Weber, Max

Max Weber
limba germana  Max Weber

Max Weber în 1894
Numele la naștere limba germana  Maximilian Carl Emil Weber
Data nașterii 21 aprilie 1864( 21.04.1864 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 14 iunie 1920( 14/06/1920 ) [4] [1] [2] […] (în vârstă de 56 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică sociologie , istorie , economie
Loc de munca
Alma Mater
consilier științific Goldschmidt, Levin
Elevi Alfred Schutz , Harold Garfinkel
Cunoscut ca creator al înțelegerii sociologiei
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Maximilian Karl Emil Weber ( germană:  Maximilian Carl Emil Weber ; 21 aprilie 1864 , Erfurt , Prusia  - 14 iunie 1920 , München , Germania ), cunoscut sub numele de Max Weber ( germană :  Max Weber ) - sociolog , filozof , istoric , politic german economist .

Ideile lui Weber au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științelor sociale , în special a sociologiei [5] . Alături de Emile Durkheim și Karl Marx , Weber este considerat unul dintre fondatorii științei sociologice [6] [7] [8] .

Weber a inventat termenul de „ acțiune socială ”. Omul de știință a fost un susținător consecvent al metodelor antipozitivismului , susținând că pentru studiul acțiunilor sociale, nu o metodă pur empirică este mai potrivită , ci o metodă de „explicare”, „interpretare”. În cadrul conceptului de înțelegere a sociologiei bazată pe aceasta, omul de știință a încercat nu numai să ia în considerare cutare sau cutare acțiune socială, ci și să recunoască scopul și sensul a ceea ce se întâmplă din punctul de vedere al indivizilor implicați. Miezul intereselor științifice ale lui Weber a fost studiul proceselor de tranziție a societății de la tradițional la modern: raționalizare, secularizare , „ dezîncântare a lumii ”. Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale omului de știință a fost o disertație despre originile protestante ale capitalismului. Cercetările la intersecția sociologiei economice și sociologia religiei au fost dezvoltate în binecunoscuta carte „ Etica protestantă și spiritul capitalismului ”, care a fost publicată în 1905. Opunându -se conceptului marxist de materialism istoric , Weber a remarcat importanța influențelor culturale exercitate de religie - tocmai în aceasta a văzut cheia înțelegerii genezei formei de management capitalist [9] [aprox. 1] . Ulterior, omul de știință a studiat religiile Chinei , Indiei și iudaismul antic , încercând să găsească în ele cauzele acelor procese care au determinat diferențele dintre structura economică a Vestului și a Estului.

În cealaltă lucrare a sa celebră, Politica ca vocație și profesie (1919), Weber a definit statul ca o instituție care deține monopolul utilizării legitime a violenței . Sociologul a evidențiat pentru prima dată diferite tipuri de putere publică , subliniind că instituțiile statului modern se bazează tot mai mult pe un tip rațional-juridic. Omul de știință a adus o anumită contribuție la dezvoltarea istoriei economice , a teoriei și metodologiei economiei . Cercetările lui Weber în domeniul raționalizării societății au influențat formarea teoriei critice , care s-a dezvoltat în principal în cadrul Școlii de la Frankfurt .

Weber a devenit unul dintre fondatorii Partidului Democrat German liberal , care a fost format după Primul Război Mondial . Mai târziu, omul de știință a candidat fără succes pentru parlamentul german și a sfătuit comisia cu privire la elaborarea unei noi constituții . Weber a murit în 1920 la vârsta de 56 de ani, cauza morții a fost pandemia de gripă spaniolă și pneumonia ulterioară [6] . Fratele mai mic al lui Weber, Alfred , a devenit și el cercetător în sociologie.

Biografie

Copilărie

Weber s-a născut în 1864 la Erfurt , orașul central al Turingiei [6] . Maximilian Carl Emil a fost primul dintre cei șapte copii ai lui Max Weber Sr., un funcționar public bogat și cunoscut și membru al Partidului Național Liberal . Mama lui Max Jr., Helena (n. Fallenstein), avea, printre altele, rădăcini hughenote franceze. De-a lungul vieții, Helena Weber și-a exprimat devotamentul față de principiile ei morale [6] [10] . Natura studiilor lui Weber Sr. a predeterminat natura politică și academică a discuțiilor de familie; salonul oficialului a adunat mulți oameni de știință de seamă și personalități publice [6] . Fiul cel mare al lui Weber, împreună cu fratele său Alfred , care și-a ales și profesia de sociolog și economist, s-au dezvoltat cu succes într-o astfel de atmosferă intelectuală. În ziua de Crăciun din 1876, Max Jr., în vârstă de treisprezece ani, le-a prezentat părinților săi două eseuri istorice, „Despre direcția istoriei germane, cu referire specială la figurile împăratului și ale papei” și „Despre perioada imperială romană , de la Constantin la Migrația Națiunilor ” [11] . Cursurile cu profesori nu au făcut nicio impresie asupra băiatului și au fost plictisitoare pentru el. În timp ce profesorii și-au exprimat indignarea față de un astfel de comportament lipsit de respect, Weber Jr. a citit în secret toate cele patruzeci de volume ale operelor complete ale lui Goethe [12] [13] . Chiar înainte de a intra la universitate, Maximilian a făcut cunoștință cu un număr mare de lucrări ale altor clasici [13] . Cu timpul, relațiile dintre părinți au devenit mai tensionate: tatăl său era predispus la „plăceri pământești” [aprox. 2] , iar mama a urmat încă neclintit dogmele calvinismului și „a căutat să ducă o viață ascetică” [aprox. 3] [14] [15] .

Educație

În 1882, Weber a intrat la facultatea de drept a Universității din Heidelberg [16] . După un an de serviciu în forțele armate ale țării, Weber a fost transferat la Universitatea din Berlin [12] . Primii ani de studiu, viitorul om de știință de renume mondial și-a petrecut „bând bere și exersând scrima”. În timpul certurilor în familie, a luat din ce în ce mai mult de partea mamei sale, îndepărtându-se treptat de tatăl său [14] [15] [17] . Concomitent cu studiile sale la universitate, Weber a lucrat ca avocat junior [12] . În 1886, a promovat un examen care i-a permis să se angajeze în acest tip de activitate. În a doua jumătate a anilor 1880, a continuat să studieze dreptul și istoria [12] . Weber și-a luat doctoratul în drept în 1889 cu o teză istorică și juridică despre răspunderea solidară și capitalurile separate în societățile comerciale ale orașelor italiene. Această lucrare a devenit ulterior parte a unei lucrări majore „Despre istoria societăților comerciale medievale, folosind surse sud-europene”, publicată în același an [18] . Doi ani mai târziu, Weber a fost supus unei proceduri de abilitare , tema noii sale disertații a fost istoria agricolă a Romei și impactul acesteia asupra dreptului public și privat . Dr. Weber a fost apoi coautor de August Meitzen [19] [20] . Devenind un Privatdozent , Weber a început să predea la Universitatea din Berlin și să ofere sfaturi organismelor guvernamentale [21] .

Perioada timpurie a creativității

În perioada dintre susținerea disertației și finalizarea abilitarii, Weber s-a angajat în studiul politicii sociale moderne . În 1888 s-a alăturat Asociației de Politică Socială ( Verein für Socialpolitik ) [22]  , o asociație profesională nou formată a economiștilor germani ai  școlii istorice . Reprezentanții uniunii au fost de părere că știința economică este în primul rând un instrument de rezolvare a problemelor sociale ale epocii corespunzătoare. În același timp, Weber și-a făcut debutul în politică, alăturându-se organizației de centru-stânga Congresul Social Evanghelic .» [23] . În 1890, la inițiativa Uniunii pentru Politici Sociale, a fost lansat un program de studiere a așa-numitei „chestiuni poloneze”, Ostflucht : fermierii polonezi din partea de est a țării au migrat în masă către orașele în curs de dezvoltare ale Germaniei. vest [6] . Weber a condus un grup de cercetători și a devenit autorul unei părți semnificative a raportului final al Uniunii pe această temă [6] [22] . Raportul a atras atenția multor experți și a devenit prilej pentru discuții ample, iar Weber s-a declarat pentru prima dată cercetător în domeniul sociologiei [6] . În 1893-1899, omul de știință a fost membru al organizației politice de extremă dreaptă „ Uniunea Pangermană ” ( germană:  Alldeutscher Verband ), ai cărei membri au protestat împotriva migrației în continuare a polonezilor. Totuși, gradul de sprijin al lui Weber pentru ideile de germanizare a etnului slav și a altor proiecte naționaliste este acum subiect de discuție [24] [25] . Într-o serie de lucrări, în special, în conferința controversată „Statul național și politica economică” (1895), sociologul se opune imigrării polonezilor și dă vina pe clasa Junker pentru situația actuală , ale cărei interese erau pe deplin în concordanță cu afluxul. a slavilor [26] .

În 1893, Weber s-a căsătorit cu o rudă îndepărtată, Marianne Schnitger . Soția sociologului, care era ea însăși om de știință, s-a ocupat ulterior de apărarea drepturilor femeii [6] [27] . După moartea lui Weber, ea a adunat și publicat lucrările soțului ei, iar cartea ei biografică a aruncat lumină asupra multor aspecte ale vieții omului de știință [28] [29] . Căsătoria Weber a fost fără copii, în plus, se crede că nici măcar desăvârșirea ei nu a urmat [17] . Căsătoria cu Schnitger i-a permis lui Weber să obțină independența financiară mult așteptată și a reușit în sfârșit să părăsească casa familiei [15] . În 1894, Weber și soția sa s-au mutat la Freiburg , unde sociologul a devenit lector universitar în economie [20] [21] . Doi ani mai târziu a ocupat o poziție similară la Universitatea din Heidelberg [20] [21] . Acolo, omul de știință a devenit figura centrală în comunitatea intelectualilor, „cercul Weber”, care i-a mai unit pe Marianne, Georg Jellinek , Ernst Troelch , Werner Sombart , Mark Block , Robert Michels și György Lukács [6] . Continuându-și activitățile în Uniunea pentru Politică Socială și Congresul Evanghelic [6] , Weber s-a concentrat asupra studiului economiei și istoriei juridice [30] .

În 1897, la două luni după o ceartă grea cu fiul său, Weber Sr. [6] [31] a murit . Această împrejurare a marcat începutul depresiei , nervozității și insomniei fiului său, care s-au agravat în timp , ceea ce i-a afectat negativ capacitatea de a preda [12] [20] . Condițiile de sănătate l-au forțat pe Weber să-și scurteze programul de lucru și chiar să-și întrerupă cursul de pregătire în toamna anului 1899. După câteva luni în sanatoriu, weberii au plecat în Italia la sfârșitul anului 1900 și nu s-au întors la Heidelberg decât în ​​primăvara lui 1902. Cu toate acestea, chiar în anul următor, profesorul a renunțat din nou la predare și nu a lucrat cu studenții până în 1919. Cronologia unei perioade dificile de viață și a tulburărilor psihice progresive a fost descrisă în detaliu de către Weber însuși, dar înregistrările au fost distruse de Marianne. Se presupune că motivul acestui act a fost teama de publicitate a tulburărilor mintale ale omului de știință, ceea ce le-ar permite naziștilor să-i interzică lucrările [6] [32] .

