Miturile antropogonice (din altă greacă ἄνθρωπος „om” + γονή „naștere”) sunt mituri despre originea , inclusiv crearea , a unei persoane ( primul om ), primul cuplu uman [1] sau primii strămoși tribali, de la tribul în mituri. este adesea identificat cu „oameni reali”, cu umanitatea [2] . O parte integrantă a miturilor cosmogonice [1] . Folclorul și ideile mitologice despre originea oamenilor sunt extrem de diverse [3] .
Apariția (crearea) omului are loc în timpul mitic , o perioadă sacră inițială specială premergătoare timpului empiric ( istoric ) „profan” [4] .
Originea omului poate fi explicată prin transformarea animalelor totemice , separarea de alte ființe, îmbunătățirea (spontană sau prin puterile zeilor) a anumitor ființe imperfecte, „terminarea”, generarea biologică de către zei sau fabricarea de către demiurgii divine. din pământ, lut, lemn etc., mișcarea anumitor creaturi din lumea inferioară la suprafața pământului. Prima persoană dintr-o serie de mituri este interpretată ca primul muritor, deoarece zeii sau spiritele care existau deja înainte erau nemuritori. Originea femeilor poate fi descrisă uneori altfel decât bărbații (din material diferit etc.) [2] .
Originea întregii rase umane și a unui popor separat, prima persoană sau primul cuplu de oameni și fiecare persoană individuală nu este întotdeauna clar distinsă, ceea ce în multe tradiții este asociat cu identitatea numelui tribului și a cuvântului „ om” ( Ainu , Kets , etc.). Unele mituri identifică apariția unei persoane în trecut, în timpul mitic și nașterea fiecărei persoane în parte, ceea ce este explicat din prototipul său mitologic. În alte cazuri, mitul distinge între creația (crearea) unei persoane și sufletul (sufletele), care este considerat o parte separată a lui sau mai multe părți), care are propriul destin. Unele mituri spun despre originea organelor umane individuale, a inimii, a ochilor etc. Potrivit multor mituri, inițial toate obiectele din univers aveau un aspect antropomorf - toate creaturile, animalele, fenomenele (soarele, luna, stele), habitatul. a tribului și a universului ca întreg, care poate fi adesea descris ca provenind din părțile corpului „ primului om ”. În acest sens, apariția omului este prezentată nu atât ca o creație, cât ca o selecție din alte ființe umanoide, care, dimpotrivă, își pierd în timp aspectul uman [1] .
În multe mituri, creația omului este prezentată ca o separare a oamenilor unii de alții, care inițial păreau să fi crescut împreună într-un singur întreg și trasând granițe între părți ale tribului. Potrivit miturilor tribului australian Aranda , oamenii au fost creați de două creaturi Ungambikuly („autoexistente”; conform unei alte versiuni a mitului - un muște), care, cu ajutorul unui cuțit de piatră, au separat cheaguri-bulgări. fuzionați împreună („oamenii fuzionați unul cu celălalt”). Aceste bulgări au rămas pe fundul oceanului primordial uscat și arătau ca niște bile fără formă în care se putea doar ghici începuturile unor părți ale corpului uman. Apoi Ungambikuls (o variantă - un muște) cu un cuțit de piatră au separat părțile corpului fiecărei persoane și, în cele din urmă, au împărțit oamenii în fratrii [1] .
Zeii , demiurgii și eroii culturali pot acționa ca creatori de oameni , care folosesc o mare varietate de materiale în acest scop: scheletul animalelor (unele mituri ale indienilor din America de Nord din grupul de limbă algonquiană povestesc despre demiurgul Manabush, care creează un persoană din scheletul animalelor, peștilor, păsărilor), nuci (mitul melanezian povestește despre crearea oamenilor din nuci de cocos, mitul indienilor peruvieni - din nucile unui palmier etc.), un copac (West Siberian Ket , o serie de mituri indiene nord-americane, precum și oceaniene) [1] .
