Al 136-lea psalm este al 136-lea psalm din cartea Psalmilor . În textul masoretic , precum și în traducerile occidentale, Psaltirea [1] are numărul 137. Psalmul este cunoscut de la primele cuvinte „Super flumina Babylonis” ( latina ) și „Pe râurile Babilonului” ( rusă ). Verse separate din Psalmul 136 (rar – întregul psalm) au fost puse pe muzică de mulți compozitori, iar referirile la versete sunt, de asemenea, notate în literatura mondială.
În Biblia ebraică, psalmul nu este înscris cu numele autorului, în Bibliile în latină și greacă numele lui David , iar în Biblia slavă este înscris „ David Ieremia ” [2] [3] . Arhiepiscopul Irineu (Klementievski) credea că psalmul a fost scris de David, care a prevăzut captivitatea Babilonului, pe care profetul Ieremia a predicat și prezis mai târziu [4] . Cu toate acestea, oamenii de știință moderni cred că inscripția „Către David prin Ieremia” indică o colecție de psalmi cu numele lui David, care era în posesia profetului Ieremia și completată după el și păstrată și transmisă culegătorilor de psalmi prin el [ 5] . Fericitul Teodoret al Cirului a notat că profetul Ieremia nu se afla în Babilon și, prin urmare, nu a putut scrie acest psalm și, de asemenea, a crezut că psalmul a fost scris de evrei care s-au întors din captivitatea babiloniană [6] . De asemenea, potrivit autorilor Bibliei explicative A. P. Lopukhin și profesorului P. A. Yungerov , psalmul a fost scris după întoarcerea din captivitatea babiloniană [3] [7] . Potrivit protopopului Grigori Razumovsky , psalmul a fost scris în Babilon de către unul dintre evreii captivi, iar numele lui Ieremia a fost dat pentru că a prezis captivitatea [2] . Filologul și biblist A. S. Desnitsky crede că acest psalm nu ar fi putut fi scris de profetul David, dar este inspirat de Dumnezeu [8] .
Psalmul 136 „Lângă râurile Babilonului” este un cântec al evreilor exilați care lânceau în captivitatea babiloniană după căderea Ierusalimului și distrugerea Primului Templu . Prima parte a psalmului (v. 1-6) exprimă întristarea evreilor pentru patria pierdută, a doua parte (v. 7-9) exprimă speranța de pedeapsă pentru invadatori și asupritori.
„Râurile Babilonului” menționate în text sunt Eufratul , Tigrul și, posibil, Chebar (menționat de Ezechiel ), pe malurile părăsite ale cărora iudeii s-au lăsat îndurerați, amintindu -și templul din Ierusalim și slujbele de acolo. Conform interpretării lui Teodoret din Cyrrhus, babilonienii au cerut evreilor să cânte cântece sacre nu pentru a învăța să-l onoreze pe adevăratul Dumnezeu, ci pentru a râde de captivi (în textele grecești și latine ale psalmului, totuși, nimic nu indică „batere de joc”). Deoarece evreilor li s-a interzis să cânte cântece sacre în afara Templului, ei au refuzat „să cânte cântarea Domnului într-o țară străină”. Mâna dreaptă, care-l va uita pe cel ce va supune Ierusalimul uitării, este, după tâlcuirea lui Atanasie cel Mare și fericitului Teodoret, ajutor de sus de la Dumnezeu; oricine va uita Ierusalimul și, în consecință, legământul dintre Dumnezeu și poporul Său, va fi el însuși uitat de Dumnezeu [2] .
În contextul Noului Testament, Psalmul 136 este înțeles ca mâhnirea unui creștin, care, din cauza păcatelor și patimilor sale, este îndepărtat de Dumnezeu, care a devenit prizonier al patimilor și viciilor sale. În teologia patristică, ultimele versete ale psalmului, care conțin rugăciunea evreiască pentru răzbunare pentru fiii lui Edom , „fiica” Babilonului (adică Babilonul însuși) și pruncii ei (pe aceștia din urmă psalmistul îi cheamă să „zdrobească împotriva unui piatră"), sunt interpretate alegoric - pruncii Babilonului sunt dorințe păcătoase care ar trebui să fie rupte fără milă din muguri [9] . Se regăsește și interpretarea literală a acestor versete în tradiția ortodoxă: după Sfântul Ioan Gură de Aur [10] , în felul acesta profetul înfățișează pătimașul, nevrednic de creștin, răzbunarea robilor, fiind el însuși departe de aceasta, dar binecuvântat. Teodoret, versetul poate fi înțeles nu ca o rugăciune, ci ca o profeție despre biruitori [6] .
Septuaginta nu precizează ce instrumente au fost atârnate pe ramurile sălciilor de coastă ( greacă veche ἐπὶ ταῖς ἰτέαις ) de către muzicienii evrei captivi. În textul slavonesc bisericesc (și traducerea lui P. A. Jungerov ) pentru originalul celălalt grec. Se folosește transferul morfologic τὰ ὄργανα - „organe”. De fapt, τὰ ὄργανα înseamnă pur și simplu „instrumente” și nu are nicio legătură cu organul (mai târziu) [ 11] . „Harpele” ( germană Harfen , engleză harpe , franceze harpe etc.) menționate în traducerea sinodală, precum și în transcripțiile luterane, anglicane și protestante ale acestui psalm, nu au legătură cu harpa modernă de concert . Poate că vorbim despre instrumente cu coarde ciupite, cum ar fi kinnor sau nevel . În traducerile critice (după Masore) de G. I. Kraus și M. Dahud , „lire” ( germană Leiern [12] , engleză lyres [13] ) înseamnă, desigur, nu lire antice , ci niște instrumente ciupite cu coarde (fără lămuriri). ). Instrumentele de cult „atârnate” (sau „atârnate”) pe copaci simbolizau imposibilitatea evreilor de a cânta pentru gloria lui Iahve, comparabilă cu „pedeapsa” pentru locuitorii iadului [14] .
Psalmul 136 face parte din a 19-a catisma și se citește în compoziția sa în timpul anotimpului obișnuit, săptămânal vineri dimineața . În timpul celor șase săptămâni din Postul Mare, acest kathisma se citește miercuri dimineața și vineri la ora trei .
Psalmul 136 a căpătat un rol deosebit în serviciile divine care pregătesc credincioşii pentru Postul Mare . În Săptămâna Fiului Risipitor , în Săptămâna Judecății de Apoi (fără carne) și în Duminica Iertării (în Săptămâna Cheesefare), cântarea psalmilor 134 și 135 pe polieleo este alăturată de psalmul 136 cu „ Aleluia Roșu ” ( abține -te la fiecare vers ) [15] .
Poezii Ps. 136 a fost folosit de mulți compozitori, în special în perioada Renașterii. Versurile psalmilor (incipit: Super flumina Babylonis ) au fost motete de Costanzo Festa , Nicolas Gombert , Giovanni P. da Palestrina , Orlando Lasso , Philippe de Monte , Thomas Louis de Victoria , Charpentier, Marc-Antoine (H.170 și H.171) , Michel-Richard Delalande et al. Transcrierea în versuri germane a psalmului (incipit: An Wasserflüssen Babylon ), realizată c. 1525 de Wolfgang Dachstein [16] , a fost pus pe muzică de Matthias Greiter [17] . Această melodie corală în secolele XVI-XVIII. prelucrate de compozitori profesioniști, printre care Zeth Calvisius (1597), Heinrich Schutz (în mod repetat, inclusiv în ciclul Psalms of David, SWV 37), Johann Hermann Schein (1626), Johann Sebastian Bach (în preludiul orgă BWV 653). Exemple de întruchipare a psalmului în muzica romantică sunt ciclul vocal al lui A. Dvořák „ Cântări biblice” (op. 99 nr. 7), „Psalmul 137” pentru soprană, cor și orchestră de G. Goetz (1864), parafrază la pian „By the Rivers of Babylon” (op. 52) C. V. Alcana , cor „ Va, pensiero ” din opera „ Nabucco ” de G. Verdi , motetul Gabriel Fauré „Super flumina” pentru cor mixt și orchestră (fără opus , 1863). În secolele 20-21 , corul lui Arvo Pärt „An den Wassern zu Babel” (1976, ediția a 2-a 1984), „Lament for Jerusalem” (textul Ps. 136 formează partea centrală în el) de John Tavener (2002 ). ) și alte compoziții.
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |