Adygs

Victoria din Bătălia de la Kanzhal din 1708 i-a protejat pe circasieni de poftele de pradă exorbitante ale Hanului Crimeei, dar nu a putut elibera Kabarda de statutul de afluent.

Războiul caucazian

La încheierea păcii de la Adrianopol din 1829, când toate posesiunile otomane din Caucaz au trecut în Imperiul Rus , adygii (al căror teritoriu Rusia se învecina cu râul Kuban ), ca fiind dependenți anterior de Imperiul Otoman, urmau să devină cetățenie rusă. Refuzul de a se supune a provocat un război de lungă durată al circasienilor cu Rusia. În 1848, Shamil a trimis în Caucazul de Nord-Vest la triburile adyghe pentru a-și conduce lupta împotriva expansiunii Rusiei, naib -ul său Muhammad-Amin .

La rândul său, Războiul Crimeei din 1853-1856 a devenit o continuare a rivalității pe termen lung dintre marile puteri europene pentru pământurile Imperiului Otoman. La 4 august 1854 [58] în timpul războiului Crimeei [59] Imperiul Otoman a luat primul său împrumut. Războiul a provocat emigrarea în masă a tătarilor din Crimeea din Rusia - aproximativ 200.000 de oameni au emigrat [60] . Până la sfârșitul războiului caucazian, 90% dintre circasi au părăsit Caucazul și s-au stabilit în Imperiul Otoman [61] .

Războiul s-a încheiat în 1864 cu emigrarea majorității circasienilor în Turcia și evacuarea forțată a celor rămași de la munți la câmpie.

Marele Război Patriotic

Lista circasienilor (Circasians) - Eroii Uniunii Sovietice

Problema genocidului circasienilor

După încheierea războiului caucazian, generalul-maior al armatei ruse și istoricul militar Rostislav Andreevici Fadeev (1824-1883), în lucrarea sa „Războiul caucazian” a scris: [62]

Multă vreme, autoritățile caucaziene s-au limitat la cucerirea triburilor de munte, luându-le amanații și numindu-le un executor judecătoresc rus. S-a dovedit în mod constant că ascultarea în această formă era doar o mască, mai dăunătoare pentru noi decât dușmănia deschisă. Societățile de munte au jurat credință pentru a abate lupta inegală de la ei înșiși atunci când superioritatea din partea noastră a devenit evidentă. Atunci au fost numiți pașnici; maiștrii lor primeau salarii și cadouri; dar tinerețea lor s-a lovit constant de jaf în granițele noastre, împreună cu dușmani vădiți, și s-au dus să-i ajute pe recalcitranti împotriva noastră. După fiecare faptă, în sate liniștite, răniții apăreau de nicăieri. (...) Supuși în timpul unei acalmie, când răscoala putea fi imediat înăbușită, ei au devenit extrem de periculoși în vremuri grele pentru noi, tocmai în momentul în care era cea mai mare nevoie de calmul lor pentru a dispune liber de trupe. Între timp, orice insurecție, oricât de neînsemnată ar fi început, era întotdeauna la fel de periculoasă, ca un incendiu într-o fabrică de praf de pușcă, era imposibil să se determine dinainte limitele la care se va opri sau, mai degrabă, aceste limite depindeau doar de gradul energiei noastre; altfel fiecare scânteie s-ar termina într-o conflagrație generală. (...) Lupta, testată, gata de orice armată de 280.000 de oameni, cu care a fost posibilă înfrângerea întregului continent din Egipt până în Japonia, a fost transformată la zero pe scara politicii europene prin independența ostilă și umilința duplicitară. a populatiilor caucaziene. Evident, a fost necesar să cucerim munții odată pentru totdeauna, indiferent ce sacrificii ne-ar costa o astfel de cucerire pe noi și pe populația autohtonă. Supunerea muntenilor, rămași cu armele în mână în mijlocul stâncilor și pădurilor, nu a asigurat deloc viitorul, fără ca măsurile cele mai drastice să impună prezența constantă a forței militare; altfel, primul război exterior i-ar putea ridica şi le-ar restabili poziţia anterioară, care ar deveni cu atât mai periculoasă cu cât era mai neaşteptată. Nu există aproape nicio societate în munții Caucazieni care să nu fi fost pașnic de mai multe ori și să nu-și fi călcat în picioare jurământul la fel de multe ori. Pentru a obține un rezultat de durată, a fost necesar să se facă o diferență fundamentală între pacificarea și subjugarea montanerilor; a fost necesară cucerirea nu numai a populației, ci a pământului care i-a servit drept cetate. (...) Între estul și vestul Caucazului a existat o diferență atât de fundamentală, încât circasienii, datorită poziției lor de coastă, nu puteau în niciun caz să fie atașați ferm de Rusia, rămânând în țara lor natală. A fost necesar să purtăm un război sângeros, lung, extrem de costisitor pentru a-i aduce pe zakubani sub controlul Rusiei pentru vremea păcii, în deplină încredere că prima lovitură din Marea Neagră îi va ridica din nou împotriva noastră și îi va întoarce pe toți anterioare. eforturi în nimic. Reeducarea poporului este o chestiune de secole, iar în cucerirea Caucazului, elementul principal a fost tocmai timpul care ni s-a acordat, poate doar pentru a preveni, poate pentru ultima oară, pentru a îndeplini una dintre sarcinile vitale ale rusului. istorie. Ar fi prea frivol să sperăm să schimbăm într-un timp dat sentimentele a aproape jumătate de milion de barbari, primordial independenți, primordial ostili, înarmați, protejați de un teren inexpugnabil, lăsați la influența constantă a întregii sume de interese ostile Rusiei. . (...) În cazul unui război, regiunea Kuban ar deveni o poartă deschisă pentru ca inamicul să invadeze inima Caucazului. La primul zvon de război, ar trebui să punem armata caucaziană pe același picior ca în 1855 și să o vedem la fel de paralizată și neputincioasă ca atunci (...) A trebuit să transformăm coasta de est a Mării Negre în pământ rusesc și pentru a curăța din munți toată coasta. Pentru a duce la îndeplinire un astfel de plan, a fost necesar să se descompună și să se mute celelalte mase ale populației transkubaneze, care blocau accesul către munții de coastă. Desigur, un război purtat cu un astfel de scop putea stârni rezistență disperată și, prin urmare, necesita o energie dublată din partea noastră - a fost necesar să exterminăm o parte semnificativă a populației transkubaneze pentru a o forța pe cealaltă parte să depună necondiționat armele. - dar atunci victoria a pus capăt totul deodată. (...)

La 7 februarie 1992, Consiliul Suprem al RSS Kabardino-Balkarian a adoptat o rezoluție „Cu privire la condamnarea genocidului circasienilor (circazieni) în timpul războiului ruso-caucazian”, care a declarat moartea circasienilor în 1760-1864. un genocid și a proclamat 21 mai „Ziua de pomenire a circasienilor (circasienilor) - victime ale războiului ruso-caucazian” [63] .

În octombrie 2006, 20 de organizații publice adyghe din diferite țări au făcut apel la Parlamentul European cu o cerere de recunoaștere a genocidului poporului adyghe în timpul și după războiul ruso-caucazian din secolele XVIII-XIX. Într-un apel adresat Parlamentului European, s-a spus că „Rusia și-a stabilit ca scop nu numai ocuparea teritoriului, ci și distrugerea completă sau expulzarea populației indigene de pe pământurile lor istorice. Altfel, este imposibil de explicat motivele cruzimii inumane manifestate de trupele ruse din Caucazul de Nord-Vest” [64] . O lună mai târziu, asociațiile obștești din Adygea, Karachay-Cherkessia și Kabardino-Balkaria au făcut apel la președintele rus Vladimir Putin cu o cerere de recunoaștere a genocidului circasienilor [65] , iar în 2010 delegații circasieni au apelat la Georgia cu o cerere similară [66] ] .

La 20 mai 2011, parlamentul georgian a adoptat o rezoluție prin care recunoaște genocidul circasienilor de către Imperiul Rus în timpul războiului caucazian [67] .

Timp nou

Înregistrarea oficială a majorității satelor moderne adyghe datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, adică după încheierea războiului caucazian .

Pentru a controla teritoriile, noile autorități i-au relocat pe circasieni pe ținuturile plate din regiunea Kuban.

În 1998, 175 de repatriați circasieni din Kosovo au fost stabiliți lângă Maykop , în satul Mafekhabl .

Istoria creării republicilor cercasiene în cadrul Federației Ruse

Adygea

Teritoriul Adygeei moderne a fost locuit din cele mai vechi timpuri. Situl paleolitic Abadzekh este situat în regiunea Maikop, există monumente arheologice din epocile neolitice și eneolitice ( cultura ceramicii cu perle înțepate ). Cultura arheologică Maykop din epoca timpurie a bronzului a câștigat o mare faimă . Mai târziu, a apărut cultura catacombelor , cultura nord-caucaziană . În regiunile muntoase sunt cunoscute monumente megalitice - dolmene , morminte ale culturii dolmenelor din epoca bronzului mijlociu. Descoperirile unice din perioada scito-meoțiană, făcute în timpul săpăturilor mormintelor de lângă satul Ulyap , districtul Krasnogvardeisky, și-au câștigat faima.

Ca urmare a consecințelor războiului caucazian din 1763-1864 , majoritatea circasienilor au devenit muhajiri , după ce s-au mutat la granițele Imperiului Otoman . Restul au fost așezați pe terenuri plate de pe malul stâng al Kubanului.

După revoluție, la 27 iulie 1922, s-a format Regiunea Autonomă Cherkess (Adyghe) , cu centrul la Krasnodar .

Din 24 august 1922 până în 13 august 1928 a existat Regiunea Autonomă Adygei (Cerkess) , apoi Regiunea Autonomă Adigei .

De la 2 august 1924 până la 28 decembrie 1934, ca parte a Teritoriului Caucazului de Nord , apoi până la 13 septembrie 1937 - Teritoriul Azov-Chernomorsky , apoi ca parte a Teritoriului Krasnodar.

La 10 aprilie 1936, centrul a fost mutat la Maikop, care a fost inclus și în Regiunea Autonomă Adyghe.

La 21 februarie 1941, consiliul satului Kuzhorsky din districtul Tula (acum Maikop) a fost anexat de pe teritoriul Krasnodar .

La 28 aprilie 1962, districtul Tula (acum Maykop) a fost anexat de la Teritoriul Krasnodar.

La 5 octombrie 1990 a fost proclamată ASSR Adyghe.

La 3 iulie 1991, președintele Federației Ruse a semnat un decret privind transformarea RSS Adyghe în RSS Adygea.

din 24 martie 1992 - Republica Adygea.

În decembrie 1991 - ianuarie 1992 au avut loc alegeri de deputați în Consiliul Suprem al Republicii Adygea. S-a format primul parlament din istoria Adygea . În 1993, a fost transformată în Adunarea Legislativă (Khase), iar în 1995 - în Consiliul de Stat - Khase.

În ianuarie 1992, a fost ales primul președinte al republicii, Aslan Dzharimov . În martie 1992 - primul președinte al Consiliului Suprem al Republicii Adygea Adam Tleuzh . Din 2002 până în 2007, Adygea a fost condusă de Khazret Sovmen , din 2007 - Aslan Tkhakushinov .

Constituția Republicii Adygea a fost aprobată de Adunarea Legislativă (Khase) la 10 martie 1995.

