Antiquarianismul ( în engleză antiquarianism ) este studiul realității (în principal a trecutului) în funcție de fragmente materiale și nemateriale, „antichități”. În antichitatea romană, termenul „anticar” ( lat. antiquarius ) însemna atât o persoană - un iubitor și un cunoscător al antichităților, cât și un specialist în scrierea antică, un copist și restaurator de manuscrise. Această din urmă conotație a fost înregistrată în Codex Theodosius . Încă o dată, fascinația pentru textele antice și, în general, dovezile trecutului au devenit o ocupație conștientă a intelectualilor din Italia încă din secolul al XIV-lea.
În epoca Renașterii și a Iluminismului (secolele XV - începutul secolelor al XIX-lea), anticarianismul era o disciplină independentă, parte a cunoștințelor umaniste despre lume și despre istorie. În centrul muncii antiquarilor (cum ar fi Flavio Biondo și Konrad Gesner ) a fost compilarea unui corp cuprinzător de cunoștințe, care a fost construit ca un catalog nesfârșit al tuturor informațiilor disponibile despre subiectul studiat. Pentru prima dată, anticarii au fost nevoiți să apeleze la critica izvoarelor istorice , iar ulterior aceste practici au dat naștere la arheologie , numismatică , paleografie , sfragistică [1] . În studiile lor istorice, anticarii au fost cei mai apropiați de erudiți - editori de surse medievale, ceea ce a provocat critici la adresa iluminatorilor din epoca enciclopedismului [2] .
În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, reprezentanții anticarismului au stat în fruntea științei, deoarece au rezolvat probleme de importanță culturală capitală. Societatea renascentista era orientata catre traditie - in special antica - si de aceea trecutul a fost cea mai importanta sursa de legitimitate, atat in sfera politica, cat si in cea culturala si chiar tehnica. Antiquararii puteau oferi dovezi ale drepturilor la tron, ceea ce a fost important în epoca formării absolutismului și a primelor state naționale. Umaniștii erudici au jucat un rol uriaș în disputele teologice dintre Reformă și Contrareformă . Teologii catolici s-au orientat către moștenirea patristică și istoria bisericii; anticarii bisericești au fost nevoiți să lucreze în domeniul filologiei orientale și al hermeneuticii biblice , care a devenit cel mai inovator în domeniul umanitar al acelui timp. Chiar și după începutul revoluției științifice din secolul al XVII-lea, cercetarea anticară și știința naturală experimentală nu au fost separate una de cealaltă și, prin urmare, chiar și creatori ai științei moderne precum Newton și Leibniz au putut lucra cu succes în ambele domenii . Erudiția anticară a folosit în mod activ metoda empirică, dar a fost îndreptată spre trecut în întregime [3] . Robert Hooke pentru cunoașterea empirică a naturii a folosit conceptul de anticar natural [4] .
Istoria antică și cercetarea istoriei naturale au început să se diverge treptat până la începutul secolului al XVIII-lea; pe baza lor au apărut noi științe umaniste și naturale [5] . Până la sfârșitul secolului al XX-lea, anticarismul s-a opus științei moderne. În cuvintele lui P. Miller și F. Louis, ea a fost exprimată în „ amatorism și polimat preștiințific ”, dar treptat a început să fie percepută și studiată ca un domeniu în care s-au format disciplinele istorice moderne și practicile muzeale [6] . Practicile de colectare a obiectelor materiale din trecut în China veche, bazate pe principiul „ studiului bazat pe dovezi ”, sunt adesea denumite și anticarism .
Arnaldo Momigliano a susținut că activitatea anticară presupune sistematizarea rămășițelor materiale și nemateriale ale trecutului, izolat de contextul istoric; antichitățile sunt de interes în sine, indiferent dacă ilustrează o anumită epocă, vă permit să rezolvați unele probleme conexe, sau nu [7] . Momigliano a emis ipoteza (pe baza dialogului platonic „ Hippias Major”, 285d) că deja în secolul al V-lea î.Hr. e. scrierile de istorie politică și tratatele „despre sensul armoniilor și literelor, ritmurilor și armoniilor”, precum și genealogiile eroilor și ale oamenilor, constituiau diverse genuri, iar acest lucru era cunoscut de sofiști [8] . Herodot și Tucidide au scris doar despre evenimentele din trecutul recent, au fost un fel de „autobiografi” ai epocii lor și au descris evenimente relevante din punct de vedere politic. Dimpotrivă, Hippias , Hellanicus și alții erau interesați de evenimente și lucruri din trecutul extrem de îndepărtat, care nu erau ușor de aflat și nu și-au asumat altceva decât satisfacția curiozității intelectuale [9] . Potrivit lui Momigliano, în epoca elenistică este greu să vorbim despre existența cercetărilor anticare la scara consemnată de Platon. În antichitatea romană, o inovație semnificativă a fost propusă de Mark Terentius Varro , care a creat o imagine de ansamblu cuprinzătoare asupra vieții Romei, referitoare atât la genealogii, cât și la evoluția instituțiilor și a moravurilor statului, în plus, aduse într-o ordine sistematică. Termenul de antiquitates („legende antice, evenimente din cele mai vechi timpuri”, de asemenea „obiceiuri și obiceiuri ale strămoșilor”) este deja consemnat de Cicero [10] . Termenul latin antiquarius ar putea fi atât un adjectiv „privind antichitate” (după Fericitul Ieronim , antiquaria ars este arta de a analiza vechile scrieri onciale ), cât și un substantiv - în scrierile lui Tacitus și Suetonius , însemna un iubitor sau un cunoscător al antichități. În Codul lui Teodosie , un „antich” este un copist al cărților antice, un expert în scrierea uncială [11] . Potrivit lui K. Stark ( Systematik und Geschichte der Archäologie der Kunst , 1887), conceptul antic combina descrierea entităților care nu există în prezent, dar continuă să trăiască în memorie; același lucru a fost valabil și pentru biografii. Artele vizuale și narațiunea literară – care nu separau istoria de ficțiune – au făcut parte din acest set. Evul Mediu a păstrat sensul antic târziu al cuvântului „antich”, care a coborât până în prezent, fiind asociat, de exemplu, cu un negustor anticar de mâna a doua [12] .
Studiul anticarismului ca fenomen sistemic a fost afirmat de Walter Houghton, Jr. în 1942 într-un articol de lungă durată publicat în Journal of the History of Ideas. El a făcut din virtuozi subiectul cercetării sale , care este sinonim atât cu diletantul italian, cât și cu cunoscătorul de artă, colecționarul în general [13] . W. Houghton a declarat că înaintea lui, cercetătorii nu au încercat să compare activitățile lui Pinelli , Yvlin și Peiresque cu Scaliger , Lipsius și Casaubon în același context . Pentru a le desemna, contemporanii au folosit și termenul de „antichitate”, care a unit un cunoscător al antichităților și al științelor umaniste, care a căutat și a colectat și picturi, sculpturi, gravuri și diverse „curiozități” [14] . Primul savant care a distins clar Antiquarianismul ca disciplină separată și a pus problema periodizării sale a fost Arnaldo Momigliano, așa cum a fost exprimat într-o lucrare din 1950 [15] și în discursul lui Sutter din 1963 la Berkeley . Potrivit lui Momigliano, separarea treptată a anticarismului și a științei istorice propriu-zise în secolul al XVIII-lea a dus la absorbția antichităților de istorie. În următorul, secolul al XIX-lea, arheologia , antropologia , istoria artei și sociologia s-au remarcat din istorie , dar toate s-au întors la anticarism într-o bază profundă. Curatori, restauratori, etnografi, folclorişti şi artişti din universităţi şi muzee continuă în mod direct munca anticariarilor medievali şi renascentişti [16] .
Periodizarea anticarismului este inseparabilă de periodizarea subiectului său, adică istoria naturală și culturală, precum și disciplinele istorice auxiliare . În sensul cel mai larg, arheologii și culturologii datează perioada anticarismului dintre secolele al XV-lea și al XIX-lea. Arheologul A. Schnapp a remarcat că activitatea anticară poate fi înregistrată deja în antichitate , cu toate acestea, el a atribuit „nașterea anticarienilor” secolului al XV-lea, iar „inventarea arheologiei” secolului al XIX-lea. J. Daniel, de asemenea arheolog, a propus o periodizare mai complexă. El a atribuit începutul activității sistematice de colecționare a umaniștilor din Florența aproximativ la mijlocul secolului al XV-lea, iar la Roma ultimelor decenii ale aceluiași secol. El a atribuit sfârșitul erei anticarismului chiar și anilor 1800-1840; după el, despărțirea definitivă a anticarismului, arheologiei și geologiei a avut loc în perioada 1840-1870, activitatea lui Thomsen fiind numită „ revoluția anticară ” [17] [18] . W. Houghton a început activitatea de experți anticari de la Petrarh și Cyriacus din Ancona . Datorită faptului că „virtuozii” britanici erau subiectul său principal de interes, el a început anticarismul englez din anii 1590, pe baza frecvenței de utilizare în comunitatea științifică a terminologiei relevante [19] [20] . Houghton a numit punctul de cotitură al mișcării virtuozilor englezi 1700, când idealul domnesc al exploratorului polimat a fost înlocuit cu un rafinament cultural mai superficial, iar științele umaniste nu mai aveau sprijin public larg [21] .
Istoricul cultural Peter Miller, într-o monografie din 2017, a considerat aceeași coliziune din punct de vedere umanitar. Potrivit lui P. Miller, între anii 1430-1440, la Roma are loc prima „întorsătură materială” ( întorsătură materială ), asociată cu numele lui Poggio Bracciolini , Cyriacus de Ancona , Flavio Biondo și Leon Battista Alberti . Umaniștii enumerați au format ideea utopică a renașterii antichității ca mod real de viață și de gândire. Următoarea piatră de hotar pentru anticarism a avut loc în anii 1560 și 1570 și este asociată cu numele lui Pirro Ligorio , Onofrio Panvinio și Pedro Chacon . În anii 1630, centrul pentru dezvoltarea cercetării anticare s-a mutat și s-a concentrat în rețelele corespondente ale abatelui Fabry de Peiresc , care a servit drept legătură de transmisie pentru anticariarii din Anglia, Țările de Jos, Franța și Italia, în ale căror scrieri de istorie istorică și naturală. interesele au fost combinate. Următoarea etapă în formarea cunoștințelor științifice conform lui Miller datează din anii 1760 - școala Göttingen a lui Gatterer , Schlözer și Heine - au apărut noi științe: istorie, statistică și arheologie. În anii 1830, activitățile diverșilor oameni de știință germani au dus la îndepărtarea definitivă de la anticarism, finalizată de Karl Lamprecht [22] .
