Cultura precreștină a Rusiei Antice este cultura slavilor răsăriteni și a altor popoare din vechiul stat rus înainte de adoptarea oficială a creștinismului în 988.
Din această perioadă au supraviețuit doar descoperiri arheologice, în principal lucrări de artă și meșteșuguri , indicând un nivel ridicat de dezvoltare a meșteșugurilor artistice.
Principalele trăsături ale păgânismului slav ca viziune asupra lumii sunt credința în animarea naturii ( animatism și animism ), cultul strămoșilor și forțelor supranaturale care sunt prezente în mod constant și iau parte de-a lungul vieții fiecărei persoane, a dezvoltat mitologia inferioară , credința în posibilitatea de a influența starea lucrurilor în lume prin intermediul magiei primitive, antropocentrismului .
Se presupune că imaginile zeului tunetului și trupei de luptă ( Perun ), zeul vitelor și ale celeilalte lumi ( Veles ), elemente ale imaginilor zeității gemene ( Yarilo și Yarilikha , Ivan da Marya ) și ale zeitatea Tatălui Ceresc ( Stribog ). De asemenea, indo-europene sunt imagini precum Mama Brânzei-Pământ , zeița țesutului și torsului asociată cu ea ( Mokosh ), zeitatea solară ( Dazhbog ) și altele [1] . De fapt, narațiunile mitologice slave nu au fost păstrate, deoarece integritatea religioasă și mitologică a slavilor a fost distrusă în perioada creștinizării lor. Mitologia superioară a slavilor este cunoscută în fragmente. Mai multe informații sunt disponibile despre mitologia inferioară [2] .
Tratatele ruso-bizantine din secolul al X-lea menționează zeul urmaș Perun și „zeul vitelor” Volos . „ Povestea anilor trecuti ” (începutul secolului XI) sub anul 980 numește mai mulți zei, ai căror idoli au fost plasați la Kiev de prințul Vladimir Svyatoslavich : Perun , Khors , Dazhbog , Stribog , Simargl , Mokosh [3] .
Existența scrisului pe teritoriul Rusiei înainte de pătrunderea alfabetului glagolitic și chirilic nu a fost dovedită [4] . Nu au fost găsite monumente literare ale acestei scrieri [5] . Sunt cunoscute doar mențiuni despre acesta în diverse surse scrise , a căror interpretare este ambiguă, precum și o serie de descoperiri arheologice cu inscripții nedescifrate .
Cele mai vechi monumente scrise rusești cunoscute sunt tratatele dintre Rusia și Bizanț din secolul al X-lea. Ei mărturisesc despre cunoașterea Rusiei cu alfabetul chirilic chiar înainte de Botez. Cu toate acestea, originalele lor nu au fost păstrate, doar liste sunt cunoscute ca parte din Povestea anilor trecuti [6] . Adoptarea creștinismului a adus-o pe Rus' pe orbita lumii bizantine. Din sudul și, într-o măsură mai mică, din vestul slavilor, bogata literatură slavonă veche a fost transferată în țară, datorându-și originea fraților Tesalonic Chiril și Metodie și studenților acestora, care au realizat traduceri ale celor mai importante cărți biblice, rugăciuni. , lucrări imnografice [7] [8] .
Au fost cântece (pe teme de zi cu zi, rituale și istorice), proverbe și zicători, legende și epopee . Ecouri ale motivelor păgâne, folclor, se găsesc în lucrările înregistrate după Botezul Rusiei, inclusiv în cele creștine.
Arhitectura din aceste teritorii a fost, în primul rând, din lemn și, desigur, nu a supraviețuit. Prima clădire de piatră din Rusia a fost Biserica Creștină a Zeciilor (996).
