Anthony (Khrapovitsky)

Părintele - Pavel Pavlovich Khrapovitsky - proprietar de pământ din Novgorod , general, aparținea familiei nobile a lui Khrapovitsky . Tatăl său a fost nepotul secretarului de cabinet Alexander Khrapovitsky . Mama, Natalya Petrovna Verigina - fiica unui proprietar de teren al provinciei Harkov . În familie erau patru fii; Alexei a fost al treilea. În copilărie timpurie, când familia s-a mutat la Sankt Petersburg , Alexei a început să ia parte la slujbele episcopului - ca purtător și deținător de cărți. Educația religioasă se datorează mamei [3] .

Contrar dorinței sale de a studia la o școală religioasă , a fost trimis la gimnaziul a 5-a din Sankt Petersburg la vârsta de nouă ani . La acea vreme, a fost profund impresionat de prelegerile lui Vladimir Solovyov (ale cărui idei le-a criticat ulterior în primul rând pentru orientarea lor pro -catolică [3] ), discursurile publice ale lui Fiodor Dostoievski . Mai târziu, s-a crezut pe scară largă în Rusia și emigrația rusă că Alioșa din Frații Karamazov a lui Dostoievski a fost scrisă de la tânărul Hrapovitski; dar, potrivit acestuia din urmă, nu-l cunoștea personal pe Dostoievski [4] .

În clasa a V-a a gimnaziului, a scris o slujbă către Sfinții Chiril și Metodie , care mai târziu, în 1887, a fost aprobată de Sinod pentru uz liturgic și a devenit parte a Menaionului suplimentar . Un eveniment important din viața tânărului a fost cunoașterea lui cu arhimandritul Nikolai (Kasatkin) [3] .

În 1881 a absolvit gimnaziul cu medalie de aur [3] , apoi, împotriva voinței tatălui său [3] , a promovat examenele de admitere la Academia Teologică din Sankt Petersburg ; admiterea unui nobil care absolvise un gimnaziu la Academia Teologică era atunci un pas extrem de neobișnuit, căci acolo mergeau în principal copiii clerului. Cei mai apropiați prieteni ai lui Alexei Khrapovitsky au fost Mihail Gribanovski (mai târziu episcop de Tauride) și Ivan Stragorodsky (mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii ).

monahism; începutul slujirii

În 1885 a absolvit cu o diplomă în teologie la Academia Teologică din Sankt Petersburg, după ce a luat tonsura în biserica academică la 18 mai 1885 - a fost numit Antonie în cinstea Sfântului Antonie Romanul ; La 12 iunie a fost hirotonit ierodiacon , la 29 septembrie - ieromonah .

A fost lăsat la academie ca profesor profesor și a fost numit subinspector. Din 1886 a predat omiletica , liturgia si dreptul bisericesc la Seminarul Teologic Kholm .

Din 1887, a fost profesor asistent interimar la Academia Teologică din Sankt Petersburg în cadrul Departamentului de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament . În 1888, a primit o diplomă de master în teologie după ce și-a susținut teza despre „Dovezile psihologice în favoarea liberului arbitru și a responsabilității morale”. În același an a fost aprobat cu titlul de conferențiar al Academiei. În 1889 a fost numit inspector interimar al Academiei.

În 1890, Anthony a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit rector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg . În timp ce studia și preda la Sankt Petersburg, s-au format concepțiile teologice ale lui Antonie, care ulterior au provocat controverse; în aceiași ani, a făcut cunoștință cu Ioan de Kronstadt , care a continuat în timpul rectoratului la Academia Teologică din Moscova. Experiența lui Ioan de Kronstadt a devenit unul dintre fundamentele cursului de teologie pastorală întocmit de Antonie [3] .

Din 1891 a fost rectorul Academiei Teologice din Moscova (MDA, la vârsta de 27 de ani [3] ).

În vara anului 1895, din cauza dezacordului dintre Mitropolitul Moscovei Sergius Lyapidevsky cu abordările inovatoare ale tânărului rector al MTA în ceea ce privește educația și formarea, în special încurajând studenții să devină călugări , a fost transferat în postul de rector al Academia Teologică din Kazan ( până în 1900).

Slujirea episcopală înainte de revoluția din 1917

La 7 septembrie 1897, a fost sfințit la Kazan ca Episcop de Ceboksary , vicar al Episcopiei Kazanului .

La 1 martie 1899, în legătură cu deschiderea celui de-al doilea vicariat în eparhia Kazanului, a fost numit Episcop de Chistopolsky , primul vicar al diecezei Kazanului , părăsind postul de rector.

La 14 iulie 1900, raportul Sinodului despre a fi episcop de Ufa și Menzelinsky ( un departament diecezan independent din Ufa ) a fost aprobat [5] ; La 17 august, a fost ales membru de onoare al Academiei Teologice din Kazan .

La 27 aprilie 1902, a fost transferat la catedrala Volyn (centrul diecezan din Jytomyr ) de către episcopul de Volyn și Jhytomyr, arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev . El a construit o Catedrală a Treimii călduroasă în „stilul Novgorod-Pskov” în Lavră (sfințită în 1912), al cărei proiect a fost comandat de tânărul arhitect Alexei Shchusev . A luptat împotriva mitei și extorcării din partea clerului, a contribuit la renașterea mănăstirii Ovruch și a Lavrei Pochaev, președintele departamentului Volyn al Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene .

În 1905 - unul dintre organizatorii Unirii poporului rus ; președinte de onoare al departamentului său Pochaev. În timpul primelor pogromuri evreiești , el a emis o condamnare extrem de dură a violenței. Așadar, într-o predică citită în Jytomyr , dedicată pogromului de la Chișinău , el a comparat participanții acestuia cu Iuda și sălbaticii canibali [6] . Într-o scrisoare către mitropolitul Flavian al Kievului , el a notat:

De la Kiev, am primit de la „profesorul” Blagoveshchensky (desigur, un pseudonim) o scrisoare grosolan abuzivă pentru condamnarea bandiților <...>. Nu am spus niciun cuvânt împotriva bătăilor evreilor și, când sunt creditat cu faptul că nu au fost bătăi în Zhytomyr, nu știu dacă să mă bucur de asta sau să plâng. La urma urmei, <...> o oarecare prudență a revoluționarilor nu depinde de nimic altceva decât de bătăile țărănești și „ cocoșii roșii ”. Bărbații s-au ridicat singuri.

— Scrisoare din 7 noiembrie 1905 [7]

A fost membru de onoare al Societății de Sobrietate din Kazan și al Departamentului Kazan al Adunării Ruse . A devenit primul episcop - membru al Adunării Ruse [8] .

La 22 aprilie 1906 a fost ales membru al Consiliului de Stat al Imperiului Rus din clerul monahal , a fost membru al grupului de dreapta . La 13 ianuarie 1907 a demisionat din funcția de membru al Consiliului de Stat.

În martie - decembrie 1906, a fost membru al Prezenţei Pre-Consiliului la Sfântul Sinod, unde a prezidat catedra a VI-a „Despre probleme de credinţă: despre credinţa comună, Vechii credincioşi şi alte probleme de credinţă”.

6 mai 1906 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop .

În martie - aprilie 1908, a condus cea mai înaltă revizuire a Academiei Teologice din Kiev , care a dus la plecarea rectorului acesteia, episcopul Platon (Rozhdestvensky) , ceea ce a dus ulterior la relații ostile între cei doi ierarhi în exil . Potrivit opiniei ulterioare a protopopului Georgy Florovsky , revizuirea „nu a fost imparțială, mai ales la Academia de la Kiev” [9] .

În iulie 1908, a prezidat cel de-al 4-lea Congres misionar al întregii ruși la Kiev. A fost distins cu Ordinul Sf. Vladimir III (1898) și gradele II (1908).

În 1911, a publicat cea de-a 2-a colecție a lucrărilor sale și la 14 iunie a aceluiași an, consiliului Academiei Teologice din Kazan a primit titlul de Doctor în Teologie (aprobat în titlu de Sfântul Sinod din 15 iulie). Premiat cu o cruce de diamant pentru purtarea unui klobuk .

În ianuarie 1912, el a prezidat Primul Congres al Edinoveriei întregi rusești .

El a vorbit cu condamnarea imyaslaviya ca o erezie .

În 1912 a fost numit membru al Sfântului Sinod cu păstrarea catedralei Volyn; după moartea mitropolitului Anthony (Vadkovsky), procurorul șef Vladimir Sabler și-a propus candidatura pentru a înlocui Scaunul din Sankt Petersburg , dar propunerea nu a fost acceptată de împărat .

În 1912-1913 a participat la Ședința Preconsiliu.

În februarie 1913, a fost la Sankt Petersburg, participând la sărbătorirea a 300 de ani de la dinastia Romanov , în special, la 21 februarie, a slujit cu Patriarhul Grigore al IV-lea al Antiohiei, care a condus liturghia solemnă în Catedrala din Kazan . 10] (Arhiepiscopul Antonie a fost inițiatorul invitației Patriarhului Grigorie la sărbători) . Cu câteva zile înainte de începerea sărbătorilor aniversare, în numele său, cu permisiunea împăratului [11] , icoana Pochaev a fost adusă la Sankt Petersburg de la Jytomyr (a fost temporar la Jytomyr din cauza amenințării războiului)

La 14 mai 1914, a fost numit Arhiepiscop de Harkov și Akhtyrka .

După Revoluția din februarie 1917, avocatul Rapp a devenit comisarul afacerilor religioase la Harkov , iar apoi conetabilul Korniliev trimis de Biserica ucraineană din Kiev Rada . Membrii Bisericii Rada erau naționaliști și doreau să-l îndepărteze pe Arhiepiscopul Antonie (Khrapovitsky) de la Harkov. La 16 aprilie 1917, în Catedrala Buna Vestire, o parte din enoriași au cerut îndepărtarea episcopului din eparhie. Comisarul pentru afaceri spirituale i-a ordonat arhiepiscopului Anthony să părăsească Harkov în termen de trei zile. Cu toate acestea, sub presiunea oamenilor credincioși, această perioadă a fost mărită la cinci zile și a fost lăsată să rămână în provincie până la hotărârea Sfântului Sinod. Arhiepiscopul Anthony a depus o petiție de pensionare și a plecat la mănăstirea Svyatogorsk a eparhiei sale. Cu toate acestea, autoritățile provinciale revoluționare nu i-au permis să rămână în provincia Harkov. La 15 mai 1917, din ordinul Sfântului Sinod, s-a retras la Mănăstirea Valaam Spaso-Preobrazhensky [12] .

Este de remarcat faptul că Mănăstirea Valaam aparținea eparhiei finlandeze , care la acea vreme era condusă de arhiepiscopul Sergius (Strgorodsky) , elev al arhiepiscopului Antonie. La pensionare, arhiepiscopul Anthony a scris Dogma mântuirii, care a provocat ulterior critici teologice ascuțite. A fost ales în Consiliul Local All-Rusian (deschis pe 15 august) de la monahări, dar a participat ca episcop eparhial, deoarece în august a fost reales la ședința diecezană de la Harkov la președintele anterior (alegerea a fost aprobată pe 16 august).

