Vecernia ( greacă Ὁ Ἑσπερινός ; latină vesperae [1] ) este o slujbă liturgică datând din primele secole ale creștinismului și păstrată în toate bisericile istorice care au păstrat succesiunea apostolică , precum și în comunitățile protestante „tradiționale” ( luteranism , anglicanism ) . Ora tradițională a comisiei este în jurul orei a noua a zilei (numărând de la ora 6 dimineața, răsăritul condiționat), adică „seara” (de unde și numele). Unele imnuri ale Vecerniei sunt de origine foarte veche și datează din primele secole ale creștinismului.
Legea lui Moise prevedea aducerea a trei jertfe publice : seara, dimineața și la prânz ( Ps. 54:18 ). La acel moment, numărătoarea inversă a zilei următoare nu începea la miezul nopții , așa cum este acum, ci seara - din momentul în care soarele a apus (aproximativ 18 ore). Prin urmare, ciclul liturgic zilnic începe cu Vecernia.
Conform ex. 29:38-43 S- au sacrificat miel în vârstă de un an fără cusur, pâine, ulei și vin . La aceste jertfe au fost adăugate jertfe de tămâie ( Ex. 30:7-8 ). Seara, preoții Vechiului Testament au aprins o lampă în cortul întâlnirii , focul în care trebuia ținut până dimineața ( Ex. 27:20-21 ) [2] . Această ordine de sacrificii a fost păstrată în templul din Ierusalim până la distrugerea sa în anul 70 d.Hr.
În același timp, profeții au subliniat că rugăciunea către Dumnezeu nu este mai puțin valoroasă decât jertfa și tămâia . În special, în psalmul al 140-lea , David se roagă: „Să treacă rugăciunea mea ca tămâia înaintea feței Tale, înălțarea mâinilor mele – ca jertfa de seară” ( Ps. 141:2 ) [2] .
Din moment ce primii creștini din Ierusalim au continuat să țină legea lui Moise, închinarea lor de seară poate să fi fost inspirată de sacrificiile templului. Ulterior, tradițiile creștine din Ierusalim s-au răspândit în alte biserici locale. În special, în majoritatea tradițiilor liturgice a existat (și/sau se păstrează) ritul binecuvântării luminii serii (paralel cu aprinderea lămpii din cort) și cântarea psalmului al 140-lea [2] .
Pe lângă rădăcinile Vechiului Testament , Vecernia are și un principiu fundamental al Noului Testament – agape . În primele secole ale creștinismului, Euharistia a fost combinată cu agapa, dar începând din secolul al II-lea în Occident, și din secolul al III-lea în Orient, Cina Domnului a fost separată de masa obișnuită. Despărțită de Euharistie, agapa și-a dobândit treptat rang propriu [3] . Pentru prima dată, un ordin special de agape este menționat de Tertulian :
Avem un fel de tezaur... strâns... este folosit pentru hrana și înmormântarea săracilor, pentru educația orfanilor, pentru bătrâni... Indiferent de costul cinei noastre, beneficiul este că suntem cheltuiți în numele evlaviei asupra săracilor, căci îi ajutăm cu băuturi răcoritoare... Ne aşezăm la masă numai după ce ne rugăm lui Dumnezeu; mâncăm cât este necesar pentru a potoli foamea; bem cum se cuvine oamenilor care respectă cu strictețe abstinența și sobrietatea... vorbim, știind că Dumnezeu aude totul. După ce s-au spălat pe mâini și au aprins lămpile, toți sunt chemați la mijloc pentru a cânta cântări de laudă lui Dumnezeu, luate din Sfintele Scripturi sau compuse de cineva. Cina se încheie, așa cum a început, cu o rugăciune [3] .
— Tertulian . Apologetică. - Ch. 39.Din acest pasaj se poate observa că la masa de binefacere s-au cântat imnuri , s-au făcut rugăciuni și s-au aprins lămpi, ceea ce leagă deja în mod direct agape de seară.
