Vinerea Mare

Vinerea Mare ( Vinerea Mare , greacă Μεγάλη Παρασκευή , biserica-slavă. Vinerea Mare , lat.  Dies Passionis Domini ) - Vinerea Săptămânii Mare , care este dedicată pomenirii condamnării la moarte , a suferinței pe cruce și a morții lui Isus Hristos , precum și îndepărtarea Sa de pe trupurile încrucișate și înmormântările [1] [2] .

Ortodoxia

Slujba Vinerii Mare este dedicată pomenirii patimilor mântuitoare pentru creștini și morții lui Iisus Hristos pe cruce. În timpul zilei, relatarea Evangheliei a acestor evenimente este citită de trei ori:

• La Utrenie , 12 pasaje ale Evangheliei (cele Douăsprezece Evanghelii) sunt citite secvenţial, în ordine cronologică, spunând despre evenimentele de vineri,
• Pe Marele Ceas, narațiunile sunt citite separat de fiecare dintre cei patru evangheliști,
• La Vecernia Mare , evenimentele de vineri sunt povestite într-o singură Evanghelie compusă.

Liturghia nu se face în această zi, ceea ce subliniază exclusivitatea acestei zile și jertfa lui Hristos pe Golgota. Excepția este atunci când Buna Vestire și Vinerea Mare coincid - în acest caz este necesar să se slujească liturghia lui Ioan Gură de Aur. La Vecernie , se scoate un giulgiu și se cântă un canon special „ Despre răstignirea Domnului ”. Conform cartei, credincioșii se abțin de la mâncare în Vinerea Mare. Slujba Vinerii Mare, deși plină de durere pentru moartea Mântuitorului, îi pregătește deja pe credincioși pentru Paștele care se apropie :

Astăzi, sicriul conține făptura care ține mâna, / acoperă piatra Celui care a acoperit cerurile cu virtute, / Pântecele doarme și iadul tremură, / și Adam este eliberat din legături. / Slavă vegherii Tale, / Odihna cea veșnică făcându-se, / Ne-ai dat, Doamne, / Preasfânta Învierea Ta din morți. [3]

Utrenie (Doisprezece Evanghelii)

Conform monumentelor scrise din secolul al IV-lea („ Pelerinajul Egeriei ” și „Catehumenii lui Chiril al Ierusalimului ”), închinarea în Ierusalim a fost săvârșită pe tot parcursul nopții de joi până vineri. Procesiunea credincioșilor condusă de episcop a parcurs succesiv toate locurile asociate cu arestarea, judecata, moartea pe cruce și înmormântarea lui Hristos, iar în fiecare dintre aceste locuri s-a citit pasajul corespunzător din Evanghelii. Acest serviciu divin a influențat formarea Utreniei moderne [4] . Calea Crucii lui Iisus Hristos ( lat.  Via Dolorosa , lit. „ Drumul întristării ”) cu opriri de rugăciune, se reflectă acum doar prin tămâierea templului înainte de fiecare dintre cele 12 lecturi ale Evangheliei [5] .

În conformitate cu Typicon , Utrenia ar trebui să înceapă la a doua oră a nopții (adică în jurul orei 20:00) și să continue pe tot parcursul nopții. În practica parohială modernă, Utrenia de Vinerea Mare este universal sărbătorită joi seara. În Typicon, Utrenia de Vinerea Mare este numită „Urmând patimile sfinte și mântuitoare ale Domnului nostru Iisus Hristos”, în tradiția populară această slujbă este numită „Doisprezece Evanghelii” (după numărul lecturilor Evangheliei). Utrenia începe cu citirea Psalmilor 19 și 20, urmată de cei șase psalmi. Potrivit celor șase psalmi și cântării Aliluiei , în locul troparii Treimii , se cântă de trei ori troparul „Ucenici veșnici slăviți” (vezi Joia Mare ). Ritul următor al Utreniei zilnice este completat de douăsprezece pasaje din toate cele patru Evanghelii, care povestesc în detaliu despre ultimele ore ale vieții pământești ale Mântuitorului, începând cu conversația de adio cu ucenicii după Cina cea de Taină și terminând cu înmormântarea sa în mormânt. lui Iosif din Arimateea . Potrivit Typiconului, Evanghelia ar trebui citită la altar, dar conform tradiției ruse, ea este săvârșită în mijlocul bisericii. Clerul și poporul stau în acest moment cu lumânări aprinse, înfățișând astfel că slava și măreția nu L-au părăsit pe Mântuitorul în timpul suferinței de pe Cruce și, de asemenea, ca fecioarele înțelepte care au ieșit cu lămpile în întâmpinarea mirelui. După Utrenie, după obiceiul evlavios, credincioșii, fără să se stingă, aduc acasă aceste lumânări. Citirea efectuată în fața crucii este precedată de o tămâie plină a templului (fiecare lectură este precedată de o tămâie mică, cu excepția celei de-a douăsprezecea - se face din nou o tămâie plină înaintea ei).