Perioada târzie a creativității

Dacă la începutul anilor 1890 Weber era extrem de productiv, atunci în 1898-1902 omul de știință nu a publicat nicio lucrare. Părăsindu-și funcția de profesor în 1903, Weber a preluat funcția de redactor asistent al revistei științifice Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Arhiva pentru științe sociale și bunăstare publică ) [33] , unde a lucrat cu colegii Edgar Jaffe și Werner Sombart [6] [34] . Interesele științifice ale lui Weber au fost de acum încolo legate de problemele fundamentale ale sociologiei și ale altor științe sociale - lucrările sale ulterioare prezintă un interes excepțional pentru oamenii de știință moderni [30] . În 1904, Arhivele au publicat unele dintre scrierile fundamentale ale lui Weber, inclusiv cea mai faimoasă lucrare a sa, Etica protestantă și spiritul capitalismului . Atunci s-au pus bazele cercetărilor sale ulterioare privind impactul factorilor culturali și religioși asupra formării instituțiilor și sistemelor economice [36] . „Etica” a fost singurul eseu al lui Weber din acea perioadă care a fost publicat în format de carte în timpul vieții sociologului. Alte lucrări, scrise în primii cincisprezece ani ai secolului XX și publicate după moartea autorului, sunt legate de cercetări în domeniul sociologiei religiei , sociologiei dreptului și sociologiei economice [6] .

În 1904, Weber a vizitat Statele Unite și a luat parte la Congresul Artelor și Științelor, programat pentru a coincide cu Târgul Mondial din St. Louis . În ciuda unei recuperări parțiale, Weber nu a putut încă să reia predarea și și-a continuat cercetările ca om de știință independent datorită unei moșteniri primite în 1907 [21] [33] . În 1909, deziluzionat de activitățile Uniunii pentru Politică Socială, Weber, împreună cu Rudolf Goldscheid , Georg Simmel , Ferdinand Tönnies și Werner Sombart , au co-fondat Asociația Germană de Sociologie [37] [38] . A devenit primul trezorier al organizației ( germană :  Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) [6] . În 1912, Weber a demisionat din asociație și a încercat să formeze un partid politic de stânga care să unească social-democrații și liberalii . Inițiativa nu a avut succes, deoarece susținătorii ideologiei liberale nu împărtășeau idealurile revoluționare ale politicienilor de stânga [39] .

Activități politice

După izbucnirea primului război mondial, Weber, în vârstă de cincizeci de ani, s-a oferit voluntar pentru serviciul militar, primind gradul de ofițer de rezervă. La datorie, a fost angajat în organizarea spitalelor din spate din Heidelberg până la sfârșitul anului 1915 [33] [40] . Pe măsură ce războiul progresa, părerile sale asupra conflictului și expansiunii Imperiului German s-au schimbat [39] [40] [41] . Chiar la începutul războiului, el a împărtășit opiniile naționaliștilor și a susținut ideea de război. În același timp, el credea că participarea la război era responsabilitatea Germaniei ca unul dintre statele conducătoare. Mai târziu, poziția lui Weber s-a schimbat dramatic și omul de știință a devenit unul dintre criticii consecvenți ai extinderii în continuare a imperiului și a politicii militare a lui Kaiser [6] . De asemenea, a denunţat public ideile de preluare a Belgiei şi de război fără restricţii submarin . Un timp mai târziu, Weber a venit în sprijinul reformelor constituționale, al democratizării sistemului politic german și al introducerii votului universal [6] .

În 1918, Weber a devenit membru al Consiliului deputaților muncitorilor și soldaților din Heidelberg. În anul următor, Weber a mers la Conferința de Pace de la Paris, ca parte a delegației germane. În calitate de consilier al Comitetului Secret pentru Reforma Constituțională, a contribuit la redactarea Constituției de la Weimar (1919) [33] . Weber a înțeles bine structura sistemului politic american și a susținut crearea unei instituții elective puternice a președinției , care să servească drept contrabalansare la puterea birocratică [6] . Este discutabil faptul că Weber a insistat să consacre în document puterile de urgență ale președintelui. Articolul 48 din Constituția de la Weimar conține o prevedere similară, care a fost ulterior folosită de Adolf Hitler pentru a submina alte norme constituționale, a suprima opoziția și a stabili un regim totalitar [42] .

Weber a candidat fără succes pentru Partidul Democrat German , o organizație liberală a cărei fondatori a fost [6] [43] . Weber s-a opus atât Revoluției din noiembrie, cât și ratificării Tratatului de la Versailles , ceea ce l-a făcut un adversar al aproape tuturor forțelor politice din Germania [6] . Se crede că această poziție de principiu l-a împiedicat pe Weber să preia funcții publice în timpul domniei lui Friedrich Ebert , primul președinte al Republicii Weimar din SPD [40] . La acea vreme, figura lui Weber era foarte respectată, dar nu avea nicio influență asupra situației politice din țară [6] . Istoricii încă dezbat despre rolul lui Weber în viața politică a Germaniei.

Ultimii ani de viață

Deziluzionat de politică, Weber a revenit la predare în 1919. După câteva luni de muncă la Viena , s-a mutat la Munchen [6] [21] [33] . La München, Weber a condus primul Institut German de Sociologie fără a deține un post de profesor. Ultimele sale prelegeri sunt adunate în cărțile Știința ca vocație și profesie ( germană:  Wissenschaft als Beruf , 1918), Politica ca vocație și profesie ( germană :  Politik als Beruf , 1919) și Istorie economică generală ( germană:  Wirtschaftsgeschichte , 1923) [6] . Colegii și studenții bavarezi ai lui Weber au criticat aspru punctul său de vedere cu privire la Revoluția din noiembrie, iar reprezentanții studenților de dreapta au organizat o demonstrație în fața casei omului de știință [39] . La München, Weber a contractat gripa spaniolă și a murit de pneumonie la 14 iunie 1920 [6] . Înainte de moartea sa, a lucrat la opusul său magistral „Economie și societate” ( germană:  Wirtschaft und Gesellschaft ), care a fost publicat cu asistența lui Marianne în 1921-1922.

Activitate științifică

Influențe exterioare

Reprezentanții idealismului german și, în special, ai neo-kantianismului au avut o influență puternică asupra formării lui Weber ca gânditor. Weber a făcut cunoștință cu opera neo-kantienilor prin sfatul colegului său de la Universitatea din Freiburg, Heinrich Rickert [6] . Deosebit de importantă pentru sociolog a fost credința neokantienilor că realitatea este ceva haotic și de neînțeles și că tot ceea ce este rațional și ordonat este produsul concentrării gândirii umane asupra anumitor aspecte ale realității și sistematizării datelor primite din exterior . 6] . Părerile lui Weber asupra metodologiei științelor sociale au ceva în comun cu punctul de vedere al celebrului pionier neokantian și sociologic Georg Simmel [44] .

Weber a fost influențat și de etica kantiană , deși credea că sistemul moral al lui Kant era depășit pentru lumea modernă, lipsit de rigoare religioasă. O astfel de opinie indică clar prezența influenței din filosofia lui Friedrich Nietzsche [6] . Potrivit Stanford Encyclopedia of Philosophy, „contradicția profundă dintre imperativele morale kantiene și diagnosticul lui Nietzsche asupra lumii culturale moderne este probabil ceea ce dă perspectivei etice a lui Weber un ton atât de întunecat de tragic și agnostic ” [6] [aprox. 4] . O altă sursă majoră de inspirație pentru Weber a fost lucrarea lui Karl Marx și alte studii academice despre socialism. Weber a împărtășit unele dintre preocupările lui Marx cu privire la dezvoltarea sistemelor birocratice, crezând că algoritmi pentru suprimarea deliberată a libertății umane sunt disponibile pentru ei. Potrivit lui Weber, conflictul dintre birocrație și alte clase este constant și inevitabil [45] . Evidentă în opera lui Weber este urma lăsată de religiozitatea mamei. Cu toate acestea, în ciuda interesului său pentru cercetările sociologico-religioase, Weber nu și-a ascuns niciodată secularismul [46] [47] .

Weber, ca economist, a aparținut școlii istorice germane. Alți reprezentanți noti ai curentului includ Gustav von Schmoller și Werner Sombart , un elev al lui Weber. Cu toată conformitatea intereselor științifice ale lui Weber cu direcția generală a cercetării din cadrul școlii, opiniile sale asupra teoriei valorii diferă de opiniile altor susținători ai istoricismului. Conceptul de valoare al lui Weber a fost în multe privințe similar cu cel al lui Carl Menger , care reprezenta școala rivală austriacă [48] [49] .

Metodologie

Spre deosebire de alți clasici ai gândirii sociologice, precum Comte și Durkheim , Weber nu a căutat să creeze un set de reguli care să guverneze desfășurarea cercetării sociale [6] . Spre deosebire de Durkheim și Marx, Weber s-a concentrat pe individ și cultură – metoda sa arată clar acest lucru [12] . Dacă Durkheim a acordat atenție în primul rând societății, atunci Weber s-a concentrat asupra reprezentanților săi individuali și acțiunilor acestora. Marx a susținut că lumea materială prevalează asupra idealului, iar Weber credea că ideile sunt principalii factori motivatori în acțiunile indivizilor, cel puțin în tabloul macroscopic [12] [50] [51] .

Omul de știință a spus următoarele despre sociologie:

... o știință care încearcă să realizeze o înțelegere interpretativă a acțiunii sociale pentru a găsi o explicație cauzală a direcției și efectelor acesteia [52] .

Weber a fost preocupat de problema relației dintre obiectivitate și subiectivitate [6] . El a făcut distincția între conceptele de acțiune socială și comportament social . El a observat că acțiunea socială poate fi explorată prin prisma relațiilor subiective dintre indivizi [6] [53] . Analiza acțiunii sociale prin mijloace interpretative ( germană:  Verstehen ) trebuie să se bazeze pe o înțelegere a semnificațiilor subiective și a scopurilor pe care indivizii le atașează acțiunilor lor [6] [30] . Weber a observat că rolul factorului subiectiv în științele sociale complică procesul de derivare a legilor generale pentru unul sau altul aspect al vieții sociale. Sociologul a scris că cantitatea de cunoștințe obiective care va fi obținută vreodată în domeniul științelor sociale este înfricoșător de mică [6] . În general, Weber a susținut dorința de a construi un sistem obiectiv de cunoaștere a științelor sociale, deși a considerat acest scop de neatins [6] .

Nu există absolut nicio analiză științifică „obiectivă” a culturii... Orice cunoaștere a realității culturale... este întotdeauna cunoaștere distorsionată de punct de vedere. ... o analiză „obiectivă” a evenimentelor culturale, realizată în conformitate cu teza că idealul științei este reducerea realității empirice la „legi”, este lipsită de sens... [pentru că] ... cunoașterea legilor a societății nu este echivalentă cu cunoașterea realității sociale, ci este mai degrabă una dintre multele modalități pe care mintea noastră le folosește pentru a atinge acest scop [cunoaștere] [54] .

În lucrarea lui Weber, se remarcă aplicarea principiului individualismului metodologic , conform căruia diferite instituții colective (națiuni, structuri politice și religioase, întreprinderi) ar trebui considerate exclusiv ca un produs al acțiunilor indivizilor. Această abordare este mai ales pronunțată în primul capitol din The Economy and Society, unde Weber spune că doar indivizii pot fi considerați actori în dezvoltarea unui eveniment înțeles subiectiv [49] [53] . Cu alte cuvinte, potențialul de studiu al fenomenelor sociale este limitat de sfera anumitor modele de comportament individual (Weber a numit aceste modele „tipuri ideale”, Idealtypus ) [49] . Tipurile ideale nu se găsesc niciodată în formă pură, ci sunt anumite standarde care permit compararea unor personalități specifice [55] .