Pentru Evul Mediu, chestiunea originilor formării anticarismului și a izbucnirilor de interes pentru moștenirea clasică rămâne prost înțeleasă. Ann Blair ( Universitatea Yale ) a remarcat că disponibilitatea surselor enciclopedice bizantine pare să fie subestimată pentru cultura polimatelor latină. Astfel, Robert Grosseteste a tradus o parte esențială a enciclopediei lui Suda pentru uz personal [23] . Cu toate acestea, este general acceptat că fascinația pentru textele antice și, în general, dovezile trecutului au devenit o ocupație conștientă a intelectualilor din Italia secolului al XIV-lea, iar Petrarh a devenit unul dintre primii anticari . El a strâns monede antice, a recreat în mintea lui arhitectura și planurile Romei antice și a scris scrisori către scriitori și politicieni antici. În secolul următor, Cyriacus de Ancona a început în mod similar să „restaureze” antichitățile grecești pe care le-a întâlnit în timpul călătoriilor sale în Mediterana de Est , devenind descoperitorul antichităților antice și bizantine pentru Italia. Contemporanul său Poggio Bracciolini a continuat opera lui Petrarh și a început din nou să restaureze peisajele urbane ale Romei antice și să caute sistematic manuscrise ale monumentelor literare uitate ale antichității [24] . Flavio Biondo - al treilea dintre creatorii anticarismului - este cunoscut pentru trilogia sa „Roma restaurată” (1446), „Ilustre Italia” (1453) și „Roma triumfătoare” (1460) [25] . Principala sa inovație a fost „ieșirea” în afara limitelor orașului Romei, de fapt, a devenit un pionier în descrierea antichităților romane din provincia italiană. Leon Battista Alberti a fost primul savant cunoscut al antichităților romane care a întreprins o săpătură sistematică [26] . În scris, termenul pentru toată această activitate a fost fixat în 1527 de Andreas Fulvius în tratatul Antiquitates Urbis [27] .
Pentru umaniștii Renașterii din secolul al XV-lea, studiul antichității a fost inseparabil de renașterea antichității, care a avut un impact puternic asupra artei, literaturii și stilului de viață în general. Această tendință a fost preluată de autoritățile statului papal și aprofundată în mod deliberat în secolul al XVI-lea [26] . Rafael Santi, din ordinul Papei Leon al X- lea , a fost numit „legat al antichităților”, care trebuia să îmbine grija antichităților romane cu construcția Catedralei Sf. Petru . Rafael a stat la originile restaurării și protejării antichităților. În 1519 i-a scris patronului său apostolic:
Câți papi, Sfinte Părinte, care au ocupat aceeași odihnă ca Sfinția Voastră, dar n-au avut aceeași înțelepciune, nici aceeași putere, nici dărnicie; câți dintre acești pontifici au permis distrugerea și dezmembrarea templelor antice, statuilor, arcadelor și altor clădiri, mândria strămoșilor lor. Cât de multă ceramică s-a săpat pur și simplu, s-a ordonat să fie demolate fundațiile, astfel încât în curând clădirile s-au prăbușit la pământ. Câtă lut a fost extras din statui și alte ornamente antice. Îmi voi lua libertatea de a spune că întreaga Roma nouă pe care o vedem acum, oricât de mare, cât de frumoasă ar fi, este împodobită cu palate, biserici și alte case, toate acestea sunt construite din var făcut din marmură antică. Fără nici cea mai mică emoție, asta îmi amintește cum în scurtul timp în care sunt la Roma, mai puțin de 12 ani, multe lucruri frumoase au fost distruse, precum piramida care stătea pe Via Alexandrina, arcul [etc., lista. urmează]. <...> nici Hannibal și alții ca el nu ar fi putut face mai rău [28] .
— Per. L. S. KleinaDin ordinul lui Rafael și cu participarea sa, au început să întocmească un plan pentru restaurarea reală a Romei în forma sa clasică, dar nu a mai rămas nimic din ea [28] .
Moda antichităților clasice s-a răspândit la sfârșitul secolului al XV-lea la curțile aristocraților italieni, iar în secolul următor s-a răspândit la locuitorii țărilor de la nord de Alpi care au vizitat Toscana și Roma. Cercul social principal al anticariarilor erau medicii, avocații, arhitecții, profesorii universitari, comercianții și clerul, adică oamenii care aveau o educație și o sumă suficientă de bani și timp liber. Educația le-a insuflat o „fascinație pentru antichitate” (după P. Miller) și au abordat sarcina de a renaște antichitatea foarte serios. Lucrările anticarianilor includ strângerea și copierea de monede și monumente epigrafice, strângerea de manuscrise, interpretarea semnificației cuvintelor uitate, recunoscute din monumentele nou descoperite, chiar și realizarea de hărți. La curtea papală, la începutul secolului, a apărut desemnarea unui iubitor de opere de artă antice - dilettanti („iubitorii”). Nu avea o conotație disprețuitoare, desemnând tocmai oamenii care au mers în Italia pentru a se bucura de atingerea clasicilor antici - la frumos și exemplar [29] . Un diletant tipic a fost François Rabelais , care în 1534, împreună cu Giovanni Marliani , a întocmit un plan pentru Roma antică, publicat atât în Orașul Etern, cât și în Lyon . Într-o dedicație cardinalului Du Bellay , umanistul a scris:
Dorința mea cea mai profundă, de când am învățat ceva de literatură bună, a fost să pot călători în Italia și să vizitez Roma, capitala lumii; în generozitatea ta extremă, mi-ai dat această dorință de a fi împlinit și ai încununat-o cu permisiunea nu numai de a vizita Italia (ceea ce ar fi fost suficient), ci și de a o vizita cu tine...
Cu mult înainte să fim la Roma, în gândurile și reflecțiile mele, mi-a venit ideea unor lucruri pe care mi le doream și care m-au tras în Italia. La început, am plănuit să întâlnesc oameni învățați care să dezbată în locurile traseului nostru și să vorbesc cu ei ușor despre unele dintre problemele arzătoare care m-au îngrijorat multă vreme. Atunci m-am hotărât să caut (atâta timp cât era în domeniul artei mele) niște plante, niște animale și niște medicamente (despre care se spune că sunt rare în Galia, dar răspândite în aceste locuri). În cele din urmă, am plănuit să pictez un tablou al orașului cu pixul meu de scriitor, dar și cu pensula unui artist...
Am făcut asta cu atâta ardoare încât nimeni, cred, nu-i cunoaște casa mai bine decât cunosc Roma și toate sferturile ei. Și tu însuți, ce timp liber ți-a rămas de la această ambasada fascinantă și laborioasă, pe care ai dedicat-o de bună voie plimbării prin monumentele orașului [30] .
Prin activitatea anticară, umaniștii Renașterii s-au orientat către o serie de subiecte și intrigi care practic nu au fost atinse în textele literare și istorice supraviețuitoare ale antichității: subtilitățile religiei, legii, calendarele, echipamentul și îmbrăcămintea militară, alimente și activități sportive. Interesul publicului cititor pentru aceste subiecte a crescut de-a lungul timpului, ceea ce a dus la schimbări semnificative în anticarismul secolului al XVI-lea - dezvoltarea unei metode științifice de reconstrucție a trecutului [26] . J. Daniel a încercat să contrasteze anticarii și diletanții, argumentând că anticarii se specializau în primul rând în antichități domestice, în timp ce aceștia din urmă erau iubitori de antichități clasice. Din punct de vedere al arheologiei, primul a creat arheologia primitivă, iar al doilea - clasică. L. Klein a obiectat, observând că amatorii erau doar un fel de anticari și nu exista o divizare în ramuri în anticarism. De exemplu, William Camden nu a vizitat niciodată Italia, dar a studiat antichitățile antice - Marea Britanie romană [31] .
Încă din ultimul sfert al secolului al XV-lea, organizarea cunoștințelor anticare a început sub forma diferitelor comunități intelectuale. Prima a fost Academia Romană a lui Pomponius Leto . În prima treime a secolului al XVI-lea, statul a început să ia parte la activități anticare: în 1534, Papa Paul al III-lea a stabilit titlul de „autorizat în comori și alte antichități, precum și în mine” [31] .
Studii greco-bizantine și LevantÎn acest context, este de remarcat faptul că pentru umaniști-antichitari cunoașterea antichităților antice grecești și bizantine au mers mână în mână. Pe teren, acestea au fost posibile doar pe teritoriile Imperiului Otoman și au fost efectuate sub patronajul înalților funcționari. Un exemplu izbitor este activitatea lombardului Sabba da Castiglione (1480-1554), care a fost angajat de curtea din Mantua pentru a căuta antichități în Orient. Și-a început călătoria în 1505 la Rodos , unde a intrat în Ordinul Sf. Ioan din Ierusalim și timp de trei ani a furnizat patronilor monede antice și fragmente de marmură, iar în mesajele sale a descris în detaliu perspectivele vânătorilor de antichități și starea ruinelor antice de pe insulele Mării Egee . El a observat că frații ordinului nu apreciau antichitățile și chiar l-au acuzat de idolatrie [32] . În 1506, Castiglione a raportat că a descoperit un mormânt imens pe teritoriul anticei Caria . Aparent, acesta este același obiect care a fost văzut și descris de André Theve în The Cosmography of the Levant . Judecând după schițe, era sarcofagul Artemisiei , soția lui Mausolus [33] . În total, în cursul secolului al XVI-lea, cel puțin 300 de călători europeni au vizitat țările din Levant, reprezentând diferite pături sociale și profesii [34] . Un inventar al colecției Casei de Este pentru anul 1584 menționează monede antice aduse de tinerii nobili dintr-o călătorie în Levant [35] . În 1540, Nikolaos Sofianos a publicat Totius Graeciae Descriptio - o hartă mare care arată toate locurile mai mult sau mai puțin cunoscute din lumea greacă cunoscute din surse antice - aproximativ două mii în total. Pentru anticari, a fost cel mai important instrument, harta a devenit populară în cercurile colecționarilor. Pierre Gilles în 1561 la Lyon a publicat un tratat De topographia Constatinopoleos et de illiusantiquitatibus libri quatuor : aceasta a fost prima descriere sistematică a topografiei Constantinopolului modern și antic, pe care polimatul francez l-a studiat bine, deoarece a locuit în acest oraș în 1544-1547. și a revăzut-o de la ambasadă în 1550. Este de remarcat faptul că în această epocă Atena era puțin cunoscută, deoarece era departe de rutele obișnuite ale negustorilor, care erau folosite și de călătorii învățați. Antichitățile cumpărate în capitala otomană au ajuns în Italia, de regulă, documentate și uneori chiar cu proveniență [36] .
Într-o anumită măsură, otomanii au contribuit și ei la popularitatea studiilor grecești în Europa. Sultanul Mehmed al II-lea a avut doi profesori greci, iar după cucerirea Constantinopolului a vrut să-i redea strălucirea de odinioară. În 1462, vizitând locul unde a fost cândva Troia , sultanul s-a interesat de mormintele lui Ahile și Aiax , după care Iliada a fost rescrisă pentru el [37] . Cu toate acestea, urmând instrucțiunile astrologului său, sultanul a ordonat distrugerea Coloanei lui Iustinian , cunoscută acum doar dintr-un desen al lui Cyriacus din Ancona. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, la Istanbul s-au păstrat 12 reliefuri care glorificau isprăvile lui Hercule , precum și o coloană ridicată odată la Delphi după bătălia de la Plataea și transferată de împărații creștini la Hipodrom . Au existat legende despre Mehmed că a adunat în palatul său multe monumente antice și relicve creștine (inclusiv piatra Nașterii lui Hristos, livrată capitalei sub Manuel Comnenos ), care au fost descrise în panegirul său, compilat în timpul domniei lui Bayezid al II-lea . în italiană [38 ] . Cu toate acestea, o astfel de politică a sultanului a fost mai degrabă o excepție. Turcii, de regulă, erau indiferenți față de antichități, ceea ce a dus la îmbogățirea căutătorilor europeni. Așadar, Andre Theve în 1550 a reușit să obțină în Calcedon o mulțime de monede antice recuperate din ruine, iar localnicii au fost foarte surprinși de dorința sa [39] . Cu toate acestea, destul de repede antreprenorii otomani înșiși s-au implicat activ în comerțul cu antichități [40] . Același P. Gilles a remarcat că în 1544 se afla un obelisc egiptean în seriul sultanului, dar ceva timp mai târziu a fost vândut venețianului Antonio Prioli, care dorea să-l instaleze în palatul său din Santo Stefano [41] . În secolul următor au existat și mai multe povești remarcabile. În jurul anului 1609, abatele Fabry de Peyresque a achiziționat o bijuterie care îl înfățișează pe Ahile, care, la rândul său, a fost cumpărată de un bijutier provensal din Istanbul pentru doar jumătate de scud . Cu toate acestea, când i-a trimis gema lui Lelio Pasqualini pentru examinare, s-a dovedit a fi un fals [42] .