Ordinea de citire a celor douăsprezece evanghelii este următoarea:

1. În.  13:31-18:1  - conversația de rămas bun a lui Isus cu ucenicii (capitolele 13-16) și rugăciunea mare preot (capitolul 17),
2. În.  18:1-28  - arestarea lui Isus în grădina Ghetsimani , curtea marelui preot Ana , negarea în trei a lui Petru (așa cum este prezentată de Ioan Teologul ),
3. Matt.  26:57-75  - judecata marelui preot Caiafa , negarea triplă a lui Petru (cum este prezentată de Matei ),
4. În.  18:28-19:16  - o conversație secretă între Isus și Pilat, procesul lui Pilat (așa cum a fost prezentat de Ioan Teologul ),
5. Matt.  27:3-32  - sinuciderea lui Iuda, procesul lui Pilat (în prezentarea lui Matei ), Isus în pretoriu , calea crucii lui Isus (în prezentarea lui Matei ),
6. Mk.  15:16-32  - Isus în pretoriu, calea crucii lui Isus (în prezentarea lui Marcu ), răstignirea lui Isus , batjocura de El,
7. Matt.  27:33-54  - răstignirea lui Isus, batjocura de El, moartea pe cruce și semnele care o însoțesc,
8. O.K.  23:32-49  - rugăciunea lui Isus răstignit , mărturisirea tâlharului priceput ,
9. În.  19:25-37  - Maica Domnului și Ioan Teologul la cruce, moarte pe cruce, perforare cu sulița ,
10. Mk.  15:43-47  - Iosif din Arimateea la Pilat, înmormântarea lui Hristos (așa cum a fost prezentat de Marcu ),
11. În.  19:38-42  - îngroparea lui Hristos (așa cum este prezentată de Ioan Teologul ),
12. Matt.  27:62-66  - paznicul de la mormânt .

În intervalele dintre Evanghelii se cântă stichere și antifoane , care amintesc de ingratitudinea și dragostea de bani a lui Iuda și a poporului evreu, care L-a condamnat la moarte pe Iisus Hristos [6] .

Să ne imaginăm sentimentele noastre curate de Hristos și, ca prieteni ai Lui, ne vom devora sufletele de dragul Lui și nu vom fi asupriți de grijile vieții ca Iuda, ci în cuștile noastre vom striga: Tatăl nostru, Cine ești în Rai, izbăvește-ne de cel rău. [7]

Doamne, venind la o patimă liberă, ai strigat către ucenicii Tăi: dacă nu vei putea veghea cu mine nici măcar un ceas, cum ai putea să promiți că vei muri pentru mine? Uită-te la Iuda, cum nu doarme, dar încearcă să Mă trădeze celor fărădelege. Scoală-te, roagă-te, ca nimeni să nu Mă lepede, în zadar Mă pe Cruce. Îndelungă răbdare, slavă Ție. [opt]

Legiuitorii lui Israel, evreii și fariseii, chipul apostolului strigă către tine: iată Templul, pe care l-ai nimicit; Nu te linguși, Iudee: El este Cel ce a mântuit în mare și s-a hrănit în pustie: El este Viața și Lumina și Pacea lumii. [9]

Să-i prezentăm lui Hristos sentimentele noastre pure și, de dragul Lui, să ne trădăm, ca prieteni, sufletele noastre. Nu vom fi asupriți de griji lumești, ca Iuda, ci în chiliile noastre vom striga: Tatăl nostru, care ești în ceruri, izbăvește-ne pe noi de cel rău.

Doamne, mergând la suferință de bunăvoie, El a spus ucenicilor Tăi: dacă nici măcar un ceas nu poți sta treaz cu Mine, cum promiți că vei muri pentru Mine. Uită-te la Iuda: nu doarme, vrând să mă trădeze celor fărădelege. Ridică-te, roagă-te să nu mă tăgăduiești atârnând pe cruce. Îndelungă răbdare, slavă Ție.

Învățătorii lui Israel, evreii și fariseii, apostolii vă strigă: Iată Templul pe care l-ați distrus; iată Mielul pe care l-ai răstignit și l-ai pus în mormânt; dar prin puterea Lui El a înviat. Nu vă înșelați, Iudei: El este Cel care v-a mântuit (vă) în mare și a hrănit în pustie; El este viața, lumina și pacea lumii

Într-un canon special , numit „Trei Cântări ale lui Cosma din Maium ”, citit după Evanghelia a opta a Patimilor, sunt descrise măreția suferințelor Mântuitorului și toată zădărnicia intenției evreilor de a-L reține pe Fiul lui Dumnezeu pe pământ. . Imnografia slujbei celor „Doisprezece Evanghelii” este una dintre principalele realizări ale poeziei bizantine și, pe lângă formele obișnuite ( troparia , kontakia , ikos , stichera ), include 15 antifoane (singura apariție a anului) și Utrenie „ Binecuvântată ” (cu excepția Vinerii Mare, există doar în „ Statul Mariei ”). Ciclul modern de antifoane a luat contur în secolele X  - XII , deși multe antifoane conțin împrumuturi directe și paralele din cartea „Despre Paște” a sfințitului mucenic Meliton din Sardes (secolul al III-lea).

În imnurile liturgice, este amintită și Patimile lui Hristos , de exemplu Prokeimenon , cântat după citirea Evangheliei a VI-a:

Împarte hainele Mele pentru tine și pentru hainele Mele, aruncați la sorți.