Kabardino-Balkaria

În 1922, s-a format Regiunea Autonomă Kabardino-Balkarian , care a fost transformată în ASSR în 1936 .

În timpul Marelui Război Patriotic , a 115-a Divizie de Cavalerie Kabardino-Balkariană a fost formată în Kabardino-Balkaria sub comanda lui A.F. Skorokhod , care a luptat eroic în Bătălia de la Caucaz și Bătălia de la Stalingrad . În 1942, cea mai mare parte a republicii, împreună cu Nalcik , a fost ocupată. În ianuarie 1943, Kabardino-Balkaria a fost complet eliberată. În 1944, în legătură cu evacuarea Balkarilor , a fost redenumită ASSR Kabardian , din 1957 din nou ASSR Kabardino-Balkarian. Din 1992 - Republica Kabardino-Balkaria.

În 2008, Banca Rusiei a emis o monedă comemorativă dedicată Republicii Kabardino-Balkaria.

Karachay-Cherkessia

În 1921, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Gorskaya a fost formată în Caucazul de Nord, ca parte a RSFSR . În ianuarie 1922, regiunea autonomă Karachay-Cherkess a fost formată ca parte a RSFSR. Ea includea o parte din pământurile Kabardienilor și pământurile Besleneyiților din partea superioară a Kubanului. Adigheții (autonumele) care au locuit în această republică și-au păstrat numele străin de „Circasieni”.

La 26 aprilie 1926, Okrugul autonom Karachay-Cherkess a fost împărțit în Okrug autonom Karachaaj și Okrug național Cherkess (din 1928, regiune autonomă).

Din 1957, regiunea autonomă Karachay-Cherkess a făcut din nou parte din Teritoriul Stavropol. Din 1992 - Republica Karachay-Cerkess.

Structura socială

Triburile adyghe sunt de obicei împărțite în „aristocratice” și „democratice”. În secolul al XVIII-lea, în parte din triburile adyghe, au avut loc „revoluții” deosebite îndreptate împotriva nobilimii, în urma cărora acestea au trecut de la „aristocrat” la „democratic”. În același timp, mulți dintre prinți și nobilimi au fost uciși, iar dintre supraviețuitori, doar cei care au jurat să renunțe la drepturile lor de proprietate au fost lăsați să locuiască în vechiul loc. Comunitățile de „triburi” democratice au început să formeze uniuni, care s-au unit într-o vastă confederație, care includea Abadzekhs , Natukhais și Shapsugs .

În triburile „aristocratice” existau prinți ( pshi ) și warks supremi , sau uzdeni ( tlekotleshi și dezhenugo ). Li s-au alăturat restul căpățânilor, care erau în slujba prinților și a muncitorilor de prim rang. Erau combatanți princiari, dintre care unii își conduceau propria gospodărie, în timp ce alții erau sprijiniți de prinți. Prinții și workki supremi erau considerați „proprietari de auls”.

Majoritatea circasienilor erau membri obișnuiți ai comunității libere - tfokotli (fokotly, tluhotly) . Erau considerați oameni liberi, dar în același timp, în triburile „aristocratice”, îndeplineau anumite sarcini în favoarea prinților și a muncitorilor de prim rang.

Sub ei, în ierarhia socială, se aflau lagunapyts sau pshitli și ogs , care erau dependenți de stăpânii lor. Lagunapyts în cele mai multe cazuri își conducea propriile gospodării, dar pe terenul care le-a fost oferit de proprietari. Proprietarii le-au oferit lagunapyts vite de lucru și unelte. Pentru aceasta, lagunapyts le-au dat proprietarilor o parte din recoltă și au lucrat pe câmpurile lor. Ei locuiau în aceeași curte cu proprietarii, deși în propriile case. Au fost însă și cei care lucrau exclusiv la ferma proprietarului. Ogii au condus întotdeauna ei înșiși gospodăria și locuiau în curți speciale în afara proprietății proprietarului. Azats , liberi , erau aproape de Og  .

Erau și sclavi - unauți , care locuiau în moșia proprietarului și executau toate lucrările casnice și de câmp. În același timp, nu numai tfokotli , ci chiar și ogs și lagunapyts ar putea avea proprii sclavi.

Unauts ar putea fi transferați la lagunapyts . Tfokotlii capturați și sărăciți au devenit și laguni [68] .

Cultura

Adyge Khabze

Cultura adyghe este un fenomen puțin studiat, rezultatul unei perioade lungi de timp în viața poporului, timp în care cultura a experimentat diverse influențe interne și externe, inclusiv contacte de lungă durată cu grecii, genovezii, turcii, rușii și alte popoare, lupte civile feudale de lungă durată, războaie, muhajirism, revolte sociale, politice și culturale [69] . Cultura, deși se schimbă, practic a supraviețuit și își demonstrează încă deschiderea către reînnoire și dezvoltare. Doctorul în științe filozofice S. A. Razdolsky îl definește drept „o experiență de o mie de ani de viziune asupra lumii semnificativă din punct de vedere social a etniei adyghe”, care are propriile cunoștințe empirice despre lumea din jurul său și transferă aceste cunoștințe la nivelul comunicării interpersonale în forma celor mai semnificative valori [70] .

Codul moral, numit - „ Adygage” , acţionează ca un nucleu cultural, sau principala valoare a culturii Adyghe; include umanitate, reverență, rațiune, curaj și onoare [70] .

Eticheta adyghe ( Adyge Khabze ) ocupă un loc aparte în cultură ca sistem de comunicații ( sau canal de fluxuri de informații ), întruchipat într-o formă simbolică, prin care adygs intră în relații unii cu alții, stochează și transmit experiența lor. cultură. Mai mult decât atât, circasienii au dezvoltat forme de etichetă de comportament care au ajutat să existe în peisajul muntos și de la poalele dealurilor [70] .

Evlavia are statutul de valoare separată, este valoarea limită a conștientizării de sine morală, se manifestă ca esența adevăratei valori intrinseci [70] .

Viață și cultură

Forme de economie

Ocupația principală este transhumanța (oi, capre, cai, vite), horticultura, viticultura. Un loc aparte l-a ocupat creșterea cailor.

Meşteşugul tradiţional era asociat în principal cu prelucrarea produselor zootehnice: îmbrăcăminte, confecţionarea hainelor, mantii, etc. Pânza circasiană era deosebit de apreciată de popoarele vecine. Prelucrarea lemnului a fost dezvoltată în sudul Circasiei. Fieraria si armurieria erau larg raspandite.

Circasienii erau uniți în comunități rurale independente „lepk”, care aveau organisme de autoguvernare din oameni din grupuri tribale (în principal din membrii comunității înstăriți). Membrii lor erau legați de responsabilitate reciprocă, se bucurau de pământ și pășuni comune și de dreptul de vot la adunările publice. S-au păstrat grupurile familiale patriline (ai căror membri formau uneori cartiere speciale în sate), obiceiurile vrăjirii de sânge , ospitalitatea , kunachestvo . O mare familie patriarhală, care cuprindea mai multe generații și număra până la 100 de persoane, a prevalat până în secolul al XVIII-lea. Comunitățile familiale au început parțial să revină la sfârșitul secolului al XIX-lea. Căsătoria era strict exogamă. Interdicțiile de căsătorie s-au extins la toate rudele de pe ambele linii, la descendenții persoanelor care erau într-o relație de lapte. Au fost levirat si sororat , atalism . Căsătoria se încheie prin plata preţului miresei .

Apariția majorității aulilor moderni din Circassia datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În secolele XIX - începutul XX au fost înființate 12 auls, în anii 1920 - 5. Moșia era înconjurată de un gard. Locurile de locuit erau de obicei construite cu fațada spre sud. Locuința avea pereți de răchită pe un cadru de stâlp, tencuiți cu lut, un acoperiș de răchită cu două sau patru pante acoperit cu paie și o podea de chirpici. Era alcătuită din una sau mai multe încăperi (după numărul de cupluri căsătorite din familie), alăturate una cu cealaltă pe rând, ușile fiecărei camere dădeau spre curte. Kunatskaya a servit ca una dintre camere sau o clădire separată. Lângă peretele dintre uşă şi fereastră a fost amenajată o vatră deschisă cu un afumător din răchită, în interiorul căreia a fost instalată o bară transversală pentru agăţarea cazanului. Dependințe erau și ele făcute din vaci, deseori aveau formă rotundă sau ovală. Circasienii moderni construiesc case pătrate cu mai multe camere.

Religie

Strămoșii circasienilor moderni ( Zikhs, Meots, Kerkets etc.) au trecut succesiv prin practica diferitelor religii: păgânismul, sincretismul acestuia cu creștinismul, iar apoi islamul [71] .

Islamul printre circasi a început să se răspândească din secolul al XIII-lea , odată cu invazia mongolo-tătarilor în Caucazul de Nord. Odată cu căderea Imperiului Bizantin și întărirea Imperiului Otoman și a Hanatului Crimeei , islamul a devenit mai răspândit în mediul adyghe, iar până la sfârșitul secolului al XVII-lea a prins rădăcini ca religie națională. În timpul războiului caucazian, islamul a fost nucleul consolidării cercasienilor în lupta lor împotriva trupelor țariste.

În perioada sovietică, la fel ca toate popoarele Uniunii Sovietice, ateismul a fost plantat asupra circasienilor . Islamul este în prezent în creștere.

Atât în ​​Rusia, cât și în străinătate, circasienii sunt musulmani suniți și aderă la școala juridică hanafită a islamului.

O parte din Kabardienii Mozdok (kabardienii care trăiesc în zona Mozdok ) sunt considerați creștini ortodocși [72] .

În prezent, principala religie a circasienilor este islamul sunnit, madhhab-ul hanafi. Răspândirea islamului în Circasia a început în secolele XIV-XV. sub influența Hoardei de Aur, și mai târziu a Imperiului Otoman, dar în cele din urmă islamul în Caucazul de Nord-Vest a fost înființat în secolele XVIII-XIX.

În secolul al XVI-lea, călătorul britanic Edmund Spenser, care a călătorit pe țărmurile Caucazului, citează o zicală circasiană despre sultanul otoman:

„Sângele circasian curge în venele sultanului. Mama lui, haremul lui sunt circasieni; sclavii lui sunt circasieni, miniștrii și generalii săi sunt circasieni. El este capul credinței noastre, precum și al rasei noastre.”

Procesul de adoptare a islamului de către circasieni a fost treptat. Cercasienii din vremea lui Spencer au recunoscut autoritatea religioasă și politică a sultanului otoman, în timp ce circasienii din secolul al XV-lea nu au pus pe nimeni mai presus de ei înșiși și de ambițiile lor. Aceleași puncte de vedere sunt reflectate în lucrarea lui al-Zahiri asupra structurii statului mamelucilor circasieni, unde este postulată teza despre prioritatea circasienilor în lumea islamică:

„Miezul problemei este că, în adevăr, numai conducătorul Egiptului are dreptul la titlul de sultan, Dumnezeu să-l ajute; el stă acum deasupra tuturor regilor și a celor mai nobili dintre ei..."

Dintre toate grupurile etnografice circasie, cei care locuiau pe coastele Mării Negre și Azov au fost primii care au acceptat islamul. Aceștia sunt Khegaks (Shegaks), Zhaneyeviți, Natukhians și Bzhedugs. Subetnii circasieni din stepele și poalele Caucazului de Nord au adoptat islamul ca al doilea eșalon: Khatukais, Sobais, Makhoshevs, Temirgoys, Besleneys și Kabardians. În cele din urmă, Ubykhs, Shapsugs și Abadzekhs, care au ocupat partea de mijloc a țării, au devenit ultimul eșalon. Primii adepți ai noii confesiuni au fost aristocrația adyghe.