Deja pentru primii umaniști, interesele de cercetare în domeniul literaturii antice erau inseparabile de colecția de antichități și chiar de încercările de a restabili stilul antic de viață. Primul colecționar de acest tip, despre a cărui activitate s-au păstrat judecăți consistente ale contemporanilor, a fost negustorul florentin Niccolo Niccoli . Nu s-a limitat la a colecta manuscrise latine și grecești (dintre care erau aproximativ 800 în biblioteca sa), dar, potrivit lui Bastiano da Bisticci , și-a mobilat casa ca pe una romană antică, avea un număr imens de marmură și bronz. sculpturi. În viața de zi cu zi, el a încercat să restaureze antichitatea romană în întregime: s-a îmbrăcat într-un fel de togă , vorbea limba lui Cicero , și nu toscana modernă , și-a furnizat mesele până la cel mai mic detaliu într-o manieră antică. Bisticci a scris:
Era o plăcere nobilă să-l privesc la masă, era atât de bătrân [43] .
Colecția Niccoli nu a fost singura de acest gen: când Ambrogio Traversari s-a adunat la Veneția în 1432, florentinul l-a instruit că ar trebui să se acorde o atenție deosebită monedelor cu imagini ale reginei Berenice, precum și unei bijuterii de cristal cu portretul lui Alexandru. cel Mare. Aceste lucruri au fost în posesia lui Benedetto Dandolo , care a permis chiar să se facă turnări de plumb din monede și să fie trimise la Florența. Mai devreme, Niccoli (circa 1420) însuși a plănuit o călătorie în Grecia pentru a achiziționa manuscrise și antichități, dar a fost descurajat de Poggio Bracciolini [44] . Este posibil să fi fost inspirat de exemplul lui Cristoforo Buondelmonti , care a pornit într-o călătorie în căutarea urmelor materiale ale Greciei antice în 1414. El a fost, se pare, primul călător în Marea Mediterană de Est, care și-a pus în mod special sarcina „pe câmp” de a vedea locurile descrise în izvoarele antice și de a se asigura ce a mai rămas din ele [45] . Cu excepția manuscriselor, Buondelmonti nu a adus înapoi obiecte antice din călătoriile sale. L-a dezamăgit și ceea ce a văzut pe insulele grecești: spre deosebire de Roma, nu existau sculpturi și clădiri complet conservate. Cu toate acestea, activitatea sa a reînviat brusc interesul contemporanilor săi pentru moștenirea materială a antichității [46] . Poggio Bracciolini a colecționat și opere de artă antice și a folosit sfatul lui Donatello . Spre deosebire de contemporanii săi, el a preferat să colecteze sculpturi mari de marmură decât numismatică și gliptică. Niccoli, el a scris că a căutat să-și creeze propria academie conform descrierilor antice, astfel încât să fie decorată cu sculpturi. De asemenea, a vrut să primească statui direct din Grecia. Aparent, factorul de piață a jucat și el un anumit rol în acest interes: Bracciolini era lipsit de fonduri, în comparație cu același Niccoli, iar marmurele și bronzurile mari erau mai ieftine la Roma decât monedele și pietrele prețioase, a căror colecție a fost dusă treptat de aristocrați. iar cardinalii [ 47] . Din corespondența lui Niccoli, Traversari și Bracciolini este cunoscută figura unui anume Francesco din Pistoia - primul negustor de artă al Renașterii, care a primit la un moment dat permisiunea papală de a pelerinaj în Țara Sfântă, pe care a combinat-o cu căutări antice în ţările din Levant. În special, el a raportat că a obținut de la un anumit călugăr din Rodos fragmente de statui atribuite lui Polikleitos și Praxiteles ; în total, acest călugăr ar fi deținut o sută de sculpturi îngropate într-o peșteră. Apoi a început un caz de fraudă, dar nu se știe dacă aceste antichități au existat deloc, au fost răpite de pirații catalani pe parcurs sau Francesco le-a vândut florentinilor mai bogați [48] .
Cyriacus din Ancona a scos din călătoriile sale o colecție semnificativă de monede și pietre prețioase, care era cunoscută în Veneția și este deschisă publicului. Monedele din colecția sa sunt descrise ca motive decorative în unele dintre lucrările lui Jacopo Bellini (în special, schițele păstrate la Luvru). Totuși, ca și în cazul lui Niccoli și Bracciolini, este aproape imposibil de descris scopul colecției sale și ce fel de antichități erau reprezentate acolo [49] . În general, monedele erau cel mai comun și mai accesibil material pentru anticarii din epoca umanistă. Deci, în colecția lui Giovanni Markanov (1410-1467) se aflau aproximativ 250 de monede, dintre care 180 de argint și 21 de aur. Din 1457 s-a păstrat un inventar al colecției numismatice a cardinalului Pietro Barbo , în care apar 97 de monede de aur și 1000 de argint. Țara Romei și a altor orașe italiene a fost o sursă aproape inepuizabilă a acestui material, iar umaniștii au angajat oameni speciali pentru săpături [50] . De asemenea, se știe că, pe lângă monede, Kiriak a cumpărat și sculpturi. Din corespondență rezultă că monahismul ortodox din Creta , Rodos și Chios a jucat un rol cheie în comerțul cu antichitățile greco-bizantine , iar această din urmă insulă a fost importantă ca punct de tranzit pe drumul călătorilor italieni către Constantinopol . O scrisoare a lui Francesco Scalamonte din 1430 este singura dovadă că în acel moment se contura o piață de antichități, care a completat colecțiile atât ale lui Cyriac însuși, cât și ale contemporanilor săi [51] . După moartea lui Cyriacus, colecția sa a fost vândută de moștenitorii săi și a ajuns parțial în colecția casei Gonzaga din Mantua [52] . Din corespondența lui Cyriacus rezultă, de asemenea, că anticarii au existat nu numai în Peninsula Apeninilor , ci și în Dalmația , unde mișcarea umanistă a luat naștere sub influența venețienilor [53] .
Piața de antichități și colecționari din secolul al XVI-leaActivitățile lui Girolamo de Rossi (1445? - 1517), un nobil din Pistoia , care a trăit la Veneția mai bine de 20 de ani, au jucat un rol important în formarea pieței italiene de antichități . A fost un prieten apropiat al lui Ermolao Barbaro și Marsilio Ficino și a contribuit la publicarea lucrărilor sale. După ce s-a mutat la Veneția, de Rossi a deschis un comerț cu antichități cu negustorul Giovanni de Martini (care era membru al Academiei Alda ), iar după moartea sa în 1475 a lucrat independent. De Rossi a călătorit constant între Veneția, Roma, Napoli și Florența și a avut și reprezentanți în Rodos și Cipru; a executat comisii de la Lorenzo de' Medici și a fost asociat cu cercul lui Gentile Bellini . La sfârșitul vieții, s-a alăturat Savonarola , iar în 1504 a intrat în ordinul dominican [54] . În același timp, interesul pentru ceramica antică pictată a izbucnit în Florența , care a început să fie excavată din abundență din înmormântările etrusce [55] . Aceste subiecte au fost reflectate în picturile lui Carpaccio și Lotto [56] . Jurnalele lui Marcantonio Michel conțin înregistrări ale colecțiilor pe care le-a întâlnit la începutul secolului al XVI-lea la Padova și Veneția. El a descris colecția padovanului Leonico Tomeo, care deținea pietre prețioase, monede și vaze antice. Un mare cunoscător de ceramică și sticlă antică a fost Pietro Bembo . S-a păstrat un inventar al proprietății din 1567 de la biroul lui Gabriele Vendramin, printre care sunt menționate atât vase cu cifre negre, cât și roșii. Din alte surse este cunoscută și colecția avocatului și umanistului padovan Marco Mantov Benavides (1489-1582), în care se aflau peste 50 de vaze antice. Au fost identificați din lista de inventar și s-a dovedit că toți erau de origine italiană. Benavides deținea și antichități originare din Grecia, în special, o urnă de alabastru cu o inscripție. Este de remarcat faptul că în colecția lui Benavidez se aflau două cratere pictate , realizate de Nicola dalle Maiochine, în imitația celor antice. Amploarea comerțului cu antichități în secolele XV-XVI este necunoscută; dovezile sunt rare. Astfel, o scrisoare inedită din arhiva Este din Modena în 1593 mărturisește sosirea unei încărcături din Messina : zece cutii conținând o vază mare de alabastru și sculpturi din marmură, atât intacte, cât și fragmentate. Încărcătura era destinată ducelui de Ferrara [57] .
Colectarea în secolul al XVI-lea era complet inseparabilă de săparea comorilor. Când contemporanii și-au dat seama că măruntaiele din sudul Italiei erau deosebit de bogate în antichități, chiar și nobilii au început să exploreze. Există un incident binecunoscut când în 1586 Giovanni și Sebastiano de Agostini (probabil erau veri unul cu celălalt) au plecat la Siracuza , unde au fost trimiși de un anume grec din Candia . După ce au cheltuit mulți bani, au ajuns în Sicilia și au primit permisiunea de a excava, dar nu se știe cu siguranță ce anume au descoperit. Cu toate acestea, potrivit unor relatări, Agostini a găsit o mulțime de „comori și monede”. Aceasta a devenit principala sursă de completare a colecțiilor; majoritatea antichităților venețianului Andrea Vendramin (1554-1629) erau de proveniență săpături [58] . În 1627, pe baza materialelor colecției, a fost publicat catalogul „De Sacrificiorum et Triumphorum Vasculis”, care încă nu fusese introdus în circulația științifică. Catalogul ilustrat cuprindea peste 70 de vase pictate, dintre care unele par să fi fost de origine attică mai degrabă decât apuliană . Catalogul a menționat, de asemenea, 50 de vase și alte vase identificate ca „ vasi da sacrifficci ”, precum și multe alte articole din alabastru, sticlă, marmură și pietre semiprețioase, pentru un total de 251 de articole. De remarcat în mod deosebit sunt două vaze de marmură care par să fi fost recuperate din ruinele Troiei . Este de remarcat faptul că autorul catalogului a încercat să ofere o tipologie a vazelor antice și funcțiile utilizării lor în antichitate [59] .
Catalogul colecției Vendramin a reprezentat o tradiție de un secol de compilare a publicațiilor similare, dintre care multe au fost enumerate în bibliografie. Cheia în acest context a fost cartea De Vasculis libellus din 1535 a lui Lazar de Boeuf , un umanist care a fost ambasador francez la Veneția timp de mulți ani. De Boeuf, bazându-se pe surse clasice, a prezentat o tipologie a diferitelor vaze și le-a clasificat pe ambele după materialul de fabricație, design și funcție. Pe baza colecției ducelui de Ferrara, umanistul Lilio Gregorio Giraldi a alcătuit un catalog plasat într-unul dintre volumele De Re Nautica dedicate lui Ercole II d'Este . Hubrecht Goltzius a oferit o mulțime de informații importante despre anticarii din vremea sa , care a inclus în colecția lucrărilor sale o listă a oamenilor de știință și colecționarilor anticari cu care a comunicat în Italia, Țările de Jos, Germania și Franța. Printre altele, a amintit de colecția franciscanului Agostino Righini, care era considerată una dintre cele mai mari din Ferrara, dar despre care nu se știe nimic sigur. În sursele enumerate se găsesc indicații unice de prețuri pe piața de antichități. Așadar, în iunie 1525, ambasadorul Casei Este la Veneția a scris într-un raport către curtea Ferrara că o vază antică de alabastru cu deteriorare a fost expusă pentru 200 de ducați [60] . În 1506, Isabella d'Este a cumpărat o vază de onix la Veneția pentru 105 ducați. Descrierile unor astfel de tranzacții și colecții erau cuprinse în scrierile lui Ulisse Aldrovandi , dar aproape că nu există detalii din care, în special, să se poată determina originea anumitor antichități [61] .