Svetilen , cântat după al 9-lea cântec al „trei cântec”:

Hoțul înțelept, într-un ceas ai făcut Raevi, Doamne, și luminează-mă cu pomul Crucii și mă mântuiește.

Ora regală

Liturghia nu este necesară în dimineața Vinerii Mare . Potrivit Typiconului, în jurul celei de-a doua ore a zilei (adică la ora 08:00 conform calculelor moderne), are loc o urmărire specială a Orelor Regale (Marele) (un astfel de serviciu, pe lângă Vinerea Mare, are loc numai în ajunul ( Ajunul Crăciunului ) a Nașterii lui Hristos și a Teofaniei ) - ceasul Prim, al treilea, al șaselea și al nouălea Unit. Principala diferență dintre Orele Mari și cele obișnuite este citirea paremiei , a Apostolului și a Evangheliei la fiecare oră . Numele ceasului ca regal este exclusiv rusesc și se datorează faptului că țarii Moscovei au participat în mod necesar la acest serviciu divin.

Înainte de începerea slujbei, preotul, îmbrăcat în epitrahelion negru , balustrade și phelonion , precedat de preot purtător și diacon cu o lumânare și o cădelniță , duce Evanghelia în mijlocul templului, unde o pune pe pupitru și pronunță exclamația inițială deja în mijlocul templului. La sfârșitul celui de-al nouălea ceas, Evanghelia este dusă la altar, Ușile Împărătești sunt închise.

Psalmii citiți la ceasul de Vinerea Mare nu coincid întotdeauna cu cei obișnuiți, ci sunt selectați în funcție de evenimentele amintite. Deci la primul ceas, alături de psalmul „obișnuit” 5 , se citesc psalmii 2 (prevestește slava Fiului lui Dumnezeu) și 21 (una dintre cele mai izbitoare profeții despre patimile lui Hristos ); pe al treilea - pe lângă cel obișnuit al 50-lea, se citesc psalmii 34 (durerea celor drepți, înconjurat de răi și dușmani) și 108 (conține o profeție despre soarta lui Iuda ) ; în al șaselea , Psalmul 139 (Rugăciunea lui David pentru izbăvirea de dușmani) a fost adăugat celor obișnuite al 53 -lea și al 90-lea ; pe al IX-lea - împreună cu al 85-lea neschimbat, se citesc psalmii 68 și 69 (rugăciuni pentru izbăvirea de dureri și dușmani).

Proverbele Vechiului Testament citite pe ceas conțin profeții despre Patimile lui Hristos:

• 1 oră: Zach.  11:10-13  - profeție despre 30 de argint ;
• Ora 3: Este.  50:4-11  - înfățișează suferința Fiului lui Dumnezeu („ Mi-am dat spatele celor ce lovesc și obrajii celor ce lovesc; nu Mi-am ascuns fața de ocara și scuipat ”)
• Ora 6: Este.  52:13-54:1  este o altă descriere detaliată (împreună cu Psalmul 21) a suferinței și umilinței Mântuitorului („ Cât s-au uimit mulți, uitându-se la Tine, atât de mult a fost desfigurat fața Lui mai mult decât orice om și înfățișarea Lui — mai mult decât fiii oamenilor! ..A fost disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al durerilor și familiarizat cu bolile... El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre... El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru nelegiuirile noastre... El a fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura A fost dus la măcel ca o oaie și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura... El a fost rupt din țara celor vii; pentru crimele poporului Meu a suferit execuție. I s-a dat un mormânt cu ticăloși, dar a fost îngropat de un om bogat... Prin cunoașterea Lui, El, Cel Drept. , Slujitorul Meu, va îndreptăți pe mulți și va purta păcatele lor asupra Sine ”.
• 9 ore: ( Ier.  11:18-23 și Ieremia  12:1-15 ) - plângerea lui Ieremia împotriva concetățenilor săi care doreau să-l omoare pe profet („ Eu, ca un miel blând, am dus la sacrificare și n-am să știți că unelteau împotriva mea “), și îndemnul lui Dumnezeu la îndelungă răbdare și milă.

Lecturile apostolice ale orelor ( Gal.  6:14-18 , Rom.  5:6-10 , Evr.  2:11-18 , Evr.  10:19-31 la primul, al treilea, al șaselea și respectiv al nouălea ceas) dezvăluie semnificația morții pe cruce Hristos pentru mântuirea omenirii.

Narațiunile despre patimile lui Hristos sunt citite pe ceas nu în ordine cronologică, ca în utrenie și vecernie , ci așa cum sunt prezentate separat în fiecare dintre cele patru evanghelii. Ordinea lecturilor Evangheliei este următoarea:

• 1 oră: Mat.  27:1-56
• Ora 3: Mk.  15:16-41
• Ora 6: Lk.  23:32-49
• Ora 9: John.  18:28-40 și Ioan.  19:1-37 .

Astfel, toate împreună cele patru lecturi ale Evangheliei acoperă pe deplin evenimentele din Vinerea Mare (cu excepția conversației de adio a lui Isus cu ucenicii și a Rugăciunii Marelui Preot).