Informațiile externe despre prioritatea religiei musulmane în Circasia apar pentru prima dată în prima jumătate a secolului al XVII-lea. „Unii dintre ei sunt mahomedani”, relatează Giovanni Lucca, „ceilalți urmează ritul grecesc, dar primii sunt mai numeroși”.

Dacă în secolul al XVI-lea doar grupuri separate de circasieni mărturiseau islamul, atunci până în secolul al XIX-lea toți circasienii îl priveau pe sultanul otoman ca pe capul lor spiritual și un fel de autoritate supremă.

în 1830, sultanul Khan Giray a declarat:

„Singura religie a triburilor circasiene este mahomedana, secta sunnită. Modul de viață neliniștit al circasienilor este motivul pentru care aceștia îndeplinesc prost riturile prescrise de religie, deși mulți dintre ei sunt gata să-și dea viața pentru cea mai mică insultă adusă mărturisirii lor. S-a întâmplat să văd printre ei oameni care îi depășesc pe turcii înșiși prin fanatism religios și sârguință în punerea în aplicare a regulilor de religie, pe care le învață clerul.

Shora Nogma a scris:

„Adil-Girey Atazhukin cu Efendiy Iskhak Abukov, care însuși a fost un mullah în tinerețe, a introdus Sharia între poporul Kabardian, conform căreia toți criminalii fără excepție (adică fără distincție de apartenență la clasă), în funcție de gradul de importanță a infracțiunii, au fost supuse pedepsei cu moartea și pedepselor corporale. Instituirea acestei prevederi a adus un mare beneficiu oamenilor; tuturor le era frică să facă ceva ilegal.”

Islamul din Kabarda a devenit arma ideologică a războiului anticolonial. Scopul mișcării Sharia a fost unitatea tuturor păturilor sociale. În fruntea acestei mișcări se aflau înșiși prinții. De dragul unirii tuturor forțelor pentru a lupta împotriva Rusiei, prinții din Kabarda au mers la cele mai radicale măsuri, renunțând la privilegiile lor obișnuite și au promis, de asemenea, pământ și libertate țăranilor. Dol, un prinț din Micul Kabarda, care a comandat forțele armate ale șeicului Mansur, poate fi considerat un vestitor al susținătorilor Sharia.

Un rol important în reforma Sharia din Circasia a fost jucat în anii 1840. trei naib ai lui Shamil: Haji Mohammed, Suleiman Effendi și Mohammed Amin.

În 1841, a avut loc o mare adunare de circasieni pe râul Pshekha, la care au participat abadzekhs, ubykhs și shapsugs. La această întâlnire a fost adoptat un acord, numit „Defter” (din turcă „frunză”). Credo-ul principal al acestui eveniment a fost reflectat în preambulul acordului: „Vrem să ajutăm toate necazurile din regiunea noastră și să nu ne facem rău unii altora”. Defter era alcătuit din șase articole dedicate problemelor juridice din cadrul societății circasene, relațiilor cu popoarele prietene, problemelor apărării țării și protejării proprietății montanilor. Primul paragraf al lui Defter spunea:

„Prima noastră datorie este respectarea strictă a Shari'ah. Orice altă învățătură trebuie abandonată și respinsă, toate crimele trebuie judecate numai conform Coranului.

Reformatorii religioși au obținut cel mai mare succes în provincii ale Circasiei precum Kabarda, Natukhai, Bzhedugia și Abadzekhia. În general, islamul a devenit baza ideologică pentru consolidarea societăților circasiene la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea. în lupta împotriva expansiunii Imperiului Rus.

Instituțiile legale, ritualice ale religiei musulmane s-au reflectat în cultura circasienilor, în cântecele și folclorul său. Etica islamică a devenit o componentă a conștiinței de sine a poporului circas, a autoidentificării lor religioase.

În cultura antică a circasienilor (circazi), locul central este ocupat de codul moral, etic și filozofic „ Adyghe Khabze ” printre abazini și abhazieni numit „Apsuara”, format sub influența vechiului sistem de valori al circasienilor. şi adusă la perfecţiune de istoria veche de secole a poporului. Urmărirea „Adyghe Khabze” este unul dintre instrumentele de autoidentificare ale circasienilor: conceptul de „Adyghe”, tradus literal în rusă ca „Adyghe” sau „Circasian”, este principalul criteriu de evaluare pentru comportamentul unui individ în Societatea circasiană. „Adyghe” înseamnă conformitatea comportamentului unei persoane (sau a unui grup de oameni) la criteriile lui „Adyghe Khabze”. „Ar adygag'ek1e mepseu” („El acționează în conformitate cu „Adygag’e”) este una dintre cele mai mari laude pentru un circasian.

În folclor , locul central este ocupat de epopeea Nart , ale cărei personaje pozitive servesc drept model pentru respectarea codului „Adyghe Khabze”.

S-a dezvoltat arta povestitorilor și a interpretilor de cântece (dzheguaklue). Cântecele de plâns ( gybze ), cântecele de muncă și de benzi desenate sunt larg răspândite. Instrumentele muzicale tradiționale sunt vioara (shyklepshchyne), flaut (bzhemi), clichet (phyetslych), diverse tamburine, care se cântau cu mâini și bastoane. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, armonica a devenit larg răspândită.

Proverbe circasie: „Shapsug nu-i place să ardă praful de pușcă”, „Moartea unui călăreț în luptă plânge în casa lui, iar pierderea armelor plânge în tot poporul”, „Un călăreț adevărat educat ar trebui să părăsească sărbătoarea, așa că că ar putea fi imediat prezent din nou pentru același tratament etc.

Înmormântarea aerului

Din istorie[ ce? ] se ştie că în cele mai vechi timpuri circasienii[ clarifica ] a existat un rit de înmormântare în aer (ritul nu a fost săvârșit de mai mult de 150 de ani).

Folclor

În folclor , locul principal este ocupat de legende Nart ( Nart pshynal'e ), cântece eroice și istorice, plângeri despre eroi ( gybze ). Varietatea cântecelor de muncă se datorează diferitelor forme de agricultură (cântece de plugari, cositori, boi la treierat, cardatoare de lână, cântece la plivitul și curățarea porumbului , arabile, moara, fierar, cântece și melodii de cioban).

Folclorul ritualic include cântece-adrese către patronii pădurii; ploaia care face cântece; Cântece de felicitare de Anul Nou; melodii rituale care însoțesc căutarea unei persoane înecate sau moarte sub o avalanșă; cântece-adrese către zeitatea tunetului, care însoțesc înmormântarea victimei fulgerului; cântece de familie (nunta, cântece de leagăn, cântece de rău de mișcare ale bătrânilor decrepiți), vindecare (cântece-comploturi de la variolă, de la răni); cântece de bine ( khokhy ).

Instrumente muzicale : arc shichepshin , apepshin ciupit, vânt Kamyl sau bzhami, zdrănitoare din lemn pkhachich . Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, armonica a devenit larg răspândită . Folclorul muzical tradițional a fost păstrat, în mare parte datorită muzicienilor rătăciți ( dzheguaklo gybzau) , populari în special printre adyghe.

Portul tradițional

Îmbrăcăminte pentru bărbați

Costumul tradițional bărbătesc este un cherkeska ( tsey ), un caftan cu un singur piept cu pieptul deschis, o lungime chiar sub genunchi, cu mâneci largi. Tinerii de vârsta războinicului purtau haine circasiene cu mâneci scurte pentru a nu-și împiedica mișcările în luptă. Gazyrs au fost cusute pe ambele părți ale pieptului (Adyghe khezyr  - „gata”), buzunare înguste cusute cu împletitură pentru cutii speciale sigilate, mai des cele din os. În trusa de creion se afla o măsură de praf de pușcă și un glonț înfășurat într-o cârpă, turnată pe măsura pistolului proprietarului. Penalchik a permis să încarce rapid pistolul la galop maxim. Buzunarele exterioare, situate aproape sub axile, erau folosite pentru depozitarea așchiilor uscate pentru aprindere. Mai târziu, odată cu apariția pistoalelor, unde praful de pușcă nu era aprins cu fitil sau cremene, ci printr-un grund, buzunarele exterioare au început să fie folosite pentru depozitarea grundurilor. Haina circasiană diferă strict la bărbați în funcție de apartenența lor la clasă în culoare: alb pentru prinți ( pshchy ), roșu pentru nobili ( werk ), gri, maro și negru pentru țărani (albastru, verde și alte culori nu erau de obicei folosite).

Beshmet-ul ( kyeptlal ) semăna cu o tăietură circasiană, dar avea un piept închis și un guler în picioare, mâneci înguste, lungimea sa era puțin peste genunchi, era de obicei cusut din material ușor și mai subțire, adesea beshmet -ul era matlasat pe o vată. sau pe bază de lână. Pantaloni ( guenshej, guenchej ) cu o treaptă largă îngustată până jos. Papakha ( pyle ) a fost cusut din piele de oaie albă, neagră sau maro, înălțimea variată. De asemenea, printre circasi, pălăriile de pâslă ( upshchle pyle ) erau folosite pe scară largă în viața de zi cu zi .

Gluga ( shkharykhhuen , shkharykhhon ) a fost cusută din pânză fină de casă sau material achiziționat, decorată cu produse din dantelă, rar broderie, mai des albă, dar existau și nuanțe închise. Burka ( shlaklue, klaklue ) - o mantie lungă, de pâslă, neagră, rar albă. Curea din compozit. Catarama sa a fost folosită ca fotoliu pentru cioplirea focului.

Pantofii - chuvyaks ( wak'e ) erau cusuți din Maroc roșu, de regulă, existau printre clasa superioară, țăranii purtau chuvyaks din piele brută sau pâslă.

Picioare ( lei ) din piele fină sau maroc, decorate cu galoane cu jartiere sub genunchi cu catarame argintii. Elementele obligatorii ale costumului bărbătesc erau un pumnal și o sabie.

Un element obligatoriu al hainelor bărbaților nobili (aristocrați) adyghe erau armele tăiate.

Beshmet a fost încins cu așa-numita centură de sabie, adică o centură de piele decorată cu plăci de cupru și argint, la care erau atașate un pumnal și o sabie (checker - seshkhue ).

Adygs (Circasienii) purtau pumnale de tipul „ kama ” ( kame ), sau de tipul „ bebut ”, care, printre altele, aveau funcții de talisman și erau folosite pentru a îndeplini diferite obiceiuri și ritualuri. Un pumnal oriental de tipul „ jambiya ” era obișnuit printre ubikh și shapsug.

Mânerul și teaca pumnalului erau bogat împodobite cu argint, de obicei înnegrit, pentru a nu-l demasca pe proprietar, precum mânerul sabiei, dar teaca sabiei era împodobită cu broderie de galon și aur (fete tinere ale muntenilor erau logodite. în această lucrare). Acum doar câțiva au un set complet de costume naționale și apar în el de sărbători.

Dintre sabii, în funcție de averea proprietarului, a fost preferată sabia de tip mameluc : fie „ kilich ” (sabie turcească), fie „ Gadare ” (sabie iraniană).

Chiar și un arc cu o tolbă pentru săgeți era considerat un element al îmbrăcămintei călărețului .

