. Pe de altă parte, descoperirile arheologice arată că nici în epoca bizantină, interdicția nu a fost aplicată nici măcar pe teritoriul Palestinei. Există, de asemenea, o versiune conform căreia introducerea unei tije orizontale în designul menorei, care leagă ramurile, deasupra cărora erau plasate lămpi, a fost un mijloc de a ocoli interdicțiile talmudice. În plus, J. Gutman a sugerat că, din moment ce interdicția era cuprinsă în baritul Talmudului babilonian, la începutul Evului Mediu nu se aplica Palestinei. Există, de asemenea, dovezi de la Gregorovius („Istoria Romei” 2, 2, 3) că, în timpul domniei lui Teodoric , evreii romani aprindeau o lampă cu șapte coarne aurite în sinagogă în zilele de sâmbătă și de sărbătoare. Hanukkah nu a încălcat prescripțiile talmudice [67] .

lămpi de Hanukkah

R. Khahlili a remarcat că în literatură, precum și în viața de zi cu zi, poate exista confuzie între lămpile menorah și Hanukkah . Hanukkah are 9, nu 7 ramuri, iar originea ei datează de la consacrarea celui de-al Doilea Templu în ziua Kislev 25 (165 î.Hr.). Judecând după descrierea din a doua carte a Macabeilor ( 2 Mac.  4:49-57 , 2 Mac.  10:6-8 ) și în Josephus Flavius ​​​​(„Antichities of the Jews” 12. 323, 325-326), sărbătoarea, care a durat 8 zile, se numea atunci Tabernacol, iar ritualul său amintea mai mult de Sukkot modern . Lampa Hanukkah cu nouă țevi amintește de restaurarea Templului și eliberarea Iudeii. De fapt, numele „Hanukkah” a apărut pentru prima dată în Megillah Taanit (Shabat, 21b). Acest tratat spune că atunci când Macabeii au revenit la Templu, a rămas ulei pentru o slujbă de o zi, dar în mod miraculos lampa a ars timp de opt zile, în amintirea căreia a fost introdusă o asemenea durată a sărbătorii. După pierderea Templului, Hanukkah a devenit mai degrabă o familie decât o sărbătoare la templu [76] .

Hanukkah include nouă lămpi - centrale (shamash, ebraică שמש ‏‎) și situate pe opt ramuri laterale; lampa centrală este concepută pentru a aprinde restul. Prima lampă este aprinsă în prima zi de Hanukkah și în toate zilele următoare, a doua în a doua și așa mai departe. Hanukkah este luminat într-o fereastră sau la intrarea într-o casă între apus și întunericul total, așa cum este prescris de Talmud. Probabil, forma Hanukkah reproduce aspectul vechiului polymix, adică lămpi cu fitil multiplu. Încă din Evul Mediu, hanukkiah-urile au fost făcute în principal din metal, iar forma lor este mult mai diversă decât cea a menoroților. Din punct de vedere funcțional, ele diferă, deși sunt conectate cu Templul: menora este un atribut sacru al templului, chanukia este un atribut al unei anumite sărbători, nefolosit în alte ritualuri [77] .

Menorah în denominațiunile avraamice

Samaritanism

Originea comunității samariteanelor este neclară, iar versiunile mitologice existente au fost infirmate pe măsură ce progresul textual și arheologic a progresat. Conform ideilor moderne, versiunea samariteană a Scripturii cu trăsături specifice a început să prindă contur în secolele II-I î.Hr. e. Principala caracteristică a percepției Torei în rândul samaritenilor este că Muntele Garizim este considerat principalul loc sacru . În „ Antichitățile evreilor ” (8.2-7; 11.7.2) se afirmă că Sanallal, conducătorul Samariei, a construit un templu mare pe muntele Garizim după moartea lui Alexandru cel Mare , care a fost distrus de Ioan Hyrcanus . Potrivit legendei, la începutul secolului al IV-lea, samaritenii, sub conducerea lui Baba Rabba , au construit o sinagogă pe locul templului distrus de pe Muntele Garizim și au început să exploreze Samaria. Împăratul Zenon a lansat persecuția împotriva lor și a construit o biserică pe locul sinagogii. În 484, samaritenii au capturat Nablus (Neapolis în greacă) și au stăpânit treptat Valea Izreelului și au ajuns la coastă. În timpul revoltei din 529, samaritenii au capturat Cezarea și Bet Shean , dar succesul politic al comunității lor s-a încheiat acolo [78] .