Metodologia lui Weber a fost dezvoltată în contextul dezbaterii în curs despre metodologia generală a științelor sociale, care a intrat în istorie sub denumirea de Methodenstreit („dezbatere asupra metodelor”) [30] . Poziția lui Weber era apropiată de paradigma istoricismului: el credea că acțiunile sociale sunt în mare măsură determinate de caracteristicile mediului istoric și, prin urmare, înțelegerea lor deplină necesită o analiză a tuturor caracteristicilor esențiale ale perioadei [30] . Pentru analiza istorică, Weber a folosit, printre altele, metode comparative (comparative) [56] . O trăsătură importantă a muncii sociologului a fost aceea că a căutat să interpreteze evenimentele din trecut sau prezent, și nu să prezică dezvoltarea viitoare a proceselor [51] .

Înțelegerea sociologiei și a teoriei acțiunii sociale

Weber și-a numit conceptul înțelegere sociologie . El credea că scopul științei sociologice este de a analiza acțiunea socială și de a fundamenta cauzele apariției acesteia. Înțelegerea în acest context denotă procesul de cunoaștere a acțiunii sociale prin sensul pe care subiectul ei însuși îl pune în această acțiune [57] . Astfel, subiectul sociologiei îl constituie toate ideile și viziunile asupra lumii care determină comportamentul uman. Weber a abandonat încercările de a folosi metoda științifică naturală în analiză și a considerat sociologia „știința culturii” [57] .

Acțiunea socială, scrie Weber, este o acțiune care este legată în sens de acțiunile altor oameni și se concentrează asupra lor [58] . Deci, Weber identifică 2 semne de acțiune socială:

  1. caracter semnificativ;
  2. orientarea către reacția așteptată a altor persoane [58] .

Weber distinge patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a semnificației și inteligibilității lor:

  1. scop-rațional – când obiectele sau oamenii sunt interpretate ca un mijloc de a-și atinge propriile obiective raționale. Subiectul reprezintă cu acuratețe scopul și alege cea mai bună opțiune pentru a-l atinge. Acesta este un model pur de orientare formal-instrumentală a vieții, astfel de acțiuni se regăsesc cel mai adesea în domeniul practicii economice;
  2. valoare-rațională - este determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni, indiferent de succesul acesteia, se realizează în numele unei valori, iar realizarea ei este mai importantă decât efectele secundare: căpitanul este ultimul care părăsește nava care se scufunda;
  3. tradițional – determinat de tradiție sau obicei. Individul reproduce pur și simplu tiparul activității sociale care a fost folosit în situații similare mai devreme de către el sau cei din jur: țăranul merge la târg în același timp cu tații și bunicii săi.
  4. afectiv – determinat de emoții [59] [60] .

Potrivit lui Weber, relațiile sociale sunt un sistem de acțiuni sociale; relațiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiție, schimb și așa mai departe [57] . Relația socială, percepută de individ ca fiind obligatorie, capătă statut de ordine socială legitimă. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoro-rațională și juridică [57] .

Raționalizare

Mulți istorici subliniază că studiul procesului de raționalizare , adică trecerea societății de la un stat tradițional la unul modern, și fenomenul libertății personale care a apărut în condiții noi, constituie tema centrală a biografiei creative a lui Weber . 6] [61] [62] [63] . Acest subiect a fost izolat dintr-o gamă mai largă de fenomene studiate de Weber: motivații psihologice , valori culturale, credințe religioase și structura societății, adesea determinate de structura economică [51] . Weber a văzut principalele caracteristici ale noii societăți raționale, în primul rând, o abordare individuală a contabilizării veniturilor și cheltuielilor fiecărei gospodării, în al doilea rând, o răspândire mai largă a birocrației și, în sfârșit, un refuz de a interpreta ceea ce se întâmplă din punctul de vedere al viziunea misticismului sau magiei (procesul de „dezîncântare”) [63] :

Destinul timpului nostru este caracterizat de procesele de raționalizare și intelectualizare și, mai mult, de „descântarea lumii” [64] .

Weber a început să analizeze aceste probleme în Etica protestantă și spiritul capitalismului . El a scris că regândirea muncii ca virtute în mediul protestant , în special în confesiunile sale ascetice , i-a făcut pe oameni mai raționali în încercările lor de a obține prosperitate [65] [66] . Conform învățăturilor protestante, un credincios își exprimă devotamentul față de Dumnezeu prin sârguință în îndeplinirea chemării sale seculare [66] . Cu toate acestea, paradigma rațională a devenit curând incompatibilă cu rădăcinile sale religioase și, ca urmare, religia a fost respinsă de societate [67] .

Luarea în considerare a acestei probleme a fost continuată în lucrările ulterioare dedicate analizei sistemului birocratic . În același loc, Weber a evidențiat trei tipuri de putere legitimă : tradițională, carismatică și rațional-legală - aceasta din urmă, în opinia sa, a devenit dominantă în lumea modernă [6] . Procesul de raționalizare, care a dus la formarea formei capitaliste de management, a devenit, după Weber, motivul divergenței căii de dezvoltare vest-europene și a direcțiilor de dezvoltare ale altor civilizații [6] . În același timp, raționalizarea a transformat radical etica, religia, psihologia și cultura Occidentului în ansamblu [6] .

Printre trăsăturile raționalizării, Weber a remarcat îmbogățirea cunoștințelor științifice, impersonalitatea progresivă și extinderea controlului asupra vieții societății [6] . Atitudinea sociologului însuși față de proces a fost ambivalentă: pe de o parte, el a recunoscut o serie de realizări importante din spatele noii paradigme, în special, eliberarea omului de directivele iraționale tradiționale, pe de altă parte, Weber a criticat mecanismul mecanicist. natura noii societăți și restrângerea libertății individuale ca parte a acesteia [6] [ 61] [68] [69] . În primul rând, societatea a abandonat religia politeistă și apoi de la orice credință mistică, iar Weber a considerat această respingere ca fiind distructivă în ceea ce privește valoarea și creativitatea [70] . Potrivit lui Weber, o societate rațională s-a născut din spiritul individualist al Reformei protestante , dar cu timpul a devenit din ce în ce mai puțin potrivită pentru manifestarea individualismului [6] .

Sociologia religiei

„ Etica protestantă ” a fost primul eseu al unui sociolog, urmat de „Religia Chinei: Confucianism și Taoism”, „Religia Indiei: Sociologia hinduismului și budismului” și „Iudaismul antic”. Analiza altor credințe, inclusiv a creștinismului timpuriu și a islamului , a fost întreruptă de moartea subită a sociologului în 1920 [71] . Cele trei probleme principale luate în considerare în aceste lucrări au fost impactul doctrinei religioase asupra structurii economice a societății, influența acesteia asupra structurii societății și motivele care au determinat civilizația să aleagă o cale de dezvoltare alternativă la cea occidentală [72] .

Desigur, Weber a considerat religia una dintre forțele motrice centrale ale societății [56] . Comparând o anumită cultură cu civilizația vest-europeană, el a căutat să evite judecățile de valoare, care îl deosebeau de cercetătorii contemporani, care erau adesea predispuși la interpretări în spiritul darwinismului social [72] . În cercetările sale, Weber a ajuns la concluzia despre natura religioasă a premiselor pentru dezvoltarea rapidă a Occidentului, dar nu le-a considerat singurii factori de diferențiere a societăților. Weber a mai scris despre dorința europenilor de cunoaștere științifică rațională, sistematizare și birocratizare a managementului statal și economic [72] .

Weber a propus un model socio-evoluționar pentru dezvoltarea religiei, arătând că, în general, societățile trec de la credințele mistice la politeism , apoi la panteism , monoteism și, în final, monoteism etic [73] . El a scris că acest gen de evoluție a urmat stabilizării sistemului economic al societății, care a făcut posibilă profesionalizarea, și dezvoltarea clerului ca moșie [74] . Ierarhia zeităților s-a format sub influența divizării societății în grupuri, în timp ce procesul de centralizare a puterii a predeterminat succesul conceptului de un singur zeu omnipotent [75] .

„Etica protestantă și spiritul capitalismului”

Eseul a devenit cea mai populară lucrare a lui Weber [35] . Potrivit unor cercetători, lucrarea ar trebui luată nu ca un studiu întreg detaliat al protestantismului, ci mai degrabă ca o introducere în lucrările sale ulterioare în acest domeniu [76] . În Etica însăși, Weber a scris că sistemul etic special al calvinismului , ca una dintre denominațiile mișcării protestante, a provocat transferul centrului economic al Europei din orașele catolice franceze, spaniole și italiene la olandez, englez, scoțian. și germană. Potrivit lui Weber, societățile cu o pondere mai mare de adepți ai Reformei au fost capabile să creeze o economie capitalistă mai dezvoltată [77] . În mod similar, în țările multiconfesionale, cei mai mari antreprenori erau protestanții [76] . Astfel, Weber a susținut că romano-catolicismul, ca și confucianismul și budismul , au devenit un obstacol pentru societățile pe calea dezvoltării unei economii capitaliste [76] .

Dezvoltarea conceptului de vocație a înzestrat în scurt timp antreprenorul modern cu o conștiință curată – precum și muncitorii harnici; el, în schimbul devotamentului lor ascetic față de vocația lor și a nerezistenței la exploatarea capitalistă nemiloasă, le-a dat perspectiva mântuirii veșnice [66] .

Credința creștină a presupus istoric un refuz de a fi scufundat în treburile lumești, inclusiv în cele legate de căutarea profitului [78] . Weber a arătat că această teză nu este aplicabilă tuturor curentelor creștinismului, iar unele confesiuni nu numai că susțin participarea rezonabilă la afacerile economice, dar le și înzestrează cu semnificație morală și spirituală [65] . Sistemul etic al calvinilor i-a motivat pe adepți să muncească din greu, să gestioneze economia rațional și să investească profiturile în producția ulterioară [76] . Conceptul de natura divină a vocației indica faptul că activitatea economică este o condiție necesară pentru mântuirea veșnică, dreptatea în toate celelalte aspecte ale vieții era insuficientă [66] . Doctrina predestinarii fiecărei sorți a redus gradul de tensiune socială în raport cu inegalitatea economică , în plus, bogăția a fost recunoscută ca un indicator important al unei vieți de apoi fericite [76] [79] . Astfel, goana după bogăție era considerată un semn nu al lăcomiei sau ambiției păcătoase, ci al moralității și al dreptății [76] . Weber l-a numit „spiritul capitalismului”, subliniind natura nematerială a premiselor pentru formarea sistemului economic capitalist [76] . Unii cercetători consideră acest concept ca fiind reversul „ bazei ” economice marxiste , care, dimpotrivă, a fost fundamentul fiecărei societăți și a determinat esența „suprastructurii” - juridice, religioase, familiale și alte relații sociale [65] .

