Ivanovtsy (mișcare)

Ivanovtsy  sunt adepți ai învățăturilor sincretice [1] [2] [3] ale lui Porfiry Korneevich Ivanov și „sistemul său de vindecare naturală” [4] . Locul central în predare îl ocupă „ Bebeluşul ” - 12 sfaturi de sănătate de Porfiry Ivanov [5] , o altă lucrare de program importantă a lui Ivanov - „Imnul vieţii”, în care sunt concentrate ideile religioase [5] [6] . Există două tendințe principale în mișcarea Ivanovo: religioasă și mai mult seculară de masă, cu toate acestea, ambele tendințe sunt conectate și coexistă una cu cealaltă în cadrul unui singur „Sistem Profesor Ivanov” [7] [5] [8] .

În literatura religioasă, ivanoviții sunt în general priviți ca o nouă mișcare religioasă [7] [9] [10] [11] [12] („Sistemul Învățătorului Ivanov” [7] [13] , „ cultul lui Porfiry Ivanov” [7] [2] [14] [15] ), care are o direcție principală neo -păgână [9] [13] [16] [17] [18] [19] [3] și o direcție mai puțin obișnuită . neocreștină [20] [7] [21] .

O serie de cercetători definesc Ivanovtsy ca pe o sectă [22] [23] [24] [25] [26] . Această definiție este criticată de unii savanți religioși (de exemplu, Evgeny Balagushkin ).

Istoria mișcării

La 25 aprilie 1933, conform notelor lui Porfiry Korneevich Ivanov însuși, el a ajuns la concluzia că cauza tuturor bolilor și morții este în separarea omului de natură. Potrivit acestuia, nevoia de hrană, îmbrăcăminte, locuință duce la o viață dependentă, „pe moarte”. Trebuie să învățăm să trăim independent, în detrimentul condițiilor naturale ale aerului, apei și pământului. Această idee a fost începutul unei întorsături brusce în viața lui Ivanov și a unui experiment personal de 50 de ani. În special, treptat (de-a lungul a doi ani) a abandonat hainele și pantofii și a început să meargă desculț tot timpul anului, îmbrăcat doar în pantaloni scurți. Aspectul gol, mai ales iarna, a atras atenția și a demonstrat capacitatea extraordinară a lui Ivanov de a îndura orice frig și ger. În viața de zi cu zi, Ivanov a practicat sistemul de „întărire-antrenament” pe care l-a dezvoltat, inclusiv dușuri la rece, abstinență fără mâncare și apă etc. Pe lângă întărirea personală, Ivanov a practicat cu succes vindecarea conform sistemului său și a răspândit învățăturile sale [11] . Unii savanți religioși descriu o altă versiune, conform căreia Ivanov în 1933 [27] sau „la o vârstă fragedă” [28] s-a îmbolnăvit de cancer și s-a stropit cu apă în îngheț puternic pentru a muri de hipotermie , dar a rămas în viață și și-a revenit. [29] [30] . În același timp, autorii nu oferă citate din jurnalele lui Ivanov care confirmă această versiune cu cuvintele lui Ivanov însuși.

Primii adepți ai lui Ivanov, conform literaturii ivanoviților, au fost oameni pe care i-a vindecat de boli grave. În special, unul dintre primii adepți a fost Valentina Leontievna Sukharevskaya, care mai târziu a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea mișcării. Potrivit lui Sukharevskaya, Ivanov a salvat-o de trei boli grave: meningită, tromboflebită și epilepsie [31] .

Porfiry Ivanov a primit o faimă deosebită de la începutul anului 1982, după publicarea unui articol despre el „Un experiment care durează o jumătate de secol” în revista Ogonyok (nr. 8, 1982) și după ce Ivanov și-a scris cele 12 sfaturi de sănătate „Bebeluș” ca răspuns. la numeroase scrisori de la cititori. Prima prelegere publică de amploare despre sistemul său a avut loc la 19 ianuarie 1983 la Khimki la Palatul Culturii Rodina și a adunat aproape o mie de oameni (dirijată de Oleg Grigoryevich Bykov, un metodolog în kinetoterapie) [32] .

După moartea lui Ivanov (10 aprilie 1983), dezvoltarea mișcării s-a accelerat. În 1984, adepții lui Ivanov au apărut la Leningrad , iar numărul de adepți la Moscova a crescut . În 1984-1986. Au fost publicate primele pamflete. Un impuls suplimentar a fost accidentul de la Cernobîl (1986). Sute de locuitori din Kiev și din alte regiuni ale Ucrainei, inclusiv lichidatorii de la Cernobîl , care și-au pierdut încrederea în medicina oficială, încep să experimenteze sfaturile „Profesorului Ivanov” - „Copilul” [33] .