În general, Serviciul Arheologic din Israel cunoaște locația a 20 de sinagogi samaritene din diverse surse, dar doar 7 dintre ele au fost excavate sau cel puțin sondate. Două dintre ele - secolele IV-V - sunt situate în Khirbet-Samara și El-Khirb. În Bet Shean A există o sinagogă, conform legendei, fondată de însuși Baba Rabba. În toate cazurile, identificarea se datorează prezenței inscripțiilor sau graffiti-urilor în grafie samaritană . Toate aceste sinagogi sunt orientate spre Muntele Garizim. În El-Khirba s-a păstrat podeaua de mozaic a sinagogii, care înfățișează un templu cu coloane, o menora, în jurul căreia se află două țevi, un shofar, un lulav și un etrog. În centru este o masă cu pâine de prezentare. Este de remarcat faptul că aproape același set de obiecte (o menora, o masă pentru ofrande și două trâmbițe) este plasat pe relieful Arcului lui Tit din Roma. Pe podeaua de mozaic din Khirbet-Samara este înfățișată un chivot cu patru coloane și un fronton, care simboliza probabil Templul samaritean [79] . Destul de frecvente sunt și lămpile funerare din lut, care se găsesc în Samaria și Bet Shean, care au o formă standard și sunt realizate în același stil; un ornament geometric simplu include și menore. Ele sunt de obicei datate în secolele III-IV. Apartenența lor la samariteni este confirmată de simbolurile muntelui Garizim, imagini cu cuțite sau pumnale, absența imaginilor figurative și prezența inscripțiilor samaritene. Imaginile Menora au de obicei 5 sau 7 ramuri, care au formă liniară sau dreptunghiulară și se disting ușor de cele evreiești. Articolele din perioada bizantină pot avea nu numai inscripții samaritene, ci și grecești [80] .

Creștinismul

Întrebarea cât de mult folosea biserica creștină timpurie simbolismul evreiesc este departe de a fi rezolvată. În orice caz, până în jurul anilor 800 este posibil să se urmărească utilizarea menorei în simbolismul și practica diferitelor biserici creștine [81] . Biserica creștină folosește simbolurile menorei și chivotului, care subliniază continuitatea cu sfințenia Vechiului Testament. Menora se referea, de asemenea, direct la Templul lui Solomon și a fost plasată pe fațada Catedralei din Praga și a catedralei de la Abația Neuberg în acest context . Potrivit lui R. Khahlili, imaginile menorei din arta creștină se întorc nu numai la descrierile din Biblie și Josephus, ci și la reliefurile Arcului lui Titus. Se poate face o legătură directă pentru candelabru gotic din secolul al XV-lea din biserica Santa Maria in Vulturella [82] .

Menorah în practica bisericii creștine are o dublă semnificație: pe de o parte, simbolizează menora Cortului și a Templului, pe de altă parte, reprezintă Duhul Sfânt . Aceste semnificații se îmbină și indică faptul că Biserica este un Templu nou, mai perfect. Deoarece sacramentele din Biserică sunt săvârșite de Duhul Sfânt, menora, plasată între tron ​​și înălțime , indică și cele șapte sacramente ale bisericii . Numărul șapte înseamnă completitudine și perfecțiune. Cele șapte ramuri ale lămpii semnifică bogăția harului divin [83] .

Dovezile arheologice din Palestina arată că încă din secolul al VI-lea, creștinii foloseau crucea și menora cu o frecvență egală. În timpul săpăturilor unei case bizantine de pe Muntele Templului , printre simbolurile shofarului și tămâiei a fost găsită o imagine de perete a unei menore , peste care a fost plasată o cruce. Peste 20 de simboluri ale Arborelui Vieții, o menora legată de o cruce, au fost descoperite în Golan [82] . O menora înconjurată de două cruci și frunze de palmier cu o inscripție grecească a fost găsită pe ruinele unei biserici din secolul al VI-lea din Avdat . Pe altarul bisericii din Pella , menora și crucea au fost în mod egal reprezentate. În Catania (Sicilia), într-o biserică din secolele IV-V, este înfățișată o menora cu cinci brațe, alături de care este așezată o cruce înscrisă în cerc. Lampa de la Cartagina înfățișează o figură de tron ​​(eventual Mântuitorul) ținând o cruce, la picioarele ei este o menora inversată. Simbolurile crucii și ale menorei sunt aplicate și lămpilor din Ierusalim, care sunt identificate cu obiectele pelerinajului creștin, ele fiind comune în secolele VI-VIII. Unele dintre descoperiri erau inscripționate cu inscripții grecești [84] .

Combinația dintre simbolurile menorei și crucii de pe obiectele creștine din antichitate ridică problema interpretării. Există două explicații principale: fie aceste obiecte au aparținut evreilor convertiți, fie unii creștini au transferat simboluri evreiești către o nouă credință. Primii Părinți ai Bisericii s-au referit la menora ca fiind unul dintre simbolurile lui Hristos. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că șapte sfeșnice creștine diferă ca formă de cele evreiești [85] .

