Renanus, Beatus

Beatus Renanus ( lat.  Beatus Rhenanus ) sau Beat Reinauer ( germană :  Beat Rheinauer ), născut Beat Bild ( germană :  Beat Bild ; 22 august 1485, Celeste  - 20 iulie 1547, Strasbourg ) - istoric și filolog german al Renașterii , autor al Istoriei Germaniei în trei cărți " (" Rerum Germanicarum libri tres ", 1531). Cunoscut ca editor al textelor antice ale lui Velleius Paterculus , Tacitus , Titus Livius și Tertulian , o figură activă în umanismul german și Reforma din Alsacia . Colecția de carte alcătuită de el - singura bibliotecă completă a Renașterii  - a fost lăsată moștenire orașului natal și în 2011 a intrat în registrul „ Memoria lumii ” [1] .

Provine dintr-o familie bogată de măcelari; A fost educat la școala umanistă din Celeste (1498-1503) și la Universitatea din Paris (1503-1507). Apoi timp de două decenii a lucrat la diverse edituri din Paris , Strasbourg și Basel . S-a împrietenit și a colaborat cu Erasmus din Rotterdam . Pentru descoperirea unui singur manuscris și publicarea operei lui Velleius Paterculus, împăratul Carol al V-lea l-a onorat cu nobilimea în 1523. Deși în primii ani ai Reformei Renanus a fost interesat de luteranism , a propovăduit această doctrină în orașul natal și a corespondat cu Zwingli și conaționalul său Bucer , războiul religios care a izbucnit l-a îndepărtat de protestantism . El a considerat publicarea lucrărilor lui Tertulian și un studiu aprofundat al istoriei bisericii primare ca fiind un mijloc de reconciliere a lumii creștine. La Dieta de la Augsburg din 1530, Renanus a început să scrie o „Istoria Germaniei”, care trebuia să arate relația profundă dintre lumea germană și cea romană. După 1528, omul de știință a trăit și a lucrat în izolare în orașul său natal.

Formație (1485-1507)

Celeste. Ani de studiu

Viitorul filolog s-a născut la 22 august 1485 în orașul imperial liber Schlettstadt (Celeste) din Alsacia , situat la 22 km de Colmar și la 45 km de Strasbourg [2] . Bunicul viitorului filolog - Eberhard - și tatăl - Antonius Bild - s-au mutat în acest oraș din Rheinau în jurul anului 1450 după o inundație devastatoare. În documente, ei erau de obicei denumiți Rheinauer (în diferite ortografii, inclusiv Rhinower ), același nume de familie a trecut fiului lor, care l-a romanizat conform obiceiului de atunci. În viitor, conștiința de sine germană și patriotismul german au jucat un rol esențial în viața lui Beat. Bunicul Beatei a primit cetățenia Celestină, tatăl său era măcelar, a reușit să facă niște bani, și-a construit o casă nouă și a fost în slujba magistratului. Antonius Bild s-a căsătorit cu o tânără văduvă, Barbara Kögel (născută Schmidt) [3] . În familie erau trei copii (tot Antony și Johann), dintre care doar Beat a supraviețuit; mama lui a murit când el nu avea nici măcar doi ani. Toate aceste informații au fost consemnate riguros pe pagina goală a Evangheliei familiei. Beat a fost crescut de unchiul său, Reinhart Kegler, rectorul capelei Sf. Catherine în biserica Saint-Georges de Celeste. Singurul fiu și moștenitor al unui tată și unchi bogat, până la sfârșitul vieții a avut fonduri destul de importante și s-a putut dedica în întregime științei [4] [5] [6] .

Tatăl, realizând abilitățile fiului său, a căutat să-i dea o educație, de aceea a repartizat-o pe Beata la școala latină din Celeste; această instituție, fondată în 1441, era atunci faimoasă în toate statele renane. Primul său profesor a fost Crato von Udenheim, cunoscut pentru asceza sa [7] . Formarea lui Beat Bild ca om de știință a căzut în anii formării umanismului german , care a fost parțial inspirat de modelele italiene , parțial de mișcările religioase locale [8] . Mentorul principal al lui Beatus a fost Hieronymus Gebweiler (1472-1545), absolvent al universităților din Basel și Paris , care a introdus constant pedagogia umanistă, inclusiv tratatele educaționale ale lui Lefebvre d'Etaples . Este posibil ca Gebweiler să fi fost cel care a insuflat lui Beatus interesul pentru istorie; tutorele său a continuat să joace un rol important în Reforma din Alsazia . Programa școlară a inclus studiul clasicilor latini și al literaturii umanistice italiene moderne, percepția stilului literar și retorica . În general, modelul educațional din Celeste amintea de școlile din Guarino da Verona și Vittorino da Feltre : copiii burgherilor bogați au primit o educație fundamentală pentru viitorul lor serviciu public. Deoarece mediul social al studenților era aproximativ egal, acest lucru a pus bazele unor prietenii și legături de familie puternice pe termen lung și a ajutat la creșterea carierei. Prietenii de școală ai lui Renanus au ocupat ulterior o poziție proeminentă în cercurile politice și religioase din Alsacia și principatele germane și și-au împărtășit opiniile. Educația lui Beatus Renanus a continuat între 1498-1503. A fost un elev harnic, remarcat mai ales prin abilitatea sa în limba latină. Câteva dintre caietele sale de școală au supraviețuit; una dintre ele, rescrisă la vârsta de 14 ani, includea Bucoliki și Georgiki de Virgil , Fasti -ul lui Ovidiu de la a treia la a șasea și prima carte a lui Marțial , rescrisă cu comentarii. La maturitate, a vorbit despre anii săi de școală cu mare laudă și s-a supărat pentru scăderea standardelor școlare în comparație cu propria adolescență (de exemplu, în ediția din 1520 a primului deceniu a lui Titus Livius ) [9] .

Pe lângă educația filologică și retorică, Renanus a primit instrucțiuni de la Gebweiler în bazele filozofiei. În anii săi de școală s-a întins bibliofilia , de la 15 ani a început să-și colecționeze propria bibliotecă. În 1503, Beatus a mers la Universitatea din Paris . Aparent, acest lucru s-a datorat și influenței unui mentor care a absolvit această instituție specială. Tatăl, se pare, se aștepta și ca Beat să primească legături și cunoștințe utile în capitală, iar el însuși, neintentionând să urmeze o carieră de avocat sau funcționar, a contat pe un mediu intelectual demn [10] .

Universitatea din Paris (1503–1507)

Beat Reinauer a sosit la Paris pe 9 mai 1503 și a găsit universitatea într-o perioadă dificilă de conflicte între tradițiile intelectuale medievale - scoțiști , nominaliști și tomisți  - și opoziția lor față de curentele umaniste noi. Acest lucru a fost combinat cu revolta și licențialitatea vieții studențești, care l-a dezgustat pe Beatus [11] . Tinerii umaniști din Paris au adoptat aproape același model intelectual pe care Renanus l-a adoptat acasă și el credea că umanismul era mai potrivit pentru educarea unui creștin adevărat decât scolastica [12] . Din moment ce mica greaca a fost studiata in Celeste, Beatus a inceput sa o studieze in profunzime la Paris. Francois Tissar i-a devenit profesor, în același timp Renanus a cumpărat prima carte grecească pentru biblioteca sa. A stăpânit atât de bine limba încât a putut edita texte antice prezentate în manuscrise medievale [13] .

Dintre profesorii săi italieni, s-a remarcat poetul Publius Andrelini , ale cărui lucrări Renanus le-a publicat apoi. Cu toate acestea, un rol cheie în formarea sa ca om de știință l-a jucat Lefebvre d'Etaple  , profesor la Colegiul Cardinalului Lemoine , căruia îi aparținea Beat. O afecțiune reciprocă a apărut rapid între mentor și student, iar Beat a devenit colaboratorul său de încredere. Programul lui Lefebvre cuprindea atât materii religioase, cât și filozofice, precum și literatura clasică, iar studentul a stăpânit și logica [12] .

Lefebvre s-a grăbit să aprecieze avantajul tiparului în diseminarea idealurilor științifice și morale și a căutat să plaseze în edituri cei mai talentați studenți. Drept urmare, el a aranjat ca Renanus să fie redactor și corector în tipografia lui Henri Etienne , ceea ce i-a determinat calea viitoare de viață. În 1505-1507, Beatus a scris poemele de titlu pentru Epitomul lui Lefevre la etica lui Aristotel , precum și comentariile lui Lefevre la traducerea lui Leonardo Bruni a Economiei și politicii lui Aristotel și pentru ediția lui Raymond Lull , editată de însuși Lefevre. Beatus a scris versuri de titlu pentru ediția lui Ioan de Damasc și pe această bază l-a cunoscut pe Joss Bade  , un prieten apropiat al lui Erasmus din Rotterdam [14] . În această perioadă, încă nu s-a vorbit despre critica filologică a surselor: Lefebvre și colegii săi erau puțin interesați de critica textuală , dar s-au concentrat pe traduceri și comentarii asupra textelor grecești. Au lucrat din manuscrise proaspăt transcrise, ușor de citit și nu au pierdut timpul căutând manuscrise necunoscute. Beatus Renanus avea o părere foarte bună despre experiența sa de la Paris, iar în 1531 a inclus laude pentru Paris în Istoria Germaniei [15] .

Strasbourg și Basel

Strasbourg (1507–1511)

După ce a primit diploma de Maestru în Arte , în toamna anului 1507, Beatus Renanus s-a întors în orașul natal. El plănuia să călătorească în Italia pentru a-și continua educația, dar războiul din Savoia și Lombardia l-a ținut acasă. Apoi a început să dezvolte planuri de publicare legate de preceptele morale ale lui Lefebvre. La Paris, a dobândit un cerc extins de cunoștințe și a început să corespondeze cu Johann Reuchlin [16] . Toată corespondența lui Renanus era predominant în latină: dintre cele 159 de scrisori din ediția lui Horavitz din 1886, doar una era în greacă [17] .

Din Celeste s-a mutat la Strasbourg , unde a locuit până în 1511, Beatus Renanus a devenit rapid membru al societății literare ( sodalitas litteraria ). A intrat și în fraternitatea Celestine (mai târziu a fost într-una similară la Basel). Comunitatea de la Strasbourg era condusă de Jacob Wimpfeling [18] . Astfel de societăți și fraternități uneau oameni educați care aspirau să se angajeze în activități literare într-un spirit umanist. Renanus a obținut un loc de muncă în tipografia lui Johannes Grüninger , prima sa slujbă editorială în noul oraș a fost publicarea de poezii ale autorului popular de atunci Baptista din Mantua. Apoi s-a mutat la tipografia lui Matthias Schürer  - conațional și coleg de clasă din Celeste, care în 1508 și-a deschis o afacere de editură, mizând pe progresul educației umaniste. Beatus și-a făcut debutul la tipografia lui Schürer cu ediția Epistolelor și pildelor morale ale lui Andrelini. La început, Renanus a primit de la prietenii parizieni noi ediții din Dialectica lui Trebizon , Epistolele lui Andrelini, Despre soartă a lui Marcion of Mantua, care au fost reproduse la Strasbourg. Cu toate acestea, materialele lui Beatus au fost folosite și la Paris - Schurer a publicat o ediție a lui Nemesius of Emesa (atribuită eronat lui Grigore de Nyssa ), care a fost retipărită la Paris [19] . Cercul publicațiilor lui Schürer-Renanus a fost excepțional de larg: retorică latină, patristică , neoplatonism , pedagogie umanistă - în principal de autori italieni. Cercul consumatorilor acestor publicații se extindea tot timpul, iar piața cerea noi retipăriri ale produselor tipografiilor italiene [13] .

Basel. Erasmus din Rotterdam

În 1511, Beatus Renanus s-a mutat la Basel . Inițial, acest lucru s-a datorat dorinței de a îmbunătăți cunoștințele limbii grecești. Cunoscutul cărturar al Părinților greci, călugărul dominican Johann Kuno din Nürnberg , a devenit noul profesor . Cuno a fost educat în Italia, în 1510 a absolvit Universitatea din Padova , unde a studiat cu Ioannes Gregoropoulos, Mark Musurus și Scipione Fortighrry (Carteromach) . Musurus era responsabil cu publicarea operelor dramaturgilor greci antici la editura Alda Manutia . Cuno a adunat în Italia o bună bibliotecă de manuscrise grecești, în special cele patristice. Ald Manutius s-a interesat și de german, care s-a gândit să-și deschidă o filială a companiei sale în ținuturile germane. Kuno a luat de la Manutius primatul unei ediții clare a textului, și nu comentarii obscure. Aceeași metodă i-a fost transmisă lui Renanus. Cuno și Renanus au lucrat în 1512 la scrierile lui Nemesius din Emesa și au publicat textul grecesc „Despre natura omului” în ediția lui Cuno, pe care Renanus l-a comparat cu traducerea latină a Burgundiei din Pisa. În plus, această ediție a inclus două epistole ale lui Grigore de Nazianz în traducerea proprie a lui Renanus în latină, bazată pe un manuscris din biblioteca lui Marcus Musurus. Prefața conținea o dedicație lui Lefebvre [20] .

După moartea sa în 1513, Johann Cuno i-a lăsat moștenire manuscrisele sale grecești. Celebra tipografie de la Basel Johann Froben a preluat publicația lor , deși relația lui Renanus cu șeful său nu a fost întotdeauna fără nori. Froben a acordat o mare atenție publicațiilor de literatură patristică, în primul rând latină, pentru care Johann Amerbach (întemeietorul editurii) și Froben însuși au adunat activ manuscrise de la diferite mănăstiri. Cu fiii lui Amerbach - Bruno și Vasile - Renanus a studiat la Celeste și Paris și și-a găsit repede locul în redacția, în care se aflau mulți tineri - studenți și profesori ai Universității din Basel [21] . De fapt, ajungând la Basel în iulie 1511, Renanus sa oprit să aștepte în casa lui Amerbach [22] .