În Biserica din Alexandria, Euharistia s-a rupt cu agape în secolul al III-lea. Clement din Alexandria nu a făcut deosebire între ele și deja elevul său Origen a menționat agape doar ca mese memoriale și caritabile [3] :
Sărbătorim pomenirea sfinților și a părinților noștri... Când se sărbătorește amintirea lor, chemam pe evlavioși împreună cu preoții și îi tratăm pe credincioși, În același timp, hrănim pe cei săraci și nevoiași, văduve și orfani - pentru ca sărbătoarea noastră să servească drept pomenire și odihnă a sufletului, a cărui amintire este sărbătorită [3] .
— Origen . Interpretarea Cărții lui Iov.În cele din urmă, agapa s-a degradat ca urmare a recunoașterii de stat a creștinismului, după care un flux de foști păgâni s -a revărsat în Biserică . În aceste condiții, agapele au degenerat în petreceri de băut obișnuite, lipsite de orice evlavie. Ioan Gură de Aur le-a permis oamenilor să se adune pentru o masă comemorativă la mormântul martirului, iar Ambrozie din Milano a interzis agapele la Milano, așa cum se arată în „Mărturisirea” (6:2) a fericitului Augustin . În biserica cartagineză , agapele au fost desființate de conciliul din 419 , iar în Occidentul latin au mai durat câteva secole (au fost interzise constant de Sinodul Littich din 743 , Catedrala din Aachen din 846 ) [4] .
Dispărând din practica liturgică, agapa a lăsat o serie de urme în cult:
precum și comemorările (uneori necontrolate), care au un principiu fundamental cu totul ecleziastic (un rit peste o kutia în memoria celor plecați) [4] .
Scoaterea agapa din liturghie a dus la apariția vecerniei propriu-zise.
Primul rang al Vecerniei propriu-zise se găsește în Canoanele lui Hippolit din Roma (mijlocul secolului al III-lea ). Structura Vecerniei originale arată schematic astfel:
„Tradițiile apostolice” (secolul al III-lea) descriu în detaliu ciclul zilnic al cultului creștin. Cele mai multe dintre acestea erau încă rugăciuni private, dar slujba de seară din ceasul al nouălea este „o mare rugăciune și o mare binecuvântare”, ceea ce o deosebește de orele precedente [2] . „Canoanele lui Hippolit” și „Tradițiile apostolice” oferă un text aproape identic al rugăciunii de seară a episcopului:
Îți mulțumim, Doamne, prin Fiul Tău Iisus Hristos Domnul nostru, prin care ne-ai luminat, arătându-ne o lumină de nedistrus. Și de când am petrecut ziua și am ajuns la începutul nopții, plini de lumina zilei pe care ai creat-o spre mulțumirea noastră, și de acum, prin harul Tău, nu ne lipsește lumina de seară, atunci Te lăudăm și te slăvim prin Tau. Fiul Iisus Hristos ... [3 ]
Astfel, deja în secolul al III-lea, a fost formulată una dintre ideile principale ale vecerniei: o lampă aprinsă în mijlocul întunericului nopții îl prefigurează pe Hristos , care a devenit pentru credincioșii Săi Soarele adevărului și Lumina adevărată. În secolul al IV-lea, când creștinismul a fost în sfârșit recunoscut în Imperiul Roman , Vecernia a devenit rapid una dintre principalele slujbe publice de cult. Descrierile sau indicațiile Vecerniei se găsesc la Eusebiu de Cezareea , Vasile cel Mare , Grigore de Nyssa [2] . O descriere detaliată a vecerniei în biserica din Ierusalim de la sfârșitul secolului al IV-lea este dată în „ Pelerinajul din Egeria ”, iar în Antiohia – în „Decretele apostolice” [4] . În special, Egeria raportează că lampa a fost adusă în Biserica Învierii din Sfântul Mormânt , ceea ce indică formarea viitoarei ceremonii a Focului Sfânt .
Drept urmare, Vecernia, reconstruită după izvoarele secolului al IV-lea, arăta astfel:
În secolul al IV-lea, exista deja un imn „ Lumina liniștită ”, care însoțea intrarea de seară cu o lampă [3] . Vasile cel Mare (mort în 379 ) menționează acest cântec:
Părinții noștri nu au vrut să accepte harul luminii serii în tăcere, dar la apariția ei au mulțumit imediat... poporul proclamă cântecul străvechi... Și dacă cineva știe cântecul lui Athenogene... atunci știe ce părere aveau martirii despre Duhul [3] .