Adygs (Circasienii) aveau întotdeauna cu ei un mic cuțit ( zhan ), care putea fi folosit în scopuri casnice, dar nu era vizibil și, prin urmare, nu era un element de îmbrăcăminte.

Îmbrăcăminte pentru femei

Îmbrăcămintea femeilor era foarte diversă și bogat decorată. Ca și îmbrăcămintea bărbătească, diferă în variațiile de clasă. Costumul femeii includea o rochie, un caftan, o cămașă, pantaloni, o varietate de pălării și pantofi.

Rochia - ( bostey, bohutsey, zegal'e, sai ) este lungă, legănată cu pieptul deschis, mânecile sunt înguste sau late până la încheietura mâinii sau scurte până la cot. Rochiile de sărbătoare erau cusute din țesături scumpe, achiziționate: mătase, catifea, tafta... Schema de culori a îmbrăcămintei pentru femei a fost, de asemenea, restrânsă, rar foloseau tonuri de albastru, verde și strălucitoare, preferința pentru nuanțe de alb, roșu, negru, maro. . Marginile rochiei și cusăturile erau închise și învelite cu galon și împletitură din fire de aur și argint, marginile tivului, mânecile erau decorate cu broderie aurie. Iarna purtau rochii de catifea sau matase groasa, matlasate pe vata sau lana, rar gulerul si tivul cu maneci ale unei astfel de rochii erau tuns cu blana. Pe mâneci erau fixate pandantive cu mâneci ( leshkhye belag ) sub formă de lame lungi, care erau bogat decorate cu broderie de aur.

Caftanul ( kleshl, klekly ) este puțin peste genunchi în lungime, semăna cu o rochie croiată, doar că avea un piept închis, cu un rând dens de agrafe de argint și guler în picioare. Au cusut un caftan din materiale dense: mătase, catifea..., era decorat și cu broderie de aur. Adesea caftanul era purtat fără rochie, sub formă de îmbrăcăminte exterioară. În perioada de maturizare, fetele erau puse pe un corset de piele ( huenshibe, huenchybe ), care strângea pieptul și tabăra fetei, fata îl purta înainte de căsătorie, înainte de noaptea nunții ...

Peste rochie sau caftan se purta o curea ( dyzhyn bgyrypkh ) , care se potrivea strâns pe talie, cu o cataramă de argint masiv, decorată cu pietre. Mai aproape de secolul al XIX-lea. cataramele au început să fie mai subțiri și mai elegante, mai des erau opera maeștrilor vizitatori, la începutul secolului al XX-lea. s-au răspândit curele noi realizate în întregime din argint sub formă de legături prinse cu catarame figurate, astfel de curele au existat până în anii 1930.

Cămașa ( dzhane ) era cu mâneci înguste până la perie, lungi până la tocuri, fetele din familii înstărite o cuseau din materiale scumpe, simple, subțiri: roșu, alb, galben. Mânecile unor astfel de cămăși erau cusute lungi, acoperind periile fetei.

Articolele pentru cap pentru femei erau foarte diverse: eșarfe, șaluri, pălării, jartiere și pandantive de păr... Înainte de nașterea primului lor copil, fetele tinere din familii nobiliare purtau pălării ( dyshche pyle ) pe o bază tare, din piele, decorată cu galoane sau broderii. cu un vârf rotunjit sau în formă de con. , al cărui centru era încoronat cu o minge de argint, o semilună sau o figură de pasăre. Un șal ușor de mătase sau un decor din împletitură ( shkhyets pyshche ) a fost aruncat peste partea de sus a șapei, care a fost atașat de partea de sus a șapei cu un șnur subțire și a coborât sub forma a două panglici lungi, în spatele fiecărei panglici se aflau dantele sub care erau trase impletiturile, astfel de impletituri erau decorate cu broderii aurii si produse din dantela. De șapcă erau atașate și pandantive temporale sub formă de dantelă sau din argint de dimensiuni foarte mari, dar elegante și de formă ușoară.

Pantofii ( wake ), ca și pantofii pentru bărbați, erau din piele sau din pâslă subțire. Fetele bogate purtau chuvyak roșii, marocco, împodobiți cu broderie și împletitură, pentru ieșirile festive peste chuvyak-uri puneau pe piloni înalți de lemn ( poe wakye ) sub formă de bănci, acoperite cu catifea și decorate cu argint.

Dintre bijuterii, fetele purtau inele, pandantive din argint ( l'anykue shlylu ) care erau atasate la piept, de-a lungul decolteului rochiei sub forma de amigdale alungite, lanturi cu pandantive, pandantive. Mărgelele și brățările nu erau foarte populare printre femeile circasiene

Mâncare

În sezonul de vară se consumă în principal produse lactate și preparate din legume, iarna și primăvara predomină făina și preparatele din carne. Cea mai populară este pâinea puf făcută din aluat azimă, care se consumă cu ceai Kalmyk (frunze uscate presate dintr-un fel special de ceai verde cu sare, piper negru, lapte și unt). De asemenea, coace pâine cu drojdie. Făina de porumb și crupele sunt utilizate pe scară largă. Felul de mâncare național al libzhe este prăjit fără ulei, pui sau curcan înăbușit sau fiert cu un sos (nave) asezonat cu usturoi zdrobit și ardei roșu. Este, de asemenea, național printre abazi, dar se numește dzyrdza . Carnea de păsări de apă se consumă prăjită sau fiartă cu aluat. Mielul și carnea de vită se servesc fierte, de obicei asezonate cu lapte acru cu usturoi zdrobit și sare (bzhynyhu shyps). După carnea fiartă se servește întotdeauna bulionul, după carnea prăjită - lapte acru. Din mei și făină de porumb cu miere, o băutură națională cu conținut scăzut de alcool bekhsyme (mekhsyme) este pregătită pentru o nuntă și la sărbătorile majore. De sărbători, fac halva din mei prăjit sau făină de grâu în sirop, se coace plăcinte și plăcinte (lekum, delen, khalive, hyrshyn).

Principalele ocupații ale circasienilor

Theophilus Lapinsky a scris următoarele în 1857 [73] :

Ocupația predominantă a adyghelor este agricultura, ceea ce îi oferă lui și familiei sale un mijloc de existență. Uneltele agricole sunt încă într-o stare primitivă și, deoarece fierul este rar, foarte scumpe. Plugul este greu și stângaci, dar aceasta nu este doar o particularitate a Caucazului; Îmi amintesc că am văzut unelte agricole la fel de stângace în Silezia , care, totuși, aparține Confederației Germane ; șase până la opt tauri sunt înhămați la plug. Grapa este înlocuită cu mai multe mănunchiuri de spini puternici, care servesc cumva aceluiași scop. Topoarele și sapele lor sunt destul de bune. Pe câmpie și pe munții mai puțin înalți se folosesc căruțe mari cu două roți pentru transportul fânului și cerealelor. Într-un astfel de cărucior nu vei găsi un cui sau o bucată de fier, dar cu toate acestea se țin mult timp și pot transporta de la opt până la zece cenți. Pe câmpie, este câte o căruță la fiecare două familii, în partea de munte - la fiecare cinci familii; nu se mai gaseste in muntii inalti. La toate echipele se folosesc doar tauri, dar nu cai.

Agricultura în mileniul I d.Hr e.

Profesor, doctor în științe istorice, arheolog Gadlo A.V. despre istoria Adygs în mileniul I d.Hr. e. a scris [74] :

Materialele obținute în timpul studierii așezărilor și cimitirelor adyghe din a doua jumătate a mileniului I îi caracterizează pe adyghe ca fermieri așezați care nu și-au pierdut abilitățile de cultivare a plugurilor care au venit din epoca meotică. Principalele culturi agricole cultivate de circasi au fost grâul moale, orzul, meiul, secara, ovăzul, culturile industriale - cânepa și, eventual, inul. Numeroase gropi de cereale - depozite din epoca medievală timpurie - tăiate prin straturile straturilor culturale timpurii din așezările din regiunea Kuban, iar pithoi mari de lut roșu - vase destinate în principal depozitării cerealelor, constituie principalul tip de produse ceramice care au existat în aşezările de pe litoralul Mării Negre. Aproape la toate așezările se găsesc fragmente de piatră de moară rotundă rotativă sau de mori întregi folosite pentru zdrobirea și măcinarea cerealelor. Au fost găsite fragmente de stupa-croupers și împingătoare de piatră. Sunt cunoscute descoperiri de seceri (Sopino, Durso), care ar putea fi folosite atât pentru recoltarea cerealelor, cât și pentru cosirea ierburilor furajere pentru animale.

Creșterea animalelor

Creșterea animalelor în mileniul I d.Hr e.

Arheologul Gadlo A.V. despre istoria Adygs în mileniul I d.Hr. e. a scris [74] :

Fără îndoială, și creșterea vitelor a jucat un rol proeminent în economia circasienilor. Cercașii crescură vite, oi, capre și porci. Înmormântările cailor de război sau părțile echipamentului de cai găsite în mod repetat în cimitirele din această epocă indică faptul că creșterea cailor era cea mai importantă ramură a economiei lor. Lupta pentru turmele de vite, turmele de cai și pășunile grase de câmpie este un motiv constant al faptelor eroice în folclorul adighez. Creșterea animalelor în secolul al XIX-lea

Theophilus Lapinsky a scris următoarele [73] :

Caprele sunt numeric cel mai răspândit animal domestic din țară. Laptele și carnea caprelor, datorită pășunilor excelente, sunt foarte bune; carnea de capră, care în unele țări este considerată aproape necomestabilă, este aici mai gustoasă decât mielul. Cercașii păstrează numeroase turme de capre, multe familii au câteva mii dintre ele și se poate considera că există peste un milion și jumătate din aceste animale utile în țară. Capra este doar iarna sub acoperiș, dar chiar și atunci este alungată în pădure în timpul zilei și își găsește ceva de mâncare în zăpadă. Bivolii și vacile sunt din belșug în câmpiile de est ale țării, măgarii și catârii se găsesc doar în munții sudici. Porcii erau ținuți în număr mare, dar de la introducerea mahomedanismului, porcul ca animal de companie a dispărut. Dintre păsările pe care le păstrează puii, rațele și gâștele, în special curcanii sunt crescuți foarte mult, dar Adyg-ul își face foarte rar osteneala să aibă grijă de păsările de curte, care se hrănesc și se reproduc la întâmplare. Cresterea cailor

În secolul al XIX-lea, despre creșterea cailor adighelor (kabardieni, circasieni), senatorul Philipson a raportat Grigori Ivanovici :

Montanii din jumătatea vestică a Caucazului aveau atunci fabrici de cai celebre: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Caii nu aveau toată frumusețea raselor pure, dar erau extrem de rezistenți, credincioși în picioare, nu erau niciodată forjați, pentru că copitele lor, potrivit cazacilor, erau tari ca osul. Unii cai, ca și călăreții lor, aveau o mare faimă în munți. De exemplu, calul alb al fabricii de tramvaie era aproape la fel de faimos printre munteni ca proprietarul său Mohammed-Ash-Atadzhukin, un Kabardian fugar și un prădător celebru.

Theophilus Lapinsky a scris următoarele [73] :

Anterior, erau multe turme de cai în posesia locuitorilor bogați din Laba și Malaya Kuban, acum sunt puține familii care au mai mult de 12-15 cai. Dar, pe de altă parte, puțini sunt cei care nu au cai deloc. În general, putem presupune că în medie sunt 4 cai pe gospodărie, ceea ce se va ridica la circa 200.000 de capete pentru toată țara. Pe câmpie, numărul cailor este de două ori mai mare decât la munte.

Meșteșuguri

Fierarie

Gadlo A.V. despre istoria Adighelor în mileniul I d.Hr. e. a scris [74] :

Fierarii adyghe din Evul Mediu timpuriu, aparent, nu rupseseră încă legăturile cu comunitatea și nu se despărțiseră de ea, dar în cadrul comunității constituiau deja un grup profesional separat,... Fieraria in aceasta perioada s-a axat in principal pe satisfacerea nevoilor economice ale comunitatii (plugi, coase, seceri, topoare, cutite, lanturi, frigarui, foarfece pentru oi, etc.) si organizarea ei militara (echipament pentru cai - biti, etrieri, potcoave, etc.). catarame de centură, arme ofensive - sulițe, topoare de luptă, săbii, pumnale, vârfuri de săgeți, arme de apărare - căști, zale, părți de scut etc.). Care a fost materia primă a acestei producții, este încă greu de stabilit, dar, neexcluzând prezența propriei noastre topiri a metalului din minereurile locale, vom evidenția două regiuni de minereu de fier, de unde materii prime metalurgice (semi- produse finite – kritsy) puteau veni și la fierarii adyghe. Aceasta este, în primul rând, Peninsula Kerci și, în al doilea rând, cursurile superioare ale Kubanului, Zelenchukov și Urup, unde au fost găsite urme clare de topire antică a fierului brut. Bijuterii

De asemenea, A.V. Gadlo despre istoria circasienilor în mileniul I d.Hr. e. a scris [74] :

Bijutierii adyghe posedau abilitățile de turnare a metalelor neferoase, lipire, ștanțare, confecționare sârmă, gravură etc. Spre deosebire de fierărie, producția lor nu necesita utilaje voluminoase și stocuri mari, greu de transportat de materii prime. După cum arată înmormântarea unui bijutier într-un cimitir de pe râu. Durso, metalurgiștii-bijutieri puteau folosi nu numai lingourile obținute din minereu, ci și fier vechi ca materii prime. Împreună cu uneltele și materiile prime, s-au mutat liber din sat în sat, din ce în ce mai detașați de comunitatea lor și transformându-se în artizani migranți.

Armuriere

Colonelul polonez, comandantul unui detașament format din câteva zeci de polonezi și care a luptat de partea circasienilor între 1857 și 1859, Teofil Lapinsky (Lapinsky), cunoscut și sub numele de Teffik-bey, a scris următoarele [73] :

Fierarii sunt foarte numeroși în țară. Sunt aproape peste tot armuri și argintari și sunt foarte pricepuți în profesia lor. Este aproape de neînțeles cum ei, cu uneltele lor puține și insuficiente, pot face arme excelente. Ornamentele din aur și argint, care sunt admirate de iubitorii de arme europeni, sunt realizate cu multă răbdare și muncă cu unelte slabe. Armurierii sunt foarte respectați și bine plătiți, rareori în numerar, desigur, dar aproape întotdeauna în natură. Un număr mare de familii sunt angajate exclusiv în fabricarea prafului de pușcă și primesc un profit semnificativ din aceasta. Praful de pușcă este marfa cea mai scumpă și cea mai necesară, fără de care nimeni de aici nu se poate lipsi. Praful de pușcă nu este deosebit de bun și inferioară chiar și praf de tun obișnuit. Este realizat într-un mod aspru și primitiv, așadar, de calitate scăzută. Nu lipsește salitrul, deoarece plantele de salitr cresc în număr mare în țară; dimpotrivă, există puțin sulf, care se obține în mare parte din exterior (din Turcia).

Medicina

Vaccinarea împotriva variolei în rândul circasienilor

În 1711, Abri de la Motre (agentul francez al regelui suedez Carol al XII-lea ) a vizitat Caucazul , Asia și Africa , timp în care a asistat la procedura de vaccinare împotriva variolei efectuată asupra unei fete Adyghe bolnave din satul Degliad și a lăsat o descriere detaliată. din această procedură [75] :

Fata a fost dusă la un băiețel de trei ani, care era bolnav de această boală și ale cărui urme și coșuri au început să se petreacă. Bătrâna a efectuat operația, deoarece cei mai în vârstă membri ai acestui sex sunt reputați a fi cei mai inteligenți și cunoscători, iar ei practică medicina în timp ce cei mai în vârstă dintre celălalt sex practică preoția. Această femeie a luat trei ace legate între ele, cu care, în primul rând, a făcut o înțepătură sub lingura unei fetițe, în al doilea rând în sânul stâng pe inimă, în al treilea rând, în buric, în al patrulea rând, în palma dreaptă, în al cincilea rând, în glezna piciorului stâng, până a ieșit sânge, cu care a amestecat puroiul extras din urmele bolnavei. Apoi a aplicat frunze uscate de hambar pe locurile înțepate și sângerânde, legând de burghiu două piei de miei nou-născuți, după care mama a învelit-o într-una din husele de piele care alcătuiesc, după cum am spus mai sus, patul Circasieni, și astfel înfășurată ea a luat-o la tine. Mi s-a spus că trebuie ținută caldă, hrănită doar terci din făină de chimen, cu două treimi apă și o treime lapte de oaie, nu i s-a dat nimic de băut decât un decoct răcoritor din limba de bou (Plantă), o lemn dulce puțin și un hambar (Plantă), trei lucruri destul de comune la țară.

Dar, conform rapoartelor (rapoartelor) oficiale, cu mult înainte de călătoria lui de la Motre, adică înainte de 1711, femeile circasiene din Circasia aveau abilitățile de inoculare în masă a variolei.

Chirurgie tradițională și fixarea oaselor

N. I. Pirogov a scris despre chirurgii și chiropracticienii caucazieni în 1849 [76] :

Medicii asiatici din Caucaz au vindecat absolut astfel de leziuni externe (în principal consecințele rănilor împușcate), care, în opinia medicilor noștri, au necesitat îndepărtarea membrelor (amputație), acesta este un fapt confirmat de multe observații; se știe în tot Caucazul că îndepărtarea membrelor, tăierea oaselor zdrobite nu este niciodată întreprinsă de medicii asiatici; dintre operațiile sângeroase efectuate de aceștia pentru tratarea leziunilor externe se cunoaște doar tăierea gloanțelor.

Locuinţele şi aşezările în mileniul I d.Hr e.

Despre locuințele circasienilor Gadlo A.V. a scris [74] :

Așezarea intensivă a teritoriului indigen adyghe de-a lungul celei de-a doua jumătate a mileniului I este evidențiată de numeroasele așezări, așezări și înmormântări găsite atât pe coastă, cât și în zona de la poalele câmpiei a regiunii Trans-Kuban. Adigii care locuiau pe coastă, de regulă, s-au așezat în așezări nefortificate situate pe platouri înalte și versanți montani departe de coastă, în cursurile superioare ale râurilor și pâraielor care se varsă în mare. Orașele târg care au apărut în perioada antică pe malul mării în epoca medievală timpurie nu și-au pierdut semnificația, iar unele dintre ele s-au transformat chiar în orașe protejate de fortărețe (de exemplu, Nikopsis la gura râului Nechepsuho, lângă satul de Novo-Mikhailovsky). Adigii care trăiau în regiunea Trans-Kuban, de regulă, s-au așezat pe cape înalte atârnând peste valea luncii inundabile, la gurile râurilor care se varsă în Kuban dinspre sud sau la gurile afluenților lor. Până la începutul secolului al VIII-lea Aici au predominat așezările fortificate, constând dintr-o cetate-fortificație înconjurată de un șanț de șanț și o așezare alăturată, uneori împrejmuită și pe latura etaj de un șanț. Majoritatea acestor așezări au fost situate pe locurile vechilor așezări meotiene abandonate în secolul al III-lea sau al IV-lea. (de exemplu, lângă fermă. Krasny, lângă satele Gatlukai , Tahtamukay , Novo-Vochepshiy , la fermă. Yastrebovsky , lângă satul Krasny etc.). La începutul secolului al VIII-lea Kuban Adygs încep, de asemenea, să se stabilească în așezări deschise nefortificate, similare așezărilor Adygs de pe coastă.

Limbi moderne

Circasienii vorbesc limbile subgrupului Adyghe al familiei de limbi Abhaz-Adyghe .

În 1920-1925, inteligența nord-caucaziană, profitând de libertatea relativ mai mare care exista în acei ani, a încercat să recupereze timpul pierdut în anii anteriori, dar această oportunitate nu a durat mult. În 1922, la Kislovodsk, a fost convocată o „Conferință despre educația montanilor”. Ca rezultat al muncii ei în Caucazul de Nord, au fost deschise școli în limbile materne.

În prezent, limba adyghe are două norme literare, și anume adyghe (vestul) și kabardino-circasia (estică), care fac parte din grupul abhaz-adyghe din familia de limbi caucaziene de nord .

Majoritatea circasienilor sunt bilingvi , pe lângă limba lor maternă, vorbesc și limba de stat a țării de reședință; în Rusia și alte țări CSI este rusă , în Turcia - turcă , în țările arabe - arabă etc.

Scrierea

Potrivit raportului lui N. G. Lovpache, pe teritoriul Maikopului și împrejurimilor au fost găsite trei monumente (nedescifrate și încă puțin studiate) de tipul scrierii antice, asociate eventual cu culturi arheologice antice . Acestea sunt binecunoscuta lespede Maikop , Petroglifele lui Makhoshkushkha și inscripția punctilizată a unui capac de aur din tumul Kurdzhip [77] .

Proverbe despre circasieni (Cercasieni)

... Agil Circasian Prin
stepa lata, peste munti,
In caciula zbucioasa, in mantie neagra , Aplecat
spre arc, Rezemat pe etrieri
Cu piciorul zvelt, A
zburat de voia calasului,
Obișnuit cu război. în avans.
A admirat frumusețea
hainelor marțiale și simple:
Circasianul este atârnat cu arme,
El este mândru de el, este mângâiat de el: El poartă
armură, un scârțâit, o tolbă,
un arc Kuban, un pumnal, un laso
Și o sabie, prietena veșnică
a ostenelii Sale, a petrecerii timpului liber.
Nimic nu-l îngreunează,
Nimic nu se va estompa; picior, ecvestru -
Totuși el; tot aceeași viziune
Invincibil, neînduplecat...

- A. S. Pușkin „Prizonierul Caucazului”

Și-a ridicat fruntea strălucitoare, A
privit și a fost mândru în interior!
Că este un CERCOS, că s-a născut aici!
Numai între stâncile de nezdruncinat,
El a uitat trecătoarea vieții,
El, în gândurile lumii, domnitorul,
Ar vrea să-și însuşească veşnicia.

- M. Yu. Lermontov. Eseu istoric despre Izmail
Atazhukin, poem „Ismail - Bey”. 1832.

Ea este dulce - voi spune între noi -
 Cavalerii de la curte sunt o furtună,
Și te poți compara cu stelele sudice
, mai ales în versuri,
Ochii ei cercasieni...

A. S. Pușkin.
Poezia „Ochii ei”
ca răspuns la poeziile prințului Vyazemsky P.A. Lacrimi de circasian

Spune-i cercasianului - ai plâns sau nu?
Sunt îngrijorat de răspunsul tău.
Mai scumpe decât sângele pentru un om sunt lacrimile,
Nu sunt ca furtunile din martie.
Am văzut privirea mândră a circasianului,

El nu a dat sens cuvintelor mele:
„Întrebi - am plâns sau nu?
Atunci ascultă răspunsul meu.
Am luptat multă vreme pentru Patria mea,
mi-am îngropat prietenii și m-am întristat,
Dar lacrimile nu au curmat din ochi,
Și mi-am răzbunat prietenii de mai multe ori.
Propriul meu frate a fost ucis în război, am avut
destulă durere în viața mea,
Dar nimeni nu mi-a mai văzut lacrimile,
Îmi sunt mai dragi decât sângele.
Tatăl meu zace în pământul umed,
Dar duhul lui arde ca un foc,
Înainte de moarte, mi-a lăsat moștenire,
Ca să-și ocrotească mama.
Draga mea mamă, te-am iubit ca pe o zi,
Ca o noapte frumoasă, ca o umbră pe vreme fierbinte,
Ca o rază de soare care strălucește dimineața,
Ca un pârâu care se joacă cu pietricica.
Ea m-a lăsat, raza mea de soare,
De parcă te-ai ascuns în întunericul norilor, Te-
am îngropat lângă tatăl tău,
Și i-am cerut lui Allah paradisul pentru tine...
În ziua aceea am stat în mijlocul mormintelor,
Dar iarăși nu am vărsat lacrimi,
deși umezeala mi-a umplut ochii, dar nu ai
făcut sticlă, o lacrimă pe obraz !!!
Am spus: „Ai văzut multe,
Dar nu ți-ai vândut onoarea,
Lacrimile sunt mai de preț decât sângele pentru om,
Nu sunt ca furtunile din martie”.
Am stat în picioare, Cercasianul a tăcut,
Am clătinat liniștit din cap,
Și deodată a vorbit Cercasianul,
Mi-a lovit sufletul.
Circasianul a spus: „Când stăteam lângă mare,
Luându-mi rămas bun de la țara mea natală pentru totdeauna,
m-am urcat în corabie plină de durere,
Și știi, ce s-a întâmplat atunci ???
Am plâns, am plâns pentru prima dată,
Și lacrimi au picurat din ochi,
Mi-a fost sfâșiat sufletul,
Știi ce sunt aceste patimi?
Cum am visat în țara părinților mei,
Să-mi găsesc ultimul adăpost,
Să stau acolo și să accept moartea,
La urma urmei, nu-mi pot alina durerea ”...
Cercasianul a tăcut, am tăcut și eu,
De ce vorbărie lenevă . ?...
Vatra s-a stins, Cercasianul traieste in spatele lui,
El este in tara straina a fost ca un pelerin...

—

Iar triburile acelor chei sunt sălbatice
, Dumnezeul lor este libertatea, legea lor este războiul,
Ei cresc printre jafuri secrete,
fapte crude și fapte extraordinare;
Acolo nu este o crimă să lovești inamicul;
Prietenia este adevărată acolo, dar răzbunarea este mai adevărată;
Acolo pentru bine - bine, și sânge - pentru sânge,
Și ura este nemăsurată, ca iubirea.

— M. Yu. Lermontov

Nu pot decât să laud un singur lucru, că toți sunt astfel de războinici, care nu se găsesc în aceste țări, căci acolo unde sunt o mie de tătari sau kumyks, sunt cam două sute de circasieni. Și nimeni nu le stă împotriva lor și toți tremură de ei...

- Guvernatorul Astrahanului într-o scrisoare către Petru I despre Kabardieni, 1721

Cavalerul Kabarda a fost marcatorul de moda și gust al tuturor societăților militante adyghe de la Sunzha până la Marea Neagră
...
Influența kabardienilor a fost semnificativă și s-a exprimat în imitația popoarelor din jurul lor în îmbrăcăminte, arme, obiceiuri și obiceiuri. . Arta kabardienilor de a sta pe un cal, de a purta o armă, abilitatea de a ține, manierele lor erau atât de ciudate și uimitoare încât ingușii, oseții și cecenii și-au trimis copiii la Kabarda pentru a învăța acest lucru. Expresia: „Este îmbrăcat și conduce ca un kabardian” a sunat cea mai mare laudă pentru ei.

- istoricul I. Popko „Cazacii Terek”

... Caii lor sunt frumoși, ușori, mari ca dimensiuni, dar, în plus, zvelți, la fel ca și călăreții înșiși, grațioși și subțiri în brâu. Au stacojiu, sânge nobil, ochi negri, sprâncene arcuite, mai ales la femeile cărora cred că li se poate da preferință față de toate femeile din lume” – Emiddio Dortelli d’Ascoli – un călugăr catolic al Ordinului Dominican, care a condus Ordinul Dominican în misiune 1624-1634 la Kaffa.

- istoricul I. Popko „Cazacii Terek”

Există trei calități care în aceste părți dau unei persoane dreptul la faimă - curaj, elocvență și ospitalitate; sau... o sabie ascuțită, o limbă dulce și patruzeci de mese.

— J. Longworth.

Atât bărbații, cât și femeile sunt de bun caracter și caste. Printre ei poți întâlni cei mai frumoși oameni din lume. Sunt foarte ospitalieri, rezonabili, prietenoși.

— N. Witsen

Cercasienii nu tolerează cuvintele grosolane și abuzive; în caz contrar, Prinții și Uzdeni își provoacă semenii la duel, iar o persoană ignobilă de un grad inferior sau un plebeu este ucis pe loc. Kabardienii observă întotdeauna în tratarea lor între ei politețe proporțională cu respectul pentru rang; - și oricât de pasionați ar fi în pasiunile lor, încearcă să-i modereze în conversație; chiar și în focul controverselor care au loc în adunările populare, ei se rețin în limitele decenței.

- Istoricul Caucazului Semyon Bronevsky despre obiceiurile kabardienilor. [78]

Obișnuiți încă de la cea mai fragedă vârstă cu întărirea severă a corpului, cu folosirea armelor și conducerea unui cal, ei nu cunosc altă glorie decât victoria asupra inamicului și nici altă rușine decât să se retragă înaintea dușmanului.

— Taebout de Marigny. „Călătorie în Circasia”

Este imposibil să dați pe scurt o idee despre rapiditatea atacului circasian, pentru cele mai curajoase trupe europene trebuie să fie absolut groaznic, deoarece este efectuat literalmente cu viteza fulgerului. El mai notează: „Pentru a vă face o idee despre curajul lor disperat, vă voi spune că ofițerii ruși m-au asigurat că războinicul circas nu se predă niciodată și nu luptă până când cel puțin o scânteie de viață rămâne în el, chiar și cu o mulțime de oameni. dușmani... Dintre celelalte vicisitudi de război, ele sunt destul de remarcabile în persecuție; dacă adversarul lor permite cea mai mică dezordine în retragere, un detașament al acestor partizani este capabil să distrugă complet o întreagă armată.

— Edmund Spenser, călător englez, secolul al XIX-lea

Acești zihi sunt în cea mai mare parte frumoși și bine construiti, iar în Cairo se pot întâlni oameni (distinși) de înfățișare maiestuoasă între mameluci și emiri, dintre care majoritatea, după cum s-a spus, sunt din tribul lor.

— Giorgio Interiano. „Viața și țara zikhilor, numiți cercasieni”

Galerie

Diaspora circasiană în Orientul Mijlociu

• Călărețul circasian în Transiordania (1921)

• Șefii comunităților beduine și circasiene de pe aerodromul din Amman, Iordania (1921)

• Vizita regelui Iordaniei la Consiliul Național Circasian din Amman, Iordania (2007)

• Satul circasian Reihaniya din Israel

• Satul circasian Kfar Kama din Israel

• Ansamblul folcloric circasian " Tipsa "„(„Suflet”), Kfar Kama, Israel (2008)

• Cercasieni și francezi la Damasc (1946)

• Procesiunea reprezentanților diasporei circasiene la Istanbul, Turcia (2011)

Vezi și

• Frumusețile circasiene

Comentarii

1. ↑ Primul sunet este o consoană tremurătoare labio-labală
2. ↑ 1 2 Conform recensămintelor din 1959 și 1979. Shapsug-urile au fost luate în considerare în componența adyghelor