În 1917-1920

Membrii Radei Centrale s-au opus arhiepiscopului monarhist Antonie de Harkov. La 16 aprilie 1917, în timpul unei slujbe în Catedrala Buna Vestire, „figurele mișcării naționale ucrainene” au cerut zgomotos scoaterea lui de la amvon [13] . „Comisarul pentru afaceri spirituale” al Radei Centrale, V. I. Rapp, a cerut și el să părăsească Harkov. La 1 mai 1917, Arhiepiscopul Antonie a fost retras la Mănăstirea Valaam , de unde a plecat la 15 mai 1917 [13] .

Ulterior, din august 1917, Anthony a fost membru al Consiliului Local din anii 1917-1918 , a participat la sesiunile I-2, tovarăș al președintelui Consiliului, membru al Consiliului Consiliului și al Comisiei Judiciare la Conferința Episcopi, președinte al X și membru al departamentelor II, V, XI, XII. Primul (din punct de vedere al numărului de voturi: a primit 309 voturi; a fost urmat de arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod - 159 de voturi, Mitropolitul Tihon (Bellavin) al Moscovei - 148 de voturi) din trei candidați la tronul patriarhal .

La 5 noiembrie 1917, imediat după ce a fost ales pe tronul patriarhal prin lotul Mitropolitului Tihon al Moscovei , a sosit împreună cu alți episcopi-membri ai Catedralei la Complexul Trinity (reședința Mitropolitului Moscovei), unde l-a salutat pe din urmă în numele Catedralei. Ca răspuns, Patriarhul desemnat a mulțumit tuturor ierarhilor și s-a adresat personal Arhiepiscopului Antonie, spunând, în special: „Să ne amintim cum, în anii de predare la Academia Sfintei Memorii, învățătorii noștri, Doamnele noastre Antonie și Mihai , și dumneavoastră, acum trăind Vladyka Anthony, în conversații, și Adesea, după rugăciunile de seară, elevilor li s-a spus despre restaurarea patriarhiei. Vladyka Anthony a muncit mai mult decât alții în această lucrare, iar noi suntem martori la asta. Să-i cântăm mulți ani” [14] .

Din 28 noiembrie 1917 - Mitropolitul Harkov și Akhtyrka .

La 30 mai 1918 a fost ales Mitropolit al Kievului și Galiției; în iulie a fost ales președinte al Consiliului Bisericii All-Ucrainean. În decembrie 1918, după ce Kievul a fost ocupat de trupele Directorului , a fost arestat împreună cu arhiepiscopul Evlogy (Georgievsky) . Ambii episcopi au fost trimiși cu trenul la mănăstirea Uniate din Buchach , unde se aflau episcopul Nikodim (Krotkov) de Cigirinsky și ierodiaconul său Nikolai; transferat ulterior la o mănăstire din Bielany, lângă Cracovia . După eliberare, a locuit ceva timp în Lvov .

În toamna anului 1919, a fost ales președinte de onoare al Administrației Provizoare Superioare Bisericii din Sud-Estul Rusiei , care a funcționat în teritoriile controlate de mișcarea Albă [15] .

În exil

A părăsit Rusia în martie 1920, sosind de la Novorossiysk la Atena , de unde s-a mutat la Athos , unde plănuia să rămână, dar a rămas aproximativ cinci luni.

În septembrie 1920, a fost chemat de Peter Wrangel în Crimeea , de unde la 6/19 noiembrie 1920 a fost evacuat împreună cu armata sa și alți refugiați în Constantinopolul ocupat de Antanta . În aceeași zi, la bordul navei „Marele Duce Alexei Mihailovici”, împreună cu Mitropolitul Platon (Rozhdestvensky) al Odesei , Arhiepiscopul Feofan (Bystrov) al Poltavei și Episcopul Veniamin (Fedcenkov) al Sevastopolului, a luat parte la o întâlnire a Administrația provizorie superioară a bisericii din sudul Rusiei. Biserica Rusă din străinătate consideră această zi drept începutul existenței sale [16]

La 14 [17] februarie 1921 s-a mutat în Serbia ( Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor ), unde i s-a dat reședința în Sremski Karlovci (fostul palat al Patriarhilor Karlovac ). În noiembrie - decembrie 1921, la Sremski Karlovtsy a avut loc Adunarea Bisericii Ruse de Frontieră , redenumită ulterior Catedrala. Consiliul a format Administrația Superioară a Bisericii Ruse din Străinătate (VRCU) sub președinția mitropolitului Antonie, a adoptat o serie de documente politice de orientare anti-bolșevică.

În exil, a sprijinit forțele albe din Orientul Îndepărtat. Organizația din Vladivostok „Credința, țarul și poporul” a publicat apelul mitropolitului Antonie la forțele armate anti-bolșevice din Orientul Îndepărtat [18] . Anthony a cerut crearea unei miliții populare pentru a proteja „credința ortodoxă și obiceiul rusesc” [18] . Anthony a declarat că apelurile sale erau o analogie cu apelurile armatei Nijni Novgorod în campania sa împotriva Moscovei din 1612 [18] . Potrivit lui Anthony, scopul principal al noii miliții este de a reînvia „vechea Rusie, adevărata Rusie Ortodoxă Rusă cu un țar din urmașii patriarhului Filaret și Mihail Fedorovich Romanov” [18] .