Datele de vocabular arată că casa ancestrală a slavilor era situată în zona pădurii [9] . Pădurea a ocupat un loc special în viața slavilor. Etnograful și slavistul polonez K. Moșinski a scris chiar despre slavi ca trăind în „Epoca Lemnului” [10] . Resursele forestiere au fost folosite în aproape orice meșteșug sau ocupație, inclusiv în construcții. Motivul pentru aceasta constă nu numai în prevalența copacului și accesibilitatea acestuia pentru cele mai largi segmente ale populației, ci și în faptul că copacul este foarte ușor de prelucrat chiar și pentru un neprofesionist, vă permite să construiți clădiri în un timp scurt și aproape în orice moment al anului, are conductivitate termică scăzută, ceea ce este important în climatul rece aspru din Europa de Est. Casele din lemn pot fi ocupate imediat după construcție. Pe de altă parte, calitățile negative ale lemnului - fragilitate și inflamabilitate - au dus la faptul că satele erau în permanență arse și reconstruite. Așadar, nici măcar o singură clădire din lemn din perioada premongolă în Rus' nu a fost păstrată intactă înainte de a începe studiul istoriei arhitecturii din lemn. Evident, odată cu așezarea triburilor slave de est adânc în zona forestieră, la nord și nord-est, unde pădurile de conifere au crescut din abundență, importanța lemnului în construcția lor a crescut. Inițial, se pare că slavii foloseau diverse tipuri de lemn, dar apoi au început să dea preferință coniferelor, datorită dreptății, rezistenței la putrezire, densității, absenței golurilor și capacității de a se despica ușor în scânduri. Este posibil ca, la mutare, slavii să fi adoptat tehnicile de construcție ale triburilor pe care le-au întâlnit. În ceea ce privește alte materiale de construcție, rocile din zona forestieră a Rusiei europene se găsesc sub formă de straturi relativ adânci de gresie și calcar în sol , ieșind doar ocazional de-a lungul malurilor râurilor sau sub formă de bolovani împrăștiați prin păduri. , care erau greu de utilizat pentru construcții, din cauza cărora, dacă au fost folosite, apoi ca material auxiliar, de exemplu, pentru fundații. Și cărămida nu a fost cunoscută în Rusia până în secolul al X-lea [11] , dar și după aceea, timp de multe secole, din cauza costurilor mari, doar clădiri de importanță excepțională au fost construite din cărămidă. Astfel, lemnul a devenit principalul material în construcții: din el s-au creat clădiri și mobilier, structuri gospodărești și de apărare, ba chiar și străzi asfaltate [12] [13] [14] [15] [16] [17] .
De-a lungul timpului, baza arhitecturii de lemn a poporului rus a devenit o cabană din lemn , care a fost „tocat”, adică construită cu un topor [18] . Structurile din lemn au fost folosite de omenire din cele mai vechi timpuri. Dar inițial acestea au fost structuri uşoare, din care au fost ridicate colibe, colibe și piguri. Nu se știe când a apărut structura de bușteni, dar era deja familiară popoarelor din Europa de Nord și de Est în epoca bronzului . Aparent, locuitorii acestor regiuni reci apreciau proprietatea de economisire a căldurii a unei case din busteni în comparație cu clădirile realizate dintr-un cadru de lemn acoperit cu piei, scânduri, crengi, pâslă sau țiglă. Mai mult decât atât, construcția pădurii de conifere care creștea acolo era tocmai bună pentru o casă din bușteni [19] .
Potrivit arheologiei, locuințele slavilor timpurii erau atât case, cât și clădiri în întregime, pe locul cărora există o scădere ușoară a nivelului podelei față de nivelul solului - o groapă de fundație. În secolele V-7, casele de la sol erau în majoritatea cazurilor cabane din bușteni și erau comune în zona de nord-vest a așezării slavilor, în special pe teritoriul Poloniei moderne ( cultura Sukovsko-Dziedzitskaya ). În teritoriile mai sudice și mai estice, au dominat clădirile cu gropi, având atât o structură de zid în bușteni, cât și cu un stâlp (cadru-stâlp). În arheologie, li s-a atribuit un termen mai degrabă condiționat „ semi pirogă ”. Se deosebeau semnificativ de locuințele similare ale altor popoare, care aveau un cuptor , o vatră sau o coloană de susținere a acoperișului în centrul încăperii, uneori aveau o formă rotunjită în plan [20] .