Note

1. ↑ 1 2 Turcia - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian // Proiectul Joshua. Un minister al Centrului SUA pentru Misiune Mondială (www.joshuaproject.net) (Accesat   23 noiembrie 2019) . Consultat la 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 19 iulie 2019. (nedefinit)
2. ↑ Recensământul integral rusesc 2010, Materiale , Tab. 5. Compoziția națională a populației Federației Ruse (descărcare: [1] ).
3. ↑ 1 2 3 4 All-Russian Recensus 2010, Results , Vol. 4. - Tabel. 1. Compoziția națională a populației (descărcare: [2] ).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 All-Russian Recensus 2010, Materiale , Tab. 7. Compoziția națională a populației pe subiecții Federației Ruse (descărcare: [3] ).
5. ↑ Iordania - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian . Consultat la 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 24 decembrie 2018. (nedefinit)
6. ↑ Siria - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 21 noiembrie 2013. (nedefinit)
7. ↑ Irak - Grupuri de oameni. Adyghe . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 11 decembrie 2013. (nedefinit)
8. ↑ Arabia Saudită - Grupuri de oameni. Kabardian . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 27 februarie 2014. (nedefinit)
9. ↑ Germania - Grupuri de oameni. Kabardian . Consultat la 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 25 decembrie 2011. (nedefinit)
10. ↑ Egipt - Grupuri de oameni. Adyghe . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 3 februarie 2014. (nedefinit)
11. ↑ SUA - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 5 februarie 2014. (nedefinit)
12. ↑ West Bank/Gaza - Grupuri de oameni. Adyghe . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 29 octombrie 2013. (nedefinit)
13. ↑ Israel - Grupuri de oameni. Adyghe . Consultat la 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 24 decembrie 2018. (nedefinit)
14. ↑ Serbia - Grupuri de oameni. Adyghe . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 13 noiembrie 2013. (nedefinit)
15. ↑ Uzbekistan - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 19 februarie 2014. (nedefinit)
16. ↑ Ucraina - Grupuri de oameni. Adyghe și Kabardian . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original la 12 februarie 2014. (nedefinit)
17. ↑ Bulgaria - Grupuri de oameni. Adyghe . Data accesului: 31 ianuarie 2014. Arhivat din original pe 2 februarie 2014. (nedefinit)
18. ↑ 1 2 Circasieni // Chagan - Aix-les-Bains. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1978. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 29).
19. ↑ Adygs  / Yu. D. Anchabadze, M. I. Shilakadze // A - Întrebări. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2005. - S. 252-253. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Concluzia RAS AIE, 25 mai 2010 .
21. ↑ 1 2 Ubykhs // Tardigrades - Ulyanovo. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1977. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 26).
22. ↑ 1 2 Ed. E. M. Jukova. Ubykhs // Enciclopedia istorică sovietică. — M.: Enciclopedia Sovietică . - 1973-1982.  (Rusă)// Enciclopedia istorică sovietică / Ed. E. M. Jukova. - M .: Enciclopedia Sovietică , 1973-1982.
23. ↑ 1 2 Circasieni // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
24. ↑ Lyulier L. Ya. Circasia . : Articole istorice şi etnografice. - ramura nord-caucaziană a culturii tradiționale M. Ts. T. K. „Renașterea”, 1990. - cit. de Epifantsev A. Războiul caucazian. Genocidul care nu s-a întâmplat niciodată. - Partea 4. Copie de arhivă din 14 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Political News Agency , 10/14/2009
25. ↑ Limba ubikh // Tardigrades - Ulyanovo. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1977. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 26).
26. ↑ 1 2 3 Latham, R. G. Etnologie descriptivă. Arhivat la 20 mai 2016 la Wayback Machine London: J. Van Voorst, 1859. pp. cincizeci
27. ↑ Latham, R. G. Elements of Comparative Philology. Arhivat la 6 mai 2016 la Wayback Machine London: Walton and Maberly, 1862. pp. 279
28. ↑ Latham, R. G. Nationalities of Europe: Vol. 1-2. Arhivat la 8 iulie 2014 la Wayback Machine London, 1863. pp. 307
29. ↑ Vita de' Zichi chiamati Ciarcassi di G. Interiano Arhivat 8 decembrie 2012.
30. ↑ Klaproth, Julius Von, Frederic Shoberl și Steven Runciman. Călătorii în Caucaz și Georgia: efectuate în anii 1807 și 1808, de către comandamentul guvernului rus Arhivat la 8 iulie 2014 la Wayback Machine . Londra: Tipărit pentru Henry Colburn și vândut de G. Goldie, Edinburgh, și J. Cumming, Dublin, 1814. pp. 310
31. ↑ The British Review și London Critical Journal. Vol. 6. Arhivat la 8 iulie 2014 la Wayback Machine London: Thoemmes, 1815. pp. 469
32. ↑ Taitbout, De Marigny. Trei călătorii în Marea Neagră până la coasta Circasiei. Arhivat la 9 iunie 2016 la Wayback Machine London, 1837. pp. 5-6
33. ↑ Charnock, Richard Stephen. Etimologie locală; un dicționar derivat al numelor geografice. Arhivat la 8 iulie 2014 la Wayback Machine London: Houlston and Wright, 1859. Pp 69
34. ↑ Guthrie, William, James Ferguson și John Knox. O nouă gramatică geografică, istorică și comercială și starea actuală a mai multor regate ale lumii... - Philadelphia: Johnson & Warner, 1815. - pp. 549.
35. ↑ Dzamikhov K.F. Adygs (Circasia) în politica rusă în Caucaz (1550 - începutul anilor 1770) Copie de arhivă datată 3 mai 2017 la Wayback Machine
36. ↑ Golovin, Ivan. Caucazul Arhivat pe 8 iulie 2014 la Wayback Machine . - Londra, 1854. - pp. 81
37. ↑ Maksidov A. A. Nume de familie de origine adyghe în Ucraina Copie de arhivă din 13 decembrie 2005 pe Wayback Machine
38. ↑ Adygs / Gardanov B. A.  // A - Engob. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 1).
    Meots // Moesia - Morshansk. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1974. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 16).
39. ↑ Interiano J. Viața și țara Zikhilor, numiți circasieni. O copie de arhivă narativă demnă de remarcat datată 29 noiembrie 2011 la Wayback Machine // Circasians, Balkars and Karachais in the news of European authors of the 13th-19th century. / per. N. A. Penchko - Nalchik: Elbrus, 1974.
40. ↑ Dicționar cazac-carte de referință . Preluat la 15 decembrie 2020. Arhivat din original la 18 februarie 2020. (nedefinit)
41. ↑ Giorgio Interiano. Viața și țara zikhilor, numiți circasieni. Povestire remarcabilă. Veneția, 1502
42. ↑ Anchabadze Y. D. , Smirnova Y. S. Adyghe Arhivă copie datată 1 noiembrie 2013 la Wayback Machine // Peoples of Russia: Encyclopedia - M . : Great Russian Encyclopedia , 1994.
43. ↑ Demoscop. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1959. Compoziția națională a populației pe regiuni din Rusia . Consultat la 23 noiembrie 2013. Arhivat din original la 27 octombrie 2019. (nedefinit)
44. ↑ Demoscop. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1970. Compoziția națională a populației pe regiuni din Rusia . Consultat la 23 noiembrie 2013. Arhivat din original la 27 octombrie 2019. (nedefinit)
45. ↑ Demoscop. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1979. Compoziția națională a populației pe regiuni din Rusia . Consultat la 23 noiembrie 2013. Arhivat din original la 27 octombrie 2019. (nedefinit)
46. ↑ Demoscop. Recensământul populației din întreaga Uniune din 1989. Compoziția națională a populației pe regiuni din Rusia . Consultat la 23 noiembrie 2013. Arhivat din original la 26 octombrie 2019. (nedefinit)
47. ↑ Recensământul integral rusesc 2002, Raport , App. 5. Naționalitatea și cunoașterea limbii ruse .
48. ↑ Recensământul integral rusesc 2002, Rezultate , Tab. 1. Compoziția națională a populației (descărcare: [4] ), Tabel. 2. Populația după naționalitate și competență în limba rusă (descărcare: [5] ), Tabel. 3. Populația după naționalitate și cunoașterea limbii ruse de către entitățile constitutive ale Federației Ruse (descărcare: [6] ).
49. ↑ Toate - Recensământul populației din Rusia din 2002 Copie de arhivă din 21 aprilie 2013 pe Wayback Machine
50. ↑ Recensământul populației din întreaga Rusie din 2010. Rezultate oficiale cu liste extinse pe componența națională a populației și pe regiuni. Arhivat 9 decembrie 2021 la Wayback Machine : vezi Arhivat 18 octombrie 2012 la Wayback Machine
51. ↑ Hamed-Troiansky, Vladimir (2017). „Refugiații circasieni și formarea Ammanului, 1878-1914”. Jurnalul Internațional de Studii din Orientul Mijlociu . 49 (4): 605-623. DOI : 10.1017/S0020743817000617 .
52. ↑ Karpov S. P. , 2007 , S. 329.
53. ↑ Skylak din Caryanda . Perippus al mării locuite Arhivat 20 iunie 2012 la Wayback Machine / Per. și comm. F. V. Shelova-Kovedyaeva // Buletinul de istorie antică , 1988. - Nr. 1. - P. 262; Nr 2. - S. 260-261.
54. ↑ Dzhegutanov R. Originea etnonimului „Circassian” Copie de arhivă din 5 mai 2014 pe Wayback Machine // Site-ul Mișcării Publice „Adyge Khase” (adyge-hase.ru) 21/05/2011.
55. ↑ Nebezhev K. Yu. Prințul adyghe-genovez Zakharia de Gizolfi - proprietarul orașului Matrega în secolul al XV-lea Copie de arhivă din 26 iunie 2010 pe Wayback Machine // „ Genealogia Caucazului de Nord ”, 2004. - Emisiune . nr. 9.
56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gudakov V. The Russian way to the South (mituri și realitate Arhivat 16 februarie 2012 pe Wayback Machine // Revista Bulletin of Europe 2007. - Nr. 19-20.
57. ↑ Maria Temryukovna Kuchenei Copie de arhivă din 3 februarie 2020 la Wayback Machine // Proiect istoric „Chronos: World History on the Internet”  (Accesat: 29 octombrie 2013)
58. ↑ Istoria datoriei publice otomane (downlink) . gberis.e-monsite.com. Data accesului: 19 octombrie 2013. Arhivat din original la 5 ianuarie 2013. (nedefinit) 
59. ↑ Douglas Arthur Howard: „Istoria Turciei”, pagina 71.
60. ↑ „ Hijra și migrația forțată din Rusia secolului al XIX-lea în Imperiul Otoman”  (engleză)  (link inaccesibil) . Consultat la 19 octombrie 2013. Arhivat din original la 11 iunie 2007.
61. ↑ Memoriile lui Miliutin, „planul de acțiune decis pentru 1860 a fost de a curăța [ochistit’] zona muntoasă a populației sale indigene”, de Richmond, W. The Northwest Caucasus: Past, Present and Future . Routledge. 2008.
62. ↑ Războiul Caucazian. - Rostislav Fadeev . litersp.ru. Preluat la 14 mai 2020. Arhivat din original la 16 septembrie 2018. (nedefinit)
63. ↑ Rezoluția Consiliului Suprem al KBSSR din 7 februarie 1992 Nr. 977-XII-B „Cu privire la condamnarea genocidului Adygs (Circasians) în timpul războiului ruso-caucazian” , // Portalul Districtului Federal de Sud a Rusiei. Arhivat din original la 1 noiembrie 2013. Preluat la 29 octombrie 2013.
64. ↑ Diana b-Dadasheva. Cercasienii caută recunoașterea genocidului lor  // Ziarul „ Kommersant ”. - 13.10.2006. - Nr. 192 (3523) .
65. ↑ Circasienii s-au plâns lui Putin de țar , // Lenta.ru (lenta.ru) (20 noiembrie 2006). Arhivat din original pe 26 iulie 2011. Preluat la 12 octombrie 2011.
66. ↑ Georgiei i s-a cerut să recunoască genocidul circasian din Rusia , // Lenta.ru (22 martie 2010). Arhivat din original pe 26 iulie 2011. Preluat la 12 octombrie 2011.
67. ↑ Georgia a recunoscut genocidul circasienilor din Rusia țaristă , // Lenta.ru (lenta.ru) (20 mai 2011). Arhivat din original pe 15 martie 2016. Preluat la 12 octombrie 2011.
68. ↑ Semyonov Yu. I. „ Tranziția de la societatea primitivă la societatea de clasă: căi și opțiuni pentru dezvoltare. Partea 2 Arhivat 6 martie 2019 la Wayback Machine »
69. ↑ B. S. Agrba, S. Kh. Khotko. Trăsături ale identităţii istorice şi culturale a ţării circasienilor . Consultat la 30 noiembrie 2019. Arhivat din original la 3 decembrie 2019. (nedefinit)
70. ↑ 1 2 3 4 Razdolsky S. A. Miezul și periferia culturii adyghe în transformarea ei Exemplar de arhivă din 3 mai 2012 la Wayback Machine  : Teză pentru gradul de doctor în filozofie în specialitatea 24.00.01 „Teoria și istoria culturii " - Rostov-pe-Don: Universitatea Federală de Sud, 2008.
71. ↑ Chamokova Susanna Turkubievna. TRANSFORMAREA PRINCIPĂRILOR RELIGIOASE ALE ADIGILOR PE EXEMPLU DE PRINCIPALE DEITĂȚI COSMOGONOMICE ADYGEE  // Buletinul Universității Tehnologice de Stat Maikop. — 2015. (Rusă)
72. ↑ Copie de arhivă Kabardians din 14 iunie 2013 la Wayback Machine // Peoples and religions of the world .: Encyclopedia - M. , 2000. - S. 207−208.
73. ↑ 1 2 3 4 Kushkhov Kh. S. O carte minunată despre copia din Arhiva Caucazului din 24 septembrie 2015 la Wayback Machine // Teofil Lapinsky. Montanii din Caucaz și lupta lor de eliberare împotriva rușilor. Descrierea martorului ocular Teofil Lapinsky (Teffik-bey), colonel și comandant al detașamentului polonez din țara montanilor independenți - Nalchik: „El-Fa”, 1995.
74. ↑ 1 2 3 4 5 Gadlo A. V. Populația indigenă din Caucazul de Vest. Adygs în a 2-a repriză. eu o mie. n. e. Copie de arhivă din 15 august 2013 la Wayback Machine // Site-ul web „Adyge Mak”, 13 aprilie 2010.
75. ↑ de la Motre A. Călătoria domnului A. de la Motre în Europa, Asia și Africa Copie de arhivă din 29 noiembrie 2011 la Wayback Machine / Per. E. S. Zevakina // Adygs, Balkars and Karachais în știrile autorilor europeni din secolele XIII−XIX. - Nalcik: Elbrus, 1974.
76. ↑ Pirogov N. I. Începuturile chirurgiei militare generale de teren, extrase din observațiile practicii spitalicești militare și din amintirile războiului din Crimeea și ale expediției caucaziene - M., 1941.
77. ↑ Lovpache N. G. Despre originile unității nord-caucaziene . // Site-ul Întreprinderii Unitare de Stat a Ministerului Culturii a Teritoriului Stavropol „Patrimoniul” (nasledie.org). Arhivat din original pe 10 iulie 2012. (nedefinit)
78. ↑ S. M. Bronevsky. Ultimele știri despre Caucaz, culese și completate de Semyon Bronevsky: În 2 volume: vol. 1, vol. 2. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2004. - P. 171.