O parte semnificativă a muncii lui Renanus la Froben a fost editarea retipăririlor noilor publicații umaniste italiene. John d'Amico a împărțit aceste publicații în trei categorii [23] :

1. Texte didactice precum De modo et ordine docendi ac discendi de Battista Guarin , Dialectica lui George de Trebizond și Regulile de gramatică ale lui Teodor din Gaza, traduse de Erasmus în 1516;
2. Tratate literare și istorice ale autorilor italieni moderni: Pomponia Leto , Filippo Beroaldo cel Bătrân, comentarii despre Tacitus de Andrea Alciati din 1519. Contribuția proprie a lui Beat Reinauer a fost aceea de a scrie versuri de titlu și prefețe pentru a convinge cititorii de avantajul elocvenței într-o educație umanistă;
3. Scrieri filozofice și teologice: „Mesaje” de Andrelini, „Imnuri eroice” de Gianfrancesco Pico della Mirandola , „Sentințe” de Paolo Cortesi (o reelaborare umanistă a „ Sentințelor ” de Petru al Lombardiei ). Beat i-a considerat exemplar pentru predarea retoricii latine în paralel cu filozofia și teologia. În prefațele acestor ediții, B. Reinauer și-a lăudat profesorii.

Edițiile celor mai buni filologi italieni din acea vreme au apărut în biblioteca Renanus, în special, comentariile lui F. Beroaldo despre „Asinul de aur ” de Apuleius și Barbaro și Pomponius Mela către Pliniu . De asemenea, a avut lucrările colectate ale lui Poliziano . Cu toate acestea, cea mai importantă școală pentru el a fost vizita la Basel a lui Desiderius Erasmus în 1515 pentru a lucra la lucrările colectate ale lui Ieronim . Relațiile dintre ei au devenit extrem de strânse, Erasmus a dedicat un comentariu Psalmului I Beatus vir și și-a susținut eforturile științifice în toate modurile posibile. Beatus a devenit interesat de lucrările lui Erasmus însuși și, de asemenea, având anumite cunoștințe în domeniul jurisprudenței, a început să-și apere interesele în fața lui Froben și a partenerului său Wolfgang Lachner, fără să se teamă să strice relațiile cu ei. Aici a existat și un anumit motiv personal: Beat Reinauer a fost enervat de interesele comerciale ale lui Froben, care au redus numărul de lucrări științifice publicate [24] [25] .

Cunoașterea cu Erasmus a dus la dezamăgire față de spiritismul lui Lefebvre , vizibil mai ales în interpretarea Scripturii. Reinauer a învățat metode textuale „de primă mână”, deoarece în doctrina de la Rotterdam textul corectat a stat la baza reformelor educaționale și morale. Erasmus a insistat să curețe textul de inserții apocrife și să comenteze pasaje întunecate. De fapt, Reinauer a întâlnit acest lucru pentru prima dată când a pregătit o ediție a lui Seneca în 1515. Formal, Beatus a păstrat corectura și a supravegheat compunerea, dar de fapt avea o mare libertate în editarea textului din manuscris dacă a găsit erori evidente în acesta, deși nu avea alte dovezi scrise de mână [26] .

După încheierea ediției Seneca, Erasmus nu a fost mulțumit de calitatea corecturii. În paralel cu Reinauer, acest lucru a fost făcut de Wilhelm Nezen, care a fost stânjenit de lipsa indicațiilor specifice cu privire la exact ce marginali ai lui Erasmus urmau să fie incluși în textul tipărit. În același 1515, Renanus a lucrat la o ediție a discursului lui Seneca despre moartea lui Claudius , tipărită dintr-o editio princeps defectă din 1513, care, la rândul său, se baza pe un manuscris prost. Beat Reinauer a trebuit să folosească pe scară largă metoda conjecturilor , el și-a prezentat comentariile într-o serie de scholia . A mai lucrat la versiunile Erasmus ale Epistolelor lui Ieronim, Noul Testament și scrierile lui Ciprian al Cartaginei . În acesta din urmă, Erasmus a plasat o adnotare, o biografie a autorului și alte materiale. Mai târziu, Reinauer a început să includă elemente similare în propriile sale ediții. Cooperarea umanistă a continuat mai departe, în special, în 1520, Reinauer l-a ajutat pe Erasmus să obțină manuscrisul parizian al lui Ciprian al Cartaginei [27] .

Mai mult, Beatus s-a îndepărtat puternic de colegul său olandez. Nu a rupt în mod deschis relațiile cu el, a recunoscut contribuția lui Erasmus la formarea propriilor interese și metode și, se pare, în termeni morali și religioși, poate fi numit erasmian. Cu toate acestea, erau despărțiți de multe bariere: într-o scrisoare din 1525 către umanistul Benedetto Giovio, Erasmus a menționat că este indiferent față de antichități, care, dimpotrivă, îl fascinau din ce în ce mai mult pe Beatus. Un an mai târziu, el a menționat „însemnările” lui Renanus despre Pliniu ; având în vedere lungimea acestui comentariu, fraza nu s-a putut abține să fie ironică și patronatoare. Corespondența dintre Erasmus și Renanus s-a întrerupt în 1529, deși prin terți au continuat să se intereseze unul de treburile celuilalt [28] .

Unul dintre motivele răcirii lor a fost atitudinea față de critica textuală. Erasmus l-a considerat secundar, rezultatul final ar fi trebuit să fie un text coerent intern, ușor de înțeles, și nu o structură primordială ipotetică. Teoriile lui Erasmus nu prevedeau așa ceva: scopul său era să ofere contemporanilor săi mostre de limba latină bună pentru a obține cele mai eficiente dispozitive retorice și expresii gata făcute. De fapt, pentru scopurile lui Erasmus, Cicero și limba lui au fost suficiente. În conformitate cu teoria lui Erasmus, o cunoaștere profundă a contextului istoric al scriitorului antic nu a făcut o persoană mai morală și nu i-a dat putere spirituală, mai degrabă, a luat timp și l-a făcut pe cercetător dependent de subiectul său, la un timp în care alți scriitori puteau oferi lecții morale suplimentare. Eforturile pe care Renanus le-a cheltuit pentru a găsi lecturile adevărate ale autorilor antici, după Erasmus, au distras atenția de la promovarea idealurilor umaniste și a reformat creștinismul; ca să nu mai vorbim de faptul că metodele dezvoltate de Beatus şi timpul petrecut de acesta erau vrednice doar de Sfintele Scripturi. În cele din urmă, întreaga activitate intelectuală a lui Erasmus a fost îndreptată către interpretarea Scripturii, de care Renanus nu s-a ocupat niciodată [29] .

Tratatul din 1528 „Ciceronianus” a contribuit în mare măsură la răcirea dintre Erasmus și Beatus. Potrivit lui John d'Amico, acesta a fost un atac al lui Renanus asupra cultului umanist al lui Cicero și o încercare de a-i urma pe deplin limbajul. Pentru Erasmus, încercarea de a analiza vocabularul și idiomurile lui Cicero i se părea o nouă scolastică , care amenința să dăuneze superiorității morale propagate în toți autorii antici desăvârșiți. În același timp, Erasmus însuși nu a încercat să standardizeze limba latină pe baza normelor lui Cicero. Și-a dat seama că limba latină este încă vie și în curs de dezvoltare și a refuzat să absolutizeze stilul. În plus, latina ciceroniană reflecta interesele și nevoile unei societăți păgâne, și nu Europa creștină a secolului al XVI-lea. Cultura păgână nu putea fi inclusă în cea creștină, care, după Erasmus, impunea restricții studiului lumii antice [30] .

Prima ediție a lui Velleius Paterculus

Beat Reinauer și Erasmus din Rotterdam au avut atitudini destul de diferite față de studiile istorice, deși Erasmus a publicat și editat surse istorice antice, inclusiv Quintus Curtius Rufus , Suetonius și Istoria Augustană . În corespondența dintre Renanus și Reuchlin s-au menționat subiecte istorice, și nu numai cele vechi, dar până în 1519 nu s-a angajat într-o muncă serioasă în acest domeniu [31] . A abordat chestiunile de istorie prin patriotism, comentând Germania lui Tacit . Cel mai remarcabil lucru la această lucrare a fost că Reinauer a înțeles pe deplin diferențele dintre Germania antică, medievală și contemporană, dar nu și-a putut demonstra pe deplin capacitățile, deoarece se baza pe ediția romană a lui Beroaldo cel Tânăr din 1515. El și-a numit principalul scop eliminarea confuziei în numele diferitelor triburi germanice și schimbarea habitatului lor. Pentru aceasta, el s-a angajat în compararea numelor, în formele lor antice și moderne [32] . În același timp, nu avea încă un text complet al operelor lui Tacit, a folosit o ediție mixtă a Analelor și a istoriei . În același timp, el a fost primul textolog care a propus denumirea de „Anale” pentru această lucrare a lui Tacitus [33] . În același comentariu, el a folosit mai întâi conceptul de media aetas , ceea ce i-a dat lui Peter Schaeffer motive să-i atribuie lui Reinauer prioritate în utilizarea termenului „Evul Mediu” în sensul modern pentru nevoile de periodizare istorică [34] . Periodizarea sa a fost însă inconsecventă, nu a făcut deosebire între antichitatea târzie și Evul Mediu timpuriu , deși înțelegea perfect diferența dintre antichitatea clasică și Evul Mediu matur , ca să nu mai vorbim de timpul propriei sale vieți [33] .

În 1515, Renanus a descoperit un manuscris al lui Velleius Paterculus în Abația Murbach , căruia ia dat numele de Historia Romană . Lucrarea lui Velleius Paterculus conținea o expunere a istoriei romane din cele mai vechi timpuri până la domnia lui Tiberius . Întrucât textul este păstrat doar parțial, a fost imposibil de apreciat metoda folosită de istoric. Reinauer în acest text a fost atras de faptul că Velleius Paterculus era foarte informat în afacerile germane și, se pare, era în serviciul militar în această țară. Așa a apărut prima ediție, bazată pe un manuscris; dar a fost publicat abia în 1521. Textul de care dispunea Renanus era într-un manuscris fragmentat și prost păstrat, aparent din secolul al XI-lea, lipsit, în plus, de un început. Lucrarea a fost amânată timp de trei ani de promisiunea unui prieten fără nume de a corecta lecturile, în plus, Reinauer se aștepta să primească o copie mai bună de la Giorgio Merula (care, după cum s-a dovedit, nu exista în natură). În cele din urmă, un anume „cel mai învățat om” (aparent Erasmus) l-a convins pe Beatus să publice manuscrisul pe care îl avea la dispoziție. În prefață, Renanus a inclus o biografie a lui Velleius Paterculus, care, după propria sa recunoaștere, era aproape în întregime ipotetică. Prefața conținea și laude pentru frații ordinului benedictin care păstraseră manuscrisele scriitorilor antici [35] . John d'Amico a remarcat că Renanus a greșit chiar la început, atribuind autorului prenomenul lui Publius, identificându-l astfel pe Velleius Paterculus cu Publius Velleius, menționat în Analele lui Tacitus [36] .

Alte circumstanțe au împiedicat lucrul la manuscris. În 1519 a avut loc o epidemie de ciumă la Basel, iar Reinauer a plecat la Celeste, unde sănătatea tatălui său s-a deteriorat foarte mult; din această cauză șederea savantului în mica sa patrie s-a prelungit mai bine de un an [37] . Anton Bild a murit la 15 noiembrie 1520. Beatus a lăsat manuscrisul corectat împreună cu originalul la Basel la tipografi, instruindu-le să consulte manuscrisul antic în locuri disputate. Cu toate acestea, compozitorii nu s-au angajat într-o reconciliere laborioasă, așa cum i-a spus lui Beatus scribul lui Albert Buerer; Până atunci, jumătate din set era gata. În numele lui Renanus, Burer a verificat textul deja tastat cu manuscrisul Murbach și a făcut o serie de corecții. Prima ediție include comentariile sale despre conjecturi, precum și un discurs despre paleografia manuscrisului original, lecturi de la marginali și erori de scribal. Acest lucru permite criticului textual modern să înțeleagă că manuscrisul a fost transcris în minuscule carolingiene . Beat Reinauer a revizuit și ediția, adăugând comentarii istorice și posibile lecturi alternative. În postfață, editorul a informat cititorii că era disperat să îmbunătățească textul până când va fi găsit un manuscris mai bun și s-a plâns de starea proastă a manuscrisului Murbach. În plus, nu a dezvoltat niciodată o metodă clară de reconstrucție a textului original, deși a continuat să lucreze la el. Pe o copie personală a ediției tipărite din 1521, Renanus a făcut multe revizuiri, dar nu a încercat niciodată să publice un text îmbunătățit. Aparent, lipsa altor dovezi manuscrise a jucat un rol crucial [38] .

În paralel cu publicarea lui Velleius Paterculus, Renanus a pregătit două cărți educaționale pentru tipografia Froben. Primul a fost „Micii Retori latini” bazați pe un manuscris din Speyer : discursurile lui Rutilius Lupus , Aquila de Roma , Sulpicius Victor , Fortunatianus Atilius și Augustin. Această colecție a fost populară de-a lungul Evului Mediu, foarte apreciată de Petrarh . Potrivit lui John d'Amico, aceasta este o dovadă suplimentară a interesului crescând al lui Beatus pentru manuscrise [39] . A doua carte a fost o colecție de 17 panegiri antice și medievale, începând cu discursul lui Pliniu cel Tânăr înaintea lui Traian și terminând cu encomioanele lui Ermolao Barbaro către împărații Frederic și Maximilian și Erasmus către Ducele de Burgundia. Într-o scrisoare către Lucas Bathodius, Renanus s-a plâns că nu a avut acces la manuscrise vechi și a fost obligat să-și urmeze propria părere în pregătirea textului. El și-a marcat conjecturile ca alias („cu alte cuvinte”) sau legendum ut puto („citite ca fiind autentice”). Panegiricii către împăratul Constantin și urmașii săi au primit un comentariu istoric și o scurtă introducere [40] .

Lucrările lui Renanus au devenit atât de faimoase încât la 18 august 1523, împăratul Carol al V-lea l -a vizitat pe omul de știință din Celeste , care a fost impresionat de bibliotecă. În același an, lui Renanus i s-a acordat nobilimea [41] .