Veneția a rămas cea mai mare piață de antichități de-a lungul secolului al XVI-lea, ceea ce s-a explicat atât prin poziția sa de lungă durată de monopolist în relațiile cu țările din Orient, cât și prin numărul imens de cumpărători bogați din aproape toate țările europene [62] . Piața venețiană era mai atractivă pentru colecționari, în special pentru cei străini, deoarece, în primul rând, avea o ofertă mai mare, incluzând articole din Egipt, Grecia și Levant și, în plus, nu erau necesare autorizații pentru a exporta ceea ce se cumpăra, spre deosebire de Roma. . În capitala papală, permisiunea era costisitoare și era persecutată contrabanda cu antichități [63] . Mai mult, de-a lungul secolului al XVI-lea, termenul antiquario și-a schimbat semnificativ sensul în uzul venețian. Dacă în secolul precedent porecla „Anticar” a fost purtată de Felice Feliciano , aceasta a indicat mulți ani de cercetare antică în Roma, Ravenna și în toată Italia. În prima jumătate a secolului al XVI-lea, acest termen însemna nu numai un colecționar și un cunoscător de antichități, ci și un curator al unei colecții, un comerciant și un evaluator de antichități. Din 1551, un anticar cu normă întreagă a apărut pentru prima dată la curtea Ferrara, supraveghend colecțiile palatului și ajutând la evaluarea și completarea acestora [64] . De fapt, magazinele de antichități erau situate în Rialto , lângă bijuterii și schimbătorii de bani (moderna strada Ruga Vecchia di San Giovanni și continuarea ei Rughetta del Ravano). Comerțul cu antichități nu a fost separat de afacerea cu bijuterii și de comerțul cu bijuterii, iar abilitățile de afaceri și de expertiză ale anticariaților și bijutierii erau în esență aceleași. Bijutierii erau angajați nu numai cu camee, bijuterii obținute prin excavare sau monede, ci și cu produse mari din marmură și bronz - vaze, statui și detalii arhitecturale [65] . Unul dintre celebrii negustori de antichități ai Veneției a fost Alessandro Caravia , care și-a câștigat o mare faimă ca poet și umanist, care a ieșit nevătămat din ancheta Inchiziției. Ca evaluator al antichităților, a fost foarte apreciat de Pietro Aretino . În 1555-1557, Caravia a fost adusă să aleagă bijuterii pentru coroana Dogului Veneției , care, când a fost finalizată, cântărea trei lire și jumătate și era evaluată la 200.000 de ducați. De asemenea, a oferit servicii similare caselor Este și Medici , fiind furnizorul lor pe termen lung [67] . A. Caravia a vândut o vază antică de cristal ducelui Cosimo I al Medicilor pentru 400 de skudi și, în același timp, a oferit un leopard viu . Karavia a folosit contractori greci, care în 1558-1559 i-au furnizat două loturi de 9 și 14 sculpturi antice din marmură din Atena. Se aștepta să vândă aceste antichități ducelui de Florența, a plătit pentru ele 1.000 de skudi, dar a reușit să le revinde cu 700, și numai după un târg lung [68] . Un jucător serios pe piața de antichități a fost și familia de comercianți Targone, menționată în autobiografia lui Benvenuto Cellini ; această familie a făcut ordine lui Giorgione și Titian [69] .
În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, moda anticarismului s-a răspândit în toată Europa, dar Italia a fost percepută ca principala sursă de completare a colecțiilor, iar Veneția a dobândit statutul de sit internațional de antichități. Colecționarii venețieni și-au vândut de bunăvoie colecțiile, ceea ce a stimulat foarte mult „apetitul” poporului conducător de dincolo de Alpi. După moartea lui Vendramin, din 1567 moștenitorii săi au început să-și vândă colecția; Leonardo Mocenigo în 1575, din cauza dificultăților financiare, a scos la vânzare și o parte din colecția sa de statui și monede. Jacopo Strada, Niccolo Stoppio și Ercole Basso au devenit dealeri de artă la scară paneuropeană. Așadar, Strada a vândut colecția Andreei Loredan (1492-1569) ducelui bavarez Albrecht al V -lea pentru 7.000 de ducați, precum și o parte din colecția lui Simon Zeno. N. Stoppio a lucrat în principal cu Fuggeri [70] . Chiar și Tițian și fiul său au fost implicați activ în acea perioadă de către ducii de Mantua pentru a lucra pe piața de antichități și pentru a selecta o colecție [71] .
A. L. Osipyan a evidențiat următoarele trăsături ale abordării anticare a antichității în secolele XV-XVI, care i-au distins pe anticari de umaniști. Cunoașterea umanistă a fost, în cea mai mare parte, logocentrică, axată pe text. Antiquararii erau interesați de obiecte și artefacte materiale și de informații despre trecut, care pot fi extrase din acestea - neconvenționale pentru vremea lor - surse. Antiquarii nu aveau încredere în tradiția literară, nu le plăceau controversele teologice și erau puțin interesați de istoria politică tradițională; deși, într-o anumită măsură, anticarii au fost implicați în discuția despre scepticismul istoric și credința. Din punctul de vedere al lui A. Momigliano, istoricii tradiționali s-au discreditat slujind interesele dinastiilor conducătoare și ale bisericilor opuse; această neîncredere nu s-a extins asupra anticariarilor, care erau membri ai frăției transconfesionale mondiale a „Republicii Savanților” [72] .
Germania: Renanus și GesnerDin punct de vedere organizatoric, anticarii din Sfântul Imperiu Roman depindeau de umaniștii italieni. Astfel, umanistul-numismat Mantua Jacopo Strada a fost angajat la Augsburg pentru a eficientiza colecția Fugger , iar apoi a fost invitat de Maximilian al II-lea la Viena. După organizarea Kunstkammer-ului din Viena, Strada a primit titlul de anticar de curte în 1566. Rudolf al II-lea a chemat-o pe Strada la Praga , unde a adus și colecțiile în ordine strictă. A fost succedat de fiul său Ottavio Strada [31] .
Metoda clasică a anticarismului umanist i-a permis celebrului critic textual Beatus Renanus să realizeze o „ Istoria Germaniei în trei cărți ” (1531, a doua ediție 1551). Sarcina principală a lui Renanus a fost să rezolve problema relațiilor dintre vechii germani și Imperiul Roman. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se clarifice numele și limitele exacte ale provinciilor romane din Germania. Renanus însuși era foarte mândru de faptul că a putut să clarifice odată pentru totdeauna care pământuri germanice făceau parte din imperiu și care au rămas independente. Deci, Renanus a tras o linie sub discuția despre locul înfrângerii lui Quintilius Varus în Pădurea Teutoburg (în Westfalia între Paderborn și Osnabrück ). Pentru istoricii protestanți, personalitatea lui Arminius și înfrângerea sa asupra romanilor a fost o anticipare a luptei moderne dintre principatele germane și Biserica Catolică. Pentru dezvoltarea ulterioară a conștiinței de sine germane, un rol uriaș l-a jucat faptul că bătălia dintre Arminius și Varus a avut loc în afara granițelor Imperiului Roman, adică a fost dovada că germanii și-au apărat țara natală și au făcut nu accepta jugul roman [73] . Renanus a încercat să folosească metoda clasică de a descrie antichitatea și de a lucra cu sursele în legătură cu „barbari”: a încercat să descrie limba francilor , obiceiurile lor (până la haine și coafuri) și legislația, principalul mijloc pentru aceasta este citarea abundentă a surselor. Prezentarea este adusă la Carol cel Mare și la întemeierea Imperiului Ottonian , deoarece statele lor au fost precursorii statului modern german Renanus. A treia carte este dedicată Renaniei, locuitorilor săi și numeroaselor observații textuale. Aspecte importante ale prezentării au fost progresul civilizației în Germania și istoria orașelor. Un loc foarte mare este dedicat aici micii patrii a istoricului - Celeste [74] .
Metoda anticarienilor umaniști din Italia a fost pe deplin acceptată de omul de știință elvețian Konrad Gesner , care a creat enciclopedii în diferite ramuri ale istoriei naturale și ale cunoștințelor umaniste. Statutul clasic a fost dobândit prin lucrarea sa voluminoasă Bibliotheca universalis sea catalogas omnium scriptorum locupletissimus in tribas linguis, Graeca, Latina et Hebraica etc. („Biblioteca generală sau Catalogul general abundent de lucrări în trei limbi - greacă, latină și ebraică (etc.)”, 1545-1555) este un catalog al tuturor autorilor latini, greci și evrei care au trăit vreodată , cu numele lucrărilor lor. El a deținut, de asemenea, tratatul „Mithridates sau Despre diferite limbi” (1555), care enumera 130 de limbi cu o traducere a Rugăciunii Domnului în 22 de limbi și „Istoria ființelor vii” în cinci volume ( Historiae animalium ) - o listă erudită cu tot felul de cuvinte și contexte asociate în cultura clasică cu toate animalele, păsările, peștii și reptilele cunoscute. Cu alte cuvinte, scrierile sale susțineau principalul principiu umanist - plasarea tuturor informațiilor disponibile într-o singură lucrare [75] . În parte, această metodă a fost susținută de cunoașterea compendiei bizantine - Enciclopedia Suda (publicată pentru prima dată în 1499) și Biblioteca Photius . Acesta din urmă era disponibil pentru Gesner doar sub forma unui manuscris, deși aprecia foarte mult demnitatea acestei lucrări; pentru prima dată, „Biblioteca” a fost tipărită abia în 1601. De asemenea, Gesner nu știa despre existența unei concordanțe biblice complete întocmite de Euphalia din Rhodos în jurul anului 1300 [76] .
Țările de Jos: Doar LipsiusCelebrul filozof și filolog Justus Lipsius din tinerețe a studiat texte antice grecești și latine, ceea ce l-a determinat să studieze lucruri și fenomene comune scriitorilor antici, precum și realități culturale uitate, care nu au fost explicate de antici. A alcătuit mai multe comentarii gramaticale și lexicale, un ghid al numelor romane și altele asemenea, la Leiden a fost publicat ghidul său pentru monedele romane, destinat în scop educațional. Treptat, acest lucru l-a condus pe om de știință la o reconstrucție verbală și chiar grafică a culturii și vieții antichității. Drept urmare, în ultima perioadă a vieții sale, între 1593-1606, a publicat mai multe scrieri inovatoare pentru acea epocă, începute de tratatul Despre cruce, în care a examinat toate varietățile de execuție romană prin răstignire, însoțite de extrem de ilustrații naturaliste. Un tratat despre amfiteatre , în care au fost executați creștinii, precum și un tratat despre Saturnalii și lupte de gladiatori , care au fost organizate pentru această sărbătoare, sunt direct legate de acest text . De la descrierea fenomenelor culturale individuale, Lipsius a trecut treptat la o înțelegere cuprinzătoare a celor mai importante componente ale culturii antice - afacerile militare și religia. Rezultatul au fost tratate despre armata romană (construite ca un comentariu asupra lui Polybius - așa-numitul „Polyorketikon”) și o carte despre vestale , publicată în 1602 [77] . În 1600, Lipsius și-a conturat metoda într-o lungă scrisoare către un anume Nicolas de Equeville. Omul de știință a insistat asupra necesității de a cunoaște bine nu numai evenimentele istorice, ci și de a înțelege geografia și cronologia. Scopul final al istoricului a fost proclamat a fi scrierea unei istorii generale spațioase și concise, apoi aprofundarea în cronologie și abia apoi încercarea de a lucra cu detaliile. Justus Lipsius a împărtășit mitul și istoria și, de fapt, a clasificat istoria în natural ( Naturalis ) și narativ ( Narrativa ). Narațiunea, la rândul său, include istoria sacră și laică, iar istoria seculară include dimensiunile publice și private [78] .