La 5 septembrie 1927, Sinodul provizoriu al episcopilor din străinătate , după ascultarea mesajului mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie și al Sfântului Sinod patriarhal provizoriu (la Moscova) din 16/29 iulie 1927 („ Declarația Mitropolitului Serghie ”) , a hotărât: „Partea străină a Bisericii întregi ruse trebuie să oprească relațiile cu autoritățile bisericești din Moscova, din cauza imposibilității relațiilor normale cu aceasta și în vederea înrobiei acesteia de către autoritățile sovietice fără Dumnezeu, lipsindu-o de libertate în voința sa. și administrarea canonică a Bisericii” [19] . Decretul adjunctului patriarhal Locum Tenens și sub acesta al Sfântului Sinod patriarhal (la Moscova) „Cu privire la grupul Karlovac” din 22 iunie 1934 nr. 50, s-a decis interzicerea din preoție , printre altele, „fostului Kiev Mitropolitul Antonie” [20] . La 10 septembrie 1934, Consiliul Episcopilor de la Sremski Karlovtsy a respins decretul mitropolitului Serghie printr-o rezoluție specială; Decretul a fost semnat de 17 episcopi, fără să ia în considerare semnătura Mitropolitului Antonie. Totodată, procesul episcopilor străini, despre care este menționat în decizia din 22 iunie 1934, nu a avut loc [21] .

Până la moartea sa în 1936, a condus Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei . A fost un înfocat opoziție al Mitropolitului Serghie și al Sinodului Patriarhal Provizoriu de facto condus de el la Moscova, care se afla sub controlul complet al conducerii URSS .

Până la sfârșitul vieții, a rămas un monarhic convins . El a exprimat opinia că evreii se aflau în spatele revoluției ruse; așa că, în mesajul său din 12/25 septembrie 1929, în legătură cu evenimentele de pe CER , scria: „<...> noi, în numele Sfintei Biserici, în numele lui Hristos, vă implorăm, părinților , frați și surori în Hristos, să ne ridicăm din acel ținut îndepărtat patria noastră de pe aceasta și chiar de cealaltă parte a graniței cu China, să ne ridicăm împotriva dușmanilor patriei noastre, împotriva evreilor răi fără Dumnezeu și care urăsc pe Hristos, care conduc ei, tocmai cei care stau pe spatele bolșevicilor nerezonabili <…>” [22] .

În „Apelul către poporul ortodox rus” din 13 septembrie 1929, el l-a recunoscut pe Marele Duce Kiril Vladimirovici ca împărat din 1924, deși anterior îl recunoscuse pe Marele Duce Nikolai Nikolaevici drept „Lider Suprem” .

L-a tratat cu căldură pe regele iugoslav Alexandru I Karageorgievici , care a fost crescut la curtea imperială rusă, care la un moment dat era considerat în ROCOR ca un posibil candidat la tronul Rusiei. El a salutat revenirea pe tron în 1935 a regelui grec George al II-lea , care a fost anterior în exil , scriind că vede în acest „al doilea și al treilea pas către întoarcerea trecutului glorios și a marelui viitor al Imperiului Ortodox”. , creația la care a visat.

La sfârșitul vieții, a încercat să se împace cu mitropolitul Evlogii (Georgievski) fără consecințe pentru schisma din diaspora ecleziastică rusă.

În ultimii ani ai vieții, mitropolitul Antonie nu s-a putut ridica și a merge.

A murit la 10 august 1936 la Sremski Karlovtsy. Slujba de înmormântare în biserica catedrală din Belgrad pe 12 august a fost săvârșită de patriarhul sârb Barnaba , care a asigurat invariabil protecție și patronaj defunctului.

A fost înmormântat în Noul Cimitir din Belgrad , în cripta capelei iberice.

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi I , pe când se afla în Iugoslavia în 1945, a slujit o slujbă de pomenire pentru Mitropolitul Antonie [23] .

Estimări. Memorie

Unii au văzut papocezarismul în părerile sale . Astfel, Pavel Florensky scria în lucrarea sa compilată în 1908-1918: „În cercurile bisericești care se consideră reguli de evlavie și stâlpi ai corectitudinii canonice, de ceva vreme, prin eforturile în principal ale Arhiepiscopului Antonie (Khrapovitsky), ideea de Necesitatea necondiționată a puterii bisericești nelimitată a fost cultivată și o înclinație pentru puterea seculară într-un fel sau altul colectiv, de exemplu, limitată de o constituție elaborată în mod colectiv sau de decizii ale unuia sau altuia organism reprezentativ” [24] .

Arhimandritul Cyprian (Kern) , care a fost în strânsă legătură cu mitropolitul Antonie din Serbia, și-a amintit părerile sale: „În primul rând, era o persoană exclusiv bisericească, adică avea o axiologie și criteriologie exclusiv bisericească. El a privit totul din punctul de vedere al primatului Bisericii. Biserici, nu state; Biserica, nu progres; Biserica, și nu prejudecăți seculare etc. <...> El a stat pe înțelegerea necondiționat corectă și numai posibilă a unității Bisericii. Biserica este una. Nu există alte biserici și nu pot exista. Tot ceea ce nu este în acord cu această Biserică unică, fie în sensul doctrinei, fie în unitatea tradiției dogmatice, fie în sensul canonic, în unitatea ierarhiei stabilite de Dumnezeu, este tot erezie, schismă, auto-organizat. asamblare. <...> Roma era pentru el și un eretic și nimic mai mult. El le-a refuzat catolicilor totul, cu excepția dreptului de a fi numiți eretici. <...> Aforismul lui este cunoscut că tata este un bărbat simplu. <...> Mitropolitul avea propria sa credință ortodoxă în regat și rege, o credință pur bizantină, teocratică. Țarul nu a fost o formulă politică pentru el, ca pentru toți birocrații, politicienii sau pur și simplu „aliați”. Regele era un articol de credință. Făcea parte din simbolul său religios” [25] .