Renanus și reforma

Prima ediție a lui Tertulian

La 11 martie 1521, o scrisoare a lui Renanus către Georg Spalatin  , consilier al electorului Frederic de Saxonia , a fost datată  despre dorința de a-i dedica o ediție a lui Velleius Paterculus. Frederic a fost un susținător timpuriu al lui Luther ; în aceeași scrisoare, Reinauer a elaborat învățăturile luterane și a comentat ostilitățile recente. Postscriptul spunea că el a preluat scrierile lui Tertulian, multe dintre manuscrisele cărora sunt atât de corupte încât aproape că există o singură propoziție care să nu aibă nevoie de editare. Această lucrare a fost cea mai semnificativă realizare a stadiului incipient al lucrării sale textuale [40] .

Atenția acordată moștenirii Părinților Bisericii la începutul secolelor XV-XVI a unit atât scolasticii, umaniștii (inclusiv Erasmus), cât și protestanții. Tipografia lui Amerbach și Froben s-a implicat activ și în publicarea Părinților Latini. Pentru umaniști, scrierile Părinților conțineau o mulțime de informații despre antichitatea păgână, în plus, era o justificare ideologică importantă a superiorității educației retorice asupra educației școlare. Importanța pe care Froben a acordat-o ediției lui Tertulian este evidențiată de comanda de ilustrații de către Hans Holbein cel Tânăr [42] . Intoleranța lui Tertulian față de păcat, apropierea de ereticii montaniști și condamnarea filozofiei și a cunoștințelor seculare au făcut lucrările sale puțin populare în Evul Mediu, dar fervoarea sa polemică și informațiile prețioase despre biserica primară l-au făcut un autor important pentru mediul umanist. Înainte de Froben și Renanus, din lucrările lui Tertulian a fost publicat doar Apologeticus (Veneția, 1483), așa că această colecție de lucrări a devenit o piatră de hotar pentru studiile patristice [43] .

Pentru Renanus, cea mai dificilă problemă a fost alegerea manuscriselor cu corpus lui Tertulian. Până în secolul al XV-lea, au fost create cel puțin 6 colecții diferite ale scrierilor sale cu seturi diferite de texte. Cel mai reprezentativ dintre acestea a fost Corpus Cluniacense , compus probabil în Spania secolului al VI-lea și incluzând peste 20 de tratate. Aproape toate manuscrisele folosite de Reinauer erau asociate cu familia Cluny, dar acestea nu erau cele mai bune reprezentative din punct de vedere calitativ [43] . Lucrările la Tertulian au început în 1520, când Beatus a primit binecuvântarea rectorului Catedralei din Colmar, Jacob Zimmermann, și împreună cu el un vechi manuscris al Părinților africani din Payern sau Peterlingen . Ea a rămas în Biblioteca Renanus (denumirea modernă Ms 88 ). Într-o scrisoare către un prieten al lui Erasmus, episcopul maghiar Stanislav Turzo de Olmütz  , din 1 iulie 1521, Renanus și-a explicat misiunea de a traduce în latină Părinți greci necunoscuți în Occident și, de asemenea, prin compararea manuscriselor, de a îmbunătăți edițiile existente și oferiți-le noilor generații de oameni de știință. De la Thomas Rupp din Württemberg , Renanus a primit un manuscris în două volume al lui Tertulian de la mănăstirea benedictină de la Hirschau , acum pierdut [44] .

Inițial, Renanus a dorit să construiască pe manuscrisul Payernian, corectându-l și completându-l conform lecturilor manuscrisului Hirschau unde se intersecta conținutul lor - un total de 9 tratate. S-a dovedit însă că este nevoie de o comparație mai atentă. În total, avea la dispoziție 23 de texte, dintre care unul atribuit doar lui Tertulian. „Apologetica” nu era deloc în aceste manuscrise, iar Beatus a reprodus-o din ediția tipărită. Nevrând să se implice în dispute teologice, Renanus a păstrat în ediția sa pasaje dubioase pe care nu le-a putut corecta, pentru ca cititorii să judece singuri. În prefață, el deplângea că, din cauza grăbirii extreme a editorului, nu a putut face cunoștință cu manuscrisele păstrate la Fulda și la Roma [45] .

Într-un comentariu, Renanus a remarcat că Tertulian conține cele mai importante informații despre sacramentele botezului și euharistiei din Biserica primară , care au fost neglijate de contemporanii săi umaniști, care, în opinia sa, au fost duși în exces de antichitățile păgâne. El a declarat cu tărie pierderea purității străvechi a credinței și a sacramentelor și declinul bisericii moderne [46] .

Renanus și luteranismul

Până în 1523, Renanus a fost un susținător mai mult sau mai puțin activ al lui Luther, mai ales în sentimentele sale anti-romane și pro-germane. Inițial, el a văzut în luteranism realizarea idealului Erasmus al unei societăți creștine reînnoite. Corespondența atestă că Renanus a fost interesat de problemele teologiei luterane încă de la începutul Reformei, iar informatorii săi au fost personal Ulrich Zwingli și compatriotul Martin Buzer . Renanus a aprobat epistolele anti-catolice ale lui Luther și chiar a cerut ca ele să fie publicate în tipografiile din Alsacia. Publicațiile lui Tertulian și interesul pentru acest gânditor se potrivesc bine cu activitatea de reformă a lui Renanus. Mai mult, în comentariile sale despre Tertulian, Renanus a contrastat sincer simplitatea și inteligibilitatea învățăturilor Părinților cu complexitatea construcțiilor scolastice, bazate în plus pe dialectica lui Aristotel. Aceste fragmente au fost condamnate ca eretice de către polemistul catolic Jacob Laton și interzise de Inchiziția spaniolă [47] . În 1521, Renanus a publicat Apărătorul păcii de Marsilius de Padova  , o lucrare polemică anti-catolică care a respins autoritatea papală și a fundamentat primatul autorității seculare. În prefața, semnată „Licentiatus Evangelicus”, Renanus a enumerat câteva dintre actele papilor, complet incompatibile cu religia, și a subliniat mai ales influența negativă a scolasticii asupra bisericii creștine [48] . În 1522, Zwingli a încercat prin Renanus să aranjeze o întâlnire între Erasmus și Luther, dar nimic nu a rezultat [49] . Mai mult, pe măsură ce conflictul dintre Luther și Erasmus s-a adâncit, Renanus a luat partea prietenului său Rotterdam [37] .

În acest context, este remarcabil că Reforma nu a afectat gama intereselor principale ale lui Beat Reinauer. Deși Erasmus a instruit că trebuie să se întoarcă la adevăratele cuvinte ale Scripturii, iar acest lucru a influențat interesul lui Renanus pentru istoria bisericii, el nu a devenit niciodată interesat de studiile biblice , totuși, păstrând interesul pentru moștenirea patristică până la sfârșitul vieții sale. John d'Amico a remarcat că, în calitate de savant, Beatus nu era nici catolic, nici protestant, ci în primul rând erasmian cu propria sa părere [50] . În 1523, Renanus a publicat o colecție de texte patristice grecești în traducere latină, care includea Istoria ecleziastică a lui Eusebiu , tradusă de Rufin, și Istoria ecleziastică a lui Cassiodor în trei părți , cu o selecție de mai multe epistole și decrete conciliare în două limbi. Într-o scrisoare către Stanislav Turco, Renanus deplângea că nu a putut compara traducerile antice latine cu originalul grecesc și corecta greșelile traducătorilor. A trebuit din nou să compare manuscrisele și a ajuns la concluzia că Rufin nu a tradus, ci a parafrazat . Comparând textul lui Casiodor cu manuscrisul grecesc al lui Teodoret de Cirus , el a ajuns la concluzia despre sărăcia stilistică a traducerii latine. Din același manuscris (din biblioteca cardinalului Ioan de Ragusa) au fost împrumutate decretele conciliare. Colecția a avut un astfel de succes, încât Froben a retipărit-o în 1528, 1535, 1539 și 1544, iar Renanus a îmbunătățit textul de la ediție la ediție [51] . Textul lui Teodoret a fost tipărit în limba originală, iar pentru ediția din 1544 a fost pregătită o traducere în latină, care a înlocuit textul grecesc [52] .

Potrivit lui I. E. Andronov, publicarea din 1523 a devenit o piatră de hotar pentru practica editorială europeană în general. A devenit „un fel de” standard”, care devine nu numai baza pentru pregătirea edițiilor ulterioare ale istoriei bisericii, ci și prima ediție stereotipată din istoria editării cărții, care, atunci când au fost lansate o serie de ediții ulterioare, a fost pur și simplu redactilografiat literă cu literă”, și, în același timp, editura a calculat-o. În plus, Froben, care a realizat această publicație, a făcut una dintre primele încercări de a proteja proprietatea intelectuală: în carte a fost tipărită confirmarea unui drept de monopol emisă de însuși împăratul Carol al V-lea pentru trei ani. Contravenientul care îndrăzneşte să o retipărească în perioada rezervată a fost ameninţat cu amendă de 10 mărci de aur . Ediția din 1535 [53] a devenit stereotipă .

I. E. Andronov a caracterizat publicarea Sfinților Părinți greci astfel:

... Crearea unei traduceri în latină a textelor clasice, extrem de apreciată de Curia Romană, conține o descriere versatilă și dramatică a marelui conflict intra-bisericesc ( schisma ariană ), care, în ciuda strălucirii anterioare și a aparentei insolubilitati, în cele din urmă s-a încheiat cu instaurarea păcii în biserică. În alegerea publicării textelor antice târzii, pe lângă dorința de a evita necesitatea de a face orice judecăți de valoare despre contemporani – „ protestatori ” și, în general, să se amestece în problemele bisericești de actualitate, vedem o atitudine față de apelarea la surse, la un exemplu istoric. Cunoștințele despre trecut care pot fi culese din aceste texte, cunoștințe învelite într-un înveliș antic, expuse într-un limbaj clasic impecabil, sunt mai valoroase pentru umaniști decât pasiunile de moment, care sunt mult mai puțin rafinate în aspectul lor și par mai degrabă bazate în conținut . 54] .

Beat Reinauer a fost implicat în Reformă nu numai prin lucrările sale științifice. În primii ani după discursul lui Luther, el a promovat activ luteranismul în Celeste și a donat epistolele și traducerile sale magistratului orașului, astfel încât acestea să fie disponibile publicului cititor. Cu toate acestea, creșterea fanatismului și începutul Războiului Țăranilor l-au îndepărtat rapid de luteranism și a devenit mai tolerant cu catolicismul, în ciuda blestemelor lui Reuchlin. În 1523 și 1524, a luat parte activ la restabilirea ordinii în oraș, încercând să prevină pogromurile reciproce catolico-luterane [55] . Renanus a fost foarte influențat de dezbaterea liberului arbitru din 1524, ceea ce i-a determinat pe intelectualii moderati să fie forțați să aleagă de ce parte. Problemele politice și religioase nu au putut decât să contribuie la conflictul său cu Froben. A călătorit periodic în patria sa de la Basel, în principal din cauza focarelor reînnoite de ciume. În 1528, Renanus a respins Reforma și a părăsit Basel, întorcându-se la Celeste, natală. Motivele oficiale au fost cazurile de moștenire și o ceartă cu editorul cu privire la mărimea taxei. Aparent, ciocnirile dintre luterani și catolici de la Basel [55] [56] [57] au fost principalele .

„Comentariu de istorie naturală”

Publicarea Istoriei naturale în 1526 a marcat o piatră de hotar în dezvoltarea lui Renanus ca om de știință. În etapa anterioară, el nu s-a ocupat serios de munca de comparare a diferitelor familii de manuscrise și de urmărire a surselor corupției textuale. Noua lucrare a avut un volum uriaș - 432 de comentarii-adnotări la prefață și cărțile VII, VIII, X și XIV. Comentariile au inclus atât explicații detaliate ale procedurilor de cercetare întreprinse, cât și recomandări sistematice pentru oamenii de știință și studenți [58] .

Valoarea „Istoriei naturale” ca o enciclopedie unică a cunoștințelor antice a fost bine realizată în Evul Mediu și a crescut foarte mult în Renaștere. În 1525, din ordinul lui Froben, publicarea Istoriei naturale a fost întreprinsă de Erasmus. Se pare că s-a bazat pe un manuscris din Murbach și, în ciuda declarațiilor despre necesitatea criticii textuale și a reconstrucției textului original, Renanus a apreciat această ediție ca o simplă reproducere a bazei manuscrisului [59] .

Manuscrisul de la Murbach, lângă Basel, a fost pus la dispoziția lui Renanus de Johann Froben. În comentariile sale, Beatus a remarcat că cercetătorul ar trebui să se ferească de a lucra cu text scris de mână corupt și să nu se limiteze la compararea edițiilor tipărite. În prefață, el scria că cel mai bun mod de a recupera cuvintele autorului era aplicarea unei metode critice care să fie comparabilă cu „căutarea aurului în bălegar” și care nu servea la demonstrarea talentelor proprii ale editorului și comentatorului [60] . Din comentarii reiese clar că Renanus a înțeles că arhetipul autorului era distorsionat prin rescriere. El a folosit termenul vulgata lectio („lecturi comune”), în care pot apărea „lecturi antice” (sinonime: vetus lectio și antiqua lectio ) . Principala problemă a cercetătorului a fost că nu a avut ocazia să deosebească manuscrisele antice de altele mai moderne, să le dezvolte clasificarea și, ca urmare, să identifice sursele distorsiunilor textuale [62] .

Contemporanii au reacţionat diferit la comentariile lui Renanus. Dacă Andrea Alciati a lăudat în 1528 învăţătura şi sârguinţa lui Beatus şi l-a îndemnat să comenteze şi să corecteze întregul text al Istoriei naturale, filologul francez Étienne de l'Aigues (Stefan Aqueus) l-a criticat în comentariul său din 1530 despre Pliniu. Renanus a răspuns criticilor într-un mesaj special atașat la „Istoria Germaniei” în 1531 [63] . Acest lucru a fost departe de a fi întâmplător, deoarece Pliniu a fost una dintre cele mai importante surse de interpretare a istoriei vechilor germani. Renanus a argumentat cu judecățile lui Pliniu ( Hist. nat. IV, 98-99) și i-a condamnat pe acei istorici care nu cunoșteau trecutul Germaniei și aveau manuscrise incorecte. Ca urmare, „ vandalii ” au venit de la „ Vendi ”, iar germanii de la slavi și sciți. În 1537, Renanus a comentat ediția cărții a IX-a a naturalistului venețian Francesco Massara . În prefață, Reinauer l-a lăudat pentru că și-a folosit propriile observații într-o călătorie în Orientul Mijlociu și pentru că Massara a folosit o procedură clară de colare, mai degrabă decât a urma un manuscris aleatoriu [64] .