Imnografia Orelor Mari nu este la fel de voluminoasă ca cea din „12 Evanghelii”, dar conține 12 tropari care datează din tradiția antică a Ierusalimului . Typiconul atribuie aceste tropari lui Chiril al Alexandriei ( secolul al V-lea ), manuscrisele siriace le atribuie lui Chiril al Ierusalimului , adică cu un secol mai devreme ( secolul al IV-lea ). Comparând aceste troparii cu tropariile orelor din ajunul Nașterii Domnului și Teofaniei, scrise de Sofronie al Ierusalimului , se dezvăluie asemănarea lor semnificativă, ceea ce ne permite să presupunem că au fost scrise de Sofronie ( secolul al VII-lea ). Astfel, cu oricare dintre versiuni, cele 12 ore tropare aparțin epocii Sinoadelor Ecumenice.

Vecernia Mare („Scoaterea Giulgiului”)

Potrivit Typikonului , Vecernia Mare, care completează ciclul slujbelor din Vinerea Mare, este cronometrată la ceasul al nouălea al zilei (adică în jurul orei 15:00), ora morții Mântuitorului [10] . După Psalmul inițiatic 103 și Ectenia Mare , se cântă stichera pe „ Doamne, am plâns ”. Tema lor principală este groaza, nefiresc situația în care Fiul lui Dumnezeu acceptă suferința și moartea de la propriul său popor ales:

Așa ceva suferind și glorios este vizibil: / înfrângerile intangibile, / înainte, îngăduie lui Adam din înjurături, / încercând inima și dimineața, implacels, / în întuneric, / este și faptul că nu este același lucru. de mâna creației, Creatorul, / este osândit pe un copac, judecă vii și morți, / Distrugitorul iadului este în mormânt. / Cel ce îndura totul cu milă / și pe toți mântuiește de jurământ, / Doamne blând, slavă Ție. [unsprezece]

După intrarea de seară cu Evanghelia și Lumina liniștită se citesc trei proverbe :

• Ref.  33:11-23  – Domnul îi vorbește lui Moise „ca prietenului său”, făgăduindu-i că va merge cu poporul său și îi va odihni; Lui Moise, cerând să vadă slava lui Dumnezeu, i se spune: „Nu poți să-Mi vezi fața… Mă vei vedea din spate, dar fața Mea nu se va vedea”. Paremia le amintește creștinilor că a-l vedea pe Dumnezeu, ceea ce era imposibil chiar și pentru Moise în vremurile Vechiului Testament, a devenit posibil datorită condescendenței Fiului lui Dumnezeu. În mod paradoxal, însăși fața lui Dumnezeu pe care Moise dorea să-l vadă a fost scuipată peste și bătută de evrei, purtătorii și păzitorii Legii lui Moise.
• Loc de munca.  42:12-17  prosperitatea lui Iov după sfârșitul încercărilor sale. Completarea Cărții lui Iov dată în Triodul Postului Mare conține un text care nu se află în Septuaginta , ci este disponibil doar în Biblia slavă (dată în traducerea sinodală într-o notă de subsol): „Este scris că există pachete, ridică-te înaintea lui, împreună cu ei va ridica Domnul și: aceasta este tâlcuită din cartea siriană. În țara celui viu Absitius, la hotarele Idumeei și Arabiei: întâi numele lui a fost Ioab. Să luăm o femeie arabă, să naștem un fiu, al cărui nume este Ennon. Fiți același tată Zaret, fiii lui Esau, fiul mamei lui Vosorra, ca și când ar fi al cincilea din Avraam ” [12] .
• Este.  52:13-54:1  – profeția lui Isaia despre patima lui Hristos (vezi Orele regale).

După paroemii, trecerea din 1 Cor.  1:18-31 și 1 Cor.  1:1-2 , în care apostolul Pavel amintește credincioșilor de înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu descoperite lumii prin moartea Mântuitorului pe cruce. Apoi (pentru a treia oară în Vinerea Mare) se citește Evanghelia Patimilor lui Hristos. La Vecernie, această lectură este construită în principal pe Evanghelia după Matei , dar cu includerea unor pasaje importante din Luca și Ioan Evanghelistul , adică este un compus: Mat.  27:1-38 , Luca.  23:39-43 (mărturisirea tâlharului priceput), Mat.  27:39-54 , Ioan.  19:31-37 (pierderea cu sulița), Mat.  27:55-61 . Astfel, citirea Evangheliei a Vecerniei Mari acoperă pe deplin toate evenimentele zilei de vineri (cu excepția convorbirii de adio cu ucenicii și a Rugăciunii Marelui Preot).