Comentarii

1. ↑ Specialistul în elenismul evreiesc Hans Levi (1904-1945) era înclinat să se încreadă în tradiție și credea că comploturile paralele din Procopius indică faptul că comorile templului erau împărțite. În plus, referindu-se la Otot ha-Mashiach, el credea că menora era păstrată în Biblioteca lui Iulian din Constantinopol, unde a existat cel puțin până la Prima Cruciadă. Anterior , Samuel Kraus a susținut că „Julianul” textului apocaliptic este de fapt „Justinian”, deoarece ortografia este instabilă în manuscrisele timpurii [32] .

Note

1. ↑ menora (n.) . etymonline.com. Preluat la 22 aprilie 2020. Arhivat din original la 1 mai 2019. (nedefinit)
2. ↑ 1 2 Menorah - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
3. ↑ Hachlili, 2001 , p. 3.
4. ↑ Kirillova, 2012 , p. 95-103.
5. ↑ Hachlili, 2001 , p. 2-3.
6. ↑ Fine, 2016 , p. 27-28.
7. ↑ 12 Fine , 2016 , p. 31-32.
8. ↑ Hachlili, 2001 , p. 35-36.
9. ↑ Hachlili, 2001 , p. 36.
10. ↑ Meyers, 1974 , p. 55-56.
11. ↑ Meyers, 1974 , p. 119-121.
12. ↑ Hachlili, 2001 , p. 37-39.
13. ↑ Hachlili, 2001 , p. 208-209.
14. ↑ Fine, 2016 , p. 23-26.
15. ↑ Fine, 2016 , p. 70-71.
16. ↑ Fine, 2016 , p. 71-72.
17. ↑ Fine, 2016 , p. 72.
18. ↑ Fine, 2016 , p. 79-82.
19. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 52-53.
20. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 53.
21. ↑ Hachlili, 2001 , p. 7.
22. ↑ 1 2 Hachlili, 2001 , p. opt.
23. ↑ Fine, 2016 , p. 19-20.
24. ↑ Fine, 2016 , p. 26.
25. ↑ Fine, 2016 , p. 32.
26. ↑ Fine, 2016 , p. 43.
27. ↑ 12 Fine , 2016 , p. 44-45.
28. ↑ Fine, 2016 , p. 46-47.
29. ↑ 1 2 Hachlili, 2001 , p. 8-9.
30. ↑ Fine, 2016 , p. 47.
31. ↑ Fine, 2016 , p. 48.
32. ↑ 12 Fine , 2016 , p. 48-49.
33. ↑ Hachlili, 2001 , p. 209-210.
34. ↑ Hachlili, 2001 , p. 9.
35. ↑ Hachlili, 2001 , p. 10-11.
36. ↑ Hachlili, 2001 , p. 12-15.
37. ↑ Hachlili, 2001 , p. 16.
38. ↑ Hachlili, 2001 , p. 16-18.
39. ↑ Hachlili, 2001 , p. optsprezece.
40. ↑ Hachlili, 2001 , p. 18-20.
41. ↑ Lămpile egiptene antice și iluminatul, magia și Menora ebraică (schiță) . Astro Egipt. Khemetic research & Sky Religion (10 noiembrie 2014). Preluat la 1 iulie 2018. Arhivat din original la 1 iulie 2018. (nedefinit)
42. ↑ Meyers, 1974 , p. 57.
43. ↑ Hachlili, 2001 , p. 21.
44. ↑ Hachlili, 2001 , p. 21-22.
45. ↑ Hachlili, 2001 , p. 22.
46. ↑ Hachlili, 2001 , p. 23.
47. ↑ Meyers, 1974 , p. 19.
48. ↑ Hachlili, 2001 , p. 41-45.
49. ↑ Hachlili, 2001 , p. 46-50.
50. ↑ Hachlili, 2001 , p. 52-53.
51. ↑ Hachlili, 2001 , p. 54.
52. ↑ Hachlili, 2001 , p. 55.
53. ↑ Hachlili, 2001 , p. 55-61.
54. ↑ Hachlili, 2001 , p. 62-66.
55. ↑ Hachlili, 2001 , p. 82.
56. ↑ Hachlili, 2001 , p. 83-87.
57. ↑ Hachlili, 2001 , p. 88-93.
58. ↑ Hachlili, 2001 , p. 132.
59. ↑ Hachlili, 2001 , p. 131.
60. ↑ Hachlili, 2001 , p. 163-164.
61. ↑ Hachlili, 2001 , p. 164.
62. ↑ 1 2 Hachlili, 2001 , p. 165.
63. ↑ Hachlili, 2001 , p. 168-169.
64. ↑ Fine, 2016 , p. 71.
65. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 53-54.
66. ↑ Fine, 2016 , p. 75-76.
67. ↑ 1 2 3 Encyclopaedia Judaica, 2007 , p. 54.
68. ↑ Zemtsova, 2008 , p. 189.
69. ↑ Fine, 2016 , p. 53-54.
70. ↑ Hachlili, 2001 , p. 176-178.
71. ↑ Hachlili, 2001 , p. 178.
72. ↑ Hachlili, 2001 , p. 179-180.
73. ↑ Hachlili, 2001 , p. 182.
74. ↑ Hachlili, 2001 , p. 185-186.
75. ↑ Hachlili, 2001 , p. 190-191.
76. ↑ Hachlili, 2001 , p. 202-203.
77. ↑ Hachlili, 2001 , p. 204.
78. ↑ Hachlili, 2001 , p. 263-264.
79. ↑ Hachlili, 2001 , p. 265-266.
80. ↑ Hachlili, 2001 , p. 267-269.
81. ↑ Hachlili, 2001 , p. 269.
82. ↑ 1 2 Hachlili, 2001 , p. 271.
83. ↑ Ieromonah Iov (Gumerov). Ce simbolizează menora? . Pravoslavie.ru (5 februarie 2008). Preluat la 1 iulie 2018. Arhivat din original la 1 iulie 2018. (nedefinit)
84. ↑ Hachlili, 2001 , p. 272-273.
85. ↑ Hachlili, 2001 , p. 273-274.

