| Cuvântul Sfântului Grigorie, inventat în mulțime | |
|---|---|
| „Cuvântul Sfântului Grigorie a fost inventat într-o poveste despre modul în care primul gunoi din limbile existente s-a închinat în fața unui idol și le-a pus trebs, iar acum ei o fac” | |
| Cuvântul lui Grigore Teologul despre Teofanie a fost considerat un exemplu clasic de denunțare a păgânismului și a servit drept bază pentru compilarea rusă (icoana lui Grigore Teologul de Andrei Rublev , 1408) | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | secolele XI-XIV |
| Limba originală | slavonă bisericească |
| Țară | |
| Conţinut | predare împotriva păgânismului antic cu inserții împotriva credințelor și ritualurilor păgâne slave |
| Manuscrise | 4 liste , inclusiv o ediție specială a Listei Chudovsky |
| Original | pierdut |
„ Cuvântul Sfântului Grigorie, inventat în mulțime ” este o compilație rusă întocmită pe baza Cuvântului (învățăturii) lui Grigorie Teologul despre Teofanie [1] , îndreptată împotriva păgânismului antic, în care inserează împotriva credințelor păgâne slave și se adaugă ritualuri [2] .
Cuvântul nu a fost folosit pe scară largă în tradiția manuscriselor. Textul original al monumentului nu a fost păstrat, dar, potrivit cercetătorilor, acesta este cel mai bine transmis de lista din colecția Paisiev [3] . În plus, Cuvântul este cunoscut în încă două liste [4] .
În original, are titlul: „ Cuvântul Sfântului Grigorie, a fost inventat într-o discuție despre felul în care primul gunoi din limbile existente s-a închinat în fața unui idol și le-a pus trebs, iar acum o fac ” [2] ] .
I. I. Sreznevsky și N. M. Galkovsky au datat lucrarea la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. Vilho Mansikka credea că data inferioară a monumentului este momentul creării „ Cuvintele unui anume iubitor de Hristos și zelot în dreapta credință ”. E. V. Anichkov a presupus că Cuvântul a fost scris în anii 60 ai secolului al XI-lea și a legat apariția sa cu lupta împotriva magilor [2] .
Potrivit lui Anichkov, versiunea originală a Cuvântului era o transcriere prescurtată a fragmentelor din Cuvântul lui Grigore Teologul și nu spunea nimic despre păgânismul slavilor răsăriteni. Informațiile despre credințele păgâne ale slavilor sunt o inserție ulterioară, stratificată una peste alta. Conform observațiilor lui Anichkov, traducerea Cuvântului lui Grigore Teologul, care stă la baza compilației, a fost aproape de prima traducere a colecției de 13 cuvinte ale acestui părinte bisericesc [5] . Mansikka credea că compilatorul Cuvântului a folosit comentarii despre Grigorie Teologul. Apelul la această predică a părintelui bisericii se explică prin faptul că în antichitate era considerat un exemplu clasic de denunțare a păgânismului [6] . Pe lângă Cuvântul lui Grigore Teologul, compilația folosește Discursul analistic al filozofului (vezi Povestea anilor trecuți ). În plus, Mansikka vede în „Cuvântul Sfântului Grigorie, inventat în mulțime” urme ale influenței „Cuvântului unui anume iubitor de Hristos și zelot al dreptei credințe”. Spre deosebire de predecesorii săi, Anichkov a considerat mesajul despre crearea eseului pe drumul către Tsargrad („ Aș putea chiar să scriu aici la Tsaryugrad ”) ca o inserție ulterioară, care aparținea doar uneia dintre listele „Cuvintele Sfântului Grigorie”. , inventat în mulțime” [2] .
Originalul grecesc al Cuvântului vechi rusesc este îndreptat împotriva cultelor antice ale Zeiței Mamă și ale lui Dumnezeu Fiul. Celebrarea acestor culte într-un aranjament liber de către scribii ruși a fost numită închinare gentilă. Povestirea în sine începe cu referire la mostre antice. Potrivit lui E. V. Anichkov , care a analizat Cuvântul, scena descrierii ritului falic este o inserare târzie în Cuvânt, iar autorul insertului nu cunoștea sau cunoștea limba rusă veche [7] . N. M. Galkovsky credea că acest mesaj a fost împrumutat dintr-o sursă bizantină, posibil o legendă orală [8] , Anichkov a văzut așa-numitul „Discurs al filozofului” (capitolul despre ritualul mahomedan ) ca sursă [9] .
În 1846, I. I. Sreznevsky (1846) l-a identificat pe Rod drept spirit sau fantomă. Dar după descoperirea în 1850 de către S.P. Shevyrev a colecției Paisiev cu „Cuvântul Sfântului Grigorie”, oamenii de știință și-au schimbat ideea despre Rod [10] . Începând cu I. I. Sreznevsky și D. O. Shepping , o serie de oameni de știință consideră clanurile și femeile aflate în travaliu drept zeități speciale, separate de cele menționate în textul lui Osiris, Artemis, Perun, Khors, Mokosh etc. [11] Sreznevsky (1851) a scris despre Rode ca despre „o zeitate păgână specială asemănătoare cu Artemis Rozhanitsa și, prin urmare, importantă”. Femeia în travaliu a fost comparată cu ei nu numai cu „fecioarele vieții” grecești - moira , ci și cu greaca Tyche , zeița sorții (1846). D. O. Shepping (1851) și A. N. Afanasyev (1855; 1869) au publicat articole speciale pe această temă, unde au ridicat statutul Familiei și mai sus [10] .