Stichera de pe verset, care slăvește condescendența lui Hristos, sunt cântate la versetele psalmului 92, iar aceleași versete sunt versetele permanente [13] ale prokeim -ului duminical la vecernie („ Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare. , Doamne, în lungimea zilelor ”). Astfel, evenimentele din Vinerea Mare sunt direct legate de Învierea viitoare și indică ea. La ultima sticheră (la „slavă și acum”) se deschid ușile regale , iar primatul arde altarul, pe care este așezat giulgiul  - o scândură cu chipul lui Hristos coborât de pe cruce. Această sticheră introduce o nouă temă în liturghie – înmormântarea Mântuitorului:

Тебе́ оде́ющагося све́том я́ко ри́зою снем Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом, и ви́дев ме́ртва на́га непогребе́на, благосе́рдный пла́чь восприи́м, рыда́я глаго́лаше: увы́ мне́ Сладча́йший Иису́се, Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вшее мра́ком облага́шеся, и земля́ стра́хом колеба́шеся, и раздира́шеся церко́вная заве́са: dar acum te văd, de dragul meu, prin voință, am înviat moartea. Cum să Te îngrop, Dumnezeul meu, sau cu ce giulgiu să încerc? Cu ce ​​mână voi atinge trupul Tău nepieritor? Sau voi cânta câteva cântări Ieșirii Tale, Bărgănitoare, Îți măresc Patimile, voi cânta cântări și îngroparea Ta cu Învierea, strigând: Doamne, slavă Ție.

Iosif și Nicodim Te-au scos din pom, îmbrăcați în lumină ca o haină și, văzându-Te mort, gol și neîngropat, au început să plângă și să plângă, zicând: Vai de mine, prea dulce Iisuse! Soarele, văzându-te atârnat pe cruce, era acoperit de întuneric; pământul s-a cutremurat de frică; Vălul din Templu a fost rupt. Și acum, te văd pe Tine, care ai acceptat moartea voluntară pentru mine. Cum să Te îngrop, Dumnezeul meu, sau cu ce giulgiu să învelesc? Cu ce ​​mâini voi atinge Trupul Tău nestricăcios? Ce cântec să cânt despre exodul Tău, Generosule? Măresc suferința Ta, cânt înmormântarea și Învierea Ta și chem: Doamne, slavă Ție!

În plus, conform Typicon-ului, urmează urmarirea obișnuită a Marelui Vecernie și demiterea . Cu toate acestea, deja de la sfârșitul secolului al XVI-lea a fost inclusă Vecernia, iar din secolul al XVII-lea a devenit general acceptată ordinul de a duce (în mod colocvial) giulgiul de la altar până la mijlocul templului, unde giulgiul rămâne până în Biroul Miezul Nopții Pascale. Când se cântă troparul Sâmbetei Mari „Nobile Iosif, din copac vom doborî Trupul Tău Preacurat, înfășurându-l într-un giulgiu curat și așezându-l într-un mormânt nou cu duhoare”, se deschid Ușile Împărătești, iar preotul. , după ce a făcut trei arcuri spre pământ, ridică giulgiul de pe tron ​​și îl scoate prin poarta de nord Îndepărtarea se face în fruntea preoților purtători și a diaconului cu lumânare și cădelniță (în timpul slujbei episcopale vine mai întâi subdiaconul , purtând mitra episcopului , apoi doi subdiaconi cu dikirium și trikirium , apoi preotul ). -purtători, din patru laturi ale giulgiului, sunt patru subdiaconi care țin peste giulgii ripidi ). Procesiunea ocolește tronul pe partea dreaptă și prin Locul Înalt merge spre ușa de nord. În timpul slujbei conciliare, rectorul merge sub giulgiu, purtând Evanghelia peste cap sau în mâini. Dacă preotul este singur, atunci diaconul poartă Evanghelia în mâna stângă, ținând o cădelniță în mâna dreaptă, iar dacă nu este diacon, atunci unul dintre evlavioșii enoriași poartă Evanghelia învelit în pânză. Apoi, după trei ori tămâie în jurul Giulgiului, clerul se închină și sărută giulgiul [14] . Un rit asemănător există și în Bisericile grecești, doar că acolo giulgiul este scos deja în timpul cântării sticherei din vers. Deși ritualul împlinirii giulgiului este absent chiar și în Typiconul modern, acest lucru este acum în general acceptat, iar chiar și Vecernia Mare în sine este numită „Scoaterea Giulgiului” în tradiția populară.

După Vecernie se slujește Mica Completă , la care se cântă canonul răstignirii Domnului și bocetul Preasfintei Maicii Domnului - imnuri compuse în secolul al X-lea de Simeon Logotet . Apoi, după demitere, enoriașii vin să se închine și să sărute giulgiul. Giulgiul este în centrul templului timp de trei zile incomplete, amintindu-le credincioșilor de șederea de trei zile în mormântul lui Isus Hristos.

Catolicism

Ritul Roman

Vinerea Mare este singura zi a anului în care Euharistia nu este celebrată în Biserica Catolică . În această zi, în timpul zilei are loc Slujba Divină a Drumului Crucii , în care preotul și enoriașii ocolesc 14 „tribune” situate în jurul perimetrului fiecărei biserici catolice de rit latin. Seara are loc o slujbă specială a Patimilor Domnului, care trebuie să înceapă neapărat după ora trei după-amiaza (ora morții Mântuitorului pe cruce). Toate capacele , lumânările și crucea sunt îndepărtate de pe altar . În timpul slujbei, instrumentele muzicale și sunetul clopotelor nu sunt folosite ca semn de întristare pentru Mântuitorul care a murit pe cruce.