La sfârșitul anilor 80 - 90. Oamenii Ivanovo organizează întâlniri și prelegeri în toată Rusia și țările fostei URSS și nu numai în capitalele, ci și în cele mai îndepărtate regiuni: Alma-Ata , Vladivostok , Vologda , Zelenodolsk , Inta , Kazan , Kolomna , Kostroma , Magnitogorsk . , Novosibirsk , Perm , Petrozavodsk , Tallinn , Tver , Tyumen , Ufa , Cherepovets , Yuzhno-Sahalinsk , Yakutsk etc. [11] [33] [32] În acești ani, au existat numeroase publicații dedicate sistemului Ivanov în ziare și reviste centrale și locale, emisiuni la radio și televiziune. Actele a două conferințe medicale majore [34] erau la mare căutare , iar până în 1995 aveau șapte ediții cu un tiraj total de 100 de mii de exemplare [35] . Mișcarea a crescut rapid și a câștigat putere. La 25 aprilie 1992, aproximativ zece mii de oameni s-au adunat pe Dealul Chuvilkin (locul cu care Ivanov a legat începutul ideii sale) [33] [32] .

Până în anul 2000, nevoia de promovare activă a învățăturilor lui Ivanov dispare în mare măsură. Materialele de informare lansate - literatură, videoclipuri etc. - sunt destul de suficiente. Schimbul de experiență între adepți iese în prim-plan [32] .

Din aprilie 1983, la ferma Kondryuchy de Sus [ 36] ( districtul Sverdlovsk din regiunea Luhansk ), unde însuși P. K. Ivanov a trăit și a primit vizitatori în ultimii 7 ani, în „Casa Învățătorului” construită de adepții săi în 1971, Valentina Leontievna a rămas în rolul gazdei Sukharevskaya, cea mai apropiată adeptă a lui Ivanov de la începutul anilor 1950. În această Casă (str. Sadovaya, 58), ca și în timpul vieții lui Ivanov, oamenii continuau să vină pentru sfaturi și consultații. Starea în casă, de regulă, era limitată la una sau două zile. Potrivit lui Sukharevskaya, Casa nu ar trebui să devină baza pentru a trăi în ea. La 25 decembrie 1990, Sukharevskaya a murit, conform testamentului ei, Pyotr Nikitich Matlaev și soția sa Lyubov Grigorievna au devenit proprietarii Casei. În prezent, Casa este deschisă și pentru sosirea oamenilor. În fiecare zi sunt zeci de oameni acolo. Cel mai adesea, adepții lui P. K. Ivanov vin acolo din diferite regiuni ale Rusiei , din țările CSI și din străinătate [32] .

În 1989, un grup de Yuri Gennadyevich Ivanov (un omonim din Kuibyshev ) s-a remarcat în mișcarea Ivanovo. Iuri Gennadievici s-a stabilit cu susținătorii săi în patria lui Porfiry Ivanov în satul Orekhovka ( districtul Lutuginsky din regiunea Lugansk ), unde trăiesc în forma unei comunități în prezent [37] .

Există și alte, independente de cele două enumerate, centre și grupuri de ivanoviți, adepți ai unei singure persoane și pur și simplu susținători ai mișcării nu pot fi numărați [38] .

Număr. Compoziția națională. Nume notabile

Potrivit studiilor savantului religios Boris Knorre , numărul ivanoviților în 2006 a fost de câteva sute de adepți activi („reprezentanți ai Cultului”) și de aproximativ 10.000 de participanți la mișcarea generală a adepților lui Porfiry Ivanov [39] .

Ele sunt distribuite în toate subiectele Federației Ruse și țările fostei URSS și nu numai în toate centrele regionale, ci și în așezările mai puțin semnificative [39] . Există o parte nesemnificativă de adepți în străinătate, în special în Germania , SUA , Canada etc.

După componența etnică, majoritatea sunt ruși și ucraineni, totuși, printre ivanoviți se numără reprezentanți ai aproape tuturor celor mai numeroase popoare ale Rusiei [39] . Adepții din străinătate sunt în mare parte emigranți din țările fostei URSS.

Câțiva oameni cunoscuți public care au practicat sistemul Ivanov de mulți ani:

Unul dintre promotorii cunoscuți public ai aspectelor de sănătate ale sistemului Ivanov este Gennady Malakhov , gazda emisiunii de  discuții Channel One Malakhov + (2006-2010) și Bună sănătate! » (2012-2014) [nota 2] .

Caracteristicile mișcării de către oamenii de știință

În mișcarea adepților lui Ivanov există două direcții: reprezentanții unuia (seculari) aderă în principal la ideile de întărire și vindecare a corpului, cealaltă (religioasă) tind spre componenta ritual-mitologică a doctrinei [7] . Ambele direcții nu sunt separate formal una de cealaltă și coexistă în cadrul unui singur „Sistemul profesorului Ivanov” [5] . După cum remarcă cercetătorii, există o predominanță semnificativă a direcției seculare asupra celei religioase și culte [5] [13] [39] .

În literatura religioasă, Ivanovtsy este în general privită ca o nouă mișcare religioasă [7] [9] [10] [11] [12] cu o predominanță a direcției neo -păgâne [9] [47] [13] [16] [17] și tendințe neo-creștine mai puțin frecvente [7] . În ultimii ani, unii dintre adepții lui Porfiry Ivanov au încercat să conecteze învățăturile sale cu ideile de energeticism și cosmism , prezentate, de exemplu, în lucrările omului de știință Vladimir Vernadsky , teologului Teilhard de Chardin și filozofului religios Nikolai Fedorov , drept urmare neopăgânismul lui Ivanov este plin de conținut pseudoștiințific [48] . O altă parte a adepților urmărește să apropie figura profesorului-profet Ivanov de tradiția creștină, ei îl văd pe Dumnezeu coborât pe pământ în ipostaza Duhului Sfânt, astfel cultul lui Porfiry Ivanov devine una dintre varietățile neo- creștinismul [48] . Există, de asemenea, o asemănare cu tradițiile taoismului , yoga , budismului [49] [7] . În același timp, cercetătorii subliniază originea pur rusă a învățăturii și absența influenței tradițiilor orientale [7] .

Savantul religios E. G. Balagushkin caracterizează „Sistemul Învățătorului Ivanov” și mișcarea ivanoviților drept „ cult neopăgân și utopie antisocială ” [50] , precum și „ cult religios pentru îmbunătățirea corpului uman ” [7]. ] , „ cult religios și mistic ” [7] , „cult mistic vindecător” [4] , „ cult mistic ” [48] și „ cult religios de origine autohtonă, cu caracter sincer „ păgân ”, ocult – mistic ” [7] ] .

În același timp, Balagușkin observă că ideile umaniste, accentul pe unitatea cu natura, pe îmbunătățirea corpului au fost motivul principal al popularității tot mai mari a învățăturilor lui Ivanov [51] . Ivanovtsy „ a primit recunoaștere publică și a trezit un anumit interes în autoritățile statului, în primul rând, cu tendința lor seculară îndreptată spre un stil de viață sănătos și moderat, spre utilizarea mijloacelor naturale de vindecare și respect pentru natură ” [11] . Astfel, în vara anului 1995 la Moscova, în clădirea Consiliului Federației, a avut loc o conferință internațională, care a reunit reprezentanți ai 97 de orașe ale CSI. Conferința a fost deschisă de vicepreședintele Comisiei pentru familie și tineret al Guvernului de la Moscova [11] .

Potrivit lui Balagușkin, mișcarea Ivanovo „se numără printre cele mai influente mișcări religioase noi din țară” [11] .

Savanții religioși N. P. Dudar și L. A. Filippovici îi clasifică pe ivanoviți drept noi mișcări religioase psihoterapeutice . [52]

Savantul religios S.I. Ivanenko referă mișcarea adepților lui Porfiry Ivanov la mișcările de îmbunătățire spirituală, morală și fizică. Ivanenko notează că studiile religioase confesionale consideră astfel de mișcări drept „secte”, adică organizații de natură religioasă, jucând un rol distructiv în raport cu individ, societate și stat. În studiile religioase rusești seculare, astfel de mișcări sunt în cele mai multe cazuri considerate ca noi mișcări religioase. Cu toate acestea, potrivit lui Ivanenko, „ mișcările și organizațiile de îmbunătățire spirituală, morală și fizică nu trebuie să fie percepute și evaluate fără echivoc și categoric ca religioase ” [53] .

Savantul religios O. E. Kazmina îl definește pe Ivanovtsy ca o sectă [23] . Totodată, istoricul D. V. Rusin face o comparație cu bice [54] .

Savantul religios B.K. Knorre consideră că „ Ivanovismul este un cult sincretic de origine autohtonă, care combină ideile păgâne autohtone , interpretarea și înțelegerea neo-creștină în conformitate cu conceptele de energie și noosferologie ” [ 55] .

Istoricul A. A. Makoeva evaluează sistemul lui Ivanov drept pseudo-vindecare [56] .

Reprezentanții medicinei științifice remarcă riscul potențial pentru sănătate al „sistemului de vindecare naturală” al lui Ivanov din cauza ignorării caracteristicilor individuale ale unei persoane, a stării corpului său [5] . Unii adepți fanatici transformă întărirea și postul în proceduri obositoare și periculoase. În aceste cazuri, ritualuri neștiințifice de „magie vindecătoare” și misticism sunt adesea ascunse sub pretextul promovării sănătății [5] .

Opinia lui Balagushkin cu privire la corectitudinea utilizării termenului „sectă”

Balagushkin E. G. în cartea sa „Religiile netradiționale în Rusia modernă” [7] în capitolul „Este corect să îi numim pe ivanoviți o sectă?” scrie: „Întrebarea trăsăturilor organizatorice și instituționale ale noii mișcări religioase create de P. K. Ivanov este importantă atât din punct de vedere practic (de exemplu, din punctul de vedere al determinării posibilului statut juridic al asociațiilor de participanți la această mișcare) , și din studiile teoretice, religioase, deoarece permite judecarea priorităților și naturii activităților lor. De obicei, Ivanovtsy este numită o sectă. Însuși Porfiry Korneevich a scris în repetate rânduri despre acest lucru în caietele sale, menționând că în spatele acestui cuvânt se află o atitudine dezaprobatoare față de munca sa și chiar calificând-o ca dăunătoare și nepotrivită în condițiile sistemului sovietic și ideologiei ateiste. Cu toate acestea, nu există semne ale unei instituții sectare, astfel încât denumirea de „sectă” în acest caz este pur și simplu o etichetă de denunț, deoarece a fost folosită de mult în confruntarea noilor mișcări religioase cu bisericile recunoscute oficial .