Literatură

• Belovinsky L.V. Semisvechnik // Dicționar enciclopedic ilustrat istoric și gospodăresc al poporului rus. al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea / ed. N. Eremina . - M . : Eksmo , 2007. - S. 611-612. — 784 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .
• Zemtsova I.V. Principiile imaginilor artistice în opera artiștilor „Renașterii evreiești” // Proceedings of the Russian State Pedagogical University. A. I. Herzen. Caiete postuniversitare: Jurnal științific. - 2008. - S. 187-190.
• Lampa Kirillova A. A. Menorah și elementele sale // Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg. Seria 13. Studii orientale. studii africane. - 2012. - Emisiune. 4. - S. 95-103.
• Fine S. The Menorah: Cult, History and Myth An Exhibition Review : Catalog bilingv. - Muzeul Evreiesc din Roma și Muzeele Vaticanului, 2017. - 17 p.
• Fine S. Menorah: De la Biblie la Israelul modern. - Cambridge (Massachusetts) și Londra : Harvard University Press, 2016. - 304 p. — ISBN 978-0674088795 .
• Hachlili R. Menorah , vechiul candelabru cu șapte brațe: origine, formă și semnificație. — Leiden; Boston; Koln : Brill, 2001. - 636 p. — (Suplimente la Jurnalul pentru studiul iudaismului, Vol. 68). — ISBN 90-04-12017-3 .
• Menorah // Encyclopaedia Judaica  / Fred Skolnik, redactor șef; Michael Berenbaum, editor executiv. - Ierusalim, Detroit, [etc.] : Thomson Gale, Editura Keter, 2007. - Vol. 14. - P. 49-55. — 790p. - ISBN 978-0-02-865942-8 .
• Meyers C. Menorah tabernacol: un studiu sintetic al unui simbol din cultul biblic  : Ph. D. dizertaţie. — Universitatea Brandeis, 1974.

Link -uri

• Menorah - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Menorah // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
• Rav Shimshon Refael Hirsch . Comentariu la Tora. Cartea „Shemot” . Proiectul pentru renașterea valorilor vieții comunității evreiești la centrul „Mahanaim” . Data accesului: 4 mai 2018. (nedefinit)
• Nechama Leibovici. Noi studii ale cărții Shemot (Exodul) în lumina comentariilor clasice / Traducere din ebraică: D. Safronov; Editorial științific: A. Olman, J. Wexler (link inaccesibil) . Departamentul pentru Educația Evreiască Sionistă (27 decembrie 2004). Preluat la 4 mai 2018. Arhivat din original la 22 decembrie 2004. (nedefinit) 
• O colecție de articole referitoare la menora din  templu . Centrul Media Chabad-Lubavitch. Data accesului: 4 mai 2018.
• Menorah  (engleză) . Livius.Org. Data accesului: 4 mai 2018.
• Hanukkah în arta evreiască . Centrul pentru Educația Evreiască din Ucraina. Data accesului: 4 mai 2018. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii	mare danez mare chinezesc Rusă mare evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 119453837 GND : 4318468-6 J9U : 987007562995905171 LCCN : sh85083592 SUDOC : 027404617