Controversele și criticile au fost provocate (în special în exil ) de teologia sa și, în special, de opiniile soteriologice . Anthony Khrapovitsky, în fruntea ROCOR , a propovăduit doctrina mântuirii , care a avut loc nu prin agonia, jertfa și moartea lui Hristos, ci prin chinul moral din Grădina Ghetsimani și doctrina păcatului originar , pe care unii autori l-au caracterizat drept eretică . 26] [27] [28 ] [28] . Protopopul John Meyendorff a considerat învățătura lui Anthony despre răscumpărare „evident incompatibilă cu înțelegerea ortodoxă”. Protopopul Georgy Florovsky a numit direcția generală a gândirii sale teologice „psihologism moralist”, menționând că Antonie nu era interesat de fundamentele ontologice ale învățăturii sale, corespondența acesteia cu dogmele Sinodului de la Calcedon despre cele două naturi ale lui Hristos și Sinodul VI. despre cele două testamente [29] .

La 15 noiembrie 2014, la Sremski Karlovtsy , la porțile Palatului Patriarhal, care a servit în 1941-1945 ca reședință a Sinodului Episcopilor ROCOR, a fost sfințită o placă memorială Mitropolitului Antonie. Sfințirea plăcii memoriale a fost condusă de mitropolitul Ilarion de Volokolamsk , la ceremonie au fost prezenți Arhiepiscopul Mihail (Donskov) al Genevei și al Europei de Vest , Episcopii Bisericii Ortodoxe Sârbe Zvornichko-Tuzlansky Hrisostomos (Evici) și Sremsky Vasily (Vadich ) rectorul Bisericii Ortodoxe Ruse din Belgrad protopopul Vitali Tarasiev și secretarul departamentului pentru relații externe bisericești pentru relații interortodoxe, protopopul Igor Iakimciuk [30] .

Clericul Bisericii Ruse din străinătate Ieromonahul Evtikhiy (Dovganyuk) notează:

Rectorul a trei academii, unul dintre cei mai cunoscuți episcopi ruși, care a câștigat cel mai mare număr de voturi la alegerea patriarhului, Mitropolitul Antonie de vocație a fost mai mult un pastor decât un teolog. Dar, în ciuda acestui fapt, și în mare parte datorită acestui fapt (adică, talentul său pastoral), el a avut o influență semnificativă asupra tinerilor teologi, inclusiv asupra alegerii subiectelor pentru dezvoltarea științifică. Unul dintre absolvenții MDA din 1894 își amintea: „Este uimitor când citesc N sau vorbesc cu Z, mă trec mereu să mă gândesc: da, undeva am auzit deja despre asta. Încep să-mi amintesc și să găsesc sursa originală - fostul nostru rector al academiei, episcopul Anthony. Vladyka a inspirat tezele de maestru ale protopopului Pavel Svetlov și ale patriarhului Serghie (Stragorodski), precum și tezele de candidat antijuridic ale ieromonahului Tarasy (Kurgansky) și ierodiacon, iar mai târziu arhiepiscopul și sfințitul mucenic Andronik (Nikolsky) . Nu este greu de detectat influența sa asupra dezvoltării temelor și ideilor teologice individuale de către Sfântul Ilarion (Troitsky) [31] .

Lucrări majore

„Date psihologice în favoarea liberului arbitru și a răspunderii morale” (Sankt Petersburg, 1887; ed. a II-a ib., 1888, teză de master);
Interpretare pe cartea Sf. profetul Mica. - Sankt Petersburg, 1890;
„Superioritatea Ortodoxiei asupra învățăturilor papismului expuse de Vl. Solovyov” (Sankt Petersburg, 1890);
„Convorbiri despre superioritatea înțelegerii ortodoxe a Evangheliei în comparație cu învățăturile lui L. Tolstoi” (ed. 2, Sankt Petersburg, 1891);
Învățătura ortodoxă despre mântuire. 1895;
„Ideea morală a dogmei Preasfintei Treimi” (ed. 2, Kazan, 1898);
„Din lecturi despre teologia pastorală” (Kazan, 1896);
Prelegeri de teologie pastorală (ib., 1900);
„Este posibilă viața morală fără religia creștină” (Kazan, 1897);
„Semnificația rugăciunii pentru Păstorul Bisericii” (ib., 1897).
„Componența completă a scrierilor”. T.1 , T.2 , T.3 (publicat în 1900, Kazan).
Autor al unui nou serviciu pentru Iov din Pochaev și compilator al serviciului pentru Icoana Pochaev.
Sensul moral al principalelor dogme creștine. - Vyshny Volochek, 1906;
„Slujba Sfântului Mucenic Prunc Gavril, în vara Domnului 1690 de la evreii martirizați în orașul Bialystok, moaștele sale nestricate din orașul Slutsk se odihnesc până astăzi” (1908).
Despre restaurarea patriarhiei în Rusia. - M., 1912 (ed. a II-a);
O epistolă de district către toți vechii credincioși care se despart de Biserica Ortodoxă. - Sankt Petersburg, 1913;
credință creștină și război. - Kh., 1916;
„Dogma mântuirii” (1917);
Dicționar la lucrările lui Dostoievski. - Sofia, 1921. - 184 p.
„Experiența Catehismului Creștin Ortodox” (Sremski-Karlovtsi, 1924);
Gândurile mitropolitului Antonie exprimate în predicile sale din 1935-1936. Înregistrat de P. S. Lopukhin. - New York. - 1961. - 60 p.
F. M. Dostoievski ca predicator al renașterii. - New York, 1965. - 311 p.
Opere complete: În 7 vol. New York, 1963-1969;
Scrisori. — Jordanville, 1988
Biografie. Scrisori către diverse persoane. Sankt Petersburg, 2006;
Lucrări adunate. T. 1-2. - M., 2007;

Note

↑ De fapt, el nu conducea departamentul din decembrie 1919 . Aproximativ în decembrie 1927, a fost înlăturat de pe scaun de Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu , pe care el însuși nu l-a recunoscut și a fost înscris ca Mitropolit al Kievului și Galiției până la moartea sa.
↑ Antony Khrapovitsky // Encyclopædia Britannica
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Enciclopedia Ortodoxă, 2001 .
↑ Faptul că însuși mitropolitul Antonie a negat cunoștința cu Dostoievski a fost scris de profesorul Mihail Posnov : Mitropolitul Antonie, ca teolog-dogmatist ortodox // Gazeta Bisericii ( Sinodul Episcopilor , Regatul S. Kh. S.). - 1 (14) - 15 (28) .6.1930. - Nr. 11-12 (198-199). - p. 7.
↑ Buletinul Bisericii. - 1900. - Nr 30. - Stb. 966.
↑ Omelyanchuk I. V. Mișcarea sutelor negre pe teritoriul Ucrainei (1904-1914). - K., 2000.
↑ În cercurile bisericești înainte de revoluție. Din scrisorile Arhiepiscopului Anthony de Volyn către Mitropolitul Flavian de Kiev Copie de arhivă din 12 noiembrie 2021 la Wayback Machine // Arhiva Roșie . T. 31. M. - L. , 1928. S. 208.
↑ Biografie pe site-ul Khronos. . Data accesului: 30 martie 2010. Arhivat din original la 28 octombrie 2009. (nedefinit)
↑ Lev Tolstoi ca un măr al disputei bisericești (link inaccesibil) . NG Religions (19 noiembrie 2008). - „Arhiepiscopul Anthony împotriva profesorului Ekzemplyarsky”. Consultat la 22 noiembrie 2008. Arhivat din original la 25 august 2011. (nedefinit)
↑ Buletinul Guvernului. - 23 februarie (8 martie), 1913. - Nr. 44. - P. 2.
↑ Arhiepiscopul Nikon [Rklitsky]. Mitropolitul Anthony [Khrapovitsky] și timpul său 1863-1936. (Retipărire a cărții: Biografia Preafericirii Sale Anthony, Mitropolitul Kievului și Galiției. - Vol. 1-7. - New York, 1956-1961). - Prinț. 1. - N.-N., 2003. - S. 644.
↑ Kaplin A. D., Matveenko M. P. Eparhia Harkov în contextul evenimentelor revoluționare din 1917 // Jurnal istoric și de arhivă Sumy. - 2010. - Nr VIII-IX. - S. 165.
↑ 1 2 Roman (Policop), protodiacon. Harkov ortodox: pagini de istorie. Harkov: editura „Maidan”, 2004.
↑ Scrisori ale Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie (Khrapovitsky). - Jordanville, New York, 1988. - P. 68.
↑ Rimsky S. V., Bagdasarova Zh. R. Administrația bisericească superioară temporară în sud-estul Rusiei // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului - A Doua Venire ”. - S. 507-510. — 752 p. - 39.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-015-3 .
↑ Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei - Pagina oficială . Preluat la 11 decembrie 2018. Arhivat din original la 12 decembrie 2018. (nedefinit)
↑ ″Biserica străină de lângă Sremsky Karlovcim: Din arhivele secrete ale UDBE : EMIGRAREA RUSKA ÎN IUGOSLAVIA 1918-1941.″ // Politică . — 23.12.2017. - S. 22.
↑ 1 2 3 4 Sablin I. Republica Orientului Îndepărtat: de la idee la lichidare / Per. din engleza. A. Terescenko. - M .: New Literary Review , 2020. - S. 373.
↑ Citat. Citat din: Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) . Lucrări alese. Scrisori. Materiale. — M.: PSTGU , 2007. — S. 786.
↑ Despre grupul Karlovac. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1934. - Nr 22. - Departamentul oficial.
↑ Vasilyeva O. Yu. Consiliul Local din 1971: întrebări și reflecții // Alpha și Omega : jurnal. - Nr. 1/45. — 2006.
↑ Gazeta Bisericii ( Sinodul Episcopilor , Regatul S.Kh.S.). iulie - decembrie 1929 - nr. 13-24 (176-187). - S. 1.
↑ Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) Arhivată 29 octombrie 2013 la Wayback Machine . Patriarhia.ru.
↑ Sfânt. Pavel Florensky. Filosofia cultului. (Experiența antropodiei ortodoxe). - M .: Gândirea, 2004. - S. 293.
↑ Arhimandritul Ciprian (Kern) . Memories of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) Arhivat 6 ianuarie 2018 la Wayback Machine . — Vitre, 1947.
↑ Episcopul Hilarion (Alfeev) . Sfânta Taină a Bisericii. Concluzii istorice bisericești.
↑ Protopopul Milos Parenta. Feedback despre eseul lui dl. Anthony (Khrapovitsky) „Dogma mântuirii” // Glasnik al Patriarhului Ortodox Srpske. - 1/14 iunie 1926. - Nr. 11. - S. 168-174. (Sârb.)
↑ 1 2 Teofan din Poltava . Raport despre învățătura Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) despre dogma Răscumpărării. Arhivat pe 11 iulie 2014 la Wayback Machine 1920s.
↑ Anthony Arhivat pe 4 noiembrie 2021 la Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia .
↑ Sfințirea unei plăci memoriale mitropolitului Anthony (Khrapovitsky) a avut loc în copie de arhivă Sremski Karlovtsy din 29 noiembrie 2014 la Wayback Machine . Biserica Ortodoxă Rusă.
↑ Anthony Volynsky: despre problema glorificării venerate la nivel local Arhivat 13 septembrie 2016 la Wayback Machine . Avva.

Literatură

Abramov A.I. Antony // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Gândirea , 2010. - 2816 p.
„Binecuvântați-vă să fiți inclus în noua unire monahală…” Scrisori ale Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) către Episcopul Boris (Plotnikov) (1886-1900) // Vestnik PSTGU. Seria II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2015. - Emisiune. 5 (66). - S. 88.
Vladimirov V. M. Bunul Păstor (un scurt rezumat al lucrărilor de teologie pastorală). Binecuvântată amintire. Anthony, dl. Kiev și Galitsky (Khrapovitsky). - 1938. - S. 28.
Cyprian (Kern), arhim. . Urcarea la Lumina Taborului / Comp. și prefață. N. N. Lisovoy. - M .: Mănăstirea Sretensky, 2007. - 240 p. - (Moștenirea spirituală a țărilor străine). — ISBN 5-7533-0060-X .
Kostryukov A.A. Biserica Rusă din străinătate în prima jumătate a anilor 1920. Organizarea administrației bisericești în emigrație și relațiile acesteia cu Patriarhia Moscovei în timpul vieții Patriarhului Tihon . - M. : Editura PSTGU, 2007. - 398 p. - ISBN 978-5-7429-0262-1 .
Kostryukov A. A. Biserica Rusă din străinătate în 1925-1938. Conflicte de jurisdicție și relații cu autoritățile bisericești din Moscova . — M. : Editura PSTGU, 2011. — 624 p. - ISBN 978-5-7429-0639-1 .
E. O. prof. V. Nikolsky și prof. Pavel Ponomarev. Despre scrierile teologice ale Preasfinţitului. Anthony, arhp. Volynsky și Zhytomyr. Profesorii recomandă Consiliului Academiei ca autorului să i se acorde titlul de Doctor în Teologie. // Interlocutor ortodox. - 1913, octombrie. - S. 49-85.
Nikon (Rklitsky) , episcop. Biografia Preafericitului Părinte Antonie, Mitropolitul Kievului și Galiției. - T. 1-7. - New York, 1956-1961.
Psarev A. V. „Inima și sufletul unui englez credincios nu se limitează la scopuri și planuri utilitare”: Relațiile mitropolitului Anthony (Khrapovitsky) cu anglicanii // Vestnik PSTGU. Seria II: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2008. - Emisiune. 4 (29). — S. 70-83.
E. P. R. Anthony (Khrapovitsky Alexey Pavlovich) // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu - Anfim din Anchial ". - S. 646-652. — 752 p. - 40.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-007-2 .
Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) arhipăstor al diasporei ruse: catalogul expoziției, 6 oct. — 11 nov. 2006 / Sfânta Treime. Spirite. Seminarul; [cu participarea AG RF]; întocmit de: ..., L. Petrusheva, D. Mayorov, S. Balan. - Jordanville: Editura Holy Trinity. Mănăstire, [2006]. — 54 p.
Prelovska I. M. Activitatea Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Anthony de Volyn și Jhytomyr (Khrapovitsky) la Biserica din dreapta a Episcopiei Volyn a Bisericii Ortodoxe Ruse (1902-1914) materiale Mіzhnar. științifice și practice. Conf., dedicat lui 1020-Richchyu Volinsky єparkhії. - Lutsk, 2012. - S. 111-120.
Makhlak K. A. Aspecte filozofice ale ecleziologiei mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) // Buletinul Academiei Creștine Ruse pentru Științe Umaniste. 2010. - T. 11. - Nr. 4. - S. 26-34.
Khmyrov D. V. Misiunea spirituală rusă la Ierusalim: dispute de proprietate (în călătoria mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) în Palestina în 1924) // Lectură creștină. 2018. - Nr 6. - S. 189-203.
Ryzhkov N. Serviciul misionar al mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) în Rusia până în 1917 // Buletinul Ipatiev. 2019. - Nr. 1-2 (7-8). - S. 256-261.
Ivanov A. A. Problemele naționalismului rus în articolele și predicile mitropolitului Antonie (Khrapovitsky) // Rusin. 2019. - Nr. 58. - S. 58-78.

Link -uri

Predici ale Mitropolitului Anthony (Khrapovitsky) pe site-ul web Cuvântul ciobanului
A. N. Zakatov. Formarea dinastiei Romanov în exil. Revista „Buletin istoric”, Nr.6, 2013

Episcopii de Ekaterinodar
Secolului 20	John (Levitsky) Dimitri (Verbitsky) Anthony (Khrapovitsky) Sergius (Lavrov) Nikodim (Krotkov) Filip (Gumilevski) John (Levitsky) Trofim (Yakobchuk) Innokenty (Letyaev) Teofil (Bogoyavlensky) Teodosie (Vașcinski) Pamfil (Lyaskovsky) Teofil (Bogoyavlensky) Sofronius (Arefiev) Nikodim (Gontarenko) Photius (Topiro) Flavian (Ivanov) Germogen (Kozhin) Nikandr (Volyannikov) Innokenty (Zelnitsky) Boris (Vic) Sergius (Kostin) Viktor (Svyatin) Mihail (Chub) Alexy (Konoplyov) Germogen (Orekhov) Vladimir (Kotlyarov) Isidor (Kirichenko)
Secolul XXI	Kirill (Pokrovsky) Pavel (Ponomarev) Grigori (Petrov)
Lista este împărțită pe secole în funcție de data începerii episcopiei. Managerii temporari sunt cu caractere cursive .