Dumnezeiasca Liturghie a Patimilor începe cu faptul că preotul și diaconul în veșminte roșii se apropie de altar și se prosternează sau îngenunchează în fața lui. Întreaga congregație se roagă o vreme în tăcere deplină. Apoi preotul, care este prezent la slujbă, proclamă rugăciunea de Vinerea Mare.

La Liturghia Cuvântului, prima lectură (Vechiul Testament) este un fragment din Cartea lui Isaia ( Isaia  52:13-15 ), a doua lectură ( Apostol ) este un fragment din Epistola către Evrei ( Evr.  4:14-16 , 5:7-9 ). Urmează apoi lectura „ Patimile Domnului ”, un fragment evanghelic din conversația de rămas bun a lui Hristos cu ucenicii după Cina cea de Taină până la înmormântarea sa. Lectura poate fi efectuată de un preot, diacon sau cititori. În acest din urmă caz, Patimile este de obicei citită pe mai multe voci, fiind recomandat (deși nu strict obligatoriu) ca cuvintele lui Hristos să fie rostite de preot. La cuvintele care vorbesc despre moartea lui Hristos, toți enoriașii îngenunchează. Patimile este de obicei urmată de o scurtă predică a preotului [15] [16] .

Liturghia Cuvântului se încheie cu Rugăciunea universală , care se face astfel: diaconul , stând pe amvon , pronunță o predestinare, în care se exprimă intenția rugăciunii. După aceea, de ceva vreme toată lumea se roagă în tăcere și îngenunchează, apoi preotul cu mâinile întinse rostește o rugăciune. În total, în timpul Rugăciunii Universale, sunt proclamate zece invocații de rugăciune:

1. Despre Sfânta Biserică
2. Despre Papă
3. Despre toate treptele și treptele credincioșilor
4. Despre catehumeni
5. Despre unitatea creștinilor
6. Despre evrei
7. Despre cei care nu cred în Hristos
8. Despre cei care nu cred în Dumnezeu
9. Despre guvernarea afacerilor publice
10. Despre cei suferinzi

Scopul primei invocari la rugăciune:

Să ne rugăm, iubiți frați și surori, pentru Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, ca Domnul și Dumnezeu să se învrednicească să o liniștească, să o unească și să o păstreze pe tot pământul și să trăim o viață liniștită și liniștită, slăvind pe Dumnezeu, Tatăl Atotputernic.

Primul apel de rugăciune:

Atotputernic, veşnic Dumnezeu, Tu ai arătat tuturor popoarelor slava Ta în Hristos; păzește lucrările milei Tale, pentru ca Biserica Ta, răspândită pe tot pământul, să păstreze credința fermă în mărturisirea numelui Tău. Prin Hristos Domnul nostru, amin.

Între Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică se oficiază o slujbă specială, săvârșită doar în această zi - Adorarea Crucii. La altar este adusă o cruce acoperită, care se deschide treptat cu cele trei exclamații ale preotului: „Iată pomul Crucii pe care a fost răstignit Mântuitorul lumii”, la care adunarea răspunde: „Veniți să ne închinăm. ” După ce Crucea este complet deschisă, preotul, însoțit de doi slujitori cu lumânări aprinse, poartă Crucea până la intrarea în presbiteriu .

Preotul, clerul și toți credincioșii se apropie la rândul lor de Cruce și o sărută, aducând un omagiu instrumentului principal al Patimilor și al mântuirii omenirii. În timpul Adorării Crucii, corul cântă antifonul „Către Crucea Ta...” și așa-numitele „reproșuri” ( improperia ) - cântece speciale, al căror conținut subliniază dragostea lui Dumnezeu față de oameni și ingratitudinea evreii spre Mântuitorul. La sfârşitul închinării, preotul rosteşte Predica Crucii.

Antifona adorației crucii:

Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Căci prin Cruce a venit bucuria în toată lumea

La sfârșitul cinstirii crucii, pe altar sunt așezate un văl, un corporal și un misal . Sfintele Daruri , sfințite la slujba Joii Mare , sunt transferate din tabernacol în tăcere pe altar. Doi slujitori cu lumânări aprinse însoțesc Darurile, iar apoi așează lumânările pe altar. Apoi are loc comuniunea.

După împărtășire, are loc așa-numita „procesiune la Sfântul Mormânt”, în cadrul căreia Sfintele Daruri sunt transferate din cortul principal al templului, care rămâne gol, în capela laterală, reprezentând simbolic Sfântul Mormânt , unde rămân. până la slujba solemnă de Paște. Procesiunea simbolizează scoaterea de pe Cruce a Trupului Mântuitorului și înmormântarea Lui. Ostensoria din capela Sfântului Mormânt este acoperită cu un văl alb și așezată pe altarul capelei. După ce a așezat ostensiunea pe altar, preotul îngenunchează și arde tămâie în tăcere .

La sfârșitul serviciului divin, preotul și slujitorii pleacă în tăcere spre sacristie , altarul este din nou expus. Sfintele Daruri rămân în capela laterală până la începerea slujbei Privegherii Paști în seara de Sâmbăta Mare .