În mitul antropogonic al Kets, un bărbat făcut dintr-un băț este reînviat ca urmare a faptului că a fost legănat într-un leagăn - ei îndeplinesc un ritual de renaștere la viață. Un motiv comun este incompletitudinea primilor oameni și „terminarea” lor de către zei. În mitologia scandinavă , Odin și alți ași au reînviat prototipurile de arbori ale oamenilor ( Ask și Embla), „terminându-le”. Un motiv frecvent este crearea de oameni din lut sau pământ. În mitul irochezilor, Ioskeha a modelat primii oameni din lut conform reflectării sale în apă. Există un motiv binecunoscut pentru a crea oameni „nereușiți”. În mitul indienilor Cahuilla, demiurgul Mukat a scos pământul negru din inimă și a creat trupurile oamenilor din noroi negru, iar Temayawit, care a scos pământul alb din inima sa, creează fără succes oameni din noroi alb cu burtă. în față și în spate, cu ochii pe ambele părți ale capului. Mukat a început să-i demonstreze eșecul creațiilor sale, apoi Temayawit s-a supărat și a plecat cu oamenii săi în lumea interlopă , încercând să tragă cu el întregul pământ. Potrivit unei versiuni a mitului antropogonic sumerian , Enki și Ninmah au modelat mai întâi oameni din argila oceanului lumii subterane , care s-au dovedit a fi „de succes”, apoi s-au îmbătat și au creat ciudați. În versiunea akkadiană a mitului antropogonic, Marduk , împreună cu Eya , au făcut oameni din lut, care a fost amestecat cu sângele monstrului Kingu pe care l-a ucis . În mitul egiptean , zeul creator Khnum a uimit oamenii pe roata olarului. În mitologia greacă , Prometeu le făcea din lut. În mitologia Altai , Ulgem a creat primii șapte oameni din lut și stuf. Zeitatea supremă a mitologiei Dogon , Amma, a creat primul cuplu uman din lut brut. Acest motiv este prezent și în Polinezia. Potrivit Bibliei, Dumnezeu l-a creat pe primul om Adam „din praful pământului” și „din suflarea vieții”. Miturile despre crearea omului de pe pământ în mitologiile semitice și indo-europene sunt reflectate în epitetul de om - „pământesc” (de exemplu, sunt legate cuvintele latine homo - om și humus - pământ). Mai rar, ființele nediferențiate acționează ca „material” pentru crearea oamenilor, de exemplu, în miturile lui Aranda australian și în miturile sudaneze de vest, conform cărora oamenii provin din ființe bisexuale [1] .
Adesea există un motiv care are o paralelă în psihologia copilului, creația bărbaților mai întâi și apoi a femeilor. Uneori se spune despre apariția femeilor ca urmare a faptului că o bucată de carne a fost aruncată într-un bărbat, de exemplu, în mitul Masai sau băștinașii uneia dintre insulele din Oceania. O femeie este adesea creată dintr-un material diferit de un bărbat, la fel ca mulți indieni din America de Sud. Cu toate acestea, povestea biblică conform căreia Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui Adam este probabil rezultatul unui „joc de cuvinte” [1] .
Într-o serie de tradiții, precum cea indiană, africană, oceanică, mitul povestește despre crearea omului în mai multe etape, când au apărut pentru prima dată primii strămoși antropomorfi, care abia apoi au dat naștere oamenilor. În reprezentările indienilor Sioux , demiurgul Sussostinaco a folosit pentru primele două femei două noduri din pânza păianjenului mondial original. Aceste femei au dat naștere altor oameni. O pereche de ființe din primul strămoș este adesea descrisă ca fiind formată din mama pământului sau zeița pământului (în mitologia Nganasansilor din Peninsula Taimyr etc.) și soțul ei divin și, în același timp, din prima. oameni care s-au născut de aceşti zei. Multe mitologii, cum ar fi indo-iraniană , slavă , Nanai și alte mitologii siberiene, leagă primul om cu sfârșitul timpului mitic, o epocă în care oamenii posedau nemurirea și nu erau diferiti de zei. Primul om este cel mai adesea primul muritor, a cărui moarte marchează sfârșitul existenței mitice pretemporale a omenirii. După primul muritor, alți oameni au început să moară. Acest motiv se reflectă în miturile despre Nanai Khodo, vechiul iranian Yim , care este înrudit cu vechiul indian Yama , conform Atharvaveda , care a murit „ca primul dintre muritori” și din acest motiv a devenit zeul morților. [1] .
Moartea primei ființe antropomorfe, primul om din diverse mitologii devine baza creării universului. Așadar, carnea primului strămoș al gigantului antropomorf scandinav Ymir , ucis de zei , devine pământ, oasele devin munți, craniul - cerul, sângele - marea. Un motiv similar este cunoscut din textele iraniene și vedice, în Cartea porumbeilor ruse și în miturile dogonilor. Conform acestor tradiții, fiecare parte a corpului uman corespunde unei părți a lumii exterioare - un organism imens în care rocile sunt oase, solul este interiorul stomacului, argilele roșii sunt sânge - sânge. Multe alte tradiții de corespondență între părți ale corpului și peisaj sunt reflectate prin aceleași nume. Mitologiile și ritualurile dogon și indiene antice extind asemănarea ideilor despre părțile corpului uman la numărul de membri ai primului om. În mitologia Dogon, există 22. Purusha are 21 de membre ale corpului, ceea ce se reflectă în imnul vedic, care menționează 21 de bușteni, care au fost arși în onoarea lui Purusha [1] .
O serie de mituri antropogonice au un caracter totemic . Conform acestor idei, omul nu avea odată diferențe cu animalele, de exemplu, era acoperit cu lână, ca Selkups din Siberia de Vest. Unele mituri reflectă asemănările dintre oameni și maimuțe. Conform mitologiilor din Tibet și tribul sud-african Hadzapi, omul descinde dintr-o maimuță . Conform mitului boșmanilor , babuinii au fost cândva oameni, dar au fost transformați în maimuțe de eroul Tzagn ca pedeapsă pentru uciderea fiului său. Potrivit miturilor africane Bambuti și Efe, cimpanzeii sunt un popor străvechi care a intrat în pădure pentru că au fost înșelați de pigmei . Miturile antropogonice de tip totemic, de regulă, spun despre originea unui singur grup de oameni, care are un anumit animal ca simbol totem zoomorf . Cu toate acestea, un număr mic de mituri antropogonice de natură totemică vorbesc despre originea tuturor oamenilor. Multe mituri antropogonice totemice unesc oamenii și animalele ca diferite tipuri de oameni. Animalele care sunt venerate ca simboluri de clasificare totem a anumitor diviziuni sociale sunt tratate ca oameni, inclusiv cei din alte lumi. Deci, mitologia Nivkhilor descrie ursul ca un „om de munte”, care aparține lumii superioare. În mitologia australiană , printre buriați și în tradițiile multor alte popoare din Eurasia, sunt cunoscute mituri, conform cărora strămoșii erau păsări, cum ar fi un corb și o lebădă, iar primii oameni au ieșit dintr-un ou. Sunt apropiate miturile, în care apare imaginea oului lumii [1] .
Un tip separat este alcătuit din mituri care nu vorbesc despre crearea oamenilor și nu descriu cum au apărut aceștia, ci denumesc modul în care oamenii care au existat de multă vreme au intrat în lumea pământească. Mitul indienilor nord-americani Acoma povestește despre primele două femei care au aflat în vis că oamenii trăiesc în subteran. Aceste femei au săpat o groapă, eliberând oamenii - dându-le posibilitatea de a se muta din lumea interlopă pe pământ. Mitul indienilor Zuni povestește despre Gemenii iubiți, care au săpat un pasaj în cea mai de jos dintre cele patru peșteri ale lumii interlope. Au trăit oameni pe care gemenii i-au scos prin alte trei peșteri de-a lungul timpului. Unul dintre miturile sumeriene spune că în vremuri mai vechi oamenii creșteau ca iarba sub pământ. Zeul Enki , cu ajutorul unei sape, a făcut o gaură în pământ, prin care au urcat la etaj. În mitologiile africane sunt frecvente variante în care primii oameni ies dintr-o stâncă, din pământ, dintr-o gaură în pământ, uneori dintr-o movilă de termite care ar fi trebuit lovită. În miturile unui grup special, se spune că omul provine dintr-un copac, cel mai adesea dintr-un copac mondial . Potrivit mitului poporului african Herero , primii oameni care au devenit strămoșii celor două fratrii ale acestui popor provin din arborele Omumborombonga, care este descris ca mamă și tată. Miturile unui număr de alte popoare africane spun despre apariția primilor oameni dintr-un copac despicat sau din stuf. În tradiția Selkupilor din Siberia de Vest, se crede că o persoană a apărut dintr-o furculiță de mesteacăn, ceea ce se reflectă în utilizarea acestui copac în ritualuri. În mitologia nivhilor din regiunea Amur și de pe Sakhalin, se crede că toți nivhii provin din zada [1] .
În crearea oamenilor se pot aplica forțe, cum ar fi un cuvânt, de exemplu în mitologia Dogono. Numirea numelor este considerată echivalentă cu creație. Totuși, în comun în miturile arhaice, crearea de obiecte, inclusiv de oameni, prin cuvânt este rară și necaracteristică, dar este prezentă în mitologiile mai dezvoltate. Așadar, una dintre legendele egiptene antice spune că lumea, inclusiv oamenii, a apărut după gândul lui Ptah , pe care l-a exprimat într-un cuvânt. Acest motiv este prezent într-unul dintre miturile biblice [1] .