A doua ediție a lui Tertulian

O a doua ediție a lucrărilor lui Tertulian a fost publicată de Froben sub conducerea lui Renanus în 1528. Istoria creării ei a fost descrisă de Beatus în prefață: nu avea de gând să se întoarcă la Tertulian până nu avea la dispoziție noi dovezi manuscrise, dar Froben a făcut presiuni asupra lui, căruia îi era frică de publicații concurente și, ca urmare, o scădere a cererii. Editorul a preluat problema fără tragere de inimă, lucrarea a fost întârziată foarte mult de epidemia de ciumă. S-a obișnuit însă treptat, mai ales când a început să folosească sistemul marginaliei, aplicat cu succes în ediția lui Pliniu [65] . În timp ce lucra la tratatul „Împotriva Valentinienilor”, Renanus a avut ocazia să se adreseze contemporanului lui Tertulian, Irineu de Lyon (în ediția lui Erasmus), ale cărui lucrări au tratat aceleași erezii și au fost, se pare, una dintre izvoarele latinului. tată, ceea ce a făcut posibilă compararea citirilor [66] . Marea inovație a fost realizarea faptului că limba lui Tertulian era un dialect specific - latină africană , de-a lungul timpului, Renanus a ajuns la concluzia că idiomurile și vocabularul lui Tertulian aveau o geneză greacă, ceea ce s-a reflectat în comentariile la ediția din 1539 [67] .

Perioada cerească. Ultimii ani ai vieții sale (1528-1547)

În 1523, Renanus a primit o nobilime de la împăratul Carol al V-lea. După ce s-a întors la Celeste în 1528, a trăit ca un pustnic înconjurat de biblioteca sa, evitând disputele politice și religioase. A evitat chiar compania prietenilor, doar ocazional luând masa cu ei. Izolarea lui a fost plină de citire și scriere de comentarii și de lucrări istorice originale mai târziu. Renanus și-a părăsit rar orașul natal, a mers de mai multe ori la mănăstiri în căutarea manuscriselor antice, iar în 1530 a participat la o întâlnire a Reichstag -ului din Augsburg [68] . După ce s-a certat cu Froben din cauza finanțelor, Renanus nu și-a mai asociat activitățile cu un singur editor și a preferat să pregătească noi ediții singur. Singura excepție a fost opera lui Erasmus, deoarece Reinauer a publicat ediții ale lui Origen și Ioan Gură de Aur pregătite de marele umanist și a scris o biografie a lui Desiderius Erasmus pentru lucrările sale colectate publicate de Froben în 1536. Renanus a rămas fidel idealurilor religioase și morale ale lui Erasmus, care au devenit motivul autoizolării și lipsei sale de a participa la orice conflict politic și teologic [69] .

„Istoria Germaniei în trei cărți”

Un interes tot mai mare pentru trecutul Germaniei este consemnat în corespondența lui Renanus din jurul anului 1515. Principalii destinatari au fost colegul său de clasă de la universitate Michael Hummelberg și Ulrich Zwingli . Umanistul italian Francesco Calvo ia promis lui Renanus manuscrisul procopianului „Războiul cu goții” și Agathias . Cu Johann Hutich, Renanus a discutat despre documentele medievale timpurii, inclusiv donațiile feudale ale lui Otto I și capitularele carolingiene . Cu Willibald Pirckheimer, Renanus a discutat despre împărțirea și așezarea triburilor germanice, iar Peutinger i-a furnizat manuscrisul iordanian și tăblițele Peutinger [ 70] .

În 1528, Beatus și Erasmus au început să publice scrierile lui Seneca, pentru care Reinauer a revizuit „Discursul despre moartea lui Claudius Caesar”, a ajutat la căutarea unor noi dovezi scrise de mână și, de asemenea, a perfecționat metoda de reconstrucție a textului grecesc din distorsionarea lui. resturi sau traducere latină. În mănăstirea lui Petru și Pavel din Wissenburg, a reușit să găsească un nou manuscris al lui Seneca, dar după finalizarea tipografiei, acesta a fost pierdut [71] .

Publicarea istoriei originale a fost precedată de o colecție de mai mulți istorici antichi târzii într-un volum din 1531: toate scrierile lui Procopius despre războaiele cu goții, perșii și vandalii - în traducere latină de Cristoforo Person și Raffaele Maffei da Volterra; lucrarea istorică a lui Agathias, tratatul „Despre originea goților” de Iordanes , epistola către Teodosie a episcopului Sidonius Apollinaris . Colecția a inclus și prima ediție a textului grecesc al lui Procopius „ Despre clădiri ” și un comentariu la „Războiul cu goții” de Leonardo Bruni . Cartea a fost publicată la Basel de tipografia lui Johann Gerwagen și a fost bazată pe manuscrise din biblioteca lui Konrad Peitinger. Dorința lui Renanus de a studia cu atenție cele mai importante surse primare despre istoria Evului Mediu timpuriu a marcat, se pare, creșterea interesului său pentru știința istorică în general și istoria germană în special. În același timp, nu a avut prea multe oportunități de cercetare textuală, așa că nu au existat modificări semnificative ale textului în comparație cu manuscrisele sau comentariile speciale [72] .

Remarcabilă în această ediție este prefața cu o dedicație lui Boniface Amerbach. Referindu-se la Odiseea (IV, 392), Beatus a apărat importanța studierii istoriei vechi germanice, susținând că „acordăm prea multă atenție istoriei altor popoare”. Renanus a declarat direct că triumfurile goților, vandalilor și francilor sunt triumfurile poporului german. Faptul că au domnit în provinciile romane și chiar în „regina tuturor orașelor” Roma este o pagină glorioasă a trecutului. Acest lucru nu l-a împiedicat însă să regrete distrugerile și victimele cauzate. De asemenea, importantă a fost afirmația lui Renanus că în condițiile în care sursele sunt puține și toate datele sunt fragmentare, istoricul este nevoit să recurgă la conjecturi și reconstituiri [73] .

În același an, 1531, a publicat cea mai importantă lucrare originală a sa, Rerum Germanicarum libri tres . A constituit o piatră de hotar în studiul științific al istoriei Germaniei și a fost prima lucrare istorică a New Age, bazată pe studiul surselor primare. Această lucrare a depins în foarte mare măsură de realizările lui Reinauer în domeniul criticii textuale, întrucât a lucrat tocmai cu texte antice și medievale timpurii [74] . John d'Amico a numit tratatul „cel mai impresionant” dintre realizările istorice ale lui Beat, în mare parte pentru că a depășit moralizarea îngustă a istoriografiei Renașterii timpurii și a evitat simultan capcanele Reformei și bătăliile sale ideologice. În opinia sa, „Istoria Germaniei” a fost echivalentul istoriei lui Flavio Biondo [75] .

Istoricul creației

Renanus a explicat circumstanțele creării „Istoriei Germaniei” într-o scrisoare către împăratul Ferdinand. Făcând ecou plângerilor tradiționale despre ignoranța germanilor moderni cu privire la propria lor istorie și la complexitatea problemelor acesteia, el a denunțat savanții care sunt activi în studiul antichităților romane, dar nu propriile lor vremuri medievale și antice, „mult mai relevanți pentru noi”. El a explicat în continuare că ideea de a scrie un tratat despre antichitățile germanice i-a venit la Dieta din Augsburg din 1530 , unde prietenii săi au pus întrebări despre limitele provinciilor romane de pe teritoriul german. Acest lucru l-a determinat să investigheze migrația triburilor germanice, pe care Renanus le-a desemnat cu termenul ambiguu „demigrationes”. Prefața mai arată că el era perfect conștient de diferențele dintre Germania antică și cea contemporană [76] .

Contextul istoriografic

Au existat mai multe obstacole în calea formării istoriografiei renascentiste în Germania în secolele XV-XVI. În paradigma umanismului, istoria trebuia să-i învețe pe oameni să facă binele și să evite răul prin exemple morale concrete, adică trecutul era văzut ca un proces determinat moral. Al doilea și semnificativ obstacol a fost teoria „transferului imperiului” ( translatio imperii ) [77] , conform căreia germanii au primit cultura de la romani în cursul cuceririi romane. Pe de o parte, această teorie a conectat ținuturile germane cu „popoarele istorice” - vechii greci și romani - și a dat poporului german o semnificație istorică mondială, pe de altă parte, a nivelat elementul național propriu-zis. Istoria germană a fost percepută a priori ca istorie imperială și concentrată pe faptele împăraților Sfântului Imperiu Roman. În același timp, influența modelului corespunzător a fost excepțional de puternică tocmai în Alsacia și a influențat semnificativ formarea lui Renanus ca istoric. Restricțiile ideologice au fost completate de o gamă limitată de surse primare și de problema fiabilității acestora, precum și de o atitudine disprețuitoare față de germani și Țările de Jos din partea creatorilor de tendințe ale modei culturale - italieni și francezi [78] .

Părea un paradox în această situație că în Italia a început crearea unei istoriografii naționale germane. Dintre umaniști, pionierul a fost Aeneas Silvius Piccolomini, viitorul Papă Pius al II-lea , care a avut experiență de a trăi și de a lucra în Germania în secolul al XV-lea. A slujit în guvernul de la Basel și mai târziu în Consiliul Imperial și a avut acces larg la materialele istorice și documentare germane. Stilul său a aparținut biografiei lui Frederic al III-lea și „Istoriei Boemiei”, dar cel mai popular printre contemporanii săi a fost micul tratat „Germania”. Scopul principal al autorului său a fost să dovedească binefacerea puterii papale pentru germani, pentru care, printre altele, a fost folosită „Germania” lui Tacit. Pe de o parte, aceasta a contribuit la trezirea interesului pentru izvoarele timpurii ale istoriei germane, pe de altă parte, a nivelat din nou specificul cultural al germanilor, deoarece influența italiană a fost sursa măreției lor. Acest lucru nu a putut să nu provoace reacția patrioților, în primul rând a lui Konrad Celtis. Lucrarea sa cea mai ambițioasă, Germania illustrata, a fost însă modelată după Italia illustrata a lui Flavio Biondo .

Când a creat „Istoria Germaniei”, Renanus s-a bazat pe pânza istorică creată de Jakob Wimpfeling. Scrierile lui Wimpfeling combinau puternic patriotismul german cu respect pentru tradiția imperială și dorința de reformă religioasă. El a considerat că publicarea surselor primare este cea mai importantă fundație. În 1505, Wimpfeling a publicat Epitoma rerum Germanicarum usque ad nostra tempora (O scurtă istorie a Germaniei până la vremea noastră). Această lucrare a fost retipărită și editată de Renanus în 1532 ca anexă la o ediție a istoriei lui Widukind [80] . Wimpfeling a considerat fundamental toate ținuturile germane ca o singură comunitate națională și culturală și a susținut că germanii sunt superiori tuturor celorlalte popoare, iar orice critică împotriva lor era o dovadă de ostilitate și invidie. Principalul avantaj al germanilor antici și al germanilor moderni este libertatea. Pentru a dovedi superioritatea morală și culturală a germanilor, Wimpfeling a folosit numeroase surse antice - pe lângă Tacitus , și Strabon , Plutarh , Iulius Caesar , Suetonius și Flavius ​​​​Vopisk [81] .

Profesorul școlar al lui Renanus, Gebweiler, a publicat în 1519 un tratat Despre libertățile germane, în spiritul vremii: cuprindea multe legende și etimologii dubioase. De exemplu, Gebweiler a încercat să deducă originea germanilor din troieni și a susținut că Hercule era german. Autorul a acordat o atenție deosebită lui Carol cel Mare , care a fost declarat fondatorul marelui Imperiu German [81] . În condițiile unei game limitate de surse, s-a ivit motivul falsificării. Renanus a deplâns pierderea lucrării lui Pliniu despre războaiele dintre romani și germani. La sfârșitul secolului al XV-lea, Ioan Annius de Viterbo a anunțat descoperirea unui manuscris cu lucrările lui Berossus din Babilon , Manetho și Metasthenes din Persia, iar istoria germanilor i-a fost atribuită lui Berossus. „Descoperirea” lui Annius a fost primită cu entuziasm de umaniștii germani, deoarece a servit drept „dovadă” a antichității și a faimei strămoșilor lor. Cu toate acestea, Beat Reinauer a fost unul dintre primii specialiști care a respins falsificarea și a expus-o [82] .

În falsificări au fost implicați și oameni de știință serioși, cum ar fi teologul John Trithemius , autorul cărții Despre Scripturile Evangheliei. A scris o istorie fictivă a lui Gunibald, plasată în două tratate despre originea francilor, publicate prin testamentul împăratului Maximilian I în 1514. Maximilian însuși a avut o pasiune pentru teoria originii troiene a germanilor și a căutat să derivă familia Habsburg din vechii franci. John d'Amico a numit-o „fantezia imperială” [83] . A fost posibil să răspundem la aceasta doar publicând surse primare: de exemplu, „ Istoria ecleziastică a unghiurilor ” a lui Beda Venerabilul a fost publicată la Strasbourg încă din 1475. Conrad Peitinger a întreprins publicarea istoriei gotice a lui Jordanes și a istoriei lombarde a lui Paul Diaconul . În 1505, a fost tipărită pentru prima dată Viața lui Carol cel Mare a lui Eingard . Scrisorile lui Sidonius Apollinaris , publicate la Utrecht în 1473, au fost introduse devreme ; operele sale poetice au fost publicate în 1498 la Milano . Anturajul lui Lefebvre - inclusiv Renanus - s-a angajat relativ devreme în publicarea surselor primare: Joss Bade a întreprins publicarea lucrărilor lui Grigore de Tours , Liutprand de Cremona , Papei Leon I și prima ediție a lui Pavel Diaconul [84] .

Conceptul istoric al lui Renanus

În forma cea mai sinceră, Renanus și-a exprimat părerile istorice în corespondență cu Johann Thurmayr, supranumit Aventin, autorul Istoriei Bavariei. A studiat la Paris cu Lefebvre, dar nu l-a întâlnit niciodată pe Beatus în persoană. Pentru prima dată, ei au început să discute probleme teoretice în 1525. În dialogul lor au existat multe coincidențe cu conceptul umanist – necesitatea studierii istoriei pentru a gestiona corect statul, consecințele triste ale ignoranței trecutului, valoarea istoriei pentru înțelegerea viitorului. Renanus a completat aceste judecăți cu necesitatea elocvenței pentru scrierea istoriei. Cele mai importante în opera istoricului au fost stilul și metoda de prezentare („stilus”) și judecata rațională („iudicium”). Judecata critică este deosebit de importantă, întrucât nu permite acceptarea ca adevăr a diverselor falsificări și judecăți fabuloase [85] . Istoria ca știință, în opinia sa, arăta astfel [86] :

1. Subiectul istoriei este cunoașterea obiceiurilor diferitelor țări și popoare, religii, instituții ale statului, legi, state antice și moderne;
2. Istoria ca știință este strâns legată de cosmografia și matematica (calculul timpului);
3. Istoricul trebuie să „compare esențe vechi cu altele noi”, pentru că în toate țările din Europa, Asia și Africa nu a mai rămas loc care să păstreze denumirile străvechi, totul s-a schimbat;
4. „Cele mai sigure și certe fundamente” ale istoriei sunt documentele – vechi decrete ale împăraților și regilor, bulele papale, corespondența oficială și privată.

Chiar și în comentariul la „Germania” din 1519, Renanus a scris despre importanța unei baze documentare, dar apoi a preferat judecățile private pe cele oficiale. În corespondență cu Aventinus, el a formulat bazarea pe sursele primare și aplicarea metodelor genetice și comparative ca principală procedură de cercetare. Totuși, în anii 1520, Renanus nu se gândea încă la o critică textuală profundă, care să dezvăluie interpolări și falsificări [87] .

Narațiune istorică

Istoria Germaniei s-a remarcat pe fundalul unor texte similare medievale și renascentiste. Sarcina principală a lui Renanus depindea în întregime de critica filologică a surselor primare - era soluția problemei relației dintre vechii germani și Imperiul Roman. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se clarifice numele și limitele exacte ale provinciilor romane din Germania. Renanus însuși era foarte mândru de faptul că a putut să clarifice odată pentru totdeauna care pământuri germanice făceau parte din imperiu și care au rămas independente. Înainte de publicarea Istoriei Germaniei, acest lucru a dus la grave neînțelegeri. Așadar, Ermolao Barbaro a confundat râul Inn („Aenus”) cu Main („Moenus”), comentând cartea a IX-a din „Istoria naturală”, pentru că nu a văzut diferența dintre Elveția (Roman Rezia ) și Germania. În mod similar, Renanus a tras o linie în discuția despre locul înfrângerii lui Quintilius Varus în Pădurea Teutoburg (în Westfalia între Paderborn și Osnabrück ). Renanus i-a criticat aspru pe istoricii care credeau că înfrângerea romanilor a avut loc la Augsburg . Pentru istoricii protestanți, personalitatea lui Arminius și înfrângerea sa asupra romanilor a fost o anticipare a luptei moderne dintre principatele germane și Biserica Catolică. Pentru dezvoltarea ulterioară a conștiinței de sine germane, faptul că bătălia de la Arminius și Varus a avut loc în afara granițelor Imperiului Roman a jucat un rol uriaș, adică a fost dovada că germanii și-au apărat țara natală și nu au acceptat. jugul roman [88] .

În prefața primei cărți, Renanus a scris că s-a concentrat pe istoria francilor , alemanilor și sașilor , datorită faptului că istoria lor este plină de erori și necesită cel mai atent studiu. A decis să nu se limiteze la antichitate și să includă și o descriere a istoriei medievale. Totuși, în dedicația împăratului, Renanus a fost de acord cu versiunea legendară a originii Habsburgilor [89] .

Prima carte din „Istoria Germaniei” include eseuri despre istoria, geografia și limba Germaniei antice, informații pentru care au fost extrase din surse antice. A doua carte este mai conceptuală, deoarece se bazează pe o prezentare a istoriei francilor. Prezentarea începe cu victoria francilor asupra alemanilor în 496 și acoperă apoi întreaga perioadă de formare a regatului francilor și cucerirea altor triburi de către aceștia. Ca de obicei cu Renanus, cartea are un puternic început etnografic: el a încercat să descrie limba francilor, obiceiurile lor (până la îmbrăcăminte și coafuri) și legislația, principalul mijloc pentru aceasta este citarea abundentă a surselor. Prezentarea este adusă la Carol cel Mare și la întemeierea Imperiului Ottonian , deoarece statele lor au fost precursorii statului modern german Renanus. A treia carte este dedicată Renaniei, locuitorilor săi și numeroaselor observații textuale. Aspecte importante ale prezentării au fost progresul civilizației în Germania și istoria orașelor. Renanus a remarcat că vechii germani nu aveau orașe, precum romanii, în timp ce Germania modernă este o țară a orașelor, ceea ce arată creșterea ei culturală. Un spațiu foarte mare este dedicat aici micii patrii a istoricului - Celeste [90] .

Surse pentru istoria Germaniei

Principalele surse ale operei lui Renanus au fost autorii antici pe care i-a respectat, inclusiv cei cu care el însuși a lucrat. Astfel, pentru a descrie moravurile și armele francilor, el a folosit descrierile lui Sidonius Apollinaris în panegiricele sale către Anthemius , Avitus și Majorian , precum și în epistole. „ Însemnări despre războiul galic ” ale lui Iulius Caesar , lucrările lui Ammianus Marcellinus și „ Geografia ” lui Strabon , autorii „ Istoriei augustilor ”, scrierile lui Claudius Ptolemeu [91] au servit drept subiect de citare constantă .

Surse importante pentru „Istoria Germaniei” au fost documentele și hărțile romane târzii: Notitia Dignitatum , Itinerarul lui Antonin și Tabelele Peutinger . Renanus nu numai că a folosit harta lui Peitinger pentru opera sa, ci a încercat să prezinte cititorilor trăsăturile formei acesteia, prezentarea informațiilor geografice și a caracteristicilor paleografice, deoarece a fost publicată abia în 1598 [92] . Pe lângă sursele narative și cartografice, Renanus a folosit material epigrafic, citând patru inscripții romane atunci când a discutat despre granițele Daciei ; a folosit o altă inscripție când a descris-o pe Celeste. S-a referit chiar la poziția de cetăți și mănăstiri abandonate și distruse pentru a determina vechimea așezării anumitor regiuni și dimensiunea populației acestora. Prezența ruinelor romane și a inscripțiilor antice a fost cea mai importantă dovadă a vechimii unui oraș sau a unui sat [93] .

Istoria Germaniei a fost, de asemenea, o lucrare textuală. În retipărirea sa din 1551, a fost inclusă o listă de 110 surse antice și medievale, care au fost corectate de Renanus. Cele mai multe corecții (22) au fost făcute de Ammianus Marcellinus, 15 în Istoria naturală și 9 de Sidonius Apollinaris. Un exemplu al metodei sale este un fragment din Scrisorile lui Ciceron către Atticus (XIV, 10, 2), care menționează „Theobassos, Suevos, Francones”. Acest fragment a fost citat pentru a dovedi că francii  sunt locuitorii originari ai Galiei. Renanus a respins această lectură pentru că nu existau teobascuri în istoria antică; dimpotrivă, contextul scrisorii indica faptul că suebii locuiau departe de Rin, dar în interiorul Galiei, ceea ce a fost o greșeală. Prietenul lui Renanus, Johann Sichard, i-a trimis un manuscris cu scrisorile lui Cicero de la Abația Lorsch , în care acest fragment era citit într-un mod complet diferit și nu erau menționați acolo nici un franc, dar era vorba în mod colectiv despre triburile germanice în general [94] . În „Note despre războiul galic” de Iulius Caesar (VI, 25), Renanus a relevat interpolarea, deoarece pădurea herciniană era descrisă acolo într-un mod extrem de vag . Autorii antici nu au putut fi de acord asupra locației sale și chiar l-au identificat cu munții Harz . Textul lui Renanus spunea că pădurea herciniană începe în cadrul triburilor helveților , nemeților și tauracilor , extinzându-se în continuare în regiunile dacilor și anarților, adică până la Dunăre. Renanus știa până atunci că germanii trăiau în vecinătatea Speyer -ului modern și nu acolo unde sunt menționați de Cezar. Pliniu și Pomponius Mela au menționat veneți într-un context similar . În ceea ce privește tauracii, Claudius Ptolemeu a reușit să găsească râul Taurum - adică Tur, care în antichitate se afla în limitele Allemaniei . În ciuda faptului că această din urmă lectură a fost respinsă de critica textuală modernă, Renanus a identificat corect corupția din text [95] .

Pe lângă clasicii latini și greci, Renanus a folosit surse medievale, a avut la dispoziție mai multe manuscrise ale adevărului salic, hotărârile conciliilor galice din colecția lui Bubulk, episcop de Windisch (lângă Berna ) și rezoluțiile lui Consiliul de la Lyon. Renanus a criticat aspru stilul latinei medievale și i-a denunțat pe bisericești pentru că au maltratat textele antice [96] . Reinauer a scris că satul Hellum sau Gelellum era situat pe râul Elli. În vecinătatea sa, existau inscripții antice și alte dovezi ale prezenței unui castru militar roman aici în antichitate. Totuși, tradiția bisericească (din cronica mănăstirii din Ebersheim ) susținea că aici s-a odihnit Sfântul Materas, hramul Alsaciei, iar ucenicii l-au rugat pe Sfântul Petru să învie, deși mentorul lor era mort de o lună. Lucrând cu sursa, Renanus a stabilit că scribul a interpretat greșit o elegie latină care conținea o transliterație greacă. De altfel, satul și-a luat numele de la sfântul care s-a odihnit în acest loc. Din acest exemplu și din multe alte exemple, Renanus a concluzionat că „este de preferat să se recurgă la dovezi antice ori de câte ori este posibil” [97] .

După cum au arătat cercetările profesorului Anna Dionisotti, cel puțin o dată Renanus a recurs la falsificarea surselor istorice. Explorând legile france , capitularele și statutul populației galo-romane , el a corectat în mod conștient stilul și conținutul originalului, fără a prevedea aceste schimbări, așa cum făcea de obicei. Nu era vorba doar de adaptarea formulărilor juridice medievale la cele romane antice, ci și de atenuarea statutului și poziției populației locale. Aparent, el a căutat să arate statului franc mai loial supușilor săi romani [98] . Din punctul de vedere al criticii textuale, aceasta însemna că Renanus a aplicat standarde diferite pentru textele antice și medievale [99] .

Deși Renanus era interesat în primul rând de textele latine și grecești, el a lucrat cu succes și cu surse din limbile germanice vechi. A încercat să facă referiri etimologice la limba germană și a subliniat mereu unitatea popoarelor germanice prin limbă. În același timp, era bine conștient de variabilitatea oricărei limbi în timp. Acest lucru a dat naștere la încercări de a dovedi rudenia dintre germanul și limba antică francă. Pentru dovadă, a folosit o carte de evanghelie veche înaltă germană pe care a primit-o în 1529 de la Catedrala din Freising . Deși manuscrisul era lipsit de colofon și dedicații, Renanus a aflat din alte surse că a fost copiat în anii 860 de călugărul Otfried de la mănăstirea Weißenburg. A lucrat cu manuscrisul la Corvey Abbey în drum spre Dieta din Augsburg . Materialele ei au fost folosite pentru a demonstra relația dintre germanul antic și cel modern. Aceste lucrări au fost extrem de interesate de împăratul Maximilian [100] .

Una dintre problemele secundare rezolvate în „Istoria Germaniei” a fost etimologia numelui țării Boemia . Potrivit lui Renanus, în antichitate, triburile Marcomanni trăiau pe teritoriul Boemiei , cunoscute pentru rezistența lor la invazia romană . Cu toate acestea, ei nu au fost locuitorii inițiali ai acestei țări și au expulzat triburile celtice ale boilor care au locuit aici mai devreme. Acest trib a dat numele țării, care nu are legătură cu populația sa slavă modernă. În ediția tipărită a Geografiei lui Strabon de la Biblioteca Beatus, au fost numite βουβιάδον (în edițiile moderne βουίαιμον ), Renanus nu a acceptat această lectură și a apelat la traducerea lui Guarino da Verona, realizată dintr-un manuscris de mai bună calitate. Acolo a apărut cuvântul „Bubiemum”, care ar putea fi transliterat înapoi în greacă ca βουἳἐμον , după care Renanus a sugerat că Strabon a folosit cuvântul germanic și l-a denaturat din cauza nerespectării grecilor pentru orice limbă străină, inclusiv pentru limba latină. Claudius Ptolemeu a folosit numele „ Bemos ”, care era comparabil cu forma prescurtată folosită în limba germană din vremea lui Renanus. Acest lucru s-a explicat prin faptul că vorbitorilor de latină și greacă nu le plăceau aspirațiile în mijlocul cuvintelor, așa că Tacitus a folosit în mod constant ortografia „Boiemum”, dar niciodată „Boihemum”. Exemplul de mai sus demonstrează cum, pe de o parte, Renanus a trebuit să lucreze cu orice informație pe care o avea la dispoziție atunci când problema cea mai neimportantă necesita cercetări semnificative; pe de altă parte, acest lucru a complicat foarte mult percepția textului de către cititori [101] .

Abordarea obiectivă și enorma erudiție a lui Renanus nu au putut face Istoria Germaniei populară în epoca Reformei. Continuarea studiilor sale a fost găsită abia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea în Franța [102] .

Edițiile lui Tacitus și Titus Livius

Edițiile textului „purificat” al lui Tacit din 1533 și comentariile la mai multe cărți ale lui Livie din 1535 l-au înscris pentru totdeauna pe Beatus Renanus în istoria studiilor clasice [103] . Manuscrisul la care a lucrat Renanus se numește de obicei „Codex Budensis” sau „Yalensis I”: l-a primit cadou de la prietenul său Jacob Spiegel în 1518. Spiegel a fost nepotul colegului lui Reinauer la școala umanistă din Celeste și, în același timp, corespondent pentru Erasmus, a deținut o funcție înaltă în administrarea Sfântului Imperiu Roman. Acest manuscris a fost de origine italiană și a fost anterior în biblioteca regelui maghiar Matthias Corvinus . Întrucât în ​​Evul Mediu Analele și Istoria erau percepute ca un singur text, manuscrisul includea doar cărțile XI-XXI, adică ultimele șase cărți ale Analelor și cinci cărți de Istorie. Spiegel a primit acest manuscris, se pare, în timpul unei vizite la Buda în 1514. Din mai multe motive, în 1534, Beatus a trebuit să se despartă de manuscris, iar apoi istoria lui este neclară până în 1801, când a fost făcută ediția lui J. Oberlin pe baza lui. Mai mult, manuscrisul a dispărut din nou până când a fost donat Bibliotecii Universității Yale în 1935 . Manuscrisul a fost realizat ca un cadou reprezentativ de lux, astfel încât textul său a fost rescris cu multe erori și lacune. Aparent, s-a bazat pe Mediceus I [104] .

Ediția din 1533 și versiunea ei îmbunătățită din 1544 au constituit fundația pentru tradiția publicitară ulterioară, deoarece Renanus a fost primul critic textual care a sugerat numele Annales pentru opera lui Tacitus. Niciunul dintre manuscrisele lui Tacitus nu avea un titlu sau un colofon , așa că nu cunoaștem titlurile autorului pentru lucrările sale. Este de remarcat faptul că Apologetica lui Tertulian a menționat a cincea carte din Istoria lui Tacit, pe care a citat-o, dar Beatus nu a tras concluziile potrivite din aceasta. Dimpotrivă, el credea că toate manuscrisele cunoscute erau incomplete și defecte, iar o parte semnificativă a textului lipsea. Este demn de remarcat faptul că a vorbit foarte bine despre scrierile călugărilor cărturari din Corvey Abbey, deși de obicei critica atitudinea clerului față de manuscrisele textelor antice. Întrebarea că „Analele” și „Istoria” sunt lucrări diferite, scrise în vremuri diferite și cu scopuri diferite, a fost în cele din urmă rezolvată de Justus Lipsius o jumătate de secol mai târziu [105] .

Beatus Renanus a fost primul critic textual care a atras atenția asupra diferențelor de stil, vocabular și gramatică ale textelor lui Cicero, Titus Livius și Tacitus. El a observat că lui Tacitus îi plăcea concizia și era înclinat să folosească construcții în limba greacă [106] . Pentru a dovedi corectitudinea interpretărilor sale, Renanus a folosit pe scară largă alte surse antice, de exemplu, pentru a corecta o frază din Anale (XIII, 55, 1), a folosit Istoria lui Ammianus Marcellinus (Res Gestae, XX, 10, 1). -2) - acest fragment a fost fundamental important pentru el prin faptul că havkii erau asociați cu francii și, prin urmare, mai multe triburi germanice au fost numite colectiv „franci”, precum și suebii [107] .

Ediția din 1544 a lui Tacitus a fost mult mai perfectă, până la punctul în care Renanus a abandonat unele dintre comentariile folosite în edițiile anterioare. Această ediție arată modul în care Beatus a avansat în studiul limbii latine din „Epoca de Argint” și al istoriei antice. Calitatea acestei versiuni a fost evidențiată de faptul că Justus Lipsius a folosit-o în ediția sa a textelor lui Tacitus cu comentarii, unde inventivitatea și talentul filologic al lui Renanus erau lăudate în mod repetat. Cu toate acestea, majoritatea contemporanilor săi nu au acceptat abordarea inovatoare a lui Renanus. Acest lucru s-a datorat parțial faptului că în 1534 textele lui Tacitus, editate de Renanus, au fost publicate de casa lui Alda din Veneția, iar ediția din 1544 a fost percepută ca bazată pe cea a lui Aldin și nu pe propria sa lucrare de lungă durată [108]. ] .

Lucrând cu Tacitus, Renanus nu a putut ignora micile sale lucrări, pentru care nu avea surse manuscrise. În prefața Agricolei, el și-a repetat plângerile obișnuite cu privire la lipsa de noi dovezi scrise de mână. De asemenea, s-a îndoit de paternitatea Dialogului despre vorbitori. Desigur, dintre toate textele lui Tacit, el era cel mai interesat de „Germania”, iar istoria lucrării lui Renanus la acest tratat demonstrează evoluția sa ca istoric. În special, comentariul din 1519 nu era atât textologic, cât o serie de note istorice și geografice, iar unele dintre ele au fost incluse în edițiile ulterioare. Pentru a reconstrui citirea numelor triburilor germanice din „Germania” (28.2), a apelat la „Istoria lombarzilor” a lui Pavel Diaconul, aceeași metodă a fost folosită pentru capitolul 46, 3 pe baza „ Originea și faptele geților” de Jordanes. Renanus, în comentariul său, a contrastat puternic curajul și simplitatea vechilor germani cu declinul țării lor în secolul al XVI-lea. Principala vină a fost pusă, printre altele, pe războaiele religioase și pe protestanții care sfâșie țara [109] .

Lucrarea lui Titus Livius a fost folosită de Renanus pentru a reconstrui și a comenta textele lui Tacitus, astfel că edițiile din 1533 și 1535 sunt strâns legate. Renanus a lucrat la Livy împreună cu Sigismund Gehlen, un critic textual german care a lucrat și la tipografia Froben și a luat parte la publicarea textelor lui Tertulian, Pliniu, Velleius Paterculus [110] . Beatus a avut la dispoziție mai bine de jumătate de secol de tradiție tipografică și două manuscrise, primul fiind numit Codex Vormatiensis [111] . Acest manuscris incomplet i-a fost prezentat în 1529 de către Reinhard von Rupper, rectorul Catedralei din Worms . Pe baza lui, au fost scrise comentarii asupra textului I, 20, 2 până la VI, 28, 7. Al doilea manuscris a fost împrumutat de la biblioteca Speyer , cuprindea cărțile XXVI până la XL, iar cartea XXXIII și partea XL s-au pierdut complet. Renanus l-a folosit pentru a comenta ultimele capitole ale cărții XXVI și pentru a finaliza al treilea deceniu, inclusiv pentru a restaura o serie de fragmente din cartea XXVI, a cărei locație a fost confundată de către cărturari. Omul de știință însuși a considerat manuscrisul Speyer „cel mai vechi” („vetustissimus codex”). Manuscrisul Worms nu a fost păstrat; din manuscrisul Speyer a supraviețuit doar o singură foaie, ceea ce face posibilă datarea lui în secolul al XI-lea. Pe lângă manuscrise, Renanus a folosit ediția romană din 1469, ediția Aldin (Asolano) din 1520 și ediția din Köln a lui Sobius din 1525, criticându-le pe toate [112] .

Abordarea lui Renanus a fost într-un fel limitată. După ce a făcut multe observații asupra stilului lui Titus Livius, el nu a înțeles că acest stil în sine ar putea fi un indicator important al adevărului anumitor lecturi. El, totuși, a scris în comentarii că Livy era înclinat să folosească cuvinte latine arhaice, folosind adesea „qui” în loc de „quis”, care era și caracteristică gramaticii lui Cicero și Tertulian. Această descoperire i-a permis să corecteze lecturile din ediția tipărită a lui Cicero „Despre bătrânețe”, el a găsit lecturile corecte pentru a-și confirma concluziile într-un manuscris de la biserica Sf. Ioan din Seleste [113] .

A treia ediție a lui Tertulian. Gnosticism

A treia ediție a lucrărilor lui Tertulian din 1539 era direct legată de cea a lui Titus Livy. Această ediție a reflectat atât interesul crescând al lui Renanus pentru istoria bisericească și căutarea sa religioasă personală, cât și sosirea la dispoziția sa a unei noi surse manuscrise de la mănăstirea din Gorja. În 1527, Froben s-a adresat juristului de la Basel Claude Chansonette, care a luat parte la ediția Erasmus a Noului Testament grecesc și a scris un comentariu despre acesta. În mai 1527, Chansonette l-a contactat pe Hubert Coustin, un călugăr din Gorge Abbey, care a adunat manuscrisul cu text tipărit și a evidențiat cu atenție toate lecturile. Cu toate acestea, materialele de colare nu au fost folosite niciodată pentru a doua ediție, le-a venit rândul abia 12 ani mai târziu. În același timp, Renanus nu a mers la Basel, iar Sigismund Gelenius a fost implicat în publicarea comentariului său . Până în 1539, Beatus și-a dat seama de amploarea influenței surselor grecești asupra textului latin al lui Tertulian, de exemplu, a descris construcția altor greci. ἔχω cu genitiv , pe care Quintus Septimius Florence l-a tradus prin „habeo” cu genitiv; au fost date și alte construcții latine, care sunt hârtie de calc din greacă. Concluzia despre influența greacă l-a condus treptat pe Renanus la înțelegerea limbajului tertulian și a legăturii acesteia cu limba lui Apuleius , care reflecta și trăsăturile „elegantiei africane”. Astfel, Tertulian a transformat grecismul „ tessera ” în „contesseratio”, iar observații similare i-au permis lui Reinauer să comenteze unele trăsături ale limbajului liturgic al creștinismului timpuriu și ale sacramentelor sale [114] .

Renanus nu a folosit întotdeauna în mod constant lecturi din manuscrisul gorjean, iar alegerea sa a fost mai degrabă arbitrară. Materialele manuscrisului au inclus „Apologetic”, care a făcut posibilă refuzul reproducerii textului tipărit timpuriu; aceasta, aparent, a determinat alegerea lecturilor de bază, deși manuscrisul Gorzh nu a depășit restul în calitate. Într-un comentariu, Renanus a scris că niciun tratat al lui Tertulian nu a ajutat mai mult munca sa decât apariția manuscrisului Apologetica. Când a lucrat cu tratatul Împotriva Valentinienilor , Renanus a reprodus un glosar de termeni gnostici din ediția din 1528 și o hartă schematică a cosmosului valentinian [115] .

Legătura dintre teologie și istorie este cea mai strâns urmărită în comentariul lui Renanus la tratatele lui Tertulian Împotriva Valentinienilor și Împotriva lui Marcion . În rândul protestanților secolului al XVI-lea, interesul pentru ereziile antice a crescut puternic, în special, gnosticism și maniheism , informații despre care erau conținute doar în scrierile polemice ale Părinților Bisericii. Erasmus a întreprins publicații importante pentru această tendință de tratate ale lui Ciprian de Cartagina și Irineu de Lyon . Faptul că cei mai mulți potențiali cititori nu erau conștienți de doctrinele pe care Părinții le contestau a necesitat un comentariu filologic și istoric îndelungat. Drept urmare, Renanus a trebuit să dea o schiță a principalelor idei teologice ale valentianismului [ 116] .

O dificultate semnificativă pentru comentator au fost invectivele figurative ale lui Tertulian, când era necesar să se stabilească în ce loc episcopul era ironic și când vorbea serios. Reconstituirea doctrinei gnostice trebuia efectuată conform textului lui Irineu de Lyon, în plus, Renanus a tras o mulțime de detalii din surse antice. În primul rând, acesta este faptul că gnosticii au permis preoția pentru femei, precum și faptul că se închinau imaginilor lui Hristos și ar fi avut portretul Său, care i-a aparținut lui Ponțiu Pilat . De aici a dedus venerarea icoanelor, care era mai ales răspândită în Orientul creștin [117] .

Complexitatea lucrării textuale este evidențiată de următorul episod din capitolul XXXVII, 1. Când a început să lucreze la textele atât ale manuscriselor sale, cât și ale tratatului lui Irineu de Lyon, Renanus și-a dat seama că termenul „lyncuriana” a căzut în afara contextului. Literal, însemna un fel de piatră tare, carbuncle . În Istoria naturală a lui Pliniu (VIII, 137), a fost menționat unul dintre argonauți  , Lynceos, înzestrat cu viziuni clare, care era lectura corectă. În mod similar, în capitolul XIV, 4, Renanus a simțit că Tertulian a comparat-o în mod ironic pe zeița gnostică Aktamota cu un bătrân („catulus”) care poartă un guler de aur („aureloum”). Creșterea erudiției a condus în 1539 la lectura corectă: s-a dovedit că acesta era grecism și din alte surse s-a putut afla că Tertulian s-a referit la piesa „Lavreol” a unui anumit dramaturg Catullus, pusă în scenă în 41. În această piesă, criminalul a fost crucificat pe scenă (deși a rămas necunoscut dacă a murit cu adevărat în fața publicului), iar despre această producție au scris Marțial , Juvenal , Suetonius și chiar Josephus [118] .

Cele de mai sus indică faptul că Renanus, chiar și împotriva voinței sale, a trebuit să ofere un amplu comentariu istoric, nelimitat la lexical și gramatical obișnuit. Acest lucru a fost cerut atât de complexitatea limbajului lui Tertulian, cât și de cunoașterea relativ slabă a fundalului istoric al Bisericii Creștine timpurii. Dezamăgirea față de Reformă a fost exprimată în accentul pus de Renanus pe pace și armonie între primii creștini și chiar și-a exprimat aprobarea explicită față de papalitate și supravegherea sa doctrinară [119] .

Istoria lucrării lui Renanus despre Tertulian nu s-a încheiat aici. La scurt timp după publicarea celei de-a treia ediții, a primit un alt manuscris necunoscut anterior de la Malmesbury ; a fost transmisă de John Leland prin umanistul portughez Damian de Goish. Manuscrisul a ajuns în mâinile lui Renanus, dar nu a apărut niciodată ocazia de a crea o a patra ediție și mai perfectă. Abia în 1550, după preceptele profesorului, S. Gelen o duce la îndeplinire [119] .

Vederi teologice ale lui Renanus și știința istorică

Critica textuală și știința istorică în moștenirea lui Renanus sunt strâns legate între ele, în plus, prima a condus în mod natural la a doua. Editorul, atunci când critică textul, trebuie să înțeleagă procesele de denaturare a manuscriselor care au loc în timp și trebuie să reconstituie textul original. Succesul lui Renanus ca editor de texte antice sa bazat în primul rând pe sensibilitatea sa ca istoric și pe educația sa istorică fundamentală. Contemporanii l-au recunoscut ca un mare istoric după descoperirea și publicarea textului de către Velleius Paterculus [75] . Renanus însuși nu a teoretizat și nici nu a încercat să scrie despre filosofia istoriei, așa că metoda sa nu poate fi înțeleasă decât din lucrările sale textuale [120] .

Înțelegerea teoretică a procesului istoric în Evul Mediu a fost posibilă numai în conformitate cu istoria bisericii, dar practic nu a fost reprezentată în istoriografia Renașterii, a fost înlocuită cu biografii ale unor papi individuali și ediții comentate ale Bisericii din Antichitatea târzie și din Evul Mediu timpuriu. Părinţi, care s-au opus tradiţiei scolastice. Pentru Renanus, publicațiile lui Tertulian au devenit o oportunitate de a combina interesele istorice și teologice. Acest lucru a fost exprimat în primul rând în atenția sa la problemele pocăinței și Euharistiei [121] . Într-un comentariu la Tertulian în ediția din 1539, Renanus și-a dat seama că în Biserica antică pocăința se făcea în public, dar personal a fost mai impresionat de pocăința și mărturisirea făcute în privat cu un preot. El a analizat constant canonul penitencial al secolului al VII-lea, cărți similare din epoca carolingiană și pasaje corespunzătoare din scrierile lui Isidor de Sevilla , Beda Venerabilul , Teodulf de Orléans , Betan, Rabanus Maurus și în dicționarul bizantin al Suda . Drept urmare, mărturiile lui Ambrozie din Milano și ale lui Pseudo-Hrisostom despre superioritatea mărturisirii asupra Domnului în prezența doar a unui preot erau cele mai în concordanță cu opiniile sale. A citat și tratatul lui Erasmus despre pocăință, publicat în 1524 [122] .

Într-un comentariu la De corona militis a lui Tertulian, Renanus a comentat relația istorică a Bisericii cu sacramentul botezului. Acest lucru a fost important în contextul Reformei și al creșterii explozive a mișcării anabaptiste , pe care Beatus a văzut-o negativ. Anabaptismul i se părea o amenințare serioasă atât pentru lumea civilă, cât și pentru lumea ecleziastică; în consecință, era important pentru el să clarifice poziția Bisericii antice cu privire la botezul pruncilor. După cum a stabilit el, în antichitate botezul adulților era practicat involuntar din cauza numărului mare de neamuri convertite. În epoca carolingiană, Biserica a stabilit canoane conform cărora bebelușii trebuiau botezați în anumite perioade ale anului, iar în toate celelalte cazuri, botezul era permis numai sub amenințarea cu moartea. Renanus s-a referit la scriitorul bisericesc din secolul al IX-lea Abbé Ansegius. O colecție scrisă de mână din aceste texte i-a fost disponibilă în biblioteca Saint-Foy din Celeste și în colecția de cărți a Catedralei din Strasbourg. Cu toate acestea, Renanus a remarcat că au existat excepții în această eră pentru danezi, norvegieni și slavi, care apoi au acceptat Credința lui Hristos. Rezultatul unor astfel de studii a fost o înțelegere a variabilității istorice a riturilor liturgice, care a început chiar de la întemeierea Bisericii. Evident, el a acceptat diferențele dintre obiceiurile bisericești ca o parte firească a diferențelor dintre culturile naționale [123] .

Renanus a ajuns la concluzii similare cu privire la problema Euharistiei și, comentând despre Tertulian, a decis să creeze o monografie separată pe această temă. De fapt, reformele liturgice au fost propuse de unii umaniști alsacieni chiar înainte de începerea Reformei, iar această chemare s-a extins abia după începerea activităților lui Luther. În comentariul său, Renanus a scris că Euharistia a fost acceptată în Biserica antică și acolo a fost celebrată Agapa  - sărbătoarea iubirii frățești, care însemna nu doar comuniune cu Sfintele Daruri , ci bunătate activă. Acest lucru a provocat dorința de a reveni la practica tertuliană. Starețul benedictin Paul Woltz l-a informat pe Renanus că primii creștini au împărtășit laicii sub ambele tipuri, ceea ce a fost confirmat de starețul cartusian Conrad Pellican , care a pregătit indexuri pentru prima ediție a scrierilor lui Tertulian. Prin urmare, această practică creștină timpurie a trebuit să fie restaurată. Deși nu a fost stabilit de Hristos și apostoli, a fost introdus foarte devreme de către urmașii lor. Renanus și-a sistematizat opiniile în prefața ediției din 1540 a lui Ioan Gură de Aur. A continuat ideile exprimate în comentariul la Tertulian și a folosit aceleași surse [124] . Comentariile și prefațele lui Renanus au fost reproduse de polemistul protestant Flaccus Illyricus în Istoria liturghiei, care a fost retipărită de două ori. În contextul disputei dintre protestanți și catolici, în care întrebările Liturghiei au ocupat mult spațiu, Erasmus a făcut apel la reconciliere în Euharistie. Acest lucru a fost susținut de un grup de prieteni ai săi, printre care și Renanus și Martin Bucer [125] .

Ultimii ani de viață. Moartea

Renanus, care se distinge prin izolare, a trăit aproape toată viața ca un reclus, preferând să comunice prin corespondență. Prietenii l-au vizitat rar, chiar și Erasmus a fost doar de două ori în casa lui. În viața privată, el se distingea prin abstinența extremă. A continuat să lucreze cu texte antice în biroul său, fără să primească aproape pe nimeni. Singura excepție a fost o plimbare în grădina orașului dimineața. Îndatoririle de secretariat erau îndeplinite de famulus  - confidenti ucenici, ultimul dintre care a fost Rudolf Berzius [Berschin] [ 126] [127] . Abia în 1540 sau 1541 Renanus s-a căsătorit cu o văduvă foarte tânără, Anna Brown, al cărei soț murise de ciumă. Este posibil ca această unire să fi avut loc la inițiativa lui Berzius, întrucât Anna era nepoata soției sale. Cu toate acestea, există mai multe mărturii că doar logodna a fost anunțată , dar nu a avut loc nuntă la biserică, precum și desăvârșire ; Beat și Anna nu locuiau în aceeași casă. Johann Sturm , la sfârșitul biografiei sale din 1551, a susținut însă că între ei a fost încheiată o căsătorie legală. Biografii au oferit diverse explicații pentru aceste motive, atât din cauza zgârceniei inerente a lui Reinauer, sau a misoginiei sale , cât și din cauza timidității extreme și a incapacității de a comunica cu sexul feminin al unui bărbat care și-a dedicat întreaga viață științei [128] .

Un stil de viață sedentar a dat naștere la numeroase boli, pentru care Renanus a fost tratat pe apele din Baden . În ultimii trei ani, el a fost afectat în mod deosebit de o boală cronică a vezicii urinare, despre care Renanus a consultat mulți medici, dar fără rezultat. Întâmpinând dureri severe, în iulie 1547 s-a dus în grabă la ape și a murit la Strasbourg pe 20 iulie, fără să-și atingă scopul. Avea 61 de ani. La moartea sa au fost prezenți Martin Bucer și doi preoți protestanți, dar conform testamentului, l-au îngropat și l-au îngropat în biserica parohială din Celeste după rit catolic. Epitaful de pe piatra funerară a fost scris de R. Berzius, a fost distrus în 1793, dar a fost păstrat în repovestire [129] [126] . După moartea lui Beatus, a rămas o mare moștenire - o casă și o proprietate în valoare, conform diferitelor estimări, de la 8.000 la 20.000 de guldeni de aur . Berzius, Anna Braun și rudele lor au început un proces cu ruda de sânge a lui Renanus, măcelarul Bernhard Ottlin , cazul a durat până la începutul anilor 1560 [127] .

Istoriografie. Memorie

Beatus Renanus a fost unul dintre primii istorici europeni care a început să-și construiască cercetările pe baza unei abordări critice a surselor istorice [130] , și a fost unul dintre fondatorii istoriografiei moderne și ai textologiei academice [131] . Cu toate acestea, în ciuda marii autorități și faimei din timpul vieții sale, numărul de studii dedicate lui este mic. În reeditarea „Istoriei Germaniei” din 1551, a fost publicată o scurtă biografie în latină, scrisă de celebrul savant de la Strasbourg, specialistul Cicero Johann Sturm Beati Rhenani Vita per Joannem Sturmium , stilizată ca mostre antice, cu alte cuvinte, în acest descriere nu exista nici măcar o schiță cronologică a vieții sale, inclusiv data nașterii [131] . Exploratorii secolului al XIX-lea au trebuit să o ia de la capăt. În 1856, profesorul de la Basel Jacob Mali a publicat o scurtă biografie, care includea câteva dintre scrisorile lui Renanus către Zwingli. Accentul principal s-a pus pe caracterizarea lui ca filolog clasic și aproape nicio mențiune a fost făcută despre lucrările sale istorice [132] . O cantitate imensă de surse primare a fost introdusă în circulația științifică de către cercetătorul austriac Adalbert Horavitz , care în 1872-1886 a publicat o biografie a lui Renanus, un studiu al lucrărilor sale textuale și istorice, compoziția bibliotecii sale, precum și cam o sută şi jumătate de litere. În 1988, University of California Press a publicat o monografie a lui John d'Amico, care a oferit o evaluare cuprinzătoare a studiilor filologice și de sursă ale lui Renanus, înscrise în contextul epocii și al științei contemporane. În 2008, Felix Mundt a produs la Tübingen o ediție modernă a Istoriei Germaniei cu text latin, traducere în germană și cercetări detaliate.

În 1997, a fost înființat Colegiul internațional Beatus Renanus pentru a coordona și a face schimb de studii academice în cadrul studiilor clasice ale universităților din Franța, Germania și Elveția, în memoria tradiției umaniste din regiunea Rinului Superior [133] .

Biblioteca

Beat Reinauer și-a achiziționat primele cărți la vârsta de 15 ani; Și-a folosit studiile universitare și munca într-o tipografie pentru a-și extinde colecția de cărți. La 22 de ani, la sfârșitul șederii sale la Paris, deținea deja 253 de volume [134] . Biblioteca a fost adunată de el de-a lungul vieții și până la moartea sa a ajuns la 1700 de cărți, inclusiv 1300 tipărite, legate în 670 de volume mari (A. Horavitz în 1874 a numărat 691 dintre ele [135] ). Gardianul era famulus  - cum se numea studentul secretar - Rudolf Berzius. Berzius a scris scrisori și prefețe la cărți sub dictarea lui Renanus, a verificat manuscrise, a corectat dovezi și chiar și-a ajutat profesorul să caute cele mai bune ediții și texte rare [136] .

Biblioteca Renanus nu era o colecție a bibliofililor ; a fost instrumentul de lucru al istoricului și editorului-textolog. Urmând tradiția orașului natal, a lăsat moștenire întreaga colecție de carte școlii latine din Celeste, care a dublat colecția bibliotecii parohiale. În prezent, s-au păstrat 1287 de cărți tipărite, legate în 423 de contorsionate după principiul tematic, precum și 264 de manuscrise, dintre care cel mai vechi datează din secolul al VII-lea. În plus, au supraviețuit 94 de lucrări ale lui Beatus însuși, legate în 33 de volume, și alte 1686 de documente, în primul rând scrisori. 247 de scrisori trimise au supraviețuit și 7 i-au fost trimise, inclusiv de Thomas More [137] . Printre actele de afaceri, s-au păstrat facturi pentru înmormântarea tatălui său, Anton Bild, un inventar al pagubelor de la prăbușirea casei în 1509 și un contract între Beat și un țăran vecin privind luarea vițeilor pentru iarnă. S-a păstrat și o cerere din partea lui Froben din 1549, cu o cerere de returnare a cărților și manuscriselor pe care B. Bild le-a împrumutat de la tipografia și biblioteca sa [1] [138] .

Secțiunea de manuscrise a bibliotecii lui Beatus Renanus este destul de remarcabilă. Maurice Lebel și-a clasificat conținutul astfel: 20 legate de istoria Celestei, Strasbourgului și Alsaciei în general; 19 manuscrise grecești și 21 manuscrise ale operelor umaniștilor contemporani (inclusiv Nicolas Perrotin, Battista Guarino și alții). Au urmat 9 manuscrise ale filozofilor antici (inclusiv 4 ale lui Aristotel și 3 ale lui Boethius ), 9 manuscrise ale scriitorilor latini clasici (inclusiv Ovidiu din secolul al XIII-lea) și același număr de manuscrise ale Părinților Bisericii. Cel mai vechi din acest departament a fost manuscrisul lucrărilor lui Chiril al Alexandriei din secolul al IX-lea. Versiuni manuscrise ale operelor lui Origen și Tertulian , Ambrozie din Milano și Augustin Aurelius , Sf. Atanasie al Alexandriei , Sf. Grigore Teologul și Grigore de Nyssa , Sf. Benedict de Nursia , Isidor de Sevilla și Grigore cel Mare . Au fost copiate în principal în secolele 10-11 și 15. Au existat și 2 manuscrise cu conținut medical, 4 despre gramatică și lexicografie și 6 despre analiști, istorici și călători. În plus, au existat manuscrise ale Bibliei, manuscrise liturgice , omiletice și mistice, reguli monahale, lucrări hagiografice și martirologie, manuscrise de teologie dogmatică și morală. M. Lebel a numit dicționarul latin-german al secolului al XI-lea și diglotul de călătorie germano-italian al lui Jean de Mandeville , datat 1419 [139] , unic . Printre alte manuscrise s-au remarcat „ Analele din Fulda ” și dicționarul greco-chirilic din lista secolului al XV-lea [135] .

Biblioteca conține ediții italiene, franceze și germane publicate între 1501 și 1510 cu o completitudine excepțională, deloc inferioare ca reprezentativitate față de Biblioteca Națională Franceză [1] . Printre cărțile tipărite notabile din colecția lui Renanus, M. Lebel a remarcat edițiile venețiene ale lui Cicero din 1486 și 1488, Horațiu din 1490 și Virgil din 1492, Lucan din 1505 și Statius din 1502. În toate cărțile nou achiziționate, Renanus a scris pe foiță data achiziției (de aici rezultă că în 1500 a achiziționat 8 cărți, în 1501 - 14 și în 1502 - 35), suma și formulele standard: „ Sum Beati Rhenani, nec muto dominum ” („Aparțin lui Beat of Renan și nu pot schimba proprietatea”) sau „ dono dat ”, „ dono misit ”, „ muneri mittit ” („acordat sau dăruit de așa ceva”) [140] .

• Biblioteca lui Beatus Renanus din Celeste

• fel de cărți; în prim plan este o placă cu portretul lui Beatus

• Pagina de titlu a „Principiilor Cosmografiei” cu inscripția proprietarului de către Renanus

• Deschiderea „Fundamentals of Cosmography” cu prima mențiune despre America

• Lecționar din secolul al VII-lea - cel mai vechi manuscris din colecție

Scrieri și comentarii majore

• P. Vellei Patercvli Historiae Romanae dvo volvmina, ad M. Vinicivm Cos. progenervm Tiberii caesaris / per Beatum Rhenanvm... vindicata . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1520. - [12], 70, [14] p.
• Beatus Rhenanus Selezestadiensis, În C. Plinium. Repurgatur hoc libro non solum Praefatio Pliniana à multis mendis, & ipsi Naturalis historiae libri infinitis locis castigantur, ac tanquam scholijs alicubi illustrantur, post ommnium aeditiones annotationesque quas ad hoc tempus, nempe annum 1525 . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1526. - 124 p.
• Titum Liuium annotationes per Beatum Rhenanum . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 241 p.
• P. Cornelium Tacitum adnotări. Beati Rhenani, Alciati, ac Beroaldi. Eiusdem B. Rhenani Thesaurus constructionum, locutionumque, & uocum Tacito solennium . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 361 p.
• Q. Septimii Florentis Tertulliani,... Scripta... diligentius... recognita... non omissis... Beati Rhenani annotationibus... . - Basileae : Frobenii, 1550. - [12], 909, [63] p.
• Beati Rhenani Selestadiensis Rerum germanicarum libri tres, ab ipso autore diligenter reuisi & emendati, addito memorabilium rerum indice accuratissimo. Quibus praemissa est Vita Beati Rhenani, à Ioanne Sturmio eleganter conscripta . - Basileae: Frobenii, 1551. - 264 p.

Note

1. ↑ 1 2 3 Registrul Memoriei Lumii. Biblioteca lui Beatus Rhenanus (Franța) . Biblioteca Beatus Rhenanus. Patrimoniu documentar depus de Franța și recomandat pentru includere în Registrul Memoria lumii în 2011 . amintirea lumii. Consultat la 10 ianuarie 2017. Arhivat din original pe 12 ianuarie 2017. (nedefinit)
2. ↑ Lebel, 1977 , p. 2.
3. ↑ Mundt, 2008 , p. 439.
4. ↑ Horawitz, 1872 , p. 9-12.
5. ↑ D'Amico, 1988 , p. 40.
6. ↑ Mundt, 2008 , p. 439-440.
7. ↑ Horawitz, 1872 , p. 11-12.
8. ↑ Joachimsen P. Umanismul și dezvoltarea minții germane // Germania pre-reformei. Ed. de G. Strauss. - NY: Harper & Row, 1972. - P. 162-224.
9. ↑ D'Amico, 1988 , p. 42-43.
10. ↑ D'Amico, 1988 , p. 43.
11. ↑ Horawitz, 1872 , p. 13.
12. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 44.
13. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 47.
14. ↑ D'Amico, 1988 , p. 45.
15. ↑ D'Amico, 1988 , p. 45-46.
16. ↑ Horawitz, 1872 , p. 14, 17-18.
17. ↑ D'Amico, 1988 , p. 225.
18. ↑ Horawitz, 1872 , p. 17.
19. ↑ D'Amico, 1988 , p. 46.
20. ↑ D'Amico, 1988 , p. 47-48.
21. ↑ D'Amico, 1988 , p. 48-49.
22. ↑ Mundt, 2008 , p. 440.
23. ↑ D'Amico, 1988 , p. cincizeci.
24. ↑ Horawitz, 1872 , p. 19-20.
25. ↑ D'Amico, 1988 , p. 51.
26. ↑ D'Amico, 1988 , p. 52-53.
27. ↑ D'Amico, 1988 , p. 53-54.
28. ↑ D'Amico, 1988 , p. 145.
29. ↑ D'Amico, 1988 , p. 144-145.
30. ↑ D'Amico, 1988 , p. 145-146.
31. ↑ D'Amico, 1988 , p. 55.
32. ↑ D'Amico, 1988 , p. 56.
33. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 57.
34. ↑ Sheffer P. The Emergence of the Concept of "Medieval" in Central European Humanism // The Sixteenth Century Journal. - 1976. - Vol. 7. - P. 21-30.
35. ↑ D'Amico, 1988 , p. 58-59.
36. ↑ D'Amico, 1988 , p. 183.
37. ↑ 12 Mundt, 2008 , p . 441.
38. ↑ D'Amico, 1988 , p. 59-60.
39. ↑ D'Amico, 1988 , p. 60.
40. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 61.
41. ↑ Horawitz, 1872 , p. 37.
42. ↑ D'Amico, 1988 , p. 61-62.
43. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 62.
44. ↑ D'Amico, 1988 , p. 62-63.
45. ↑ D'Amico, 1988 , p. 63.
46. ↑ D'Amico, 1988 , p. 65-66.
47. ↑ D'Amico, 1988 , p. 67.
48. ↑ D'Amico, 1988 , p. 67-68.
49. ↑ Horawitz, 1872 , p. 44.
50. ↑ D'Amico, 1988 , p. 68.
51. ↑ D'Amico, 1988 , p. 68-69.
52. ↑ Andronov, 2015 , p. 55, 57.
53. ↑ Andronov, 2015 , p. 55.
54. ↑ Andronov, 2015 , p. 57.
55. ↑ 12 Mundt, 2008 , p . 442.
56. ↑ D'Amico, 1988 , p. 71-72.
57. ↑ Horawitz, 1872 , p. 41-42.
58. ↑ D'Amico, 1988 , p. 72.
59. ↑ D'Amico, 1988 , p. 74-75.
60. ↑ D'Amico, 1988 , p. 75-76.
61. ↑ D'Amico, 1988 , p. 78.
62. ↑ D'Amico, 1988 , p. 95.
63. ↑ D'Amico, 1988 , p. 90.
64. ↑ D'Amico, 1988 , p. 93-94.
65. ↑ D'Amico, 1988 , p. 101-102.
66. ↑ D'Amico, 1988 , p. 103.
67. ↑ D'Amico, 1988 , p. 108.
68. ↑ D'Amico, 1988 , p. 110.
69. ↑ D'Amico, 1988 , p. 110-111.
70. ↑ D'Amico, 1988 , p. 180-181.
71. ↑ D'Amico, 1988 , p. 111-112.
72. ↑ D'Amico, 1988 , p. 112.
73. ↑ D'Amico, 1988 , p. 184.
74. ↑ D'Amico, 1988 , p. 112-113.
75. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 143.
76. ↑ D'Amico, 1988 , p. 185.
77. ↑ Lurie Z. A. Martin Luther și Erasmus din Rotterdam despre războiul cu turcii: despre problema identității religioase în cadrul Europei confesionale // Buletinul Academiei Creștine Ruse pentru Științe Umaniste. - 2014. - V. 15, nr. 1. - S. 282-287.
78. ↑ D'Amico, 1988 , p. 174.
79. ↑ D'Amico, 1988 , p. 175-176.
80. ↑ D'Amico, 1988 , p. 176, 287.
81. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 177.
82. ↑ D'Amico, 1988 , p. 178.
83. ↑ D'Amico, 1988 , p. 179.
84. ↑ D'Amico, 1988 , p. 179-180.
85. ↑ D'Amico, 1988 , p. 181-182.
86. ↑ Briefwechsel, 1886 , s. 345.
87. ↑ D'Amico, 1988 , p. 182-183.
88. ↑ D'Amico, 1988 , p. 186.
89. ↑ D'Amico, 1988 , p. 187.
90. ↑ D'Amico, 1988 , p. 187-188.
91. ↑ D'Amico, 1988 , p. 189-190.
92. ↑ D'Amico, 1988 , p. 190-191.
93. ↑ D'Amico, 1988 , p. 191-192.
94. ↑ D'Amico, 1988 , p. 192-193.
95. ↑ D'Amico, 1988 , p. 194.
96. ↑ D'Amico, 1988 , p. 195.
97. ↑ D'Amico, 1988 , p. 196.
98. ↑ Dionisotti AC Beatus Rhenanus and Barbaric Latin // Annuaire Les Amis de la Bibliothèque humaniste de Sélestat. - 1985. - Vol. 35. - P. 183-192.
99. ↑ D'Amico, 1988 , p. 198.
100. ↑ D'Amico, 1988 , p. 198-199.
101. ↑ D'Amico, 1988 , p. 201-202.
102. ↑ D'Amico, 1988 , p. 205.
103. ↑ D'Amico, 1988 , p. 113.
104. ↑ D'Amico, 1988 , p. 115-116.
105. ↑ D'Amico, 1988 , p. 117-118.
106. ↑ D'Amico, 1988 , p. 121.
107. ↑ D'Amico, 1988 , p. 121-122.
108. ↑ D'Amico, 1988 , p. 122.
109. ↑ D'Amico, 1988 , p. 124-125.
110. ↑ D'Amico, 1988 , p. 127-128.
111. ↑ Walter, 1937 , pp. 382-385.
112. ↑ D'Amico, 1988 , p. 129.
113. ↑ D'Amico, 1988 , p. 133.
114. ↑ D'Amico, 1988 , p. 137.
115. ↑ D'Amico, 1988 , p. 139.
116. ↑ D'Amico, 1988 , p. 164-165.
117. ↑ D'Amico, 1988 , p. 165-166.
118. ↑ D'Amico, 1988 , p. 140.
119. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , p. 141.
120. ↑ D'Amico, 1988 , p. 144.
121. ↑ D'Amico, 1988 , p. 157-158.
122. ↑ D'Amico, 1988 , p. 159.
123. ↑ D'Amico, 1988 , p. 161.
124. ↑ D'Amico, 1988 , p. 162-163.
125. ↑ D'Amico, 1988 , p. 164.
126. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 36.
127. ↑ 12 Mundt, 2008 , p . 443.
128. ↑ Mundt, 2008 , p. 443-444.
129. ↑ Werthmüller H. Tausend Jahre Literatur la Basel . - Basel: Springer-Verlag, 1980. - S. 144.
130. ↑ Beatus Renanus  // Enciclopedia istorică sovietică  / Editor șef E. M. Jukov . - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1962. - T. 2. - S. 194. - 1024 p.
131. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 7.
132. ↑ Horawitz, 1872 , p. opt.
133. ↑ Collegium Beatus Rhenanus (CBR)  (germană) . Universitatea din Basel. Preluat la 12 iulie 2017. Arhivat din original la 29 martie 2019.
134. ↑ Horawitz, 1872 , p. 12.
135. ↑ 12 Horawitz , 1874 , s. patru.
136. ↑ Lebel, 1977 , p. 3.
137. ↑ Lebel, 1977 , p. patru.
138. ↑ Lebel, 1977 , p. 6.
139. ↑ Lebel, 1977 , p. 4, 7.
140. ↑ Lebel, 1977 , p. 7.

Literatură

• D'Amico JF Teoria și practica în critica textuală a Renașterii: Beatus Rhenanus între conjecture și istorie . - Berkeley și Los Angeles: University of California Press, 1988. - xiv, 310 p. — ISBN 0520061993 .
• Horawitz A. Beatus Rhenanus: Eine Biographie . - Viena: Karl Gerold's Sohn, 1872. - Anii 60.
• Horawitz A. Die Bibliothek und Correspondenz des Beatus Rhenanus zu Schlettstadt : ein Bericht . - Viena : Karl Gerold's Sohn, 1874. - 34 s.
• Horawitz A., Hartfelder K. Briefwechsel des Beatus Rhenanus . - Leipzig : BG Teubner, 1886. - 744 s.
• Lebel M. La Bibliothèque humaniste de Sélestat en Alsace // Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, New Series / Nouvelle Série. - 1977. - Vol. 1, nr. 1. - P. 1-7.
• Mundt F. Beatus Rhenanus: Rerum Germanicarum libri tres (1531): Ausgabe, Übersetzung, Studien . - Tübingen : Walter de Gruyter, 2008. - 688 s. - (Frühe Neuzeit 127). - ISBN 978-3-484-36627-5 .
• Walter A., ​​​​Jr. Beatus Rhenanus, redactor la Tacitus și Livy // Speculum. - 1937. - Vol. 12, nr. 3. - P. 382-385.
• Andronov I. E. Controversa interconfesională în istoriografia bisericească vest-europeană a secolului al XVI-lea  : Dis. Dr. ist. Științe. 07.00.09 - istoriografie, studii sursă și metode de cercetare istorică. - M.  : MGU numită după M.V.Lomonosov, 2015. - 467 p.

Link -uri

• Registrul Memoriei lumii. Biblioteca lui Beatus Rhenanus (Franța) . Biblioteca Beatus Rhenanus. Patrimoniu documentar depus de Franța și recomandat pentru includere în Registrul Memoria lumii în 2011 . amintirea lumii. Preluat: 10 ianuarie 2017. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii

mare danez Brockhaus și Efron Italiană Micul Brockhaus și Efron Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Treccani istoric elvețian

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90544188 BNC : a10681929 BNE : XX884400 BNF : 121572644 CiNii : DA02807721 CONOR : 240469859 GND : 118960563 ICCU : TO0V038185 ISNI : 0000 0001 2128 8785 J9U : 987007297398505171 LCCN : n85809848 LNB : 000121255 NKC : js20020115025 NLA : 35449888 NLG : 227729 NSK : 000085138 NTA : 073270997 NUKAT : n2010159266 PTBNP : 14111 LIBRIS : gdsvzxv01sqmjl2 SUDOC : 027935337 VcBA : 495/58380 VIAF : 39415982 WorldCat VIAF : 39415982