— Vasile cel Mare. „ Despre Duhul Sfânt către Amfilohie ”, cap. 29Pe baza acestor cuvinte, în Bisericile grecești se obișnuiește să se atribuie paternitatea „Lumina liniștită” sfințitului Athenogens din Sebastia , și așa este semnat în cărțile liturgice grecești. Între timp, există motive să credem că acest imn este de o origine și mai veche și se întoarce la Grigore din Neocezareea (mijlocul secolului al III-lea) [3] . În orice caz, „Lumina liniștită” este cel mai vechi dintre imnurile non-biblice ale Vecerniei.
În secolul al V-lea , ca urmare a disputelor hristologice, comuniunea cu Biserica Unică [5] a rupt Bisericile Răsăritene antice , dezvoltarea liturgicii acestora a continuat în viitor, indiferent de tradiția ritului bizantin . Dezvoltarea riturilor latine în Occident a mers de asemenea pe drumul său . În cele ce urmează, este descrisă doar dezvoltarea Vecerniei de rit bizantin.
Tradiția Bisericii din Ierusalim și monahismul palestinian au avut o influență decisivă asupra formării vecerniei în forma sa modernă . Vecernia din Ierusalim din secolele V- VII , cunoscută datorită traducerilor în armeană și georgiană ale Lecționarului și Cărții Ceaselor , este deja foarte asemănătoare cu cea modernă: se citește puterea - psalmii 18 kathisme ( 119 - 133 , au s-au păstrat în locul lor la liturghia darurilor preasfințite), au cântat sau citit „Jărnicie, Doamne” și cântarea lui Simeon Dumnezeu- Primitorul , Trisagionul și „ Tatăl nostru ” (între ei a fost rugăciune, din din care s-a născut „Sfânta Treime” modernă), precum și 120 de psalmi cu refrene imnografice (din care s-au născut sticherele moderne pe vers) [2] .
Cel mai vechi manuscris grecesc al Cărții de Cere a Palestinei ( secolul al IX-lea ) conține deja toate lecturile și imnurile moderne ale Vecerniei: psalmul inițiatic (103), sedat, „ Doamne, am strigat ” ( 140 , 141 , 129 și 116 psalmi ). , dar tot fără sticheră), „ Lumină liniștită ”, „Vuchee, Doamne”, cântecul lui Simeon Dumnezeu-Primitorul, Trisagionul, „Tatăl nostru”. Riturile palestiniene ale vecerniei au fost împrumutate de călugării studiți și, până la sfârșitul secolului al XII-lea , au înlocuit practica conciliară a Constantinopolului ; acesta din urmă a lăsat ectenii și rugăciuni preoțești secrete în veceriile moderne. În perioada secolelor IX-XII, Vecernia modernă, completată de o amplă imnografie, s-a conturat în cele din urmă în Mănăstirea Studion. Elevii au fost cei care au introdus trei cicluri variabile de imnuri în Vecernie:
După semnificație, Vecernia trebuie săvârșită la apus, adică să se miște odată cu creșterea sau scăderea orelor de lumină. În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse (atât monahale, cât și parohiale), Vecernia se oficiază seara la o oră fixă (începe cel mai adesea la ora 17), indiferent de ora apusului. Cu toate acestea, atunci când este combinată cu liturghia, se trece la un timp mai devreme, urmând direct după ceas și pe cele picturale (pe la ora 11). Vecernia este prima slujbă divină a ciclului zilnic, astfel că tema liturgică a fiecărei zile începe tocmai la Vecernia celebrată cu o zi înainte [2] . Excepție fac zilele Săptămânii Mare (ziua liturgică începe cu Utrenie și se termină cu Complet ), Duminica strălucitoare (prima slujbă de Paște începe cu Oficiul de la Miezul Nopții ), ajunul Nașterii Domnului și Teofania (ziua începe cu Utrenia și se termină ). cu Vecernia, combinată cu Liturghia), Nașterea lui Hristos și Teofania (Ziua începe cu Complet.