Multe mituri disting între două sau mai multe părți constitutive ale unei persoane, trup și suflet, ceea ce dă naștere naturii duale a acestor mituri. Popoarele yoruba din Africa de Vest cred în crearea omului de către Dumnezeu sub formă de jumătăți pământești și cerești. Înainte de a intra în viața pământească, o persoană pământească trebuie să încheie un acord cu omologul său ceresc, care spune pentru cât timp părăsește raiul, ce muncă va face, câte soții și copii va avea. În unele mituri, crearea sufletului uman are loc cu participarea corpurilor cerești ale lumii superioare. Potrivit miturilor Selkup, un bărbat se naște într-o femeie dacă o rază a soarelui dimineții cade asupra acesteia din urmă, trimisă de o mamă bătrână din lumea superioară. Un cuvânt este folosit pentru a desemna o rază de soare și un suflet uman [1] .
Folclorul și creativitatea mitologică a oamenilor din vechime s-au păstrat în poveștile care au ajuns până la noi și consemnate de etnografi și folclorişti, precum și în sursele scrise, inclusiv în cele mai vechi. Cele mai vechi înregistrări ale miturilor se găsesc în textele sumeriene și egiptene antice. În plus, o analiză comparativă a miturilor diferitelor popoare, în comparație cu datele paleogeneticii și arheologiei cu privire la modalitățile și timpul de migrare a oamenilor antici, face posibilă dezvăluirea vârstei și conținutului miturilor din perioada preliterată. Conform acestor date, este posibil să se determine vârsta miturilor până la 50 de mii de ani (este imposibil să se dovedească sau să infirme o vârstă mai mare) [3] .
Cele mai vechi, cel mai des întâlnite povești mitice povestesc despre originea morții. Puțin mai târziu (găsit în aceleași teritorii, dar mai rar) se vorbește despre renașterea oamenilor după moarte [3] .
Poveștile în care oamenii au ieșit din pământ, și o parte din poveștile în care oamenii au coborât din cer, datează de peste 50 de mii de ani [3] .
Mituri cu vârsta de 15-20 de mii de ani, maxim 30 de mii de ani - „Oameni din picături de sânge”, „Oameni ca descendenți ai unui câine”, „Oameni din cereale”, „Oamenii sunt creați din solzi sau murdărie care s-au desprins de pe pielea personajului ” [3] .
Cele mai recente parcele antice sunt regionale: „Oameni din bucăți”, „Oamenii sunt urmașii unui porc”, „Femei din nuci de cocos” și altele [3] .
Mitul despre crearea omului de către o zeitate s-a format mult mai târziu decât începutul migrației oamenilor din Africa în urmă cu 50 de mii de ani, cel mai probabil în epoca bronzului [3] . În viziunea fermierilor și păstorilor, există o creatură foarte mare care, intenționat sau accidental, a creat oameni. Deci, în vechiul mit chinezesc , Soarele, Luna, stelele, vântul, solul, munții, râurile, drumurile, ploaia etc., au apărut după moartea lui Pangu din părți ale corpului său, iar oamenii au apărut din păduchii care au trăit. pe corpul lui [5] .
Cultura europeană a Evului Mediu și a Renașterii a continuat tradiția care se întoarce la ideea „primului om” și la crearea lumii întregi din părțile corpului celui din urmă. O înțelegere figurativă apropiată a „corpului grotesc” (conform lui M. M. Bakhtin ) ca model al macrocosmosului a pătruns în cultura populară de carnaval. În perioada ulterioară, aceste idei s-au reflectat în opera scriitorilor care, ca François Rabelais și Nikolai Gogol , au folosit imaginile acestei culturi. Multă vreme s-au păstrat ideile mitologice care nu separă o persoană de alte creaturi, în primul rând mitologice, care sunt înțelese după modelul unei persoane. O repetare a unei „umanizări” similare a ideilor despre un mediu extraterestru sunt imaginile moderne ale reprezentanților umanoizi ipotetici ai inteligenței extraterestre și civilizațiilor extraterestre care există în discuții și lucrări fantastice [1] .
O serie de mituri asociate cu asocierile de similaritate între oameni și animale, inclusiv maimuțele, sunt semnificative ca opinii pre-științifice timpurii. Pentru a explica originea omului s-ar putea folosi clasificarea ființelor vii după semne externe. Mai târziu, această metodă a devenit baza ipotezelor evolutive [1] .
| Mitologie | ||
|---|---|---|
| Ritual – complex mitologic | ||
| model mondial | ||
| Categorii de mituri | ||
Dezvoltare istorică | ||
personaje mitologice | ||
| Regional |
| |
| Studiul |
| |
| Concepte înrudite | ||
| Sursa principală: Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980). Vezi si Mitologia modernă | ||