Literatură

• Enciclopedia Adyghe (Circasian) / ed. M. A. Kumakhova . - M . : Finantează-le. B. Kh. Akbasheva , 2006. - 1248 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-99003-371-0 .
• Concluzie privind etnonimul Cherkes și toponimul Cherkessia  // Institutul de Etnologie și Antropologie numit după N. N. Miklukho-Maclay al Academiei Ruse de Științe / Arutyunov S. A. , aprobată. Zorin V. Yu. - 25.05.2010. - Nr 14110/1832-156 . Arhivat din original pe 6 noiembrie 2014.
• Anfimov N. V., Dzhimov B. M., Emtyl R. Kh. Istoria Adygea (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea) - Maykop, 1993.
• Astvatsaturyan E.G. Armele popoarelor din Caucaz - ed. I.  - Moscova-Nalcik: HOBBIKNIGA, EL-FA, 1995 .; - Ed. a II-a. , completat - Sankt Petersburg. : Atlant, 2004. - 432 p.; bolnav. — ISBN 5-901555-17-1 . - Caucazul de Nord-Vest și Central / Circasia - S. 17.
• Autlev M. G. Adygi: Eseu istoric și etnografic - Maykop, 1957.
• Autlev M. G. Adygea în cronica evenimentelor - Maykop, 1990.
• Bgazhnokov B. Kh. Eticheta Adyghe  - Nalcik: Elbrus, 1978.
• Bgazhnokov B. Kh. Jocul circasian  - Nalcik, 1991.
• Bgazhnokov B. Kh. Etica Adyghe
• Golubev L. E. Despre campania lui Timur în Caucazul de Nord-Vest // XXII „Lecturi Krupnov” despre arheologia Caucazului de Nord - Essentuki; Kislovodsk, 2002.
• Gorelik M. V. Circasians-Cherkasy (dovezi arheologice) // XXII „Lecturi Krupnov” despre arheologia Caucazului de Nord. Essentuki; Kislovodsk, 2002.
• Gorelik M.V.Adygs în regiunea Niprului de Sud (a 2-a jumătate a secolului al XIII-lea - 1-a jumătate a secolului al XIV-lea) // Materiale și cercetări privind arheologia Caucazului de Nord - Armavir, 2004. - Emisiune. 3.
• Țara Circasenilor - Maikop, 1996.
• Kaziev Shapi , Karpeev Igor. Viața de zi cu zi a montanilor din Caucazul de Nord în secolul al XIX-lea.  - M . : Tânăra Garda, 2003.
• Kuznetsov V. A. Adyghe fief Kremukh // Caucazul de Nord și lumea nomadă a stepelor Eurasiei: V „Lecturi Minaev” despre arheologia, etnografia și istoria locală a Caucazului de Nord - Rezumate ale rapoartelor conferinței științifice interregionale (12 aprilie-). 15, 2001) - Stavropol, Editura Universității de Stat din Stavropol, 2001. - 200 de exemplare.
• Marzey A.S. Călăria circasiană - "Zekoue" (din istoria vieții militare a circasienilor în secolul XVIII - prima jumătate a secolului XIX)  - Nalchik, ediția I, 2000; Ediția a II-a, 2004. - Descărcare: [7]
• Meretukov K. Kh. Dicţionar toponimic Adyghe - Maikop, 1981.
• Ostapenko R. A. Elemente de creștinism în cultura circasienilor după surse etnografice, lingvistice și arheologice // Patrimoniul epocii. Nr. 1. - Krasnodar, 2019. - P. 78-97.
• Ostapenko R. A. Motivația pentru adoptarea creștinismului de către cercasieni (1842-1869): documente din fondurile arhivei de stat a teritoriului Krasnodar // Geneza: cercetare istorică. - 2019. - Nr 4. - P.70-76. DOI: 10.25136/2409-868X.2019.4.27782.
• Ostapenko R. A. Credințele religioase ale circasienilor după autorii europeni (XIII - mijlocul secolului XIX) // Viața culturală din sudul Rusiei. nr. 3 (41). - Krasnodar, 2011. S.36-38.
• Pokrovsky M.P. Din istoria circasienilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea: Eseuri socio-economice - Krasnodar, 1989.
• Taysaev D. M. Etnogeneza popoarelor din Caucaz. - Nalcik: Editura M. și V. Kotlyarov, 2015. - 204 p. - ISBN 978-5-93680-850-0 .
• Hamed-Troiansky, Vladimir (2017). „Refugiații circasieni și formarea Ammanului, 1878-1914”. Jurnalul Internațional de Studii din Orientul Mijlociu. 49(4): 605-623.
• Pirateria circasiană // Khotko S. Kh. Istoria Circasiei în Evul Mediu și timpurile moderne. - Ed. a II-a, adaug. și refăcut. - Sankt Petersburg. : Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2002. - 976 p. — ISBN 5-288-03150-9 .
• Shortanov A. T. Mitologia Adyghe - Nalcik, 1982.
• Cercasieni // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M .: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
• Circasieni // Etnoatlasul Teritoriului Krasnoyarsk / Consiliul de Administrație al Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; cap. ed. R. G. Rafikov  ; redacție: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3 . Arhivatpe 29 noiembrie 2014 laWayback Machine
• Popoarele Rusiei: un album pitoresc - Sankt Petersburg. : tipografia Parteneriatului „Oficiul public”, 3 decembrie 1877. - S. 354.
• Karpov S.P. Istoria Imperiului Trebizond. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2007.

Link -uri

• Rezultatele recensământului populației din întreaga Rusie din 2002 (Volumele publicației oficiale) - V. 4. Compoziția națională și competențele lingvistice, cetățenia (link inaccesibil) . // Site-ul oficial al recensământului populației din întreaga Rusie din 2002 (www.perepis2002.ru) . Consultat la 3 noiembrie 2013. Arhivat din original la 24 ianuarie 2012. (nedefinit) 
• Raportul Comitetului de Stat de Statistică al Rusiei „Cu privire la rezultatele recensământului din 2002” la o reuniune a Guvernului Federației Ruse din 12 februarie 2004  - Aplicații. Rezultatele recensământului populației din toată Rusia din 2002 (link inaccesibil) . // Site-ul oficial al Comitetului de Stat de Statistică al Rusiei (www.gks.ru) . Consultat la 3 noiembrie 2013. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013. (nedefinit) 
• Rezultatele recensământului populației din toată Rusia 2010 (Volumele publicației oficiale) . - V. 4. Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie . // Site-ul oficial al Comitetului de Stat de Statistică al Rusiei (www.gks.ru) . Preluat: 22 noiembrie 2013. (nedefinit)
• Materiale informative privind rezultatele finale ale recensământului populației din întreaga Rusie din 2010 (foi de calcul) . // Site-ul oficial al Comitetului de Stat de Statistică al Rusiei (www.gks.ru) . Preluat: 22 noiembrie 2013. (nedefinit)
• Site-ul Adyga Abaza (adygaabaza.ru)   (Data accesării: 21 noiembrie 2013)
• Portalul circasian „Adyghe Heku” (www.aheku.org)  (Data accesării: 30 octombrie 2010)
• Biblioteca Internet Adyghe (www.circassianlibrary.org) (Accesat   : 21 noiembrie 2013)
• Portalul „Dzheguako1ue” Istoria circasienilor (www.djeguako.ru)   (Data accesării: 21 noiembrie 2013)
• Site-ul web al Muzeului Circasian - Kfar Kama (www.circassianmuseum.co.il)  (ebraică) (Accesat  : 21 noiembrie 2013)
• Site-ul web „CircassianDiaspora.com” (Diaspora Circasiană din Turcia)  (tur.)
• Călătorie la Arzrum în timpul campaniei din 1829 // Pușkin A. S. - Lucrări adunate în 10 volume - M . : Editura de stat de ficțiune, 1960. - V. 5.
• Scrisoarea lui M. Lokhvitsky către Comitetul Central al PCUS, Plenul pe probleme naționale. 4 mai 1989

Dicționare și enciclopedii	mare danez Rusă mare Lexicon enciclopedic Britannica (online) Treccani Universalis Rodie
În cataloagele bibliografice	BNF : 13609516j GND : 4061098-6 J9U : 987007534757105171 LCCN : sh94003019 NKC : ph234805

Adygs
cultură	Literatură Muzică Bucătărie Nume Mitologie Costum
Adygs după țară	Curcan Siria Iordania Arabia Saudită Egipt Libia Israel Germania Irak
Națiunile moderne	Adyghe Kabardieni circasieni Shapsugs
Limbi adyghe	limba adyghe Limba kabardino-circasia
Poveste	Cultura dolmenului cultura Maykop Meots Zikhiya Kasogiya Circasia Kabarda Burjits Muhajirismul circasian
Alte	Ziua de Comemorare a Victimelor Războiului Caucazian Ziua Circasenilor (Cercasieni) Adyge Khase Religiile circasienilor Studii adyghe

Etnome și subethnoi ale popoarelor abhaz-adighe
Etnome învechite	Geniohi Zeehy zigi Zyuhi Jiki căștile Kasogi Kerkety Meots Agri Arrechi aspurgieni Doshi Obidiakene Psesuri Sindh Sittakens Prelate toretele Cherkasy Abazgi Apsils
Sub- grupuri etnice Abaza	Ashkharua Bagovtsy Barakayevtsy Bashilbaevtsy oameni kizilbek Tamovtsy Shakhgireevtsy Tapanta Biberda Dudarok Dzhantemirovtsy Klychevtsy Kyachevtsy Loovtsy
Grupuri subetnice ale abhaziei	oamenii Abzhui Aibga Ahchipsy bizipt Humtsy Daltsy Pshuvtsy Trist samurzacanii Tsabaltsy Tsvydzhi negrii abhazieni
Grupuri subetnice ale Adygs (Circasieni)	Abadzekhi Adamieni Besleneyiţi Bzhedugi Guaye Egerukaevtsy Zhaneyevtsy Kabardieni ( Mozdok Kabardiens ) Mamhegi mahoshevtsy Natukhians Temirgoevtsy Frankkardashi Hakuchi Hatukani Khegayki Hetuki Chebsin Shapsugs
Grupuri subetnice ale ubikhilor	Vardan Psakhe plic socha Subeșkh Heese
Informații despre diaspore în Turcia în Siria în Libia în Egipt în Iordania în Israel in Arabia Saudita în Germania