În practica parohială a Bisericii Ortodoxe Ruse, Vecernia este de obicei combinată cu Utrenia, aceasta din urmă fiind astfel mutată în seara zilei precedente. În practica modernă a Bisericilor grecești, Vecernia se oficiază seara, iar Utrenia dimineața, înainte de Liturghie [2] . Excepțiile de la această practică sunt prescrise de Typicon :
În tradiția unor Biserici Ortodoxe , inclusiv a Bisericii Ruse , în ajunul zilelor în care, potrivit Cartei , „se slujește privegherea”, Vecernia Mare este combinată cu Utrenia și Ceasul I și face parte din Atot- Privegherea de noapte .
Secvența din tabelul de mai sus nu conține o secvență de litiu.
| Vecernia Mare | Comentarii la Vecernia zilnică | ||
|---|---|---|---|
| Dacă Vecernia începe Privegherea Toată Noaptea, atunci altarul este tămâie cu Ușile Regale deschise [8] . | Fără tămâie | ||
| Dacă Vecernia începe Privegherea Toată Noaptea, atunci diaconul (conform documentului, un cătuș), proclamând: „Ridică-te!” - ridică lumânarea, arătând-o celor care se roagă [2] . Corul răspunde: „Dumnezeu să binecuvânteze!” [opt] | Prăvălire. | ||
| Dacă vecernia începe privegherea de toată noaptea, atunci preotul (înfățișând semnul crucii cu cădelnița) rostește exclamația: „Slavă Sfinților și Consubstanțialului și Dătătoarea de viață și Nedespărțită Treime, întotdeauna, acum. și în vecii vecilor și în vecii vecilor” [8] . Dacă Vecernia nu face parte din Privegherea Toată Noaptea, această exclamație se pronunță la începutul Utreniei [9] , iar la începutul Vecerniei, în acest caz, se pronunță exclamația obișnuită: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…” [ 10] | Exclamația obișnuită: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, și apoi începutul obișnuit . | ||
| La privegherea de toată noaptea, chemarea de trei ori „Vino, să ne închinăm...” este cântă de clerici și se termină cu a patra „Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui” [8] . Dacă nu există priveghere toată noaptea, atunci se citește triplul „Vino, să ne închinăm...” [10] . | La vecernia zilnică este săvârșită de trei ori de către cititor. | ||
| Cântarea Psalmului inițiatic 103, conform Typiconului , începe cu rectorul, iar apoi continuă alternativ cu două coruri ; în practica parohială, se face de cor, iar rectorul în acest moment păzește biserica și închinătorii [11] . Dacă nu este priveghere, atunci psalmul nu se cântă, ci se citește [8] , și nu se face tăieri în acest timp [10] . | Psalmul 103 se citește, nu se cântă. | ||
| În cazul unei privegheri de toată noaptea, preotul din altar citește rugăciunile lămpii, sunt șapte în funcție de numărul de zile biblice ale creației [12] . Dacă nu este priveghere toată noaptea, atunci preotul citește rugăciunile lămpii în fața porților împărătești în timpul citirii psalmului inițiatic [10] . | La vecernia zilnică, rugăciunile lămpii sunt citite de preot în fața ușilor împărătești în timpul citirii psalmului preludiu [10] . | ||
| Marea Ectenie (formulată pentru prima dată în Canoanele Apostolice , secolul al IV-lea [13] ). Este proclamat de un diacon sau de un preot (când nu există diacon): „Să ne rugăm Domnului în pace...” Constă din 12 cereri. | |||
| Versificarea (cântarea) kathismei (mai mulți psalmi). La priveghia de toată noaptea de duminică (adică sâmbătă seara) se cântă toată prima kathisma, împărțită în trei antifoane: Ps 1 - 3; 4 - 6; 7 - 8. La vecernia mare de sărbători (adică săvârșită în ajunul sărbătorii), se cântă doar primul antifon: Ps 1 - 3 [8] . Duminică seara și de sărbători, kathisma este anulată conform Typiconului. |