Slujirea Patimilor Domnului a suferit o serie de schimbări semnificative odată cu cursul istoriei. Așadar, din secolul al XIII-lea și până la reformele Conciliului Vatican II , comuniunea laicilor nu s-a făcut la această slujbă, iar clerul s-a îmbrăcat în veșminte negre, nu roșii. Slujba specială din Săptămâna Mare „Tenebrae” (Oficiul Miezului Nopții Întunecate) a fost săvârșită anterior în Vinerea Mare, în Timpurile Noi a devenit opțională și timpul sa mutat în Miercurea Mare sau Joia Mare .

Vinerea Mare este o zi de post strict .

Ritul Ambrosian

Înainte de reformele lui Paul al VI-lea , închinarea la Milano avea o serie de trăsături specifice care o făceau asemănătoare cu ritul bizantin . La Utrenie , arhiepiscopul a citit Evangheliile pătimaşe ale lui Luca , Marcu şi Ioan . La ceasul al treilea s-a făcut „primul anunț” cu o lectură din Isaia Isaia.  49:24-50:11 și Isa.  53:1-12 , iar apoi diaconul a citit Evanghelia pătimașă după Matei , după care lămpile s-au stins în templu până la Paști și tronul a fost și el dezbrăcat. Înfăptuirea Crucii pentru cinstire de către credincioși era săvârșită cu cântarea „ Neprihănii ” ( Psalmul 118 ), ca în ritul bizantin, iar ritul de închinare însuși a fost împrumutat din ritul roman. Liturghia în Vinerea Mare, după obiceiul bizantin, nu a fost săvârșită. Seara a avut loc „a doua lectură” cu paremia lui Dan.  9:1-24, 91-100 și desăvârșirea Evangheliei pătimașe după Matei Mat.  27:57-66 , iar apoi „rugăciunile solemne” din Sacramentarul lui Hadrian au fost recitate la Vecernie .

După reformele lui Paul al VI-lea, Utrenia a fost înlocuită cu „ora lecturilor” (cu păstrarea materialului biblic), Vecernia a fost scurtată, dar lecturile ambelor „catehări” (cu excepția lui Daniel) au fost incluse în ea. Spre deosebire de ritul roman, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu se oficiază în Vinerea Mare la Milano [17] .

Biserici antice orientale

Ritul armean

În Vinerea Mare se săvârșesc trei slujbe divine, urcând direct la tradiția antică a Ierusalimului . „Slujba de noapte” constă din șase părți similare, fiecare dintre ele citește 3 psalmi cu antifoane , imnul lui Catholicos Nerses IV Shnorhali, Evanghelia și rugăciunea în genunchi. În mijlocul zilei, se săvârșește „ Slujba Răstignirii ”, constând din opt părți similare, fiecare având câte un proverb , lecturi apostolice și evanghelice și un imn al lui Nerses IV. Ritul Înmormântării lui Hristos , care are loc seara, a păstrat și lecturile antice ale Bisericii din Ierusalim [17] .

Ritul siriac occidental

La slujbele obișnuite se adaugă un ritual special al Adorării Crucii, care include o serie de proverbe , lecturi apostolice și evanghelice . După lecturi, se face închinarea și sărutarea Crucii, procesiunea cu Crucea în jurul templului, ritul înălțării acesteia (asemănător ritului ortodox pentru Înălțarea Sfintei Cruci ), stropirea Crucii cu un amestec amar. (ierburi amare și oțet ), îngroparea Crucii sub tron; apoi închinătorii gustă amestecul amar – în amintirea fierii pe care a gustat-o ​​Hristos înainte de moarte [17] .

Ritul Siriac de Est

În noaptea de Vinerea Mare se face o priveghere de toată noaptea  - una dintre puținele acceptate în Biserica Asiriană a Răsăritului . Privegherea constă din trei blocuri de psalmi, secțiunea a 19-a a Psalmilor (psalmii 131-140 ) , slujba de noapte, utrenia și ritualul botezului . Botezul catehumenilor este săvârșit în ritul sirian oriental în noaptea de Vinerea Mare. Liturghia nu se slujește în această zi, ea este înlocuită (ca în ritul bizantin ) marele vecernie . Seara citeste:

• proverbele lui Is.  52:13-53:12 (profeția despre patima lui Hristos , vezi Ora regale) și Dan.  9:20-27 ( șaptezeci de săptămâni ale profetului Daniel ),
• Apostol ( Gal.  2:17-3:14  - Apostolul Pavel vorbește despre îndreptățirea nu prin faptele Legii, ci prin credința în Hristosul răstignit și înviat)),
• Evanghelie compusă _ _  _ _ _  _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _  _ _ _ _  _ _ _  _ 54 , Ioan  19:23-42 ).

După lecturi se face o procesiune de la vimă până la altar , simbolizând moartea și înmormântarea lui Hristos , urmată de ritul înmormântării Mântuitorului [17] .

Protestantism

În luteranism, în Vinerea Mare, pastorul poartă o haină neagră. În această zi, Euharistia nu este săvârșită, orga tace, nu se rostesc predici, nu se face sacramentul spovedaniei. Lumânările nu se aprind pe altar. Culoarea liturgică (culoarea învelișurilor amvonului, altarului și gardului altarului) este neagră. Slujba constă în cântarea de cântări spirituale, alternând cu citirea fragmentelor de Evanghelie (până la 8) dedicate execuției lui Iisus Hristos. Se pronunţă colectivul , se cântă Tatăl nostru . Serviciul divin, ca întotdeauna, se încheie cu binecuvântarea lui Aaron.

Tradiții slave

O parte semnificativă a ritualurilor, interdicțiilor și credințelor legate de această zi este inspirată de evenimentele istoriei creștine asociate cu biciuirea, răstignirea și moartea lui Hristos. Aceste evenimente s-au reflectat în primul rând în postul strict (până la „ne mâncat” și chiar „nebăut”), dictat de actele bisericii. Polonezii credeau că o persoană care a postit strict din Joia Mare până Sâmbătă timp de trei ani va ști despre moartea sa în trei zile. Conform credințelor vologdei, dacă o persoană nu mănâncă nimic în Vinerea Mare, atunci Dumnezeu îi va ierta toate păcatele pe care le-a comis de la ultima spovedanie. În regiunea Harkov, se credea că cei care se abțin de la mâncare vineri și sâmbătă în Săptămâna Mare. "Domnul de la focul de copt necaz să mijlocească."

Caracterul jalnic al restricțiilor de vineri și post a devenit motivul a numeroase interdicții impuse comportamentului de zi cu zi și activității economice [18] .

În lucrarea apocrifă a Didahei este indicat un post de două zile (vineri-sâmbătă în ajunul Paștelui) al botezatului și al întregii comunități care îl boteza: „Și înainte de botez să postească cel care boteza și cel botezat și, dacă se poate, altora, botezatului i se poruncea să postească cu una sau două zile înainte” ( Didache 7). În Biserica primară, timp de aproximativ un an, a avut loc un anunț , dar înainte de Paști, a avut loc un botez în masă pentru ca cei botezați să poată sărbători Paștele ca membru cu drepturi depline al Bisericii lui Hristos.

Vezi și

• Vinerea Mare în tradiția slavă

Note

1. ↑ Hermogenes Shimansky . Caracteristici ale slujbei Vinerii Mare // Liturghie . Data accesului: 19 decembrie 2016. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2016. (nedefinit)
2. ↑ Dementiev D.V. Vinerea Mare. Pomenirea Sfintei Patimi Mântuitoare a Domnului nostru Iisus . Data accesului: 19 decembrie 2016. Arhivat din original pe 14 octombrie 2016. (nedefinit)
3. ↑ Cântări de Sâmbătă Mare. / Cartea de rugăciuni ortodoxe . Preluat la 14 iunie 2022. Arhivat din original la 9 aprilie 2019. (nedefinit)
4. ↑ Vinerea Mare. Citirea celor 12 Evanghelii . Data accesului: 14 decembrie 2017. Arhivat din original pe 15 decembrie 2017. (nedefinit)
5. ↑ Bazele Ortodoxiei. triduul de Paște . Data accesului: 14 decembrie 2017. Arhivat din original pe 15 decembrie 2017. (nedefinit)
6. ↑ Slujba divină a Bisericii Ortodoxe (ediție retipărită din 1912). - M .: Dar, 2005. - S. 372.
7. ↑ 1-a antifon
8. ↑ al 6-lea antifon
9. ↑ Antifonul 12
10. ↑ În practica modernă, serviciul începe uneori puțin mai devreme.
11. ↑ Stichera pe „și acum”, tonul 6
12. ↑ Este scris că va învia cu cei pe care Domnul îi va învia. Despre el este explicat în cartea siriană că a trăit în țara Ausitidiei, la granițele Idumeei și Arabiei : înainte de aceasta, numele lui era Iobab. Luând o soție arabă, a născut un fiu, al cărui nume era Ennon. El s-a descins din tatăl lui Zaret, fiul lui Esau, fiul mamei lui Vossora , astfel încât a fost al cincilea din Avraam .
13. ↑ Adică folosit în toate duminicile fără excepție.
14. ↑ Procedura de scoatere a giulgiului este indicată conform calendarului Bisericii Ortodoxe . Arhivat pe 4 martie 2011 la Wayback Machine .
15. ↑ Paștele Patimilor și Învierii. Partea 6. Vinerea Mare: Paradoxul Crucii (link indisponibil) . Arhiepiscopia Romano-Catolică a Maicii Domnului din Moscova. Consultat la 25 ianuarie 2013. Arhivat din original la 20 aprilie 2013. (Rusă) 
16. ↑ Vinerea Mare // Enciclopedia Ortodoxă. - M . : Centrul Bisericesc-Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
17. ↑ 1 2 3 4 M. S. Zheltov, A. A. Tkachenko. Vinerea Mare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — S. 416-430. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
18. ↑ Agapkina, 2012 , p. 176.

Literatură

• Vinerea Mare / T. A. Agapkina  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 175–178. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Link -uri

• Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Vinerea Mare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — S. 416-430. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Textul slujbelor din Vinerea Mare pe Pravoslavie.ru .
• Vinerea Mare // Muzeul Etnografic Rus.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Brockhaus și Efron in jurul lumii Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis Ajută RIA Ajută RIA
În cataloagele bibliografice	BNF : 12216058r GND : 4163328-3 J9U : 987007533758905171 LCCN : sh85055885 NKC : ph903275