Potrivit lui Balagușkin, problema „caracterului organizațional-instituțional” al mișcării de la Ivanovo nu este atât de simplă. În primul rând, din cauza eterogenității acestei mișcări, din cauza celor două tendințe principale definite în ea: religioasă și mai mult de masă [5] seculară.

Având în vedere tendința exclusiv religioasă, potrivit lui Balagușkin, se poate vorbi de două tipuri de „instituție religioasă” a ivanoviților. Primul tip este legat de „practica religioasă reală și modul de viață al ivanoviților” de astăzi . Al doilea tip este cu „perspectiva ideală de viitor a activității lor de viață” .

Balagushkin caracterizează starea actuală a practicii ivanoviților ca o „practică intensivă de cult” , în care există un apel zilnic la Parshek (Învățătorul) pentru ajutor, comunicare constantă cu el pentru a întări fundamentele credinței și, cel mai important, există este o metodă de „întărire-antrenament” de inițiere la „forțele sacre Naturii în scopul obținerii unei sănătăți indestructibile, și ulterior nemuririi . Conform definiției lui Balagushkin, aceasta este „o instituție religioasă de cult deosebită, dar destul de tipică în morfologia sa, cu alte cuvinte, un cult religios al îmbunătățirii corpului uman, a cărui direcție principală a fost „întărirea-antrenament”, interpretată ca un „cauza sfântă” sau „un cult religios al îmbunătățirii corpului uman” .

Prevăzând viitorul tendinței religioase a poporului Ivanovo, Balagushkin consideră că „În viitor, poporul Ivanovo ar trebui să aibă o instituție sectantă care să unească oamenii care au atins perfecțiunea sacră necesară sau au devenit „independenți” de mediul lor social și mediul natural […] În ciuda diferențelor tipologice dintre instituțiile cultiste și sectare, în învățătura lui Ivanov ele nu sunt opuse între ele, întrucât sunt unite prin teologemul lor comun al „călăuzirii spirituale” - urmând Învățătorul pe calea perfecțiunii către atinge cea mai înaltă stare sacră. […] Datorită realizării scopului final al religiei ivanoviților, instituția lor de cult va fi transformată într-una sectantă, iar din moment ce teoretic acest proces ar trebui să acopere întreaga umanitate, atunci pe Pământ, aparent, ar trebui să ne așteptăm la instaurarea unei teocrații sectare ” [7] .

Critica

Ivanovtsy și Ortodoxia

Savantul religios O. E. Kazmina din enciclopedia „ Poporele și religiile lumii ” definește mișcarea lui Ivanovo astfel: „ o sectă care a apărut în mediul ortodox, dar s-a îndepărtat puternic nu numai de ortodoxie, ci și de creștinism în general ”. , și mai notează că „ altul numele (dat de ortodocși) este erezia lui Porfiry Ivanov ” [23] . Potrivit lui Kazmina, Ivanovtsy nu celebrează sărbătorile bisericii ortodoxe și nu țin posturile ortodoxe .

Pe harta religiilor din Federația Rusă , întocmită de un grup de specialiști din academia publică a Academiei Ruse de Științe Naturale [ nota 3] sub îndrumarea savantului religios P.I.

Potrivit cercetătorului ortodox al sectelor A. L. Dvorkin , „Ivanovismul” este cunoscut în primul rând ca un sistem de întărire, stropire cu apă rece și un stil de viață sănătos . Cu toate acestea, potrivit lui Dvorkin, nu Ivanov a inventat întărirea și stropirea - beneficiile pentru sănătate ale acestor proceduri erau cunoscute încă din epoca de piatră. Potrivit lui Dworkin, „calibrarea lui Ivanov ” este expresia exterioară a unui sistem complet de credință bazat pe jurnalele lui Ivanov . Potrivit A. L. Dvorkin , „De fapt, învățătura lui Ivanov este un păgânism dens bazat pe divinizarea „spiritelor naturii” și adorarea lor, ocultismul primitiv și șamanismul autohton. Fondată de un om incontestabil bolnav și la fel de obsedat de netăgăduit, secta Ivanovtsy, după cum am văzut, poartă în sine o puternică încărcătură anti-creștină, anti-umană și anti-umană, caracterizată printr-o respingere completă a creștinismului. Sectarii își îndumnezeesc „Învățătorul”, își pun viața după Ivanov mult mai sus decât Evanghelia și, în același timp, au o atitudine puternic negativă față de Biserica Ortodoxă și credința ortodoxă” [59] .

Cercetatorul ortodox al sectelor , V.Yu. _

Ieromonahul Afanasy Gumerov crede că adepții lui Ivanov „devin cel mai adesea oameni foarte preocupați de sănătate”, în timp ce „alții sunt atrași de mândria evidentă sau ascunsă” [61] .

Pe site-ul Sfintei Adormire Pochaev Lavrei , „dozarea după Ivanov” este inclusă în „lista scurtă a celor mai frecvente păcate din timpul nostru” [62] .

Ivanovtsy și sistemul de învățământ

Conform informațiilor cercetătorului ortodox al sectelor A. V. Slyusarenko [nota 4] , în anii 1992-1996, cu sprijinul Departamentului Regional de Învățământ Lugansk, Ivanovtsy de la Societatea de voluntariat „Istoki” numit după. P. K. Ivanova (președintele Yuri Gennadyevich Ivanov [nota 5] ) a efectuat un experiment cu una dintre clasele mici ale școlii secundare nr. 2 din satul Uspenka, districtul Lutuginsky , regiunea Luhansk . Clasa a fost echipată cu birouri speciale pentru orele în picioare. Ca urmare, incidența scoliozei la copii a crescut , iar vederea multor școlari s-a deteriorat. Copiii au trebuit să urmeze un curs de reabilitare la policlinica raională [63] .

În Belarus, adepții lui Porfiry Ivanov la nivel de stat au făcut încercări de a introduce predarea programului „ Valeologie ” în sistemul de învățământ [64] ; în prezent, materia este păstrată în școlile secundare ca opțiune din țară.

Conferințe științifice și practice internaționale

În Declarația finală a conferinței internaționale științifice și practice „ Sectele totalitare - amenințarea extremismului  religios ” ( Ekaterinburg , 2002), desfășurată sub auspiciile Reprezentantului plenipotențiar al Președintelui Federației Ruse în Districtul Federal Ural , P.M.Latyshev secte totalitare distructive și grupuri care au un număr semnificativ de semne de astfel de, care operează în Federația Rusă „i se atribuie” cultului lui Ivanov Porfiry („Optimalist”, club) ” [66] . Declarația a fost adoptată „ în unanimitate de 303 participanți la Conferință ” [66] .

În Declarația finală a conferinței internaționale științifice-practice „Sectele totalitare - o amenințare la adresa drepturilor omului în Europa de Est” ( Vinnitsa , 2002), „ cultul lui Porfiry Ivanov ” se află pe lista „ cele mai faimoase și periculoase culte distructive moderne”. „ [67] .

Note

  1. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „În ultimii ani, ideologia acestui cult mistic s-a dezvoltat în două direcții. Pe de o parte, sunt folosite ideile ipotetice ale energieismului și cosmismului și încearcă, pe această bază, să conecteze ideile lui Ivanov despre dispariția nevoilor umane de hrană și despre existența sa eternă necorporală cu ideile omului de știință Vernadsky , teologul Chardin . iar filozoful religios Fedorov . Drept urmare, neopăgânismul lui Ivanov este completat de conținut cvasiștiințific . Pe de altă parte, există dorința de a apropia figura mistică a profesorului-profeț Ivanov de tradiția creștină. În el văd coborârea pe pământ a lui Dumnezeu în ipostaza Duhului Sfânt : „După Hristos a venit Duhul Sfânt - Ivanov. Așa cum după perioada Vechiului Testament a venit perioada Noului Testament, tot așa a venit și timpul pentru Testamentul Învățătorului Ivanov. În acest caz, cultul mistic al lui Porfiry Ivanov este interpretat ca una dintre varietățile neocreștinismului”, p. 190.
  2. ↑ 1 2 Vereykina, 2004 , p. 37.
  3. ↑ 1 2 Enciclopedie , Neopăgânismul - credințe religioase sincretice bazate pe idei precreștine. Ivanovtsy (adepți ai lui Porfiry Korneevich Ivanov; 1898–1983) aparțin unor astfel de învățături.
  4. ↑ 1 2 Balagușkin, 2002 , p. 108.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Balagușkin, 2008 , p. 475.
  6. ↑ Enciclopedia , ideile principale ale lui Ivanov sunt expuse în cele 12 reguli ale „Copiilor”, a căror esență se rezumă la necesitatea realizării armoniei între om și natură, societate și el însuși..
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Balagușkin, 1999 .
  8. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , p. 190.
  9. ↑ 1 2 3 4 Kanterov BNR, 2001 , p. 61-72.
  10. ↑ 1 2 Kanterov, 2006 , p. 707.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balagușkin, 2008 , p. 476.
  12. ↑ 1 2 RAGS, 1997 .
  13. ↑ 1 2 3 4 Radugin, 2004 , p. 261-268.
  14. ↑ Dvornikov, 2006 , p. patru.
  15. ↑ Akhmadulina, 2010 , Pe lângă fluxul imens de inovații religioase din străinătate, țara noastră a devenit un teren fertil pentru apariția unor mișcări precum [...] cultul neopăgân al lui Porfiry Ivanov [...], p. . 64.
  16. ↑ 1 2 Shnirelman, 2005 , p. 1188.
  17. ↑ 1 2 Teryukova, 2007 , p. 345.
  18. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „Alături de principala tendință, neopăgână din doctrina lui Ivanov, există și o tendință secundară neocreștină, pe care unii dintre adepții săi l-au înaintat în primul rând, lăsând în umbră principalele ocult-mitologice. , conţinut neopăgân al învăţăturii sale. Conceptul mesianic al lui Ivanov combină eclectic în conținutul său elementele doctrinare ale tradițiilor complet eterogene - salvatorul Parshek, evoluția Duhului Sfânt și practica magico-ascetică a „întăririi-dresajului” ”, p. 335.
  19. ↑ Pokaninova, 2012 , „Ivanovtsy - Followers of Porfiry Korneevich Ivanov, his teachings and the Baby” sistem natural de vindecare. Considerată de specialiștii în studii religioase ca o nouă mișcare religioasă și caracterizată ca neopăgânism”, p. 77.
  20. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „În ultimii ani, ideologia acestui cult mistic s-a dezvoltat în două direcții. Pe de o parte, sunt folosite ideile ipotetice ale energieismului și cosmismului și încearcă, pe această bază, să conecteze ideile lui Ivanov despre dispariția nevoilor umane de hrană și despre existența sa eternă necorporală cu ideile omului de știință Vernadsky , teologul Chardin . iar filozoful religios Fedorov . Drept urmare, neopăgânismul lui Ivanov este completat de conținut cvasiștiințific . Pe de altă parte, există dorința de a apropia figura mistică a profesorului-profeț Ivanov de tradiția creștină. În el văd coborârea pe pământ a lui Dumnezeu în ipostaza Duhului Sfânt : „După Hristos a venit Duhul Sfânt - Ivanov. Așa cum după perioada Vechiului Testament a venit perioada Noului Testament, tot așa a venit și timpul pentru Testamentul Învățătorului Ivanov. În acest caz, cultul mistic al lui Porfiry Ivanov este interpretat ca una dintre varietățile neocreștinismului.”, p. 190.
  21. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „Alături de principala tendință, neopăgână din doctrina lui Ivanov, există și o tendință secundară neocreștină, pe care unii dintre adepții săi l-au înaintat în primul rând, lăsând în umbră principalele ocult-mitologice. , conţinut neopăgân al învăţăturii sale. Conceptul mesianic al lui Ivanov îmbină în mod eclectic în conținutul său elementele doctrinare ale tradițiilor complet eterogene - mântuitorul Parșek, evoluția Duhului Sfânt și practica magico-ascetică a „întăririi-dresajului””, p. 335.
  22. ↑ Kasyanov, 2005 , „[...] există încă mișcări esențial religioase care pretind statutul de învățături științifice. Printre acestea se numără Scientologia și secta lui Porfiry Ivanov”, p. 63.
  23. ↑ 1 2 3 Kazmina, 1998 .
  24. ↑ Unrau, 2009 , „O încercare de a umple golul moral din inimile oamenilor la sfârșitul perioadei sovietice și spațiul post-sovietic sa reflectat în apariția sectelor proprii, domestice, cu propria „spiritualitate” (“ Theotokos Center ”, „ Biserica Ultimul Testament ”, Porfiry Ivanov și „Ivanovtsy”, etc.), p. 63.