În perioada de iarnă a anului (începând cu luni după săptămâna Înălțării), precum și în Postul Mare, se citește al 18-lea kathisma (Ps 119-134), în alte perioade ale anului - un kathisma obișnuit, conform la programul de citire a kathisma în timpul săptămânii (Tipikon. Capitolul 17). Seara duminica și de sărbători se anulează kathisma [2] . | ||
| Ectenie mică. Dacă nu există kathisma, atunci ectenia mică este omisă [2] . | |||
| „ Doamne, strigă ” - se cântă și/sau se citește cu sticheră psalmii 140 , 141 , 129 și 116 (în funcție de ziua săptămânii, de sărbătoare și de anotimp, pot fi 3, 6, 8 sau 10, de unde și numele a serviciilor „pentru șase”, „pentru opt”) [14] . În acest moment, diaconul face o tămâie completă a altarului și a templului. În practica parohială se cântă numărul de stichere (mai mici), suficient pentru arderea templului. Stichera pentru „Glorie” se numește slavnik, pentru „și acum” se numește Theotokos (sau Crucea Maicii Domnului). Theotokos din Vecernia duminicală conține definiția dogmatică a Sinodului de la Calcedon a două naturi în Hristos și, prin urmare, sunt numiți dogmatici . Psalmul 140 este unul dintre cele mai vechi imnuri ale Vecerniei, ocupând un loc în el încă din secolul al IV-lea, și amintește de rugăciunea creștină care a înlocuit sacrificiile Vechiului Testament [2] . Pe lângă dogmatici, în „și acum” mai sunt cunoscute și alte stichere, de exemplu, stichera Marii Miercuri atribuită Cassiei , „Astăzi harul Duhului Sfânt ne-a adunat” în Duminica Floriilor etc. | |||
|
Nu se face (în seara Duminicilor Postului Mare și în Săptămâna Cheesefare există intrare, deși Vecernia nu este grozavă [2] ). | ||
| Cântând „ Lumină liniștită ” - cel mai vechi dintre imnurile vecerniei non-biblice [3] . | |||
| Cântând prokeimn de seară , unul din șapte în funcție de ziua săptămânii. Excepții: marile prokeimnas, cântate în serile sărbătorilor celei de-a douăsprezecea Domnului (cu excepția Duminicii Floriilor), Antipascha , Duminica Iertării și cele cinci Duminici din Postul Mare [15] . | |||
| Citirea proverbelor . Se săvârșește în zilele mari (inclusiv în a douăsprezecea), sărbători ale templului, în zilele de pomenire a unor sfinți, în zilele Săptămânii Patimilor , în ajunul Nașterii lui Hristos și a Teofaniei [15] . | Doar în zilele săptămânii din Postul Mare. | ||
| Citirea Evangheliei în prima zi de Paști seara sau dacă Vecernia Mare trece la Liturghie. | Nu poate fi. | ||
| O ectenie deosebită (cunoscută din secolele IX - X , în forma sa modernă a fost înființată până în secolul al XV-lea ) [16] . | Se transferă la sfârșitul Vecerniei într-o formă prescurtată (fără primele două petiții). | ||
| Cântarea rugăciunii de seară „Vouchify, Doamne” este o parafrază a versetelor biblice Dan. 3:26 , Ps. 32:22 , Ps. 119:12 , Ps. 137:8 , este cunoscută în Orient în secolul al VII-lea , iar textul original se găsește în Constituțiile Apostolice (sec. IV) [17] . | Se citește aici. | ||
| Ectenia petiționară (practic în forma ei modernă este dată în „Decretele apostolice”, este de remarcat că se află acolo tocmai în rânduiala Vecerniei și Utreniei , și, prin urmare, a fost introdusă în liturghie mai târziu) [18] .