Practic, în conformitate cu schemele sale, Lipsius a publicat în 1598 un tratat despre toate realizările romane antice ( Admiranda sive de magnitudine Romana libri quattuor ad Serenissimum Principem Albertum Austrium ). Din punctul său de vedere, Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane a acționat ca moștenitor al vechiului Imperiu Roman și nu întâmplător lucrarea a fost dedicată Arhiducelui Albrecht al Austriei . Titlul folosea gerunziul admiranda (la propriu, „admirabil”), care indica scopul autorului: de a trezi admirația cititorului pentru măreția civilizației antice și de a dezvălui ochilor noilor conducători europeni un model etern de urmat [79] . Ediția in-quarto avea 255 de pagini și poate fi văzută ca o reflectare a propriei experiențe a lui Lipsius la Roma și în centrul intereselor sale anticare, dar poate fi interpretată și ca un fel de ghid al pelerinului umanist .
Pentru Lipsius, ca și pentru toți umaniștii, antichitatea nu era ceva din trecut, ci un model veșnic viu care putea fi ghidat chiar și în viața de zi cu zi. Pe lângă sfătuirea conducătorilor cu privire la modul de organizare a vieții supușilor lor, cea mai importantă sarcină a lui Lipsius a fost să găsească mijloace de a uni intelectualii. Acest lucru l-a determinat să creeze un tratat „Despre biblioteci”, construit - ca multe dintre celelalte lucrări ale sale - în genul sintagma . Aceasta este o prezentare consistentă a informațiilor selectate și sistematizate despre orice subiect, în acest caz, toate informațiile despre bibliotecile antice, extrase din monumentele literaturii greco-romane. După ce le-a plasat în ordine cronologică de la Egiptul Antic până la sfârșitul Imperiului Roman, facilitând astfel cercetările oamenilor de știință din generațiile următoare, Lipsius subliniază că principalul său scop era acela de a arăta exemple demne celor care vor fi implicați în alcătuirea și organizarea noi biblioteci publice din Europa [81] . Aceasta a exprimat principiul metodologic de bază al umaniștilor anticari similitudo temporum („similaritatea timpurilor”). Cu alte cuvinte, o înțelegere adecvată a tuturor aspectelor antichității, inclusiv a obiceiurilor de zi cu zi, este destul de capabilă să răspundă nevoilor modernității. Aceasta trebuia să ofere o soluție la cele mai importante probleme filozofice și pedagogice, și anume, posibilitatea de a reconcilia înțelepciunea creștină antică păgână și cea modernă europeană [82] .
În secolul al XVI-lea tendințele anticare au ajuns în Anglia. În 1533 , John Leland a fost numit „anticar regal” și i s-a încredințat căutarea antichităților engleze, cu acces la bibliotecile tuturor catedralelor, mănăstirilor și colegiilor. Leland și-a stabilit sarcina de a scrie un studiu cuprinzător al istoriei locale engleze, pentru care a vizitat personal toate locurile care au fost menționate direct sau indirect în legendele relevante. Munca lui a implicat reverificarea tuturor informațiilor din surse scrise cu urme materiale - clădiri, ruine, monede, pietre funerare și așa mai departe. De asemenea, a fost planificată publicarea unei hărți generale a Angliei și o descriere detaliată a topografiei acesteia. Un astfel de program a fost evident imposibil de implementat de către o singură persoană; a fost implementat de generații întregi de oameni de știință britanici. Cu toate acestea, din Leland au rămas caiete voluminoase, așa-numitele „Itinerare”. Finalizarea acestei tendințe a fost lucrarea „Britain” a lui William Camden (1586-1606). Tratatul a vorbit despre Marea Britanie romană, anglo-saxonă și normandă, pe baza dovezilor scrise, descoperiri de unelte antice, monede, înmormântări și multe altele. Anexa includea un index de nume istorice, în concordanță cu toponimia modernă. În același timp, V. Zvereva a remarcat că scrierile lui Leland și Camden diferă semnificativ de compendiile umaniste din perioada anterioară. Enciclopedia umanistă a fost concepută ca un nou studiu produs pe baza altor lucrări ale predecesorilor săi. Antiquarii din secolul al XVI-lea, păstrând locul fundamental important al surselor narative în structura cercetării, au pus colecția independentă de informații pe picior de egalitate cu ei. Rolul cunoștințelor empirice a fost fundamentat cu referire la „Roma restaurată” a lui Biondo, care a prezentat o imagine de ansamblu topografică și istorică a Peninsulei Apenini. Leland, Camden și contemporanii lor au început, de asemenea, să lucreze cu călătoriile - prezența personală în locuri memorabile, care a servit ca o descriere exactă a monumentelor supraviețuitoare și conjugarea trecutului cu prezentul [83] . Prezentându-și opera regelui Henric al VIII-lea , Leland a scris:
Am călătorit atât de mult prin stăpânirile voastre, de-a lungul coastelor și prin ținuturile de mijloc, fără a cruța nici muncă, nici bani, timp de șase ani, încât să nu mai rămână nici cap, nici golf, nici port, pârâu, râu sau confluență de râuri, goluri din pământ, lacuri, zone umede, munți, văi, mlaștini, țâștini, păduri, terenuri de vânătoare, orașe și orașe, castele, conace, mănăstiri sau colegii pe care nu le-aș vedea; iar vizitându-i am găsit o lume întreagă de lucruri foarte remarcabile [84] .
Cu toate acestea, lucrările publicate de Leland au fost considerate nereușite de contemporanii săi. Principiul empiric care stă la baza enciclopediei sale era pre-științific, dar chiar și în această formă era greu de perceput pentru cititori - deoarece în loc de o narațiune coerentă (textele istorice și literare erau încă puțin diferite unele de altele), autorul s-a concentrat pe informații. în sine - fapte și date. Acest principiu trebuia respectat chiar și în textele de istorie naturală: empirismul trebuia să fie îmbrăcat într-o formă familiară cititorului. Inovația lui Leland în acest sens nu trebuie exagerată: materialul a fost împărțit nu alfabetic și nu pe titluri, ci pe teritoriu. Cadrul întregului a fost dat de „Marea Britanie” ca stat, iar „litera” acestui text a fost județul. Leland a visat că Itinerarul va fi urmat în cele din urmă de o istorie a Angliei, împărțită în „atâte cărți câte comitate există în Anglia și comitate și posesiuni în Țara Galilor” [85] . Principiul teritorial al organizării materialelor în scrierile istorice și geografice s-a păstrat ulterior, după apariția unui principiu sistematic de organizare a materialului în lucrările savante [86] .
Un eseu inovator bazat pe experiența personală a autorului nu a fost perceput de public. V. Zvereva a scris că lucrările contemporanului său, naturalistul francez Pierre Belon , sunt foarte apropiate de Itineraria lui Leland . Omul de știință francez a călătorit în Turcia, Grecia, Palestina, Egipt și Peninsula Sinai, a descris multe specii de pești și păsări, dar a plecat din experiența personală, și nu din tradiția cărții. În lucrările lui Gesner, dimpotrivă, această experiență personală era aproape absentă, dar existau multe motto-uri, inscripții pe steme, chiar și rețete culinare, în care erau nume cheie ale anumitor specii biologice. Deși Belon a investigat specii de pești necunoscute până acum și chiar a propus taxonomia acestora, munca sa nu a îndeplinit așteptările unui cititor educat în umanist și nu a avut succes [87] . Cu toate acestea, scrierile primilor anticari britanici erau de natură practică pronunțată. Formarea sistematică a anticarismului britanic a căzut în epoca Reformei , când a avut loc o confiscare și redistribuire a terenurilor bisericești și dizolvarea și distrugerea mănăstirilor. Activitățile anticarului au făcut posibilă păstrarea documentelor care nu au ajuns anterior în atenția istoricilor și au introdus, de asemenea, în circulația științifică informații din surse amenințate cu dispariția. A existat și o comandă directă din partea autorităților pentru o versiune acceptabilă a trecutului (justificare pentru legitimitatea dinastiei, așa-numitul „ mit Tudor ”, precum și continuitate de la vechii greci și romani). Descrierile corografice au oferit informații sigure despre istoria proprietății asupra anumitor pământuri, precum și drepturile de proprietate ale anumitor clanuri și familii, susținute de referințe la diverse documente [86] .
În 1572, W. Camden și studentul său, Sir R. Cotton , au organizat Colegiul pentru conservarea antichităților domestice. Oficial, această societate nu a fost aprobată nici de Regina Elisabeta , nici de succesorul ei James I , deoarece autoritățile au văzut obiective politice ale opoziției în organizarea colegiului. Un monument al acestei societăți a fost „Colecția de descoperiri curioase ale anticarienilor de seamă”, publicată mult mai târziu [31] .
Principalul centru al anticarismului european în a doua jumătate a secolului al XVI-lea a fost curtea romană a cardinalului Alessandro Farnese . Clienții și prietenii săi învățați timp de trei decenii au reprezentat avangarda anticarismului - aceștia au fost Pirro Ligorio , Onofrio Panvinio , Fulvio Orsini , Antony Augustine , Alfonso și Pedro Chacon și Antonio Bosio . P. Miller a susținut că principala lor inovație a fost extinderea granițelor științei lor, dar mai ales faptul că au făcut ca cultura materială a antichității să fie relevantă pentru timpul lor. După 1600, centrul anticarismului european sa mutat dincolo de Alpi, în principal în Franța, Țările de Jos și Anglia. Nicolas-Claude Fabry de Peyresque [88] [89] a fost un reprezentant proeminent al anticarismului francez .
Abatele Fabry de Peyresque a fost în multe privințe cel mai important și tipic reprezentant al anticarismului de la punctul de cotitură al epocii. Provenit dintr-o familie bogată și nobilă provensală, a moștenit averea și postul de consilier al Parlamentului din Provence, a primit o diplomă în drept, dar din tinerețe interesele sale au cuprins toate ramurile cunoștințelor din acea vreme - de la astronomie la zoologie, dar cu o predominanţă a studiului antichităţilor. Mentorul său principal a fost Gian Vincenzo Pinelli , care și-a văzut în francezul de 18 ani succesorul și lumina (în cuvintele lui Gassendi ). Din cauza sănătății precare, a locuit în principal pe moșia familiei și a comunicat prin corespondență, devenind astfel figura centrală în „ Republica Oamenilor de Știință ”, până la punctul în care contemporanii l-au numit „Prințul Oamenilor de Știință” sau „Procurorul General”. " al Republicii. Nu a publicat nicio lucrare științifică în timpul vieții, dar arhiva sa a fost păstrată, studiind care A. Momigliano a ajuns la concluzia că Peiresk este „arhetipul tuturor anticarienilor”. Activitățile sale constau în redactarea a zece mesaje voluminoase pe zi, adresate sutelor de corespondenți, în care se ridicau și se rezolvau întrebări de cea mai variată amploare. Peyresque era interesat de orice - de la vulcani la insecte; a trebuit să rezolve problema conservării pielii crocodilului de Nil, care a fost înmuiat în apă de mare în timpul unui naufragiu. În corespondența sa, el a putut în același timp să învețe misionarii iezuiți cum să folosească sextanturile și telescoapele pentru a măsura mișcările lunilor lui Jupiter și eclipsele de lună și, în același timp, cum să măsoare vazele antice. Ca anticar, Peyresque a fost unul dintre primii savanți care s-au orientat către studiile despre lumea postclasică. Explorarea catacombelor romane și a creștinismului timpuriu a început în anii 1580 de către Antonio Bosio ; iar profesorii lui Peiresc, juriștii francezi Théodore Godefroy și Antoine Duchesse, au fost primii care au investigat modul în care dreptul roman a fost transformat în dreptul francez contemporan [90] .
Studiind antichitățile, Peyresque a întreprins pentru prima dată un studiu „tridimensional” (în cuvintele lui P. Miller). Nu numai că a studiat textele antice și medievale și a comandat copii ale acestora, ci a fost interesat de purtătorul material al acestor texte și de trăsăturile lor. De exemplu, în timp ce lucra în mănăstirea pariziană Saint-Victor, a descoperit o scrisoare din secolul al XVI-lea, care a fost completată succesiv din 1506 până în 1591 cu o scriere de mână diferită și a atras imediat atenția asupra acestor scrisuri de mână, asupra formei și conținutului sigiliului. , si asa mai departe. A discutat probleme de codicologie cu corespondenții englezi și, după ce a primit din Cipru manuscrisul „Eglogului” împăratului bizantin Constantin al VII-lea , i-a trimis-o lui Hugo Grotius nelegat, pentru ca acesta să poată evalua formatul original și plierea foilor. . După ce a creat practica descrierii științifice a subiectului - tehnologia de bază a anticarismului - Peyresque a căutat să prezinte nu numai o descriere, ci și tipul de obiecte studiate și a ordonat în mod regulat artiștilor să schițeze cu exactitate anumite obiecte. Acest lucru l-a făcut să fie legat de Muzeul Fișierului de Carduri al lui Cassiano dal Pozzo . În același timp, Peyresque nu a încercat să-și imagineze cum arată în general sigiliile sau camee-urile; desenele supraviețuitoare, de exemplu, înregistrau sigilii sparte. P. Miller a susținut că Peiresk, astfel, a stat la originile „cultului ruinelor” [92] .
Peter Paul Rubens , fiind nu numai un artist celebru, ci și un intelectual, în tinerețe a comunicat cu adepții și studenții lui Justus Lipsius , printre care s-a numărat și propriul său frate Filip. Corespondența lui Rubens conține pasaje de mai multe pagini despre formele și metodele de utilizare a trepiedelor antice, imagini pe o lingură de argint antic și așa mai departe. În legătură cu pasiunea sa pentru gliptică , Peyresque i- a ordonat lui Rubens să descifreze parcelele imaginilor antice în miniatură și să le reproducă pe pânză cu ulei. Uneori aceste imagini erau discutabile din punctul de vedere al moralei de atunci: de exemplu, într-o scrisoare din 3 august 1623, Rubens scria starețului că se angajează să descifreze un cameo înfățișând o vulvă divină cu aripi de fluture [93] . Au existat și comploturi mai înalte: când Peyresque a descoperit „Gem of Tiberius” în vistieria Sainte-Chapelle , instruindu-l pe Rubens să o descifreze, în viitor a fost planificat să realizeze împreună un album ilustrat de pietre prețioase, care nu s-a materializat niciodată. Interesele lor erau, de asemenea, unite de un alt tip: conform desenelor lui Cornelis Drebbel și instrucțiunilor lui Peyresque, Rubens a făcut un fel de dispozitiv pe care l-a numit „ mașină cu mișcare perpetuă ”, deși, judecând după descrieri, dispozitivul arăta mai degrabă ca un termometru ; neavariat, a fost predat lui Fabri de Valavey, fratele starețului [94] . Scrisoarea starețului din 15 iulie 1622 mărturisește gradul de încredere și metoda de muncă a lui Peiresc și Rubens:
... a apărut un purtător care mi-a adus ... o cutie cu piesele mele de plumb și o turnare în ceară a capului lui Demostene . Vă sunt extrem de recunoscător pentru acest lucru rar și frumos, deosebit de valoros pentru mine, deoarece îmi oferă o explicație pentru o bijuterie mediocră de carneliană , pe care am adus-o de la Roma, cu imaginea aceluiași cap și cu aceeași coafură, care Nu am știut până acum. Nu am nicio îndoială că acest cap este vechi, totuși, mărturisesc, mi se pare oarecum ciudat că un monument atât de valoros ar putea fi scos din Roma, unde ar putea fi vândut cu o mie de skudo . Aș dori să știu... sunteți mulțumit de literele inscripției, unde omicronul are aceeași dimensiune cu restul; acest lucru se întâmplă în general, dar rar în acel secol. Cunoșteam un vechi anticar bolognez pe nume Guillelmo Gioseppo de Veli, care avea o înțelegere uimitoare a lucrurilor bune. Mi-a spus că a văzut unele dintre pietrele prețioase antice publicate mai târziu de Fulvio Ursino înainte de a avea vreo inscripție și că inscripțiile au fost sculptate pe ele mai târziu. Ursino însuși a ordonat ca unele dintre ele să fie sculptate cu orice inscripții i-ar plăcea, iar anticarului i-a fost foarte rușine de el pentru asta. Toate acestea sunt între noi [95] .
Interesele anticare i-au permis lui Rubens să facă legături la curțile regale, în special la englezi. În 1625, Ducele de Buckingham l -a vizitat pe artist și, încântat de colecția pe care o adunase, a cumpărat-o cu 100.000 de florini [96] . Rubens a început să colecteze această colecție în timpul unei șederi de 8 ani în Italia la curtea ducelui de Gonzaga, apoi în 1618-1619 a corespondat cu omul de stat și artistul amator englez Dedley Carlton . Rubens și-a evaluat colecția de antichități la 6.850 de florini de aur și s-a oferit să plătească pentru ei cu 12 dintre picturile sale, dintre care Carlton era un fan. Afacerea a fost finalizată, iar artistul a devenit proprietarul a 21 sculpturi mari, 8 „copii” și 4 în talie, 57 de busturi, 17 piedestale, 5 urne, 5 basoreliefuri și un set de alte obiecte. Au fost plasați în rotonda lui de acasă „cu ordine și simetrie” [97] . În 1626, Rubens a predat personal colecția lui Buckingham, conform inventarului fiind: 19 picturi de Tizian , 2 - Correggio , 21 - Bassano , 13 - Veronese , 8 - Palma , 17 - Tintoretto , 3 - Rafael, 3 - Leonardo. da Vinci, lucrări proprii Rubens - 13, Hans Holbein Jr. - 8, Quentin Masseys - 1, Snyders - 2, Antonio Moro - 8, Wilhelm Kay - 6. În plus: 9 statui de metal, 2 statui de fildeș, 2 statui de marmură și 12 cutii cu pietre prețioase [98] .
O nouă atitudine față de anticarism a fost fixată în rândul gânditorilor europeni încă de la începutul secolului al XVII-lea. Francis Bacon a caracterizat practica anticarienilor astfel:
Când amintirile evenimentelor au dispărut deja și ei înșiși sunt aproape complet absorbiți de abisul uitării, oamenii harnici și perspicace, în ciuda acestui lucru, cu o perseverență uimitoare și o minuțiozitate scrupuloasă, încearcă să scape de valurile timpului și să salveze la cel puțin câteva informații prin analiza genealogiilor, calendarelor, inscripțiilor, monumentelor, monedelor, numelor proprii și trăsăturilor limbii, etimologiilor cuvintelor, proverbelor, legendelor, arhivelor și a tot felul de instrumente (atât publice, cât și private), fragmente de scrieri istorice, diverse locuri în cărți care nu sunt deloc istorice [99] .
- Despre demnitatea și multiplicarea științelorAdică, potrivit lui Bacon, anticarismul a căpătat un dublu statut. Pe de o parte, munca anticarienilor era demnă de respect, deoarece consta în cercetare intelectuală. Pe de altă parte, subiectul anticarismului era extrem de departe de știința actuală - studiul naturii. Potrivit lui Bacon, sarcina științei este să descopere adevărul ascuns în lucruri. Știința are o semnificație practică - duce la dominația asupra lumii create și, în viitor, la o nouă Epocă de Aur. Bacon a remarcat că există o asemănare în metodele anticarienilor și ale oamenilor de știință care studiază istoria naturală, deoarece ambele științe se bazează pe cunoașterea evenimentelor și fenomenelor individuale, individuale și se bazează pe memoria umană și pe capacitatea acesteia de a stoca amintiri [100] .
Potrivit lui P. Miller, diferența dintre istoricii secolelor XVI-XVII și anticari a fost că istoricii, de regulă, rescriau și compilau surse scrise antice, în timp ce anticarii comparau textele cu rămășițele materiale ale antichității și puteau ridica și rezolva întrebări care erau inaccesibile din alte puncte de vedere [101] . Factorul de observație empirică explică, de asemenea, de ce anticarii de la Renaștere au avut multe realizări nu numai în științe umaniste, ci și în științele naturii. De exemplu, același Fabri de Peyresque, care a devenit interesat de tehnologia de producție a trepiedelor antice, a vizitat bijutieri parizieni și le-a observat munca, luând note detaliate. În același timp, Peyresque, fără îndoială, nu și-a putut evalua lucrările astronomice ca fiind în domeniul antichităților, totuși, din punctul de vedere al metodelor cognitive, existau mult mai multe paralele decât diferențe. Robert Hooke , al cărui cerc de prieteni și interese semăna într-o anumită măsură cu Peyresque, a folosit conceptul de engleză pentru cunoașterea empirică a naturii. anticar natural [4] . Peyresque însuși a folosit termenul fr. pentru activitățile sale intelectuale. rechercher - „a căuta” (în sensul juridic – „a efectua o investigație”), dar nu s-a numit niciodată „cercetător” ( fr. chercheur ). În schimb, a folosit termenul greu de tradus curieux , care desemna simultan o persoană care este interesată de ceva și o persoană care strânge anumite obiecte, un colecționar în general [102] [103] .
Lucrările lui Bacon au avut un impact revoluționar asupra culturii intelectuale a secolului al XVII-lea, dar deja în a doua jumătate a secolului, când au fost acceptate în întregime. Nu este de mirare că textele anticare, susținute în spiritul metodei umaniste clasice, au continuat să fie create până în anii 1660 [104] . Diferențele s-au acumulat treptat: cunoștințele anticare din secolul al XVII-lea au fost o continuare directă a umanismului renascentist și s-au bazat pe studiul literaturii latine și grecești, pe dezvoltarea unei metode critice de interpretare a textelor și de clasificare a faptelor. Pentru toți umaniștii, antichitatea clasică a fost un model de neatins de virtute, înțelepciune și stil. Cu toate acestea, tocmai utopia restaurării antichității a fost cea care i-a determinat pe umaniști să-și dea seama de inutilitatea acestei activități: o cufundare consistentă și profundă în antichitate a dus la realizarea unei granițe de netrecut între lumea păgână și cea creștină. Înțelegerea și interpretarea textelor a condus la cunoașterea unei culturi necunoscute; aceasta a stat la baza metodei dezvoltării istorice a limbajului, care a devenit baza criticii textuale. Primul exemplu este expunerea „ Darului lui Constantin ” de Lorenzo Valla . Până la mijlocul secolului al XVII-lea, majoritatea contemporanilor au abandonat simpla reproducere a textelor clasice și au căutat să reconstruiască contextele sociale și culturale ale societății antice [105] .