Locuințele slavilor din secolele V-X, comune în partea de sud a zonei forestiere și în silvostepa de pe teritoriul modernului Belarus, Ucraina, regiunile de sud-vest ale Rusiei ( Praga , Korchak , Penkovsky , Ipoteshti-Kyndeshtskaya ) , mai târziu culturile Volintsevskaya și Romany-Borschevskaya ), aveau gropi adânci de 0,3-1,2 m (ocazional până la 1,5 m), apropiate ca plan de un pătrat. Suprafața gropilor a variat de la 6 la 20 m², cel mai adesea în intervalul de 9-16 m². Podeaua este în mare parte din pământ. Pereții locuinței erau orientați spre punctele cardinale, intrarea era dinspre sud, în apropierea ușii erau trepte. Cuptoarele sunt rotunde sau pătrate în plan, făcute din pietre sau lut într-unul din colțurile îndepărtate ale încăperii. În ceea ce privește distribuția unuia sau altui design al pereților și amplasarea acestora față de groapă, cercetătorii nu au o părere comună. Pereții de bușteni erau ridicați din bușteni, mai rar din scânduri. Butașii au fost folosiți în oblo și în labă . Prezența urmelor directe ale coroanei inferioare a casei de bușteni nu indică neapărat o structură completă a peretelui, deoarece stâlpii ar putea fi instalați la joncțiunile buștenilor cu ajutorul canelurilor. Se presupune că unele cabane din bușteni ar putea fi formate din bușteni subțiri, iar în acest caz au fost instalați suplimentar stâlpi lângă ele pentru a menține acoperirea clădirii. De regulă, în cazurile în care au fost folosite structuri cadru-stâlpi, arheologii găsesc urme de gropi în care au fost îngropați stâlpii. Au fost instalate în colțurile clădirii și, uneori, în mijlocul zidului. Pereții înșiși constau, de obicei, din scânduri așezate orizontal, deși se crede că au existat pereți de ciuperci . Uneori, pereții erau mânjiți cu lut și/sau acoperiți cu văruire. Blocurile puteau fi fixate prin caneluri verticale tăiate în stâlpi, prinse de stâlpi amplasați în interiorul și exteriorul clădirii, sau presate pe pământ de stâlpi [21] [22] [23] [24] . Nu este clar cum ar putea fi aranjată partea supraterană a pereților structurii cadru-stâlp, când stâlpii erau amplasați doar pe una, interioară, a pereților așezați din bloc. În reconstrucția istoricului arhitecturii antice rusești P. A. Rappoport, partea de deasupra solului unor astfel de pereți este presărată cu pământ, care presează blocurile de tocare pe stâlpi. Cu toate acestea, întrebarea este eliminată dacă luăm în considerare faptul că partea de deasupra solului a peretelui ar putea avea un design diferit, de exemplu, o cabană din bușteni. I. I. Lyapushkin , în studiul așezării Novotroitsk , a prezentat o ipoteză despre prezența locuințelor care nu au părți supraterane ale pereților, adică piguri . Dar de la mijlocul secolului al XX-lea și până în prezent, locuințele cu podea îngropată au fost mai des reconstruite ca „semi-pingui” joase cu o singură cameră, a căror poziție a pereților coincidea cu panta gropii [25] . În această formă, ele sunt prezentate în monografia lui Rappoport [26] . Cu toate acestea, în anii 1970, G. V. Borisevich a scris că familia nu ar putea trăi în construcția Rappoport din cauza aglomerației. În prezent, folosirea termenului de „ semi-dugout ” [comm. 1] în legătură cu toate clădirile cu etaj îngropat a fost recunoscută ca incorectă [25] [27] [30] [31] [32] . Borisevici și alți arheologi au sugerat că pereții multor locuințe erau, de fapt, cabane din lemn și stăteau adânciți din groapa fundației, iar structurile de cadru și stâlpi găsite ar putea fi rămășițele învelișului unor bănci sau bănci deosebite formate de panta groapa de fundație și suprafața pământului de-a lungul pereților din lemn ai locuinței (apoi băncile de-a lungul pereților vor deveni o trăsătură caracteristică a locuințelor rusești). Astfel, suprafața locuinței ar fi ceva mai mare decât suprafața gropii. S-a găsit o confirmare arheologică suplimentară a acestei versiuni [25] [30] . În mod similar, locuințele slave din interfluviul Nipru-Don din secolele VIII-X au fost reconstruite în lucrările lui V.V. și O.N. Enukovs. În plus, unii cercetători, în special, A. V. Grigoriev , vorbesc despre case cu două etaje care existau deja în secolul al IX-lea [30] [33] . Gropile menajere se găsesc în interiorul și în afara clădirilor slave. Erau anexe. Ele sunt apropiate ca structură de locuințe, dar adesea aveau un etaj la nivelul solului [25] [23] .
Mențiunea locuințelor slavilor este în tratatul bizantin „ Strategikon ” din Mauritius de la sfârșitul secolului VI - începutul secolului VII:
Se stabilesc în păduri, lângă râuri impracticabile, mlaștini și lacuri, își amenajează multe ieșiri în locuințele lor din cauza pericolelor care li se întâmplă, ceea ce este firesc.
Expresia „multe ieșiri” a dat arheologilor motive să presupună că existau pasaje acoperite care legau mai multe locuințe. Cu toate acestea, nu a fost găsită nicio dovadă convingătoare a existenței lor. Poate că Mauritius nu avea în vedere locuința în sine, ci un complex de locuințe strâns distanțate.
În a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e. Slavii se deplasează treptat adânc în zona pădurii, la nord și nord-est și în cele din urmă populează regiunea Pskov-Novgorod. La monumentele culturilor din movilele lungi din Pskov și dealurile Novgorod , au fost excavate case cu o singură cameră pământate, cu podea de lut sau scânduri, cu o sobă în colț, cu o suprafață de 12-20 m². Pereții sunt de obicei încadrați în bușteni, dar există structuri de cadru care sunt combinate cu structuri de case din bușteni într-o singură clădire. Unele case, se pare, au fost așezate pe așternut de pământ, care era limitat la bușteni ( zavalinka ). În unele locuințe au fost găsite gropi adânci de 0,2–1 m, cu o suprafață mai mică decât suprafața totală a incintei. Locuințele descrise sunt definite de mulți arheologi drept slave tipice pentru această regiune [34] [35] [36] [37] [38] [39] . Întrebarea originii acestor locuințe rămâne deschisă. VV Sedov a văzut în ele semne ale influenței slavilor occidentali [40] [41] . E. M. Zagorulsky nu este de acord cu această versiune și chiar pune la îndoială originea slavă a acestor locuințe. În opinia sa, slavii s-au stabilit aici nu mai devreme de secolul al X-lea și, într-o oarecare măsură, au împrumutat tipurile de locuințe și anexe și tehnici de construcție de la triburile locale baltice și finno-ugrice [39] [42] . A. A. Shennikov credea că rădăcinile casei clasice din bușteni rusești se întorc la cultura Dyakovo , comună pe pământurile Rusiei Centrale înainte de sosirea slavilor. Purtătorii săi sunt considerați strămoșii triburilor finno-ugrice Merya și ai întregului . Casele dreptunghiulare din bușteni au fost într-adevăr larg răspândite în perioada târzie a dezvoltării culturii Dyakovo, alături de alte tipuri de clădiri și este posibil să fi fost păstrate de sosirea slavilor pe aceste meleaguri. Case similare au existat printre vecinii poporului Dyakovo, de exemplu, printre balții din perioada târzie a culturii Nipru-Dvina [43] [44] [45] . Până la sfârșitul primului mileniu d.Hr. e. alte forme de locuire mai existau în regiune. Printre acestea, „ casele mari ” din Staraya Ladoga , o sală cu trei coridoare, comună în Europa, cu o vatră în centrul încăperii, aveau o structură din bușteni, uneori cu folosirea stâlpilor, dar structurile stâlpilor au devenit învechite [ 46] Urme ale unei clădiri rezidențiale cu dimensiunile de 5,3 × 6,9 m, cu o ușoară adâncire a podelei și un focar aproape în centrul încăperii. Clădirile cu poziție centrală a dispozitivelor de încălzire sunt de origine locală baltico-finlandeză sau scandinavă [36] [38] [39] . La începutul mileniului, diversitatea construcției de locuințe, care mărturiseau caracterul multietnic al regiunii, sa echilibrat. Principalul tip de locuință al poporului vechi ruși în curs de dezvoltare în zona pădurii a fost o casă de lemn de pământ cu o sobă în colț [35] .
Problema templelor păgâne slave este destul de controversată. Se crede că templele , adică clădirile din lemn, în interiorul cărora se aflau idolii, sunt caracteristice numai slavilor occidentali, iar tradiția construcției lor vine de la celți . În rândul slavilor estici, obiectele de cult au servit mai degrabă ca obiecte naturale venerate, diverse zone deschise pentru sacrificii, monumente funerare - movile funerare , precum și sanctuare - zone deschise în care stăteau idolii [47] [48] . Cu toate acestea, în vestul Ucrainei au fost găsite rămășițele unor structuri care ar putea fi temple. De exemplu, în Zelenaya Lipa , regiunea Cernăuți , în vârful rămășiței se afla o structură pătrată cu pereți dubli de bușteni acoperiți cu lut. În centrul încăperii stătea un stâlp, posibil baza unui idol. Potrivit ceramicii, templul este datat din secolele XI-XII. Pe rămășiță nu s-au găsit locuințe sau fortificații. O instalație similară a existat în satul Rudniki , regiunea Ivano-Frankivsk [49] . Există o mențiune despre templele păgâne în „ Amintirea și lauda domnitorului Vladimir ” [50] . O descriere a templelor păgâne aflate pe munți este disponibilă de la Al-Masudi , dar originea sa nu este clară și are un caracter puțin probabil [51] .
Slavii se închinau idolilor în sanctuare deschise ( temple ). De obicei, la slavi, rolul templului era îndeplinit de pădure [52] . Prezența incintelor templului în rândul slavilor (cu excepția celor occidentali) nu este consemnată, dar ele ar fi putut avea loc fără a lăsa urme, fiind de lemn [53] . La templu se țineau ritualuri de închinare la idoli. Templele puteau fi împrejmuite, atributul lor obișnuit era un incendiu, temporar sau permanent. Evident, templul a fost construit de prințul Vladimir pentru panteonul său, dar nu a fost încă descoperit de arheologi. Argumentele lui B. A. Rybakov în acest sens [54] , care i-a susținut pe arheologii P. P. Tolochko și Ya. E. Borovsky , care au „descoperit” templul lui Vladimir [55] , au fost recent contestate [56] . Judecând după cronici, templul lui Perun se afla și în Novgorod , pe Peryn . Se presupune că a fost descoperit de arheologul sovietic V. V. Sedov [57] , cu toate acestea, chiar și reconstrucția sa de astăzi este foarte îndoielnică [58] . Dintre sanctuarele slave descoperite de arheologi se evidențiază și centrul de cult Zbruch [59] . Recent, au existat sugestii că funcția sanctuarelor din nord-vestul Rusiei ar putea fi îndeplinită de dealuri - monumente sacre sub formă de terasamente peste înmormântări. Cel puțin, movila în sine a jucat cel mai adesea o funcție rituală decât una funerară. Rămășițele unui astfel de sanctuar ar putea fi găsite în Peryn [60] .
L. Lyubimov, într-o carte publicată în 1974, citează câteva postulate formulate de cercetătorii sovietici ai Rusiei Kievene: „Legătura dintre cultura sciților și slavii răsăriteni nu poate fi considerată directă, totuși, nu există niciun motiv să o ignorăm. Începând din secolul al VI-lea, monumentele permit să se vorbească mai hotărât despre natura culturii proprii și suficient de definite a slavilor răsăriteni, cunoscută încă de atunci sub numele Ants - Rus . În aceeași perioadă, Anti-Rus intră în comunicare directă și constantă cu Bizanțul și popoarele din Orient. În secolele VII-VIII, orașele au apărut printre slavii răsăriteni. Deci, slavii estici - Antes-Rus - înainte de formarea statului Kiev, adică până în a doua jumătate a secolului al IX-lea, aveau deja propria lor istorie semnificativă și au reușit să obțină un succes foarte vizibil în domeniul culturii materiale . Știința sovietică credea că originile artei rusești datează din cultura artistică a triburilor slave și din arta regiunii antice și scitice a Mării Negre. Mai târziu, după botezul Rusiei, „contribuția bizantină s-a așezat pe temeiul puternic al tradițiilor artistice slave, care au determinat prelucrarea creativă decisivă a formelor grecești de import și originalitatea monumentelor de artă monumentală rusă” [61] .
A fost sculptură în piatră și lemn. Analele indică idolii zeilor păgâni, înfrânți în timpul creștinizării, ulterior Biserica Ortodoxă, din motive ideologice, a rezistat acestui gen și pătrunderii lui în arta religioasă (de aceea, sculptura rotundă este practic absentă în Rus'). Ele pot fi fie din lemn, fie din piatră. Din anale se știe, de exemplu, că idolul lui Perun , înființat la Kiev de principele Vladimir, era de lemn, cu capul de argint și mustața de aur [62] . Idolii slavilor răsăriteni se disting prin simplitate și grosolănie a execuției, în timp ce idolii slavilor occidentali erau mai pricepuți și mai complexi [63] . În plus, o trăsătură distinctivă a idolilor slavilor occidentali este policefalia (multe capete) [64] .
Idolii erau plasați în centrul templelor sau gontinilor . Unul dintre cele mai faimoase astfel de artefacte supraviețuitoare este idolul din piatră Zbruch (săpat în 1848). Stâlpul este împărțit în trei niveluri, pe fiecare dintre care sunt sculptate diferite imagini. Nivelul inferior înfățișează o zeitate subterană, cel din mijloc înfățișează lumea oamenilor, cel de sus înfățișează zeii. Idolul este încoronat cu o șapcă rotundă. Data creării idolului este de aproximativ secolul al X-lea. Mai misterios este idolul Shklovsky .
Nivelul ridicat al reliefurilor creștine timpurii sugerează că sculptura creștină rusă nu a apărut de la zero și a avut un predecesor destul de dezvoltat. Cele mai multe dintre lucrările creștine supraviețuitoare sunt reliefuri cu compoziții alegorice, ornamente florale sau geometrice care împodobesc fațadele și interioarele clădirilor, adesea ca inserții. Scenele și ornamentele tematice ale acelei vremuri exprimă o percepție deosebită a lumii de către artistul antic. În motivele ornamentale se manifestă o bogăție de imaginație, un interes pentru „modare”, un simț al posibilităților decorative ale plasticului [65] .
Sub influența păgânismului, vechii slavi au întruchipat în munca lor imagini mitologice ale elementelor naturale - imagini ale soarelui, calului, păsării, florii etc. Motivele ornamentale păgâne, conform cercetătorilor, au fost păstrate în meșteșugurile populare rusești - de exemplu, în broderie și după creștinizare, până în ultima vreme (vezi și Meșteșuguri în Rusia antică , meșteșuguri populare rusești ). Unul dintre motivele populare care au supraviețuit pe broderiile cu modele ale Nordului Rusiei este imaginea marii zeițe: o femeie cu o fustă largă, cu brațele ridicate, uneori încadrată de figuri de animale sau călăreți [66] .
Arta bijuteriilorArta bijuteriilor este reprezentată de descoperiri arheologice, cea mai caracteristică varietate a unor astfel de decorațiuni precum inelele temporale (mânzi). În morminte, comori etc., arheologii găsesc și broșe , grivne , pandantive, cercei, brățări și amulete. Meșterii au folosit tehnici sofisticate de prelucrare a metalelor, moștenirea lor a fost acceptată de bijutierii din Rusia timpurie a Kievului [67] .
Dintre cele mai importante monumente: descoperiri din movila Chernaya Mohyla din regiunea Cernihiv (sec. X), în special două coarne de tury găsite acolo într-un cadru de argint, bogat decorat (GIM). În Muzeul de Istorie de Stat din Kiev există o comoară din secolul al IV-lea din satul Martynovka, unde există mai multe figurine de argint. Descoperiri importante sunt furnizate de complexul arheologic Gnezdovsky de lângă Smolensk.
De asemenea, printre descoperirile arheologice se numara si obiecte de import, in special pentru cultura pagana a Rus'ului, obiectele scandinave sunt importante.
| Rusia Kievană | |
|---|---|
| Evenimente transformatoare ale istoriei | |
| triburile cronice |
|
| Conducătorii Kievului înainte de prăbușirea Rusiei Kievene (1132) |
|
| Războaie și bătălii semnificative | |
| Principalele principate în secolele XII-XIII | |
| Societate | |
| Meșteșuguri și economie | |
| cultură | |
| Literatură | |
| Arhitectură | |
| Geografie | |