Exclamația preotului după ectenie: „Căci tu ești un Dumnezeu bun și iubitor...” | |||
| Cântând „stichir pe poem” [20] | |||
| „Acum dă drumul”, sau Cântarea lui Simeon Dumnezeul - Primitorul Lc. 2:29-32 . Se citește după Regula, dar se cântă de obicei la Privegherea Toată Noaptea. | |||
| Trisagion , „ Preasfânta Treime ”, „ Tatăl nostru ”. | |||
| Se deschid ușile regale. Tropar cântând. Troparul unei sărbători sau al unui sfânt din Menaion, „ Slavă și acum ”, este Theotokos din apendicele III al Menaionului după glasul troparului. La priveghiul de duminică aici „Mai Maica Domnului, bucură-te” de 3 ori. La priveghiul din alte zile, troparul sfântului de două ori, „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te” 1 dată. |
Troparul sfântului din Menaion, „Slavă”, troparul celui de-al doilea sfânt, dacă există, „și acum”, este Maica Domnului din Anexa IV a Menaionului a) după tonul primului tropar, sau b ) după tonul „Gloriei”, dacă există un al doilea tropar. | ||
| De trei ori „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci” ( Ps. 112:3 ) și psalmul 33 (mai precis, primele sale versete Ps. 33:2-11 , „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme ...” - se cântă sau se citesc în zilele lucrătoare psalmul Postului Mare se citește integral). Preot: „Dumnezeu să vă binecuvânteze...” |
Ectenie subtilă. Exclamația preotului la sfârșitul acesteia: „Căci Dumnezeu este milostiv și filantropic...” | ||
|
Diacon: „Înțelepciunea” | |||
După „ Acum ai dat drumul ” și conform Trisagionului – troparia, tonul 4: „ Fecioara Născătoarea de Dumnezeu ...” ( plecăciune ), „Slavă” – „Botezătorul lui Hristos...” (aruncă), „Și acum” - „Roagă-te pentru noi...” (arc), „Sub bunătatea Ta alergăm...” (fără arc), „ Doamne, miluiește- te ” (40), „ Slavă, și acum ”, „ Prea cinstite Heruvim ” . ..”, „În numele Domnului binecuvântează, părinte”. Preotul : „Shoy este binecuvântat...”. Cititor : „ Amin ”. „Regele Ceresc...” Preot - Rugăciunea lui Efrem Sirul (cu 16 înclinări). Cititor: „Amin”. Trisagionul final. După „ Tatăl nostru ”, după exclamația „Doamne miluiește” (12). Preotul: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”. Refren : „Slavă, și acum”, „Doamne miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”. Lansarea este grozavă. Perena . Exodul în pronaos pentru un litiu pentru cei plecați și concediul final.
Acum s-a păstrat doar în practica monahală și este slujită înaintea Vecerniei Mari în acele zile în care se slujește Privegherea Toată Noaptea . În astfel de zile, Vecernia Mare obișnuită este celebrată mai târziu și este combinată cu Utrenia, iar Vecernia Mică își ia locul obișnuit în timp. Este o prescurtare a vecerniei zilnice: rugăciunile lămpii sunt omise , toate ecteniile (cu excepția celei speciale), kathisma ; prokeimenon și stichera sunt prescurtate la „ Doamne, am chemat”.
| Cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe | |
|---|---|
În Biserica Apostolică Armenă și Biserica Armeno- Catolică , de regulă, Vecernia este săvârșită în ajunul duminicii și sărbătorilor, dar cade în zilele lucrătoare. Ceremonia este similară cu Vecernia Catedralei din Ierusalim din secolele V - VII . Ca parte a Vecerniei armene:
În Biserica Asiriană a Răsăritului și în Biserica Catolică Caldeea, vecernia se face zilnic, există vecernie zilnică și duminică (sărbătoare). Acesta din urmă include:
Vecernia zilnică este mult mai scurtă și se compune din Trisagion, antifonul de seară, Aliluia și alaiul cu antifonul mucenicilor [2] .
În Biserica Ortodoxă Siriacă , Biserica Siro-Catolică și Biserica Catolică Siro-Malankara, Vecernia este sărbătorită zilnic împreună cu ceasul al nouălea . După rugăciunile inițiale, rugăciunea zilei și psalmul responsorial (analog cu prokeimenon ), „Doamne, am chemat”, format din 140 , 141 , 118 , 105 - 112 și 116 psalmi cu „ Aleluia ” și antifon ( ca în ritul sirian oriental) se cântă. „ Sedra ” caracteristică (rugăciunea de tămâie ) este o rugăciune specială care însoțește tămâia (păstrată în liturghia Apostolului Iacov) [2] .
În Biserica Ortodoxă Coptă și Biserica Coptă Catolică , s-a păstrat vechiul următor al adunării de seară , constând din vecernie propriu-zisă, psalmodie și tămâine de seară . În practica modernă, adunarea de seară se săvârșește numai în ajunul zilei în care se săvârșește liturghia .