Weber a abandonat cercetările suplimentare asupra eticii protestante, deoarece colegul său Ernst Troeltsch , un teolog profesionist , a început să lucreze la cartea „Doctrina socială a bisericilor și sectelor creștine”. Lucrarea anterioară a lui Troeltsch a satisfăcut deja intențiile de cercetare ale lui Weber și, în opinia sa, a pus bazele unei analize ulterioare a religiei ca categorie sociologică [80] .

Termenul de „ etică a muncii ” folosit în scrierile contemporane despre Weber este derivat din „etica protestantă” pe care o folosește. Introducerea unui termen comun a devenit necesară după ce ideile despre legătura dintre religie și economie au fost transferate de la europene în alte societăți [81] .

„Religia Chinei: confucianismul și taoismul”

Religia Chinei: confucianismul și taoismul a fost a doua lucrare majoră a lui Weber în sociologia religiei. Aici a acordat atenție acelor caracteristici ale societății chineze care o deosebeau de societatea occidentală, subliniind în mod deosebit contradicția unora dintre ele cu etica puritană . În cercetarea religiilor chineze, Weber a încercat să explice de ce capitalismul nu s-a născut din cultura chineză fără influență externă [82] . El a scris despre dezvoltarea orașelor din China, birocrația chineză și societatea patriarhală , religia și filozofia locală, mai ales despre confucianism și taoism . Potrivit lui Weber, aceste instituții diferă de omologii lor europeni mai mult decât altele [82] .

Potrivit lui Weber, confucianismul și puritanismul sunt forme de predare rațională care se exclud reciproc, în timp ce ambele sisteme impun adeptului să-și construiască o viață în strictă concordanță cu dogmele religioase [83] . Atât în ​​învățăturile chineze, cât și în cele europene, autocontrolul și reținerea sunt foarte apreciate, iar acumularea de avere nu este interzisă [83] . Totuși, în ciuda trăsăturilor comune, scopurile confucianismului și puritanismului sunt fundamental diferite [79] : dacă pentru reprezentanții primului sarcina cea mai importantă este stabilirea unei ierarhii sociale stricte, atunci puritanismul trebuia să facă din toți oamenii „instrumente în mâinile lui Dumnezeu” [83] [aprox. 5] . Spre deosebire de protestanți, confucienii au demonstrat rareori credință profundă și voință de muncă [83] , munca ca modalitate de a obține prosperitate era considerată indecentă în mediul confucianist [79] . Weber credea că această caracteristică a predeterminat dezvoltarea economică ulterioară a Chinei [83] .

„Religia Indiei: Sociologia hinduismului și budismului”

A treia lucrare sociologico-religioasă majoră a lui Weber a fost despre credințele tradiționale din India. El a studiat influența hinduismului ortodox și a budismului heterodox asupra structurii sociale și a eticii seculare a societății indiene [84] . Dacă în cultura chineză principalul obstacol în calea formării relațiilor capitaliste a fost sistemul confucianist de motivație, atunci modernizarea Indiei, după Weber, a fost împiedicată de hinduism [79] . Sistemul de caste a făcut imposibilă mobilitatea socială verticală , iar activitatea economică nu avea nicio importanță pentru hindus, deoarece nu a contribuit la înălțarea sufletului [79] .

Weber și-a încheiat analiza cu o comparație a culturii religioase indiene cu cea a Chinei, discutată într-o lucrare anterioară [85] . Sensul vieții chinezilor și indienilor, asociat cu experiența spirituală mistică, a fost localizat în afara lumii materiale [85] . Structura socială a ambelor societăți presupunea o divizare clară între elitele educate, care urmau cuvântul înțelept al profetului sau înțeleptului, și masele needucate, ale căror credințe erau impregnate de misticism [85] . Culturile asiatice nu au creat profeții mesianice și, prin urmare, diversele pături sociale nu au găsit un principiu unificator în religie [85] . Spre deosebire de profețiile mesianice absorbite de cultura occidentală, textele sacre asiatice erau adresate în primul rând reprezentanților celor mai înalte pături ale ierarhiei sociale, conțineau canoanele unei vieți drepte și, de regulă, nu raportau despre nevoia de muncă asiduă și alte manifestări ale lumii materiale [85] [86 ] . Weber credea că acesta este motivul pentru care societățile occidentale nu au urmat calea dezvoltării civilizațiilor chineze și indiene. Noua lucrare „Iudaismul antic” trebuia să confirme această ipoteză [85] .

„Iudaismul antic”

Cartea este dedicată analizei formelor timpurii ale iudaismului , dar sfera problemelor luate în considerare în ea este larg - în lucrarea următoare, Weber a încercat să interpreteze diferențele primare dintre religiile din Orient și Occident [87] . El a pus în contrast asceza lumii interioare dezvoltată în creștinismul occidental, care permite participarea la munca lumească, cu contemplația mistică, care este caracteristică credințelor orientale. Sociologul a observat că unele trăsături ale creștinismului nu le-au permis adepților să se împace cu neajunsurile realității, ci i-au forțat să capteze lumea și să o schimbe [87] . Weber a găsit originile acestei afirmații în profețiile evreiești antice [88] . Omul de știință credea că religia evreilor antici, care a dat naștere culturii creștine și islamice și a influențat civilizațiile greacă și romană , a predeterminat succesul societății occidentale.

Weber plănuia să studieze textele Psaltirii , Cartea lui Iov , Talmudul , să analizeze istoria timpurie a creștinismului și a islamului, dar aceste intenții au fost zădărnicite de moartea sociologului în 1920.

„Economie și societate”

În lucrarea sa principală, Economie și societate, Weber a evidențiat trei tipuri ideale de atitudine religioasă: misticismul, asceza care nega lumea și asceza lumii interioare. El a definit magia ca fiind ceva ce precede religia [89] .

Teodicea fericirii și a nefericirii

Sub teodicea fericirii și a nefericirii ca teorie sociologică, Weber a înțeles modul în care reprezentanții diferitelor grupuri sociale folosesc tezele religioase pentru a interpreta poziția lor în societate [90] .

Weber, care a atras atenția comunității științifice asupra laturii etice a religiei, a îmbogățit conținutul teodicei ca categorie filozofică în ansamblu. S-au distins două componente etice ale religiei: soteriologia , adică conceptul unei persoane despre relația sa cu puterile superioare, și teodicea, care vă permite să înțelegeți natura răului sau să explicați de ce oamenii drepți îi sunt supuși [91] . Reprezentanții diferitelor grupuri sociale ocupă locuri diferite în ierarhia societății și, prin urmare, au nevoie de justificări diferite pentru soarta lor. Teodicele nenorocirii relatează că tot felul de privilegii sociale sunt manifestări ale răului, în timp ce teodiciile fericirii le consideră a fi un bine meritat dar binecuvântat de sus [91] . Cu alte cuvinte, creștinii bogați văd situația lor ca pe o binecuvântare de la Dumnezeu, în timp ce soarta credincioșilor săraci le dă speranță pentru mântuirea după moarte [90] . O astfel de dualitate este caracteristică nu numai pentru diferențierea de clasă a societății, ci și pentru subconfesional și etnic.

Weber a analizat cât de important este statutul social al unei persoane în contactul său cu instituțiile religioase. Conceptul de etică a muncii a fost descris de teodicea fericirii, întrucât antreprenorii erau mai bogați și mai educați decât alți protestanți [92] . Cei care nu aveau bunăstare materială au recurs la teodicea nenorocirii și au contat pe bogăție în viața de apoi. Protestanții săraci au demonstrat credință profundă și devotament față de Dumnezeu, în timp ce enoriașii bogați credeau în acea parte a doctrinei care le confirma dreptul la bogăție [90] .

Împărțirea credincioșilor pe linii sub-confesionale a fost exprimată în mod deosebit în mod clar în exemplul principalelor biserici protestante și confesiuni evanghelice . Biserica centrală, care favoriza păturile superioare ale societății, susținea ierarhia socială stabilită, deoarece puterea ei era asigurată în mare măsură de donații din partea bogată a turmei [93] . Penticostalii , dimpotrivă, împărtășeau teodicea nenorocirii și pledează pentru instituirea dreptății sociale [93] .

Sociologie politică

Sociologia puterii

Principala lucrare a lui Weber în domeniul sociologiei politice a fost eseul „Politica ca vocație și profesie”. Sociologul și-a propus propria definiție a statului – conform lui Weber, este o instituție care are un drept delegat de monopol la utilizarea legitimă a violenței [94] . El a scris că politica este procesul de distribuire a puterii de stat între diferite grupuri și i-a înțeles pe liderii politici ca deținători ai acestei puteri [94] . Weber nu credea că un politician ar trebui să împărtășească „adevărata etică creștină”, pe care a identificat-o cu etica Predicii de pe Munte . Weber credea că politica nu este un loc pentru cei drepți și că un politician trebuie să respecte etica convingerii și etica responsabilității, adică să fie fidel idealurilor sale și să fie responsabil pentru acțiunile sale. Activitatea politică, scria sociologul, cere unei persoane o pasiune pentru ocupația sa și capacitatea de a se distanța de obiectul controlului său [95] .

Weber a identificat trei tipuri ideale de putere politică:

  1. carismatică, caracteristică familiei și instituțiilor de putere religioasă;
  2. tradițional: patriarhal , patrimonial și feudal ;
  3. rațional-legal, inerent statului și birocrației moderne [96] .

Această abordare a făcut posibilă clasificarea oricărui tipar istoric al relațiilor de putere [97] . Weber considera că tipul carismatic de putere este instabil și supus transformării într-o formă mai structurată [68] . Tipul tradițional de dominație poate fi depășit prin rezistența cu succes a liderului în cadrul „revoluției tradiționale”. Potrivit lui Weber, la o anumită etapă de dezvoltare, societatea se îndreaptă inevitabil către tipul rațional-juridic, unul dintre avantajele căruia este utilizarea instituției serviciului public [98] . Astfel, evoluția puterii în viziunea lui Weber face parte din evoluția socială generală . Teoria raționalizării a lui Weber presupune și inevitabilitatea evoluției relațiilor de putere [68] .

În Economie și societate, Weber a identificat multe tipuri de guvernare. Partea cărții dedicată analizei birocratizării societății este una dintre cele mai voluminoase [68] [99] . Weber a fost cel care a explorat prima dată birocrația ca instituție socială - popularitatea acestui termen se datorează în mare măsură muncii sale [100] . Multe aspecte ale administrației publice moderne pot fi urmărite până la scrierile lui Weber, iar sistemul clasic, foarte structurat, de tip continental de serviciu public poartă numele de sociolog [101] . Birocratizarea ca modalitate cea mai eficientă și rațională de organizare a administrației publice este pentru Weber o caracteristică cheie a puterii de tip rațional-legal și una dintre cele mai importante componente ale procesului de modernizare a societății occidentale [68] [99] .

Omul de știință a identificat câteva condiții necesare pentru formarea unui aparat birocratic:

  • creșterea teritoriului administrat și a numărului de persoane controlate;
  • creșterea complexității îndeplinirii sarcinilor administrative;
  • apariția unei economii monetare , în care există o circulație activă a fondurilor [102] .

Dezvoltarea mijloacelor de comunicare și a mijloacelor de comunicare a făcut administrația publică mai eficientă, dând în același timp naștere la cereri de democratizare a societății [102] .