episcopii de Harkov
Sloboda-ucraineană și Harkov (1799-1836)	Christopher (Sulima) Apolo (Tereshkevici) Pavel (Sabbatovsky) Vitali (Borisov-Zhegachev) Innokenty (Alexandrov)
Harkov și Akhtyrsky (1836-1945)	Meletius (Leontovici) Smaragd (Kryzhanovsky) Innokenty (Borisov) Elpidiphoros (Benediktov) Filaret (Gumilevsky) Macarius (Bulgakov) Nectarius (Nadezhdin) Savva (Tikhomirov) Justin (Okhotin) Ambrozie (Klyucharev) Flavian (Gorodetsky) Arsenie (Bryantsev) Anthony (Khrapovitsky) Theodore (Lebedev) Mitrofan (Abramov) Neofit (Slednikov) George (Yaroshevsky) Nathanael (Trinitate) Serafim (Samoilovici) Ioanniky (Sokolovsky) Constantin (Dyakov) Sergiy (Grishin) Anatoly (Grisyuk) Innokenty (Letyaev) Innokenty (Tikhonov) Alexandru (Petrovski) Panteleimon (Rudyk) Sergiy (Grishin)
Harkov și Bogodukhovskie (din 1945)	Stefan (Protsenko) Leonid (Polyakov) Andrei (Sukhenko) Alipy (Hotovitsky) Nestor (Tugay) Leonid (Lobaciov) Leonty (Gudimov) Nikodim (Rusnak) Irineu (Mijloc) Nikodim (Rusnak) Onufry (lumină)
Managerii temporari sunt cu caractere cursive .

Episcopii de Ufa
secolul al 19-lea	Porfiry (Sokolovsky) Filaret (Malyshevsky) Peter (Ekaterinsky) Nikanor (Brovkovich) Dionisie (Hitrov) Justin (Polyansky) Anthony (Khrapovitsky)
Secolului 20	Clement (Vernikovsky) Christopher (Smirnov) Nathanael (Trinitate) Mihai (Alekseev) Andrei (Ukhtomsky) Simon (Shleev) Boris (Shipulin) Ioan (Poyarkov) Sofronius (Arefiev) Dionisie (Prozorovski) Grigori (Kozlov) Alexy (Sergheev) Stefan (Protsenko) Ioan (Bratolyubov) Nifont (Sapozhkov) Arsenie (Krylov) Hilarion (Prohorov) Nikon (Lysenko) Hilarion (Prohorov) Mihai (Voskresensky) Job (Kresovich) Teodosie (Pogorski) Irineu (Mijloc) Valentin (Mishchuk) Anatoly (Kuznetsov) Nikon (Vasyukov)
Lista este împărțită pe secole în funcție de data începerii episcopiei. Managerii temporari sunt cu caractere cursive .

episcopii de Chistopol și Nijnekamsk
Anastasy (Metkin) (2012-2015) Parmen (Schipelev) (2015—2019) Feofan (Așurkov) (2019) Ignatius (Grigoriev) (2019—2021) Kirill (Nakonechny) (din 2021)
Episcopii Chistopolului	Anthony (Khrapovitsky) (1899-1900) Alexy (Molchanov) (1900-1905) Teodosie (Oltarzhevsky) (1905) Alexy (Dorodnitsyn) (1905-1912) Anastasy (Alexandrov) (1912-1913) ssmch. Anatoly (Grisyuk) (1913-1922) ssmch. Joasaph (Udalov) (1922-1929) Andrei (Solntsev) (1934-1935)
Managerii temporari sunt cu caractere cursive .

Primii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei
Anthony (Khrapovitsky) Anastasy (Gribanovsky) Filaret (Voznesensky) Vitali (Ustinov) Laur (Shkurla) Hilarion (caporal) Nikolai (Olhovsky)

Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei

Episcopii actuali

Primat	Nikolai (Olhovsky)
guvernare	Gabriel (Chemodakov) George (Sheifer) John (Berzin) Irineu (Steenberg) Kirill (Dmitriev) Mark (Arndt) Petru (Lukyanov)
vicariu	Alexandru (Echevarria) Iacov (Corazza) Job (bandman) Luka (Muryanka) Teodosie (Ivașcenko)
la repaus	Jerome (Sho) Iona (Paffhausen) Mihail (Donskov) Nikolai (Soraich)

Episcopii răposați

Primii Ierarhi

Odihnă

Sutele negre
Organizații	colecție rusă Unirea poporului rus Unirea lui Mihail Arhanghelul Uniunea Rusă Dubrovinski a Poporului Rus Partidul Monarhist Rus Uniunea poporului rus echipă sacră Congresul întreg rus al poporului rus Societatea Musulmană a Poporului Regal
Cei mai mari reprezentanți	Pavel Bulatsel George Butmi Ioan Vostorgov Vladimir Gringmuth Alexandru Dubrovin Nikolai Zhevahov Ivan Katsaurov Emmanuil Konovnitsyn Ioan de Kronstadt Pavel Kruşevan Andrei Kukarnikov Nikolai Markov Vasili Orlov Vladimir Purishkevici Rafael Rizpolozhensky Alexandru Solovyov Anthony Khrapovitsky Serafim Chichagov Gheorghi Şeckov Alexei Șmakov Nikolai Iuskevici-Kraskovski
Modern	Constantin Duşenov Leonid Ivashov Viaceslav Klikov Mihail Nazarov Oleg Platonov Alexandru Turik

Dicționare și enciclopedii

Rusă mare
Marele Soviet (1 ed.)
Brockhaus și Efron
in jurul lumii
Micul Brockhaus și Efron
Ortodox
teologic ortodox
Britannica (online)

În cataloagele bibliografice
BNF : 12290817k GND : 129675881 ISNI : 0000 0000 8152 8368 J9U : 987007271280905171 , 987010399974405171 LCCN : n82109943 NKC : jn20000600302 NLP : A20822583 NTA : 108109348 , 229571859 NUKAT : n2006059616 SUDOC : 031750621 VIAF : 72478556 World Cat VIAF : 72478556