Vecernia coptă datează din practica monahală egipteană din secolele IV - V și se remarcă prin simplitatea sa extremă. Vecernia constă în rugăciuni inițiale, 12 psalmi neschimbați ( 116 - psalmul 128 fără al 118 ), citirea Evangheliei , tropare , repetat „ Doamne, miluiește- te ”, Trisagionul , „ Tatăl nostru ” și demitere .
Psalmodia include rugăciuni de început, psalmul 116 , psalmi de laudă ( 148-150 ) și imnuri .
Tăznirea de seară, spre deosebire de vecernie, are un rit complex și provine din slujba antică a catedralei. Alcătuirea tămâinii de seară include: rugăciuni inițiale; rugăciuni către Maica Domnului și sfinți; „tămâie de rugăciune”; primele rugăciuni de tămâie și mijlocire; Trisagion și „ Tatăl nostru ”; imnuri și Crezul ; a doua tămâie; binecuvântarea cu cruce și lumânări ; ectenie ; citirea Evangheliei cu rugăciune preliminară și „ Aleluia ”; a treia tămâie; „rugăciune de îngăduință”; închinarea Crucii și Evangheliei; binecuvântare finală [2] .
În Biserica Ortodoxă Etiopiană , Biserica Catolică Etiopiană și Biserica Catolică Eritreană , Vecernia a fost sărbătorită zilnic încă din antichitate, iar în practica modernă, în ajunul sărbătorilor și în timpul Postului Mare . Vecernia festivă și cea de post sunt asemănătoare, dar există unele diferențe. Ordinea generală a cinei este următoarea:
Vecernia face parte din slujbele oficiale (după Vatican II - Liturghia Orelor ). Structura Vecerniei în ritul latin este foarte diferită de cea bizantină.
În ritul latin , ordinea în care se celebrează Vecernia a suferit o evoluție complexă. Structura tradițională a Vecerniei (după Sinodul de la Trent până la sfârșitul anilor 1960) este cam așa:
Ca urmare a reformelor liturgice ale Conciliului Vatican II , ritul Vecerniei a fost redus:
În cursul Reformei engleze, arhiepiscopul de Canterbury , Thomas Cranmer , a publicat Cartea de rugăciune comună , obligatorie pentru Biserica reformată a Angliei (prima versiune - 1549 , a doua - 1552 ), care conține, printre altele, vecernie. Vecernia anglicană ( în engleză rugăciune de seară sau cântec de seară în engleză ) a fost creată ca urmare a revizuirii Vecerniei și Complinei catolice. În 1662, a fost publicată o nouă Carte de rugăciune comună, rămânând oficial până astăzi principala carte liturgică.
Vecernia anglicană - vezi Vecernia (în Biserica Angliei)
Păzirea zilnică a Vecerniei este obligatorie pentru clerici, dar în primele secole ale Reformei această slujbă era într-adevăr săvârșită în toate bisericile parohiale. În prezent, Vecernia se servește zilnic doar în catedrale. Rugăciunea de seară este folosită de laici în principal ca regulă de rugăciune personală, pentru clerici este încă obligatorie.
Inițial, Vecernia a fost păstrată în structura slujbelor reformate. Luther însuși a fost pozitiv cu privire la această slujbă, spunând că nu conține altceva decât Cuvântul lui Dumnezeu, imnuri și rugăciune. El a înlocuit doar „capitolele mici” ale Breviarului Roman cu lecturi din Biblie în limba sa maternă. Melodiile antice pentru antifoane și cantice au fost adaptate în continuare pentru închinarea evanghelică. În plus, se recomanda să se sune clopotele înainte de slujbă ( germană: kleine glocken ). Cu toate acestea, în compoziția Vecerniei s-au păstrat fragmente destul de mari în latină, ceea ce a dus treptat la dispariția vecerniei din practica liturgică a Bisericii Evanghelice. În secolul al XIX-lea, Vecernia a fost introdusă din nou în riturile luterane, cu toate acestea, chiar și astăzi se ține destul de rar.
Secvența Vecerniei include cântarea psalmilor, versicul, citirea Bibliei și predica, cântările Magnificat și Nunc dimittis , rugăciunea de încheiere, Benedicamus și binecuvântarea de despărțire.
| Cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe | |
|---|---|
| Orele liturgice | |
|---|---|
| |