Baconianismul și anticarismul englezAnticarismul nu a fost o ramură a științei istorice, care s-a manifestat și în organizarea cunoștințelor despre trecut. S-a păstrat o naraţiune orientată spre cunoaşterea pământului . În 1656, a fost publicată lucrarea lui William Dugdale Antiquities of Warwickshire . Dugdale, fiind membru al Colegiului Heralzilor, a adunat devize cavalerești și steme, imprimate pe pereții bisericilor, pietre funerare, arme și armuri. V. Zvereva credea că această lucrare s-a dovedit a fi ultima din genul său în Anglia - era din nou un catalog uriaș de informații, extrase și observații; demne de a fi incluse în ea erau genealogiile proprietarilor, privilegiile proprietarilor de moșii și altele asemenea. Orașele și moșiile au fost descrise în conformitate cu împărțirea naturală a pământului - curgerea râurilor. Adică, cunoștințele despre trecut erau parte integrantă a unui anumit loc, iar trecutul însuși era material, avea o formă, culoare, miros și așa mai departe, adică trecutul era considerat a fi etern și direct prezent [106]. ] . V. Zvereva a caracterizat viziunea anticară asupra istoriei astfel:
În interpretarea anticarelor, istoria arăta ca una statică, lipsită de tranziții interne și schimbări calitative, a fost concepută ca o sumă a evenimentelor, iar autorii nu au făcut o distincție specială între culturile epocilor îndepărtate [107] .
Revoluția baconiană în antiquarianism a început în 1660 odată cu publicarea Baconian Britannia a lui Joshua Childray. Cunoștințele despre trecut se apropiau de cunoștințele despre natură. Dacă în tratatul lui Dugdale nu existau deloc entități istorice naturale, atunci în cartea lui Childrey materialul a fost descris de județele întregii insule Britanice. În 1662, T. Fuller, în „History of the Landmarks of England”, a descris dovezile istorice, antichitățile și roadele „artelor mecanice” și minunile naturale. R. Plot în anii 1670 și 1680 a publicat The Natural Histories of Oxfordshire and Staffordshire , în care ultimele secțiuni erau dedicate antichităților, incluse „în ciuda lui Bacon”, ca o concesie față de înclinația și gustul cititorului. S-a schimbat și limbajul scrierilor: s-a acordat mai multă atenție aplicării metodei analitice și interpretărilor. Antiquararii au început să intre în societățile științifice, dar a existat și o tendință inversă: Robert Plot și-a făcut inițial un nume ca chimist și abia apoi s-a îndreptat către antichități. Scrierile lui Plot au fost concepute ca un model pentru descrierea științifică a tuturor ținuturilor Marii Britanii: a fost necesar să se deseneze o hartă a fiecărui județ, să catalogeze speciile cunoscute și toate fenomenele naturale individuale, să încerce să explice natura fenomenelor neobișnuite și, astfel, adună un muzeu imens care să se potrivească întregii Marii Britanii cu lucrurile și raritățile sale utile. Mulți autori de atunci au început să lucreze după aceste șabloane [108] .
Monumenta Britannica masivă a lui John Aubrey (1663-1693) a fost atipică pentru anticariatul vremii. Autorul a căutat să extindă metodele de cercetare empirice la cunoștințele despre trecut (prin urmare, elementele de studii arheologice, etnografice și geologice sunt văzute în scrierile sale). Aubrey a propus o metodă de „antichități comparate” bazată pe o premisă teologică. În introducerea la Monumentele britanice, el a scris că teologii explică Scriptura cu Scriptură , așa că „voi explica aceste vechi antichități una câte una, arătând una lângă alta pe cele pe care le-am văzut sau de care le cunosc bine, din moment ce nicio istorie nu merge atât de departe [ în trecut] pentru a rezolva aceste... contradicții.” Regele Carol al II-lea a avut Aubrey sondaj Stonehenge și Avebury ; varianta tradițională a asociat construcția lor cu romanii sau danezii. Aubrey, comparând clădirile romanilor, germanilor și scandinavilor, a ajuns la concluzia că monumentele aparțin vremurilor mai vechi și le-a atribuit vremurilor druizilor . Aubrey a fost unul dintre primii anticari care și-au dat seama de lungimea enormă a timpului istoric și a ajuns la concluzia că acesta depășește limitele cronologiei biblice [109] .
După înființarea Societății Regale (care a primit o carte de la rege în 1662), membrii acesteia s-au angajat și în activități anticare. Isaac Newton , care a devenit președinte al Societății în 1703, a vrut să-și concentreze activitățile doar pe științele exacte și științele naturii. Antiquararii înșiși au vrut să-și creeze propria organizație. Prototipul viitoarei Societăți de Antiquari din Londra a fost creat în decembrie 1707 sub forma unei întâlniri de domni (primii au fost Humphrey Wanley, John Talman și John Backford), și ca atare a existat informal timp de aproximativ un deceniu. Abia până la sfârșitul anului 1717 a fost scrisă carta: scopul principal al organizației a fost proclamat activitate științifică legată de studiul istoriei antice și a artefactelor arheologice, și care a fost declarată „o componentă importantă a literaturii fine”. De asemenea, intenția membrilor societății era de a colecta, păstra și publica materiale grafice, rapoarte și rapoarte despre monumente care ar putea ilustra istoria „Anticii Britanii” [110] .
Orientalismul și ocultismulÎn lucrarea celebrului om de știință iezuit german Athanasius Kircher s-au manifestat în mod clar două tendințe: extinderea subiectului interesului anticar prin depășirea granițelor doar ale lumii greco-romane și convergența cunoștințelor anticare și a ocultismului , din moment ce astrologia și alchimia de-a lungul secolului al XVII-lea a rămas forme legitime de cunoaștere. Antichitățile orientale erau pentru Kircher un fel de domnitor de scară, cu ajutorul căruia se putea aborda descoperirile astronomice ale lui Galileo sau cuceririle spaniolilor în Lumea Nouă. După cum a scris D. Stolzenberg figurativ: „Biblioteca și cabinetul anticar erau observatorul său, iar cunoașterea limbilor orientale era telescopul său” [111] . Cu toate acestea, textele orientaliste ale lui Kircher, și în special Oedip egiptean, se bazau pe o puternică fundație ocultă. Neoplatonismul , redescoperit de Marsilio Ficino , i-a determinat pe mulți umaniști europeni să caute în antichitate o filozofie universală ezoterică care să poată împăca în siguranță creștinismul cu înțelepciunea păgână [112] . Ocultiștii Renașterii au căutat să redescopere revelația dată mai devreme de Platon și, probabil, ascunsă de inițiați în formă simbolică și alegorică. „Canonul” hermetismului umanist includea literatura platoniciană antică (în special tratatele lui Plotin , Iamblichus , Porfirie și Proclu ), „ Corpusul Hermetic ”, „ Oracolele caldeene ” (atribuite lui Zoroastru ) și „ Imnurile orfice ”. Primii umaniști, în special Pico della Mirandola , au căutat să includă și Cabala în această tradiție , precum și texte creștine, în special Pseudo-Dionisie Areopagitul . Înțelegerea ermetică a lumii a dus la credința în diferite tipuri de magie, în primul rând magia naturală, care a permis folosirea legăturilor simpatice și antipatetice între entitățile materiale și nemateriale, precum și teurgia [113] . Potrivit lui Stolzenberg, este greșit să considerăm doctrinele magice ale lui Kircher ca un anacronism, așa cum sugerează Frances Yeats [114] . Dimpotrivă, el credea sincer că metoda empirică a cunoașterii anticare va ajuta la clarificarea înțelepciunii simbolice a vechilor egipteni [115] .
Printre interesele lui Kircher se numărau antichitățile ca atare. Nicolas-Claude Fabry de Peyresque a jucat un rol important în formarea lui Kircher-antique ; conform testamentului său, în 1638 Kircher a moștenit colecția de rarități care a aparținut starețului de Peyrescu. Include atât antichități egiptene (inclusiv o mumie) cât și exponate de istorie naturală, inclusiv fosile, plante și fructe uscate, păsări, animale și pești umplute și așa mai departe. Au devenit principalul cabinet de rarități, cel mai mare la acea vreme, Muzeul Kircherianum . Drept urmare, pentru cel puțin un teoretician al antichităților din secolul al XVIII-lea, J. Breval, Kircher a fost un mare anticar. Aceste interese s-au adâncit în mod natural la Roma, care a fost, în primul rând, centrul de atracție pentru oamenii de știință din întreaga Europă și, în al doilea rând, în sine era o colecție uriașă de antichități. Kircher a continuat să colecționeze și s-a ocupat de numismatică și epigrafie profesională; aceste lucrări au fost recunoscute ca calificate chiar în secolul al XVIII-lea, când teoriile iezuitului au fost ridiculizate [116] .
Deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, era nevoie de o definire clară a activităților anticariarilor, iar cel mai mare cunoscător al antichităților din Lyon la acea vreme, medicul Jacob Spon , a căutat să găsească un neologism potrivit. . S -a desemnat atât ca arheolog , cât și ca arheograf (și a introdus pentru prima dată acest termen în 1685). El și-a desemnat afacerea drept știință, prin care vechii le transmit urmașilor informații despre religia, înțelepciunea, istoria și politica lor. Tema savantului anticar a cuprins opt secțiuni: numismatică , epigrafie , arhitectură, iconografie (inclusiv sculptură rotundă ), gliptică, toreumatografie (studiul reliefurilor ), bibliografie și „angiografie”. Acesta din urmă însemna un domeniu care nu putea fi clasificat: studiul parcelelor pe vase vechi pictate, greutăți și măsuri, ustensile de uz casnic și casnic, jocuri, haine și multe alte obiecte. Pentru unele dintre aceste subiecte, Spon a introdus neologisme mai mult sau mai puțin duhovnicești: „deipnografia” - studiul obiceiurilor sărbătorilor festive, „dilografia” - studiul sclaviei, „tafografia” - o descriere a obiceiurilor de înmormântare. Peyresque a fost modelul pentru Spon în toate aceste secțiuni. Spon pare să fi fost primul cercetător care a realizat clar că trecutul în sine este inadecvat urmelor după care oamenii îl judecă; faptele istorice nu sunt istoria însăși, ci doar reflectarea ei [117] [118] .
P. Miller l-a remarcat pe Jean Mabillon printre „moștenitorii” lui Peyresque , care în secolul al XVIII-lea era considerat un „simplu” anticar [119] . Între timp, activitatea sa a fost revoluționară nu mai puțin decât cea a lui Peiresc. În special, a devenit fondatorul diplomației ca disciplină separată și și-a transferat cu hotărâre activitățile în materialul medieval. Din cele șase cărți-părți ale tratatului De re diploma , două sunt dedicate documentelor reale, inclusiv stilul documentar, forma, formularele de semnătură, sigiliile și datele. Această lucrare a avut și o dimensiune practică, deoarece Mabillon a oferit un ghid pentru a distinge actele adevărate de falsurile ulterioare. Cercetătorul știa bine că introduce un „nou tip de artă antică”, adresată în primul rând nevoilor umane („istoria privată” a Biondo), și nu doar instituțiilor civile și bisericești (antichități „publice și sacre”). Problemele pe care le-a rezolvat Mabillion au fost destul de complexe. De exemplu, el a sugerat folosirea materialelor din sigilii pentru a reconstrui aspectul unor domnitori precum Carol cel Mare , Ludovic cel Cuvios , Lotario I , Pipin de Aquitania și Carol cel Chel . Aici trebuiau rezolvate întrebări generale: regii și împărații francilor purtau barbă și ce fel de coroane foloseau. Din camee din colecția Peyresque , Mabillon a aflat că împărații romani de pe vremea lui Constantin cel Mare și succesorii săi foloseau diademe , nu coroane de laur. Cu alte cuvinte, Mabillon a sintetizat cu succes realizările predecesorilor săi în studiul surselor scrise, al culturii materiale și vizuale [120] .