Descoperitorul listei de cuvinte din colecția Paisiev S. P. Shevyrev a presupus că genul și femeile în travaliu erau aceleași Osiris, Artemis, Artemis etc. Această opinie a fost uitată multă vreme, dar apoi a fost susținută de N. I. Zubov , care, în urma cercetărilor, au ajuns la concluzia că monumentul vorbește despre zeițe-mamă (femeie în travaliu) și despre zeii-fii născuți de acestea (genul) [11] . Monumentul spune direct că elenii se închină pe „Artemis și Artemis, familia reksha și femeile în timpul nașterii”. Numele de gen și rozhanitsa se referă în mod constant la perechea egipteană „rozhanichnaya”, apoi la caldean, apoi la elen, roman și slav. Proto-originalul Cuvântului este dedicat dezmințirii vechilor culte ale zeiței-mamă și zeului fiu. Vechii cărturari ruși în traducerea Cuvântului, celebrarea acestor culte se numește termenul venerație de gen. Există o instalație „antiromană” a monumentului: Maica Domnului creștină și Fiul ei Dumnezeu ar trebui să înlocuiască pe alți „copii” și „nașteri” păgâni [12] . Potrivit lui Zubov, nașterea și nașterea din acest monument este o poveste despre Mama și Fiul divin (de exemplu, Isis și Horus ), care este larg răspândită în lumea antică și răsăriteană , transferată în literatura rusă antică din Bizanț. Mai mult decât atât, numele Fiului a fost păstrat ca nume propriu, dar numele Mamei nu a fost. Prin urmare, nu există niciun motiv să-l considerăm pe Rod ca un fel de zeitate abstractă sau una dintre zeitățile supreme și este cu atât mai nepotrivit să tragem paralele cu el din sistemele monoteiste [13] . În fragmentele „ Haldeeni. începutul nevoii ca ei să creeze lucruri mărețe. familie și naștere. golit de zeul blestemat osir " și " asemănător cu cuvântul doide. asta e slovena. și ai început să dai treb familiei și femeilor la naștere. înainte de tunetul zeului lor. și înainte de aceasta au stabilit cerința. ghouls and coasts ”(lista conform colecției Paisiev; în alte liste este similar) termenului gol în raport cu Osiris corespunde termenului fost (mai devreme) în raport cu Perun. Potrivit lui Zubov, inițial în locul cuvântului înainte ( înainte de ) ar putea exista o formă goală . Perun în acest text a fost gândit inițial ca un gen (tip de zeitate), și nu ca un personaj mitologic special [11] .
Listele Cuvântului conțin o „periodizare” a păgânismului slav: „ iată cuvintele. [Slovenă] și trebuie să puneți potirul familiei și femeilor la naștere. înainte de tunetul zeului lor. și înainte de aceasta au stabilit cerința. hai să ne odihnim și să avem grijă .” Adică, la început slavii s-au închinat ghoulilor și coastelor , apoi au început să se închine clanului și femeilor în timpul nașterii , iar mai târziu Perun [11] . I. I. Sreznevsky a scris că autorul antic rus nu ar fi putut ști despre o cronologie atât de profundă, deoarece creștinul din Evul Mediu nu a putut veni cu ideea de a lua în considerare păgânismul în dezvoltarea evolutivă, în plus, autorul se află într-un mare nivel. distanta de timp si nu are nici o sursa pe aceasta tema nu si-a putut face o idee despre aceste trei perioade [14] . Dintre cercetătorii de mai târziu, numai B. A. Rybakov [11] a acceptat această cronologie ca fiind autentică și a făcut-o unul dintre fundamentele conceptului său de păgânism slav [15] .
Ghouls și beregini sunt menționate într-o serie asociată cu cultul strămoșilor . Zubov a sugerat că, potrivit autorului Cuvântului, din eleni, slavii au învățat să se închine zeilor care s-au născut, iar mai devreme ( înainte de aceasta ) se închinau morților [11] . Zubov crede că autorul textului vorbește despre deplasarea de către imaginile Maicii Domnului creștine și a lui Dumnezeu Fiul a imaginilor femeilor păgâne aflate la naștere și la naștere [12] . Potrivit cercetătorului, pasajele de mai sus indică faptul că Rod și Rozhanitsa este o poveste despre Mama și Fiul divin (de exemplu, Isis și Horus ) care este larg răspândită în lumea antică și răsăriteană , transferată în literatura rusă antică din Bizanț. Mai mult decât atât, numele Fiului a fost păstrat ca nume propriu, dar numele Mamei nu a fost. Prin urmare, nu există niciun motiv să-l considerăm pe Rod ca un fel de zeitate abstractă sau una dintre zeitățile supreme și, cu atât mai mult, este inadecvat să tragem paralele cu el din sistemele monoteiste [13] .
Cuvântul a fost folosit în culegerea „Cuvântului sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur... despre felul în care prima urâciune a crezut în idoli...” [16] , din care, la rândul său, s-au făcut inserții într-o ediție specială a Cuvântul Sfântului Grigorie [17] [2] .
| Rusia Kievană | |
|---|---|
| Evenimente transformatoare ale istoriei | |
| triburile cronice |
|
| Conducătorii Kievului înainte de prăbușirea Rusiei Kievene (1132) |
|
| Războaie și bătălii semnificative | |
| Principalele principate în secolele XII-XIII | |
| Societate | |
| Meșteșuguri și economie | |
| cultură | |
| Literatură | |
| Arhitectură | |
| Geografie | |
| Ortodoxie | |
|---|---|
| Organizare, doctrină și tradiții liturgice | |
| Poveste | |
| Ierarhie | |
| Teologie | |
| Sacramente | |
| Liturghie | |
| Bisericile autocefale | |
| Bisericile necanonice | |
| Portalul „Ortodoxie” | |