Tipul ideal de birocrație conform lui Weber presupune prezența unei ierarhii clare a posturilor, competențe strict definite, reguli scrise pentru desfășurarea activităților, în timp ce noile norme ar trebui să fie neutre. Funcționarii din modelul de om de știință ar trebui să primească o pregătire calificată și să fie promovați numai pe baza maturității profesionale, al cărei nivel ar trebui să fie determinat nu de subiecți individuali, ci de grupuri de experți [99] [102] .

Argumentul decisiv pentru superioritatea organizării birocratice este superioritatea ei pur tehnică față de orice altă formă de organizare [101] .

Recunoscând birocrația ca fiind cea mai eficientă și chiar indispensabilă formă de organizare a administrației moderne de stat, Weber a văzut în ea și o amenințare la adresa libertății personale a cetățenilor. O abordare din ce în ce mai rațională a organizării vieții în societate a condus oamenii în „ cușca de fier ” a controlului birocratic [99] [103] . Societatea are nevoie de politicieni și antreprenori puternici pentru a ține birocrații în frâu [99] .

Stratificare socială

Weber a formulat o teorie a stratificării cu trei componente, în care a evidențiat clasa , statutul social și apartenența la un partid politic drept principalele caracteristici ale poziției unui individ în ierarhia socială [104] . Weber a făcut distincția între conceptele de clasă și clasă socială. Prin „clasă” el a înțeles un set de relații determinate economic ale unui individ, care coincid în general cu definiția lui Marx . Distribuția neuniformă a resurselor economice determină o distribuție inegală a „șanselor de viață” și în același timp, conform lui Weber, este condiția principală pentru formarea unei clase [105] [106] . Clasa proprietăților este alcătuită din toate tipurile de rentieri care trăiesc exclusiv sau predominant din veniturile din chirii din case, terenuri sau dividende pe acțiuni [107] . Ei se opun clasei celor care nu au: cei declasificati, debitorii. Pentru Weber, însă, abordarea de clasă a fost un fenomen mult mai complex. El a completat descrierea lui Marx a conflictului dintre capitalist și descrierea de lucru a conflictelor dintre capitaliștii financiari și debitorii lor și dintre vânzător și cumpărător și a introdus conceptul de clasă socială . Clasa socială este determinată nu în raport cu mijloacele de producție, ci în funcție de poziția sa pe piață . Clasele sociale se luptă între ele folosind diverse moduri de a controla piețele: bani și credit, pământ, diverse industrii productive, diverse abilități de muncă.

Statutul social este înțeles ca opusul stratificării economice și sociale . Grupurile de statut sunt în sfera culturii. Acestea nu sunt doar categorii statistice, ci comunități reale, oameni care sunt conectați printr-un stil de viață și viziune asupra lumii comune și care se identifică prin apartenența la un grup. Există o legătură profundă între clasă și grup de statut și orice clasă conducătoare de succes trebuie organizată într-un grup de statut care se idealizează întotdeauna și insistă să fie exclusiv cultural. Weber a subliniat în analiza sa comparativă că clasele superioare preferă întotdeauna o religie plină de ceremonial de stat, clasele de mijloc o religie moralistă ascetică, iar clasele inferioare consideră religia ca o magie care aduce noroc. Weber a atras atenția și asupra rolului educației în crearea grupurilor de statut [108] :103-105 .

A treia componentă a teoriei stratificării sunt partidele sau grupurile de putere. Weber subliniază că lupta politicienilor nu se limitează la lupta claselor economice sau a grupurilor de statut, deoarece acestea au propriile interese. Pentru Weber, partidele sunt „în casa puterii”, adică locuiesc în stat ; sunt clar separați de organizațiile de afaceri și financiare. În terminologia lui Weber, un stat de succes încurajează majoritatea populației din interiorul granițelor sale să se simtă ca membri ai unui singur grup de statut - națiunea [108] :106-107 .

Fiecare dintre cele trei statusuri ale individului îi oferă o oarecare oportunitate de a-și îmbunătăți poziția în societate – Weber le-a numit „ șanse de viață ” [104] .

Sociologia orașului

Weber a explorat o altă trăsătură a lumii occidentale - rolul unic al orașelor în dezvoltarea relațiilor sociale și economice, structura politică și gândirea Occidentului. Rezultatele analizei sale, efectuate probabil între 1911 și 1913, au fost publicate în The City (1921). În 1924, materialele cărții au fost incluse în al doilea volum al publicației „Economie și societate”. Weber a scris că orașul este o entitate autonomă din punct de vedere politic și separat fizic de lumea înconjurătoare, în care oamenii cu viață densă sunt angajați în muncă specializată. Numai orașele din Occident, care au avut un impact semnificativ asupra evoluției culturale a Europei, corespund pe deplin acestei definiții:

Originile eticii raționale și etica lumii interioare sunt legate de apariția în Occident a gânditorilor și profeților... care s-au dezvoltat în condiții sociale deosebite străine de culturile asiatice. Aceste condiții au fost problemele politice generate de grupul de statut burghez urban , fără de care nici iudaismul , nici creștinismul , nici dezvoltarea gândirii elenistice nu ar fi fost posibile [109] .

Weber a susținut că apariția iudaismului, a creștinismului timpuriu, a teologiei și apoi a partidului politic și a științei moderne a fost posibilă numai în condiții urbane, cea mai înaltă dezvoltare a cărora doar Occidentul a ajuns [110] . În dezvoltarea orașelor medievale europene, el a remarcat apariția unei forme unice de putere ilegitimă care a contestat legitimul (carismatic, tradițional și rațional-legal) - această nouă putere a fost susținută de puterea economică și militară colosală a comunităților organizate de cetățeni. [111] .

Economie

Weber a considerat economia politică drept principalul său domeniu de studiu, [112] [113] deși acum este cunoscut ca unul dintre fondatorii sociologiei moderne. Părerile economice ale omului de știință erau apropiate de doctrina școlii istorice germane [114] . Lipsa de atenție acordată studiilor economice ale lui Weber se datorează parțial faptului că sfera și metoda istoriciștilor diferă semnificativ de metodologia școlii neoclasice , care formează baza curentului economic modern [115] .

Individualismul metodologic

Cea mai importantă lucrare a lui Weber în economie se preocupă de interpretarea istoriei economice . În această chestiune, el a aderat la conceptul de individualism metodologic , care a contrazis metodologia generală a istoricismului. Acest concept este construit pe presupunerea că orice fenomen social poate fi descris cu acuratețe considerându-le ca un produs al anumitor intenții ale indivizilor. Controversa în jurul individualismului metodologic a devenit parte a dezbaterii metodologice mai ample de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Methodenstreit [49] . Ulterior, unii oameni de știință au încercat să folosească conceptul ca o legătură între microeconomie și macroeconomie , iar termenul de „individualism metodologic” în sine a fost introdus de celebrul economist austro-american Joseph Schumpeter pentru a descrie punctele de vedere ale lui Weber [49] . Weber credea că studiul fenomenelor sociale nu poate fi complet inductiv sau descriptiv , deoarece înțelegerea unui anumit fenomen implică nu numai o simplă asimilare a descrierii fenomenului, ci și interpretarea acestuia . Interpretarea necesită o comparație cu unul dintre tipurile de ideal abstract [114] . Această afirmație, împreună cu abordarea antipozitivistă a înțelegerii sociologiei ( germană:  Verstehen ), poate servi drept bază metodologică pentru modelul unui agent economic rațional (homo economicus), pe care se bazează întregul mainstream modern [49] [ 114] .

Marginalism și psihofizică

Spre deosebire de alți reprezentanți ai școlii istorice, Weber a împărtășit punctele de vedere ale marginaliștilor cu privire la principiul formării valorii în economie. Predând teoria economică studenților, Weber a aderat la abordarea marginală [48] [116] . Particularitatea doctrinei marginaliștilor este că ei consideră valorile economice marginale ( utilitatea marginală a unui bun , productivitatea marginală a muncii etc.) ca principalii determinanți ai valorii. În 1908, Weber a publicat un articol în care sublinia clar diferența dintre metodele psihologiei și cele ale economiei, respingându-le astfel pe cele bazate pe legea Weber-Fechner [aprox. 6] ipoteza că teoria marginală a valorii descrie forma răspunsului psihologic al unei persoane la stimulentele economice. Economiștii autorizați Lionel Robbins , George Stigler [117] și Friedrich von Hayek au recunoscut articolul lui Weber ca fiind respingerea finală a conexiunii dintre teoria economică a valorii și legile psihofizicii . Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea economiei comportamentale, această problemă a devenit din nou relevantă [118] .

Istoria economică

Cea mai importantă realizare a lui Weber din punct de vedere al științei economice a fost analiza premiselor religioase pentru geneza căii capitaliste de dezvoltare a societății [114] . Gânditorul a susținut că sistemele politice și economice birocratice care s-au format în Evul Mediu , precum și noile modalități de ținere a evidențelor economice și de organizare formală a muncii libere, au devenit factori nu mai puțin importanți în dezvoltarea capitalismului modern. Pe de altă parte, politica și economia civilizațiilor antice , care au fost caracterizate de războaie regulate de cucerire, sclavie și amplasarea de coastă a orașelor, au împiedicat formarea relațiilor capitaliste [119] . În 1891 și respectiv 1892, Weber a prezentat lucrări despre istoria economică agricolă a Romei și relațiile de muncă în Germania de Est, iar în 1889 a fost publicată o lucrare despre istoria parteneriatelor comerciale în Evul Mediu. Weber a criticat viziunea marxistă asupra economiei, a comparat abordările idealiste și materialiste ale formării capitalismului. Apartenența sa la școala istorică germană poate fi urmărită în lucrările „Economie și societate” (1922) și „Istorie economică generală” (1923) [114] .

Cercetările economice ale lui Weber l-au influențat pe Frank Knight , un economist american care a fost în fruntea școlii neoclasice din Chicago . În 1927 a fost publicată traducerea sa în engleză a Istoriei economice generale [120] . Mai târziu, Knight a scris că Weber a fost singurul economist care s-a ocupat de formarea capitalismului din punct de vedere al istoriei comparate, care este o metodă excepțională în rezolvarea unor astfel de probleme [116] [aprox. 7] .

Contabilitatea afacerilor

Weber, ca și Werner Sombart , a considerat evoluția metodelor cantitative de agricultură și, în special, apariția contabilității în partidă dublă , ca una dintre cele mai importante componente ale procesului de raționalizare [121] . Weber, care era interesat de evoluția calculelor economice, a criticat sistemul economic socialist, întrucât, în opinia sa, acesta nu avea un mecanism intern de repartizare optimă a resurselor între întreprinderi și gospodării [122] . Reprezentanții inteligenței de stânga, printre care și Otto Neurath , au descoperit că, în absența completă a unui mecanism de piață în economie , prețurile nu ar exista, astfel încât organismul central de planificare ar fi obligat să recurgă la efectuarea plăților în natură, nemonetare . 122] [123] . Weber credea că această metodă de planificare nu ar fi eficientă, în special, din cauza imposibilității soluționării problemei imputării , adică a determinării proporțiilor bunurilor de capital în crearea bunului final [122] [123] . Weber a scris despre economia socialistă:

Pentru a face posibilă utilizarea rațională a mijloacelor de producție , sistemul de contabilitate în natură ar trebui să determine „valori” – niște indicatori ai bunurilor de capital – care să țină locul „prețurilor” utilizate în evidențele contabile moderne ale afacerilor. Cu toate acestea, nu este complet clar cum acești indicatori pot fi stabiliți și, în special, verificați; dacă ar trebui, de exemplu, să se schimbe de la o unitate de producție la alta (în funcție de locația lor în economie) sau să fie aceleași pentru întreaga economie pe baza principiului „utilității publice”, adică să depindă de (prezent și viitoare) nevoi... Este nepromițător să presupunem că, dacă problema unei economii fără bani ar fi luată în considerare suficient de serios, ar putea fi descoperită sau dezvoltată o tehnică contabilă adecvată. Această problemă este fundamentală pentru orice fel de socializare completă a economiei. Nu putem vorbi de o „ economie planificată ” rațională până nu se rezolvă problema cea mai importantă în acest sens – căutarea unui instrument adecvat pentru dezvoltarea unui „plan” rațional [124] .

Cam în aceeași perioadă, independent de Weber, acest argument a fost susținut de reprezentantul școlii austriece, Ludwig von Mises [122] [125] . În același timp, Weber și Mises se cunoșteau din 1918, când ambii lucrau la Universitatea din Viena [126] . Weber a influențat opiniile austriacului și ale celorlalți colegi ai săi care au lucrat în această direcție [127] . De exemplu, Friedrich von Hayek a folosit argumentele lui Weber și Mises ca bază a argumentului său împotriva abordării socialiste a organizării economiei. În plus, aceste idei au fost folosite în modelul său de coordonare spontană a „ cunoștințelor dispersate ” în condițiile pieței [128] [129] [130] .

Legacy

Autoritatea lui Max Weber în rândul cercetătorilor europeni ai societății este greu de supraestimat. Potrivit opiniei populare, el este cel mai mare sociolog german și... opera sa a predeterminat dezvoltarea gândirii europene și americane.Hans Heinrich Gerth și Charles Wright Mills , Din Max Weber: Eseuri în sociologie , 1991 [7] .

Lucrările din domeniul sociologiei economice , politice și sociologiei religiei l-au pus pe Weber la egalitate cu Karl Marx și Emile Durkheim , care sunt considerați fondatorii științei sociale moderne [112] . Totuși, spre deosebire de Durkheim, care a folosit în lucrarea sa metoda pozitivismului datând de la Comte , Weber a dezvoltat metoda antipozitivistă, hermeneutică de înțelegere a sociologiei [131] . Werner Sombart , Georg Simmel , Wilhelm Dilthey și alți gânditori germani au avut opinii similare și au subliniat diferențe fundamentale în metoda științelor sociale și naturale [131] . Weber a prezentat sociologia ca o știință care studiază acțiunea socială umană . Omul de știință a identificat patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a semnificației lor: orientată spre scop, valori-rațională, tradițională și afectivă [59] [60] .

Cu toate acestea, pentru contemporanii săi, Weber a fost în primul rând istoric și economist [112] [113] . Amploarea intereselor sale științifice s-a reflectat în profunzimea analizei sale asupra societății.

Apropierea capitalismului și protestantismului, originile religioase ale lumii occidentale, puterea carismei în religie, precum și în politică, procesul atotcuprinzător de raționalizare și costul birocratic al progresului, rolul legitimității și al violenței ca produs a conducerii, „descântarea” lumii moderne alături de puterea infinită a religiei, atitudinea antagonistă intelectualismul și erotismul: toate acestea sunt concepte cheie care mărturisesc farmecul incontestabil al gândirii lui Weber.Joachim Radkau, Max Weber: O biografie , 2005 [132] .

Multe dintre lucrările binecunoscute ale lui Weber au fost pregătite și publicate după moartea gânditorului. Talcott Parsons , Charles Wright Mills și alți sociologi de seamă au produs interpretări ample ale operei sale. Parsons a privit opera lui Weber dintr- un punct de vedere funcționalist , teleologic , o abordare care a fost ulterior criticată pentru conservatorismul său latent [133] .

Potrivit Asociației Internaționale de Sociologie , „Economia și societatea” a lui Weber se află pe primul loc, iar „Etica protestantă și spiritul capitalismului” este pe locul patru în lista celor mai bune 10 cărți de sociologie ale secolului al XX-lea [134] .

Scrierile lui Weber au influențat o întreagă galaxie de teoreticieni sociali, printre care Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács și Jurgen Habermas [6] . Unele dintre conceptele lui Weber au atras atenția lui Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau și Raymond Aron [6] . Ludwig von Mises a scris:

Moartea timpurie a acestui geniu a fost un dezastru pentru Germania. Dacă Weber ar fi trăit mai mult, poporul german de astăzi ar putea vedea acest model de „ arian ” care nu ar fi fost distrus de național-socialismul .Ludwig von Mises , 1940 [135] .

Prietenul lui Weber, filosoful Karl Jaspers , a vorbit despre el ca fiind „cel mai mare german al epocii sale” [136] .

Critica

Ipotezele lui Weber sunt profund specifice perioadelor istorice pe care le-a analizat [137] . Este dificil de generalizat aceste concluzii la perioade mai lungi [137] .

Au fost criticate și ipotezele omului de știință. Economistul Joseph Schumpeter a susținut că formarea capitalismului nu a început în timpul Revoluției Industriale , ci încă din secolul al XIV-lea în Italia [138] . Guvernele orașelor-stat italiene ( Milano , Veneția , Florența ), după Schumpeter, au creat condițiile dezvoltării formelor timpurii de relații capitaliste [139] . Pe de altă parte, a fost pusă la îndoială teza eticii protestante ca condiție suficientă pentru dezvoltarea capitalismului. Scoția predominant calvină nu a avut un succes economic la fel de bine ca Țările de Jos , Anglia sau Noua Anglie . În secolul al XVI-lea, Anversul , condus de guvernul catolic, a devenit centrul comercial al Europei . S-a remarcat, de asemenea, că în secolul al XIX-lea, Țările de Jos calviniste au trecut prin procesul de industrializare mult mai târziu decât Belgia catolică , care a devenit unul dintre centrele revoluției industriale din Europa continentală [140] .

Compoziții

numele original Titlul în rusă Anul publicării originale
Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter Istoria parteneriatelor comerciale în Evul Mediu 1889
Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats—und Privatrecht Istoria agricolă a Romei și impactul acesteia asupra dreptului public și privat 1891
Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland Situația muncii agricole în Germania de Est 1892
Die Borse schimb valutar 1894-1896
Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik Statul național și politica economică 1895
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Lucrări colectate despre sociologia religiei 1920-1921
Gesammelte Politische Schriften Scrieri politice 1921
Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik Fundamentele raționale și sociologice ale muzicii 1921
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre Lucrări colectate despre știință 1922
Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik Lucrări colectate despre sociologie și politică socială 1924
Wirtschaftsgeschichte Istoria economică generală 1924
Wirtschaft și Gesellschaft Economia si societatea 1925
Staatssoziologie Sociologia statului 1956

Câteva ediții în limba rusă

  • Schiță istorică a mișcării de eliberare din Rusia și a poziției democrației burgheze / Max Weber, prof. Universitatea Heidelberg. Pe. cu el. - [Kiev], 1906. - 149 p.
  • Weber M. Istoria agrară a lumii antice. - M. , 1923; reeditare M .: Canon-press-C; Câmpul Kuchkovo, 2001.
  • Weber M. O istorie a economiei: o schiță a unei istorii sociale și economice generale . — Pg. : Știință și școală, 1923. - 240 p.
  • Weber M. Cercetări privind metodologia științelor - M. : INION, 1980.
  • Weber M. Lucrări alese / Per. Cu acesta.; comp., total. ed. si dupa. Yu. N. Davydova; cuvânt înainte P. P. Gaidenko; comentarii A. F. Filippova. - M .: Progres, 1990.
  • Weber M. Lucrări ale lui M. Weber despre sociologie, religie și cultură / INION, Centrul Interdepartamental pentru Științe Umane din întreaga Uniune sub Prezidiul Academiei de Științe a URSS. - Problema. 2. - M. : INION, 1991.
  • Weber M. Favorite. Imaginea societății / Per. cu el. - M . : Avocat, 1994.
  • Weber M. Istoria economiei: Oraş. - M . : Kanon-press-C; Câmpul Kuchkovo, 2001.
  • Weber M. Political works, 1895-1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895-1919 / Per. cu el. B. M. Skuratova; post-ultimul T. A. Dmitrieva. - M. : Praxis, 2003.
  • Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului . - M. , 2003.
  • Weber M. Feudalism, „stat imobiliar” și patrimonialism / Per. cu el. și comentarii de A. Yu. Antonovsky // Oikumena: Almanah of Comparative Studies of Political Institutions, Socio-Economic Systems and Civilizations. - Problema. 8. - Harkov, 2011. - S. 225-255.
  • Weber M. Dominaţie patriarhală şi patrimonială / Per. cu el. și comentarii de A. Yu. Antonovsky // Oikumena: Almanah of Comparative Studies of Political Institutions, Socio-Economic Systems and Civilizations. - Problema. 9. - Harkov, 2012. - S. 183-248.
  • Weber M. Etica economică a religiilor lumii: Experiențe de sociologie comparată a religiei. Confucianismul și taoismul. - Sankt Petersburg. : Vladimir Dal, 2017. - 446 p. — ISBN 978-5-93615-185-9 .
  • Economie și societate: eseuri despre înțelegerea sociologiei. Sociologie. / Per. cu el. ed. L. G. Ionina . - M. : Editura Școlii Superioare de Științe Economice, 2016. - 448 p. - ISBN 978-5-7598-1513-6 .
  • Economie și societate: eseuri despre înțelegerea sociologiei. Generalități. / Per. cu el. ed. L. G. Ionina. - M. : Editura Școlii Superioare de Științe Economice, 2017. - 432 p. — ISBN 978-5-7598-1514-3 .
  • Economie și societate: eseuri despre înțelegerea sociologiei. Dreapta. / Per. cu el. ed. L. G. Ionina. - M. : Editura Școlii Superioare de Științe Economice, 2018. - 336 p. — ISBN 978-5-7598-1515-0 .
  • Economie și societate: eseuri despre înțelegerea sociologiei. dominare. / Per. cu el. ed. L. G. Ionina. - M. : Editura Școlii Superioare de Științe Economice, 2019. - 544 p. - ISBN 978-5-7598-1516-7 .
  • Weber M. Oraşul . - Moscova: Editura Yurayt, 2021. - 158 p. — (Antologia gândirii). — ISBN 978-5-534-13386-8 .

Comentarii

  1. ↑ „Suprastructura” și „baza” indicate în aceste pagini nu sunt altceva decât o referire la categorii marxiste similare.
  2. ↑ engleză.  „un om care se bucura de plăcerile pământești”
  3. ↑ engleză.  „care a căutat să ducă o viață ascetică”
  4. ↑ engleză.  „tensiunea profundă dintre imperativele morale kantiene și o diagnoză nietzscheană a lumii culturale moderne este aparent ceea ce dă o nuanță atât de întunecată de tragică și agnostică viziunii etice a lui Weber asupra lumii.”
  5. ↑ engleză.  „uneltele lui Dumnezeu”
  6. ↑ Această lege psihofiziologică poartă numele lui Ernst Weber și nu este asociată cu numele lui Max Weber.
  7. ↑ engleză.  „din unghiul care singur poate da un răspuns la astfel de întrebări, adică din unghiul istoriei comparate în sens larg”

Note

  1. ↑ 1 2 Max Weber // Encyclopædia  Britannica
  2. ↑ 1 2 Max Weber // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Max Weber // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ 1 2 3 Devyatkova R. P. Weber Max // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. - M . : Enciclopedia Sovietică , 1971. - T. 4: Brasos - Vesh. - S. 348.
  5. ↑ Arthur Mitzman „Max Weber”. Arhivat pe 18 martie 2013 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  6. ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 30 31 32 33 34 34 34 34 34 _ 3 4 Max Weber . Stanford Encyclopaedia of Philosophy (24 august 2007). Consultat la 17 februarie 2010. Arhivat din original pe 27 mai 2012.
  7. ↑ 1 2 Max Weber; Hans Heinrich Gerth; Bryan S. Turner. De la Max Weber: eseuri în sociologie  (neopr.) . - Psychology Press , 1991. - P. 1. - ISBN 978-0-415-06056-1 .
  8. ↑ Radkau, Joachim și Patrick Camiller. (2009). Max Weber: O biografie . Trans. Patrick Camiller. Polity Press. ( ISBN 978-0-7456-4147-8 )
  9. ↑ Weber, Max Etica protestantă și „Spiritul capitalismului” (1905). Traducere de Stephen Kalberg (2002), Roxbury Publishing Company, pp. 19, 35.
  10. ↑ Periodic, Sociology Volume 250, septembrie 1999, „Max Weber”
  11. ↑ Sica, Alan (2004). Max Weber și noul secol . Londra: Transaction Publishers, p. 24. ISBN 0-7658-0190-6 .
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Craig J. Calhoun . Teoria sociologică clasică . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 165. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  13. ↑ 1 2 Dirk Kasler. Max Weber: o introducere în viața și  opera sa . - University of Chicago Press , 1988. - P. 2. - ISBN 978-0-226-42560-3 .
  14. ↑ 12 George Ritzer . Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 32. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
  15. ↑ 1 2 3 Viața personală a lui Lutz Kaelber Max Weber, 1886-1893 Arhivat la 4 iunie 2011 la Wayback Machine
  16. ↑ Bendix, Reinhard . Max Weber: Un portret intelectual . - University of California Press , 1977. - P. 1. - ISBN 0-520-03194-6 .
  17. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  146 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  18. ↑ Weber, Max. „Scrieri politice”. Cambridge University Press, 1994, p. ix.
  19. ↑ Lutz Kaelber, Disertația lui Max Weber Arhivată 27 septembrie 2009 la Wayback Machine
  20. ↑ 1 2 3 4 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 2. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Ludwig M. Lachmann. Moștenirea lui Max Weber  (neopr.) . - Institutul Ludwig von Mises , 1970. - P. 143. - ISBN 978-1-61016-072-8 .
  22. ↑ 1 2 Gianfranco Poggi. Weber: o scurtă introducere  (neopr.) . - Polity, 2006. - P. 5. - ISBN 978-0-7456-3489-0 .
  23. ↑ Wolfgang Justin Mommsen. Max Weber și politica germană, 1890–1920  (nedeterminat) . - University of Chicago Press , 1984. - S.  19 . — ISBN 0-226-53399-9 .
  24. ↑ Wolfgang J. Mommsen; Michael Steinberg. Max Weber și politica germană, 1890–1920  (nedeterminat) . - University of Chicago Press , 1990. - S. 54-56. - ISBN 978-0-226-53399-5 .
  25. ↑ Eric J. Hobsbawm. Epoca imperiului, 1875–1914  (neopr.) . — Cărțile Panteonului, 1987. - P. 152. - ISBN 978-0-394-56319-0 .
  26. ↑ Weber, Max. „Scrieri politice”. University of Cambridge Press, 1994. pp. 1-28.
  27. ↑ Marianne Weber Arhivat 20.06.2002 . . Accesat ultima dată pe 18 septembrie 2006. Bazat pe Lengermann, P., & Niebrugge-Brantley, J. (1998). Femeile fondatoare: sociologie și teorie socială 1830-1930. New York: McGraw-Hill.
  28. ↑ Hartmut Lehmann; Guenther Roth. Etica protestantă a lui Weber : origini, dovezi, contexte  . - Cambridge University Press , 1995. - P. 95. - ISBN 978-0-521-55829-7 .
  29. ↑ Paul Honigsheim; Alan Sica. Necunoscutul Max Weber  (neopr.) . — Editorii de tranzacții, 2003. - P. 86. - ISBN 978-0-7658-0953-7 .
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 166. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  31. ↑ Max Weber; Richard Swedberg. Eseuri de sociologie economică  (neopr.) . - Princeton University Press , 1999. - P. 7. - ISBN 978-0-691-00906-3 .
  32. ↑ De ce să lucrezi? Arhivat pe 20 iunie 2013 la Wayback Machine The New Yorker
  33. ↑ 1 2 3 4 5 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 3. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  34. ↑ Guenther Roth: „History and sociology in the work of Max Weber”, în: British Journal of Sociology, 27(3), 1979
  35. ↑ 1 2 Max Weber; Richard Swedberg. Eseuri de sociologie economică  (neopr.) . - Princeton University Press , 1999. - P. 22. - ISBN 978-0-691-00906-3 .
  36. ↑ Iannaccone, Laurence (1998). „Introduction to the Economics of Religion” Arhivat 15 iulie 2011 la Wayback Machine . Journal of Economic Literature 36 , 1465-1496.
  37. ↑ Vgl. Otthein Rammstedt, Die Frage der Wertfreiheit und die Gründung der Deutschen Gesellschaft für Soziologie, în: Lars Clausen/Carsten Schlüter[-Knauer] (Hgg.), Hundert Jahre "Gemeinschaft und Gesellschaft, Opladen, +19", Opladen, +19. -560.
  38. ↑ Collins R. Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. (Tradus din engleză de N. S. Rozov și Yu. B. Wertheim). - Novosibirsk: Cronograf siberian, 2002. - S. 898. - 1280 p. — ISBN 5-87550-165-0
  39. ↑ 1 2 3 Wolfgang J. Mommsen , The Political and Social Theory of Max Weber , University of Chicago Press, 1992, ISBN 0-226-53400-6 , Google Print, p.81, Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine p . . 60, Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine p. 327 Arhivat la 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  40. ↑ 1 2 3 Kaesler, Dirk (1989). Max Weber: O introducere în viața și opera sa . University of Chicago Press, p. 18. Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine ISBN 0-226-42560-6
  41. ↑ Gerth, HH și C. Wright Mills (1948). De la Max Weber: Eseuri în sociologie . Londra: Routledge (Marea Britanie), ISBN 0-415-17503-8
  42. ^ Sven Eliaeson , „Constitutional Caesarism: Weber’s Politics in their German Context”, în Turner, Stephen (ed) (2000). Companionul Cambridge pentru Weber. Cambridge: Cambridge University Press, p. 142. Arhivat la 19 martie 2015 la Wayback Machine
  43. ↑ PGC van Schie; Gerrit Voermann. Linia de demarcație între succes și eșec: o comparație a liberalismului din Țările de Jos și Germania în secolele XIX și  XX . — LIT Verlag Münster, 2006. - P. 64. - ISBN 978-3-8258-7668-5 .
  44. ↑ David Frisby, Georg Simmel (Sociologi cheie) , ed. a doua, (Routledge, Londra), 2002. ISBN 0-415-28535-6 .
  45. ↑ Weber, Max. „Scrieri politice”. Cambridge University Press, 1994, p. 288.
  46. ↑ HH Gerth și CW Mills, „A Biographical View, Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine în From Max Weber: Essays in Sociology .
  47. ↑ Alan Mittleman, „Leo Strauss and Relativism: the Critique of Max Weber”, Religion , 29 , pp. 15-27.
  48. ↑ 1 2 Richard Swedberg, „ Max Weber ca economist și ca sociolog: către o înțelegere completă a viziunii lui Weber asupra economiei — Eseu critic arhivat la 21 august 2013 la Wayback Machine ”, American Journal of Economics and Sociology , (1999).
  49. ↑ 1 2 3 4 5 6 „Individualismul metodologic”, Arhivat 11 iunie 2018 la Wayback Machine Stanford Encyclopedia of Philosophy . 30 ianuarie 2010
  50. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  144 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  51. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  148 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  52. ↑ Robert B. Denhardt. Teorii ale organizării publice  (neopr.) . — Cengage Learning, 2010. - P. 27. - ISBN 978-1-4390-8623-0 .
  53. ↑ 12 George Ritzer . Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 31. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
  54. ↑ Max Weber, Sociological Writings Arhivat 30 mai 2014 la Wayback Machine , Extrase
  55. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  149 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  56. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  153 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  57. ↑ 1 2 3 4 V. Malahov, V. Filatov. Filosofia occidentală modernă: un dicționar, 1998
  58. ↑ 1 2 Weber M. Concepte sociologice de bază // Weber M. Lucrări alese. - M .: Progres, 1990.
  59. ↑ 1 2 Joan Ferrante , Sociology: A Global Perspective , Thomson Wadsworth, 2005, ISBN 0-495-00561-4 , Google Print, p.21 Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  60. ↑ 12 George Ritzer . Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 33. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
  61. ↑ 1 2 Craig J. Calhoun. Teoria sociologică clasică  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - P. 167. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
  62. ↑ George Ritzer. Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de  bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 30. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
  63. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  151 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  64. ↑ Basit Bilal Koshul. Semnificația postmodernă a moștenirii lui Max Weber : dezincantarea  . - Macmillan, 2005. - P. 11. - ISBN 978-1-4039-6784-8 .
  65. ↑ 1 2 3 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 60-61. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  66. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  162 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  67. ↑ Andrew J. Weigert. Emoții mixte : anumiți pași către înțelegerea ambivalenței  . - SUNY Press, 1991. - P. 110. - ISBN 978-0-7914-0600-7 .
  68. ↑ 1 2 3 4 5 George Ritzer. Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de  bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 38-42. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
  69. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  177 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  70. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  151-152 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  71. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 285. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  72. ↑ 1 2 3 Bendix. IX: Concepte de bază ale sociologiei politice // Max Weber  (neopr.) . - 1977. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  73. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  154 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  74. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  155 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  75. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  158 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 George Ritzer. Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de  bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 35-37. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
  77. ↑ Weber Etica protestantă… , pp. 15-16
  78. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - P. 57. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  79. ↑ 1 2 3 4 5 George Ritzer. Teoria sociologică contemporană și rădăcinile sale clasice: elementele de  bază . - McGraw-Hill Education , 2009. - P. 37-38. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
  80. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - P. 49. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  81. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Dicționarul Max Weber: cuvinte cheie și concepte centrale  (engleză) . - Stanford University Press , 2005. - P. 310. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
  82. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 98-99. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  83. ↑ 1 2 3 4 5 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 135-141. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  84. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 142-158. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  85. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 199. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  86. ↑ Reinhard Bendix. Max Weber: un portret intelectual . - University of California Press , 1977. - P. 90. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  87. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 200-201. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  88. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 204-205. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  89. ↑ Pawel Zaleski „Tipuri ideale în sociologia religiei a lui Max Weber: unele inspirații teoretice pentru un studiu al câmpului religios”, Polish Sociological Review nr. 3(171)/2010
  90. ↑ 1 2 3 Davidson Plye, James Ralph. Stratificare // Enciclopedia religiei și societății / William H. Swatos, Jr., editor; Peter Kivisto, editor asociat; Barbara J. Denison, James McClenon, redactori asistenți. - Walnut Creek, California: AltaMira Press , 1998. - P. 498-501. —xiv, 590 p. — ISBN 0-7619-8956-0 .
  91. ↑ 1 2 Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Sociologia religiei  (nedefinit) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc , 2008. - P.  7 . — ISBN 9780742561113 .
  92. ↑ Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Sociologia religiei  (nedefinit) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc , 2008. - P.  142 . — ISBN 9780742561113 .
  93. ↑ 1 2 Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Sociologia religiei  (nedefinit) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc , 2008. - P.  137 . — ISBN 9780742561113 .
  94. ↑ 12 Daniel Warner . O etică a responsabilității în relațiile internaționale (engleză) . — Lynne Rienner Publishers  , 1991. - P. 9-10. — ISBN 978-1-55587-266-3 .
  95. ↑ Randal Marlin. Propaganda și etica persuasiunii  (neopr.) . — Broadview Press, 2002. - P. 155. - ISBN 978-1-55111-376-0 .
  96. ↑ Wolfgang J. Mommsen. Teoria politică și socială a lui Max Weber: Eseuri colectate  (engleză) . - University of Chicago Press , 1992. - P. 46. - ISBN 978-0-226-53400-8 .
  97. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 296. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  98. ↑ Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1998. - S. 303-305. — ISBN 978-0-415-17453-4 .
  99. ↑ 1 2 3 4 5 Richard Swedberg; Ola Agevall. Dicționarul Max Weber: cuvinte cheie și concepte centrale  (engleză) . - Stanford University Press , 2005. - P. 18-21. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
  100. ↑ Marshall Sashkin; Molly G. Sashkin. Leadership care contează: factorii critici pentru a face diferența în viața oamenilor și  succesul organizațiilor . - Berrett-Koehler Publishers, 2003. - P. 52. - ISBN 978-1-57675-193-0 .
  101. ↑ 1 2 Liesbet Hooghe. Comisia Europeană și integrarea Europei: imagini ale  guvernării . - Cambridge University Press , 2001. - P. 40. - ISBN 978-0-521-00143-4 .
  102. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  172-176 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  103. ↑ George Ritzer , Enchanting a Disenchanted World: Revolutionizing the Means of Consumption , Pine Forge Press, 2004, ISBN 0-7619-8819-X , Google Print, p.55 Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  104. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (nedeterminat) . - 1977. - S. 85-87. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
  105. ↑ Bendix, Reinhard. Max Weber. das werk. Darstellung, Analiză, Ergebnisse, 1964. - S. 69. Op. Citat din: Schöllgen, Gregor. Max Weber. – München 1998. – S. 90
  106. ↑ Schöllgen, Gregor. Max Weber. – München 1998. – S. 90
  107. ↑ Gross, Martin. Klassen, Schichten, Mobilität. Eine Einführung. - Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008. - 248 s. — ISBN 3-531-14777-3 . — S. 22.
  108. ↑ 1 2 Collins, Randall . Patru tradiții sociologice. - M .: Editura „Teritoriul viitorului”, 2009. (Seria „Biblioteca universitară a lui Alexander Pogorelsky”). — 317 p. - ISBN 978-5-91129-051-1 .
  109. ↑ Citat în Bendix, Reinhard . Max Weber: Un portret intelectual . - University of California Press , 1977. - P. 79. - ISBN 0-520-03194-6 .
  110. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Dicționarul Max Weber: cuvinte cheie și concepte centrale  (engleză) . - Stanford University Press , 2005. - P. 283. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
  111. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Dicționarul Max Weber: cuvinte cheie și concepte centrale  (engleză) . - Stanford University Press , 2005. - P. 64-65. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
  112. ↑ 1 2 3 William Petersen , Against the Stream , Transaction Publishers, ISBN 0-7658-0222-8 , 2004, Google Print, p.24 Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  113. ↑ 1 2 Peter R. Baehr, Founders Classics Canons , Transaction Publishers, 2002, ISBN 0-7658-0129-9 , Google Print, p.22 Arhivat 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  114. ↑ 1 2 3 4 5 Max Weber, 1864-1920 Arhivat 11 aprilie 2011. , Şcoala Nouă de Cercetare Socială
  115. ↑ „Școala istorică germană” Arhivat 20 februarie 2011. , Şcoala Nouă de Cercetare Socială
  116. ↑ 1 2 Arthur Schweitzer, „Frank Knight’s Social Economics”, Arhivat la 10 octombrie 2013 la Wayback Machine History of Political Economics , 7 , 279-292 (1975).
  117. ↑ George Stigler, „Dezvoltarea teoriei utilității. II" , The Journal of Political Economy 58 , 373 (1950).
  118. ^ Harro Mass, „Disciplining Boundaries: Lionel Robbins, Max Weber, and the Borderlands of Economics, History, and Psychology”, Arhivat la 5 octombrie 2013 la Wayback Machine Journal of the History of Economic Thought 31 , 500 (2009).
  119. ↑ Weber, Max. Selecții în traducere. Trans. Eric Matthews. Ed. W. G. Runciman. Cambridge: Cambridge University Press. „Urbanizarea și structura socială în lumea antică”, pg. 290-314.
  120. ↑ Ross B. Emmett. Frank Knight și Școala de Economie Americană din Chicago  . - Routledge , 2005. - P. 111-123.
  121. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Dicționarul Max Weber: cuvinte cheie și concepte centrale  (engleză) . - Stanford University Press , 2005. - P. 22-23. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
  122. ↑ 1 2 3 4 Tribul Keith. Strategii de ordine economică : discursul economic german, 1750–1950  . - Cambridge University Press , 1995. - P. 140-168. — ISBN 978-0-521-61943-1 .
  123. ↑ 1 2 Jordi Cat, „Political Economy: Theory, Practice, and Philosophical Consequences” Arhivat la 9 august 2019 la Wayback Machine , supliment la „Otto Neurath”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (ediția de toamnă 2010).
  124. ↑ Max Weber, Economy and Society: An Outline of Interpretative Sociology Arhivat 6 februarie 2017 la Wayback Machine , Guenther Roth și Claus Wittich, eds. (Berkeley: University of California Press, 1978), voi. eu, cap. 2., sec. 12, pp. 100–03.
  125. ↑ Jörg Guido Hülsmann . Mises: Ultimul cavaler al liberalismului . - Institutul Ludwig von Mises , 1995. - S. 392-396. — ISBN 1-933550-18-X .
  126. ↑ FA Hayek, Introducere Arhivată 2 octombrie 2013 la Wayback Machine to Mises's Memoirs , pp. xvi-xvii (1977).
  127. ↑ „Between Mises and Keynes: An Interview with Gottfried von Haberler (1900-1995), The Austrian Economics Newsletter , 20 (1), 2000. Mises.org Arhivat la 31 martie 2013 la Wayback Machine.
  128. ↑ Friedrich Hayek, „ Calcul socialist ”, în Individualism and Economic Order , (University of Chicago Press, 1948).
  129. ↑ Interviu arhivat pe 8 aprilie 2013 la Wayback Machine cu FA Hayek, 1985
  130. ↑ Comunicat de presă Arhivat pe 17 mai 2013 la Wayback Machine , Premiul Nobel Memorial pentru Economie pentru 1974.
  131. ↑ 1 2 John K. Rhoads, Critical Issues in Social Theory , Penn State Press, 1991, ISBN 0-271-00753-2 , Google Print, p.40 Arhivat la 25 februarie 2017 la Wayback Machine
  132. ↑ Radkau, Joachim Max Weber: O biografie . 1995. Polity Press. ( Maneca interioara )
  133. ↑ Fish, Jonathan S. 2005. „Defending the Durkheimian Tradition. Religie, emoție și moralitate' Aldershot: Ashgate Publishing.
  134. ↑ ISA, Cărțile secolului Arhivat 10 octombrie 2012.
  135. ↑ Ludwig von Mises, Memoirs Arhivat la 2 octombrie 2013 la Wayback Machine , (Institutul Mises, Auburn, AL, 2009), p. 88.
  136. ↑ Citat în Peter Baehr, „ The Grammar of Prudence: Arendt, Jaspers and the Appraisal of Max Weber Archived 25 februarie 2017 la Wayback Machine ”, în Hannah Arendt în Ierusalim , editat de Steven E. Aschheim (University of California Press, 2001), p. 410.
  137. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Explorări în teoria sociologică clasică: Vederea  lumii sociale . - Pine Forge Press , 2005. - P.  150-151 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  138. ↑ Schumpeter J. Istoria analizei economice. - Sankt Petersburg: Școala de Economie, 2004.
  139. ↑ Rothbard, Muarry N .: „Gândirea economică înainte de Adam Smith”, Ludwig von Mises Press, 1995, p. 142
  140. ↑ Evans, Eric J.: „The Forging of the Modern State: Early Industrial Britain, 1783-1870”, Longman, 1983, p. 114, ISBN 0-582-48969-5 .