Bernard de Montfaucon a făcut pentru paleografia greacă ceea ce a făcut Mabillon pentru latină. Pentru a scrie Palaeographia graeca (1708), autorul a studiat 11.630 de manuscrise din diverse biblioteci. Tratatul includea descrieri ale instrumentelor și materialelor de scris în rândul antici, informații despre persoanele implicate în meșteșugul scrisului, istoria alfabetului grecesc până în secolul al IV-lea, mostre de uncial , minuscule și cursive până în secolul al XII-lea, abrevieri și ligaturi (inclusiv cele profesionale din texte medicale si juridice). ), evolutia sigiliilor etc. Montfaucon a prezentat, de asemenea, un exemplu de operă anticară clasică - un tratat în 10 volume L'antiquité, expliquée et représentée en figures ("Antichitatea explicată și arătată în desene", 1719), care includea 1200 de tabele gravate cu imagini cu aproximativ 40.000 de obiecte de Antichitatea greacă, romană și orientală. În multe feluri, Mabillon s-a inspirat din arhiva Peyresque, pe care a descris-o și a catalogat-o cu atenție, și a folosit desene pentru a ilustra acele părți ale operei sale în care a descris simbolismul antic [121] [122] . Ediția din 1724 a adăugat încă 5 volume. Acesta a fost ultimul succes comercial al voluminosului compendiu anticar: 1800 de seturi din prima ediție s-au vândut complet în două luni [123] .
P. Miller a remarcat că Gottfried Wilhelm Leibniz ar fi putut face pentru viitorul științei istorice ceea ce Mabillon a făcut pentru disciplinele istorice auxiliare, dar scrierile sale istorice au rămas în mare parte neterminate și nepublicate. După ce a vizitat Italia în 1692, Leibniz a încercat să dea o clasificare, distingând clase de surse scrise, orale și materiale (folosind termenul Urkunden ). El a împărțit izvoarele materiale în surse antropologice și materiale, iar în acestea din urmă – „monumente” în terminologia sa – a inclus manuscrise, scrisori, sigilii, epitafe, inscripții pe medalii și monede, picturi și desene. Descriind cunoștințele anticare, de fapt, el l-a citat pe Bacon și a susținut că aceasta este extragerea datelor din diverse dovezi care nu au fost create în mod conștient ca fiind istorice. Adică, Leibniz a fost unul dintre ultimii apărători ai cunoștințelor anticare, pe motiv că fără detalii istorice nu poate exista cunoaștere sigură a trecutului. În timp ce scria Istoria casei de Brunswick ( Scriptores Rerum Brunsvicensium , 1707-1710), Leibniz s-a referit la lucrările antiquarilor din secolul al XVII-lea, inclusiv Duchenne , Baluz , Sirmont , d' Achéry și însuși Mabillion .
Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, situația cu cunoștințele anticare a ajuns la o bifurcație. În articolul de program din „ Enciclopedia ” de Jean d’Alembert (1751), toate cunoștințele au fost clasificate în trei „sfere”, fiecare dintre ele fiind legată de abilitățile mentale corespunzătoare. În această schemă, erudiția era legată de memorie, filosofia (inclusiv matematica și știința naturii) de rațiune, iar belles-lettres (în special poezia) de imaginație. Astfel, memoria și erudiția au fost doar fundamentul, baza elementară a adevăratei cunoștințe. Vorbind despre ascensiunea din barbaria medievală, d'Alembert a susținut că studiul limbilor și istoriei în Renaștere s-a bazat pe cea mai simplă activitate mentală - colectarea faptelor în memorie. Umaniștii erudici au ignorat natura și s-au închis doar în sfera umanitară a textelor antice, pentru că „citirea și memorarea este mult mai ușoară decât înțelegerea” [2] . Cu un an mai devreme, doi benedictini, Charles-Francois Toustaine și René-Prosper Tassin, compuseseră Nouveau Traité de Diplomatique , care încerca să-l apere pe Mabillon de critici. În Noul tratat de diplomație, conceptul de diplomație a fost extins pe cât posibil, iar sursele documentare în sine au fost clasificate în 7 rubrici, inclusiv grade de hârtie și cerneală. Pe fondul Enciclopediei, tratatul de generalizare, ai cărui autori s-au proclamat în mod clar moștenitorii unei tradiții anticare de secole, asociate cu cerințele de caracter științific strict și procedura de cercetare, a rămas aproape complet neobservat. Prin inerție, astfel de lucrări au fost publicate până în 1789 ( The Wanderings of the Young Anacharsis by Abbe Barthelemy ), dar, potrivit lui P. Miller, „acestea erau flori de toamnă”. Prin eforturile lui Johann Gatterer , studiul anticarienilor s-a transformat în subiectul studiului surselor [126] .
De-a lungul secolului al XVIII-lea, în universitățile germane a avut loc o formare treptată a științei istorice și a istoriei artei, care a fost alimentată de crearea Academiei de Arte din Dresda și a celebrei galerii de artă . Johann Winckelmann , deși a lucrat cu atenție cu arhivele lui Cassiano dal Pozzo (vândute coroanei britanice în 1762) și Peiresca , în mod fundamental nu a folosit termenul la modă de „arheologie” pentru opera sa, caracterizând-o strict ca fiind istorică. Acest lucru s-a întâmplat pentru că arheologia a fost „pătată” pentru el de apropierea excesivă de anticarism [127] . Până la sosirea lui Winckelmann în Italia, anticarismul era încă ferm stabilit la Roma. În pontificatul lui Benedict al XIV-lea , a fost fondată Academia Pontificală de Arheologie, iar Giovanni Battista Piranesi a publicat un compendiu ilustrat în 40 de volume despre antichitățile romane în 1756 [128] . De fapt, în 1763 Winckelmann însuși a preluat funcția de prefect șef al Antichităților Romei și de anticar șef al Curții Apostolice [129] . În această postare, Winckelmann și-a formulat teoriile, care le contraziceau direct pe cele anticare. În primul rând, a fost o viziune asupra antichității ca material pentru construirea și testarea ipotezelor științifice, adică Winckelmann și-a construit teoria nu pe descrierile autorilor antici, ci pe operele de artă înseși. În al doilea rând, prin crearea metodei comparativ-istorice, Winckelmann a depășit anticarismul. După L. S. Klein, analiza materialului anticar, care izolează obiectul de mediu, Winkelman s-a opus studiului obiectului ca parte a întregii moșteniri culturale, în speță, a antichității, în interrelațiile sale [130] .
Goethe a preluat înțelegerea teoretică a istoriei când a descoperit că de sub condei ieșea ceva asemănător unei opere anticare. Rezultatul a fost o teorie a diferitelor stiluri de gândire din spatele diferitelor tipuri de scriere. Este de remarcat faptul că Goethe a folosit exemplul științei naturii: s-a dovedit că descrierile botanice sunt create de patru tipuri de oameni de știință - cei care au fost angajați doar în practică; cei care au observat și descris; cei care nu au făcut distincția între observat și imaginat; și, în sfârșit, cei „pe care zvonul îi numește creatori”, adică cei care sunt capabili să-și dea o idee din observarea realității. K. Stark a susținut chiar că Goethe a făcut paralele directe între stil în artă și morfologie în botanică și anatomie [131] . Cu toate acestea, L. S. Klein a remarcat că Goethe a fost și unul dintre ultimii amatori luminați care au intrat în contact doar cu știința profesională în curs de dezvoltare. Propria sa atitudine față de științism și profesionalizarea în știință a fost mai degrabă negativă [132] .
În terminologia kantiană , Goethe l-a definit pe Winckelmann ca un gânditor care a combinat descrierea a posteriori și imaginația a priori . În august, prelegerile lui Ludwig von Schlözer despre statistică, aceasta a fost transformată într-o combinație de două metode care sunt folosite și de știința istorică modernă: analiza structurală (sincronă) și narațiunea rezultatelor acesteia (diacronică) [133] . Succesorul direct al lui Winckelmann a fost Christian Gottlieb Heine , care a scris mai ales în latină. Studenții săi au inclus frații Humboldt și frații Schlögel , precum și danezul Georg Soega , care, păstrând în principal interese anticare, a încercat să aplice metodele lui Winckelmann în arta egipteană și a încercat să descifreze hieroglifele [134] . Studenții lui Heine au intrat în știință și au atins faima mai târziu decât studenții lui Philip August Böck , un filolog, fondatorul epigrafiei moderne, care a gravit sincer către cunoașterea pozitivă. Printre ocupațiile lui Böck se numără măsurarea metricii antice de către diverși poeți, greutăți și măsuri antice și opriri de monede . Printre elevii săi se numără Lassalle și Boris Köhne . Beck, în prelegerile sale despre „enciclopedia și metodologia științei filologice”, a opus ferm studiile sale „disciplinei antichităților”, care s-a format „în mod accidental și fără un principiu științific”. În cultura antică, el nu a văzut deloc nicio unitate structurală și a preferat principiul descriptiv al studiului, preferând să grupeze cunoștințele despre antichitate în ordine alfabetică. În anii dominației școlii Boeck a început să apară Reala Enciclopedie a Antichității Clasice a lui Pauli Studenții lui Böck, Eduard Gerhard și Otto Jahn , au devenit fondatorii arheologiei clasice în sensul modern al cuvântului [135] . Oamenii de știință germani care s-au stabilit la Roma în 1823-1825 au creat Societatea Hiperborean-Romană, care a fost transformată în 1829 în Institutul de Corespondență Arheologică. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o instituție de învățământ superior care a pregătit specialiști de înaltă calificare, iar din 1859 a fost naționalizată de guvernul prusac, transformându-se în Institutul Arheologic German [136] .
În prima jumătate a secolului al XIX-lea, procesul de organizare a anticariarilor a continuat în Occident: în 1813, a fost creată Societatea Antiquarilor din Franța pe modelul Societății din Londra . Membrii săi au fost, printre alții, Charles Nodier , François Guizot , Ernest Renan , Wilhelm Humboldt , Auguste Mariette [137] . Cu un an mai devreme, în 1812, a fost fondată la Worcester (Massachusetts) Societatea Antiquarilor din America , axată pe trecutul SUA; este cunoscut în primul rând pentru biblioteca sa. Membrii săi au inclus Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Washington Irving , James Madison și mulți alții . În 1825 a fost înființată Societatea Regală Daneză a Antiquarelor de Nord . Fondatorii săi au fost Karl Christian Rafn și Rasmus Christian Rask [139] .
Potrivit L. S. Klein , din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, colecția de antichități dintr-o ocupație profesională academică se transformă în „divertisment, afaceri și modă”:
Savanții în anticar, acesta era stratul superior. Masa anticariarilor era alcătuită din amatori, pentru care posibilitatea de a extrage venituri din colecțiile lor nu era ultimul stimulent pentru a colecta, iar termenul de „antichitate” s-a transformat nu fără motiv în numele unui dealer – „antiquarist” [ 140] .