  25. ↑ Religions of Russia, 2009 , „Adepți ai altor secte marginale care s-au desprins de Ortodoxie - 31. Adepți ai lui Porfiry Ivanov (Ivanovtsy)”, p. 107.
  26. ↑ Rusin, 2004 , În orașul Ulianovsk, există și alte secte care îmbină elemente de Ortodoxie și învățături străine. Ne vom lua libertatea de a sugera că secta adepților lui Porfiry Ivanov, dacă nu este legată genetic de Khlystism, atunci cel puțin seamănă puternic cu ea. Secta a apărut în același mod ca și secta Khlysty, p. 125.
  27. ↑ Knorre, 2006 , Boala oncologică s-a dovedit a fi un punct de cotitură în viața lui Ivanov. După ce și-a pierdut speranța de recuperare în 1933, fosta „minge tac”, după spusele sale, decide să-și grăbească moartea - să moară nu de cancer, ci de răceală și începe să se toarne și să meargă dezbrăcat în frig. Dar acest lucru are efectul opus - Ivanov începe să se simtă ușurat de o boală fatală. O persoană iremediabil bolnavă își percepe recuperarea ca o conștientizare specială a esenței forțelor naturale: „Am intrat în natură pentru a găsi moartea acolo, dar am găsit viața... forțe vii de o natură nemuritoare ” . ), p. 246.
  28. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , S-a întâmplat ca la o vârstă fragedă să se îmbolnăvească de cancer. Boala era incurabilă, iar Porfiry, după ce a decis să se despartă de viața sa, a ales una dintre cele mai rapide, în opinia sa, căi de a părăsi corpul. A ieșit afară în frig și s-a hotărât să înghețe și, ca să se întâmple mai repede, a turnat peste el o găleată cu apă rece. Nu a mers să moară, dar boala a dispărut., p. 136.
  29. ↑ Knorre, 2006 , Boala oncologică s-a dovedit a fi un punct de cotitură în viața lui Ivanov. După ce și-a pierdut speranța de recuperare în 1933, fosta „minge tac”, după spusele sale, decide să-și grăbească moartea - să moară nu de cancer, ci de răceală și începe să se toarne și să meargă dezbrăcat în frig. Dar acest lucru are efectul opus - Ivanov începe să se simtă ușurat de o boală fatală. O persoană iremediabil bolnavă își percepe recuperarea ca pe o conștientizare specială a esenței forțelor naturale: „Am intrat în natură pentru a găsi moartea acolo, dar am găsit viața... forțe vii cu un caracter nemuritor” (în continuare, citatele sunt date în prelucrarea editorială a adepților lui Ivanov.- Nota . ), p. 246.
  30. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , S-a întâmplat ca la o vârstă fragedă să se îmbolnăvească de cancer. Boala era incurabilă, iar Porfiry, după ce a decis să se despartă de viața sa, a ales una dintre cele mai rapide, în opinia sa, căi de a părăsi corpul. A ieșit afară în frig și s-a hotărât să înghețe și, ca să se întâmple mai repede, a turnat peste el o găleată cu apă rece. Nu a mers să moară, dar boala a dispărut., p. 136.
  31. ↑ History of Parshek: In 2 volumes (Compilat de N. A. Pichugina). - Ed. a II-a. - Samara: 1994. - ISBN 5-86611-002-4
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Bronnikov A. Yu. Profesor Ivanov. Drumul lui. - M. : ONIKS, 2006. - 560 p. — ISBN 5-488-00456-4 .
  33. ↑ 1 2 3 Knorre, 2006 .
  34. ↑ Materialele lucrătorilor medicali, 1991 .
  35. ↑ Bronnikov, 2006 , p. 512.
  36. ↑ (Bogi este un nume local, numele oficial este satul Kondryuche)
  37. ↑ Knorre, 2006 , p. 250.
  38. ↑ Knorre, 2006 , p. 258.
  39. ↑ 1 2 3 4 Knorre, 2006 , p. 257.
  40. ↑ Tsapina R. German Vinogradov: lucrul cu focul, apa și metalul Arhivat 27 iulie 2010 la Wayback Machine .
  41. ↑ Denisov D. Interviu cu Vladimir Dovgan  (link inaccesibil) // Jurnal de Afaceri - Nr. 17. - 09/01/2006.
  42. ↑ * „Nu folosesc pastile” - un interviu cu artistul onorat al RSFSR Mikhail Zhigalov Copie de arhivă din 17 februarie 2010 la Wayback Machine // Argumente și fapte
  43. ↑ Interviu cu Ilgiz Gilazov Arhivat 27 iunie 2013 la Wayback Machine // Business Online. - 22.06.2013.
  44. ↑ Cazacul Ivan Pleshakov: Am fost creat de Rusia Arhiva copie din 28 aprilie 2014 la Wayback Machine Yugra Inform, 25.06.2013.
  45. ↑ Extras din doc. film „Surviving the cold” Arhivat 11 februarie 2017 la Wayback Machine ( Russia Today , 2013)
  46. ↑ Karnaukhov Sergey Sergeevich Arhivat la 1 septembrie 2013. Institutul de Politică, Drept și Dezvoltare Socială al Universității de Stat Sholokhov din Moscova
  47. ↑ Milkov, 2002 , p. 295.
  48. ↑ 1 2 3 Balagușkin, 2002 , p. 109.
  49. ↑ Gritsanov, 1998 , p. 251.
  50. ↑ BalagushkinDiss, 2006 .
  51. ↑ Balagușkin, 2008 , p. 474-475.
  52. ↑ Dudar, Filippovici, 2000 , Tehnici psihoterapeutice. Vіdrіznyayutsya wide raznomanіtnіstyu - skhіdnіh vіyskovo-sportіvі vodnіh svetoglaznіh sisteme de yoga, trezire senzorială la sistemul lui Porfiry Ivanov., p. 21.
  53. ↑ Ivanenko, 2005 .
  54. ↑ Rusin, 2004 , Există și alte secte în orașul Ulianovsk care combină elemente de ortodoxie și învățături străine. Ne vom lua libertatea de a sugera că secta adepților lui Porfiry Ivanov, dacă nu este legată genetic de Khlystism, atunci cel puțin seamănă puternic cu ea. Secta a luat naștere în același mod ca a șasea bici., p. 125.
  55. ↑ Knorre, 2006 , p. 251.
  56. ↑ Makoeva, 2010 , p. 75.
  57. ↑ Harta religiilor din Federația Rusă . Versiunea interactivă a agenției Interfax . Arhivat din original pe 11 ianuarie 2012.
  58. ↑ Dvorkin, 2006 , p. 668.
  59. ↑ Dvorkin, 2006 , p. 700.
  60. ↑ Pitanov V.Yu. Porfiry Ivanov - Zeul Pământului? . Ortodoxie și modernitate. Portalul informativ și analitic al eparhiei Saratov. Arhivat din original pe 25 martie 2012.
  61. ↑ Gumerov A. Răspuns la o întrebare despre învățăturile lui Ivanov . // Pravoslavie.ru . - „... pentru că întemeietorul acestei false spiritualități promite: „Toți vom fi zei datorită lucrării, iar el ne va conduce la ordine, toți, ca una, vom iubi natura și o vom ține ca un ochi. Vom fi zeii vieții. Acesta este antrenament întăritor, va triumfa și va trăi cu noi „(din textul lui P. Ivanov „Darul meu pentru tineret „. 2 februarie 1983, Învățătorul Ivanov)”. Consultat la 7 mai 2009. Arhivat din original la 27 septembrie 2013.
  62. ↑ Spovedanie cu comentarii . Sfânta Adormire Pochaev Lavra . — (comentarul indică faptul că închinarea spiritului profesorului, învățătura păgân-ocultă despre dezvăluirea „capacităților interioare” duce la comunicarea cu demonii, la posesia). Arhivat din original pe 22 mai 2012.
  63. ↑ Slyusarenko A.V. Ivanovshchina după Ivanov  // Centrul de studii religioase în numele sfințitului mucenic Irineu din Lyon . - M. , 2003.
  64. ↑ Maskalevich Yu. A. Interacțiunea instituțiilor sociale pentru a depăși influența sectelor distructive asupra tinerilor studenți // Probleme actuale ale socializării tineretului în lumea modernă: materiale ale internaționalului. stud. Seminar Conf. (Minsk, 12-13 martie 2010) / Institutul de Teologie numit după Sfinții Metodie și Chiril; resp. ed. și comp. G. N. Petrovsky. - Minsk: Zorny Verasok, 2010. - P. 256. - 360 p. - ISBN 978-985-6957-30-0 .
  65. ↑ Reprezentant plenipotențiar al Președintelui Rusiei în Districtul Federal Ural: „Rusia este o țară predominant ortodoxă”. Salutul lui P. M. Latyshev către participanții la Conferința internațională științifică și practică „Sectele totalitare - amenințarea extremismului religios”. (link indisponibil) . Arhivat din original pe 5 septembrie 2012. 
  66. ↑ 1 2 Declarația finală a conferinței internaționale științifice și practice „Sectele totalitare – amenințarea extremismului religios”. Ekaterinburg, 9-11 decembrie 2002 . Centrul de Studii Religioase în numele sfințitului mucenic Irineu de Lyon . Arhivat din original pe 6 iunie 2012.
  67. ↑ Declarație finală arhivată 2 mai 2013 la Wayback Machine . // Conferința internațională științifico-practică „Sectele totalitare – o amenințare la adresa drepturilor omului în Europa de Est”. (Vinnitsa, 8-10 octombrie 2002)
explicatii
  1. ↑ S. A. Nazarbayeva  este autorul unui număr de cărți despre sistemul lui P. K. Ivanov , precum și autorul noului curs educațional „Cunoașterea de sine”. Cunoașterea învățăturilor lui Ivanov este o parte integrantă a cursului  (link inaccesibil) . Din 2001, cursul a fost testat în diferite instituții de învățământ ale țării, iar din 2010-2011 a devenit parte a programelor de învățământ la toate nivelurile de învățământ (grădinițe, școli, universități) din Kazahstan ( Cunoașterea de sine - ce fel de subiectul este acesta? Copie de arhivă din 8 noiembrie 2012 pe site-ul web Wayback Machine al Departamentului pentru Protecția Drepturilor Copilului din Regiunea Karaganda.)
  2. ↑ G. P. Malakhov - dezvoltator și popularizator al metodelor netradiționale de a duce un stil de viață sănătos , autor de publicații non-academice (după unele opinii, pseudoștiințifice) despre modalități de îmbunătățire a corpului ( Kara-Murza S. G. De la iluminare la obscurantism Copie de arhivă datată 18 august 2013 pe Wayback Machine // În apărarea științei . - Nr. 7. - P. 33-34; Polyakov Y. „Atenție: Malakhov și Co.” Copie de arhivă datată 23 ianuarie 2013 pe Wayback Machine // Moscow News .- Nr. 15. - 20.04.2007. (autor - psihiatru, candidat la științe medicale ) Solomatina T. Malakhov : un lăcătuș care îți urează bine invataturile. Cerkasov este autorul romanului Do Good (1980), în care Porfiry Ivanov este unul dintre eroi. Ivanov însuși a vorbit pozitiv despre roman și a sfătuit persoanele interesate să - l citească .
  3. ↑ Academia Rusă de Științe Naturale (RANS)  este o organizație publică neguvernamentală care nu are nimic de-a face cu Academia Rusă de Științe .
  4. ↑ Candidat la teologie ( PSTGU , 2013), preot , cleric al Bisericii Sfinții Mucenici și Mărturisitori Guriy, Samon și Aviv ( UOC-MP ) din Lugansk, reprezentant al Asociației Ruse a Centrelor pentru Studiul Religiilor și Sectelor ( RATSIRS) din regiunea Lugansk, angajat al Centrului de Studii Religioase Irineu din Lion , ( Reprezentantul RATSIRS din regiunea Lugansk și - a susținut cu succes doctoratul . Vladimir Dahl
  5. ↑ Candidat la științe filozofice ( Universitatea de Stat din Moscova , Universitatea Tehnică de Stat din Moscova numită după N. E. Bauman , 2000), Yuri Gennadievich Ivanov Copie de arhivă din 21 august 2013 pe Wayback Machine

Literatură

Științific

Literatura reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse și ai UOC

În ucraineană:

Literatura Ivanovo

Link -uri