Literatură

  • Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice / Ed. și prefață. P. S. Gurevici . - M . : Grupul de editură „Progres” - „Politică”, 1992. - 608 p.
  • Blaug M. Weber, Max // 100 de mari economiști înainte de Keynes = Great Economists before Keynes: O introducere în viețile și lucrările a o sută de mari economiști din trecut. - Sankt Petersburg. : Economie, 2008. - S. 62-65. — 352 p. — (Biblioteca Școlii de Economie, numărul 42). - 1500 de exemplare.  - ISBN 978-5-903816-01-9 .
  • Garadzha V. I. Weber, Max  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 360-362. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  • Gaidenko P. P. , Davydov Yu. N. Istorie și raționalitate: Sociologia lui Max Weber și Renașterea weberiană. - M. , 1991.
  • Gaidenko P. P. Sociologia lui Max Weber // Istoria sociologiei burgheze a secolelor XIX - începutul secolelor XX / Ed. I. S. Kona . Aprobat pentru publicare de către Institutul de Cercetări Sociologice al Academiei de Științe a URSS. - M . : Science , 1979. - S. 253-308. - 6400 de exemplare.
  • G. B. Gutner . Weber M.  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  • Davydov Yu. N. Max Weber și sociologia teoretică modernă: problemele actuale ale predării sociologice a lui Weber. — M. : Martis, 1998.
  • Weber Max / Devyatkova R.P. // Brasos - Vesh. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1971. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 4).
  • Weber Marianne . Viața și opera lui Max Weber. - M. : ROSSPEN , 2007. - 653, [2] p.
  • Kaube Yu. Max Weber: viața la schimbarea erelor. -M .: Editura „Delo”, 2016. - 596, [1] p.
  • Kravchenko E. I. Max Weber. - M . : Lumea toată , 2002. - 224 p. — (Întreaga lume a cunoașterii). — ISBN 5-7777-0196-5 .
  • Lewis J. Critica marxistă a conceptelor sociologice ale lui Max Weber. - M. , 1981.
  • Weber, Max  / Maslovsky M. V.  // Caucazul Mare - Canalul Mare. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2006. - S. 683-684. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
  • Shpakova R.P., Gergilov R.E.  - Frații Max și Alfred Weber. // Jurnal de Sociologie și Antropologie Socială . - 2006. - Nr. 2.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole