| Nevinovatul exilat Blas Valera către poporul său | |
|---|---|
| Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo | |
| Autor | Blas Valera |
| Gen | autobiografie , pamflet , invectivă , epistolă , istorie |
| Limba originală | latină , quechua , spaniolă |
| Original publicat |
2007 ( Bologna , Italia ) 2009 ( Chachapoyas , Peru ) |
| Editor |
CLUEB Municipalidad Provincial de Chachapoyas |
| Eliberare |
2007 ( Italia ) 2008 ( Ucraina ) 2009 ( Peru ) |
| Pagini | 590 (Italia); 300 (Peru) |
| ISBN | 978-88-491-2518-4 |
„ Exilatul nevinovat Blas Valera către poporul său Tawantinsuyu ” sau „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ” (abreviat în știința istorică EI ) este un document secret (caiet) al iezuiților despre istoria incașilor din secolul al XVI-lea și a Peruului colonial. al secolului al XVII-lea ; unicitatea documentului constă în folosirea cifrului iezuit și în descifrarea semnelor incași quipu , yupana , tokapa și sekes conținute . Compilat în latină , quechua și spaniolă . Presupusul autor este metisul Blas Valera . La caiet sunt atașate materiale textile, buzunare secrete și medalioane care conțin o serie de documente importante din punct de vedere istoric: un fragment dintr-o scrisoare a lui Cristofor Columb , o scrisoare a conchistadorului Francisco de Chavez ( 5 august 1533 ), un contract iezuit cu " cronista „ Guaman Poma de Ayala ( 16 februarie 1614 ) și diverse desene. Caietul în sine face parte din așa-numitele „ Documente Miccinelli ”, găsite în arhiva familiei italiene în anii 80 ai secolului XX și chiar a provocat inventarea tipăririi color de către italianul Raimondo de Sangro în 1750 .
Blas Valera a fost un cronicar al ordinului iezuit , autorul unui număr de studii istorice fundamentale despre istoria incașilor . El a alcătuit, de asemenea, un dicționar de semne tokapu (împreună cu quipu și yupana ), probabil fiind scrierea sau criptografia incașilor, sau doar un fel de scriere a indienilor din Peru în timpul coloniei spaniole.
Caietul are dimensiunea de 24x18 cm și este compus din 11 coli, cusute la mijloc cu două cusături destul de bine conservate într-un caiet: una la 3 cm la bază și cealaltă la 2,5 cm de vârful caietului, formând 22. pagini pe aceeași hârtie, pe care sunt scrise și pictate 19 pagini; la acestea se adaugă: o frunză lipită la p. 9r, materiale cuprinse în două buzunare și cinci Anexe introduse și împăturite între pagini, constând din aceeași hârtie: este vorba de foi destul de groase și rezistente, pe care se citește marca IHS .
După cum arată analizele efectuate [1] , cerneala folosită în întregul caiet este constituită din funingine de lemn cu granulație mai mult sau mai puțin fină ; cu o mărire bună se văd bucăţi mari de cărbune din care sunt compuse, în timp ce pentru locurile scrise cu roşu s-a folosit cerneală roşie, extrasă din cinabru zdrobit ; ca diluant și mordant s-a folosit un compus care, conform analizelor, este bogat în azot , aproape sigur urină . Pentru a evidenția unele dintre datele scrise, autorul caietului lipește figurile de materie asociate textului, iar acestea au fost și analizate: de exemplu, pe un butoi de la bordul navei înfățișat pe copertă (p. Ir) , iar pe un vas aflat în mâinile unui călugăr, ilustrat la pagina 16r, s-a folosit sulfură de arsen în pudră AsS , și anume realgar otrăvitor (monosulfură de arsenic), pentru a revendica, nu numai prin pictură, ci și prin acest realgar, otrăvirea Conducătorul Inca menționat în Comunicarea lui Francisco Chávez către Rege atașată caietului. Alter ego -ul mamei autoarei , porumbelul de la p. 15r, a fost realizat prin lipirea unei foi de cupru tăiate în formă de turturele , pe care, la rândul lor, au fost lipite boabe de scoici mullus ( Spondylusprinceps ) zdrobite în praf pentru a se arăta cu aceasta. frumoasa coajă lumea natală căreia îi aparținea defunctul și reverența pe care o avea fiul ei pentru ea. Mici particule de aur , dimpotrivă, sunt folosite în cazul lui Paititi pentru a arăta comoara metaforică și reală conținută acolo: unele sunt lipite în centrul zonei dreptunghiulare de la p. 13v, în timp ce altele fac parte din mozaicul din medalion „d”, indicând astfel locul și direcția cu privire la orașul Cusco . Drept urmare, Autorul folosește simultan și liber diverse mijloace expresive pentru a-și sublinia gândirea, iar printre acestea se numără fragmente de materie. Pentru că materialele din acest document poartă semnificația scrisului, și nu numai în ceea ce privește iconografia pe care o reprezintă, ci și din punct de vedere material și ergologic. Articolul textil imbricat, și anume patru fragmente de pânză, corespunde, de asemenea, „ cuvintelor cheie ” ( tiksisimi ) atașate documentului.
Primele analize efectuate cu culorile utilizate în documentele care formează EI , și anume negru, alb și roșu în mai multe tonuri, printre care roz, galben, verde, albastru, confirmă că culoarea albă este compusă din piatră de alaun , negru - negru de fum lemnos, galbenul din șofran sau crocus , albastrul din malachitul albastru , în timp ce compoziția roșiilor și verzilor este mai variată: și anume, roșiile sunt compuse din cinabru (HgS) atunci când designul este legat de sânge, ca în cazul " masca de sacrificiu pictata pe p.l4r, si invers, sunt alcatuite din carmin in alte cazuri, la fel s-au obtinut culorile verzi din malachit zdrobit foarte fin, iar, curios, pe p.l3r si 13v, Paititi. hărți, în același loc în care culoarea verde arată vegetația, ea, dimpotrivă, este de origine vegetală, de parcă ar exista o legătură între compoziția culorii și obiectul desenat: această relație așteaptă încă analize ulterioare. pentru a fi în cele din urmă stabilite.
Tehnicile de pictură, evidente din inspecțiile cu ochiul liber și microscopul binocular, se dovedesc a fi, de asemenea, amestecate: cu o pensulă, aproape întotdeauna destul de subțire, și cu un stilou. Pixul este folosit în principal pentru contururi, de obicei pentru modelarea desenelor, dar uneori este folosit pentru a contura detaliile fine ale unui desen: de exemplu, în tiksisimis , inclus în kapak- quipu , unde o pensulă a fost folosită pentru a aplica culori prin aplicarea temperei , care este, folosind coada unui animal, pentru a lega culorile. Caracterul compus este și în folosirea unei rigle pentru trasare: în general, liniile corespunzătoare frânghiilor principale ale kapak-kip y au fost marcate cu funingine, folosind o riglă și o perie tare sau un stilou. În orice caz, mâna încrezătoare și hotărâtă a artistului este vizibilă.
Când textului EI lipsesc cifre, este scris cu propriul scris de mână, cursiv în miez, și aproape fără puncte sau paragrafe, pe pagină, cu 32 de linii pregătite conturate pe hârtie, parcă formând o casetă, marginile de care sunt: marginea superioară, inferioară și exterioară de 8 mm, marginea interioară de 5 mm: asta înseamnă că caietul a fost capsat și legat, în orice caz, după pregătirea foilor, mai ales la sfârșitul unui capitol, autorul, când îi lipsește textul pentru a completa o linie, ajunge la margine cu o linie trasă cu pixul: acest lucru nu se întâmplă niciodată pe paginile care sunt titluri, figuri care ilustrează text și orice vers. Autorul folosește majuscule nu numai pentru a indica nume proprii, ci și pentru a arăta că un anumit cuvânt, în special, urmează o perioadă care închide o frază și, de asemenea, pentru a întări în vorbire greutatea unor cuvinte, de exemplu Aurum , aur , scris adesea cu majuscule atunci când aurul se referă la obiectul ambiției cuceritorilor. Curiosă este folosirea literelor majuscule în cuvintele quechua asociate cu concepte divine, probabil un transfer al stilului limbajului creștin în raport cu sacru: el scrie întotdeauna Pachacamac , Pariacaca , Pachamama , Wiracocha , Ananpacha cu majuscule, în timp ce ynti , quilla , yllapa sunt scrise cu literă mică, cu excepția unui număr de cazuri adoptate în transcriere. Cu toate acestea, trebuie reținut că, în scriptul EI italic, distincția dintre „y” și „q” majuscule și minuscule apare numai în dimensiunea literelor și că nu este întotdeauna cazul. Pentru a întări sensul unui cuvânt sau al unei fraze, autorul îl subliniază, iar în două cazuri îl subliniază dublu; aceste cuvinte subliniate sunt păstrate în transcriere. Punctuația este incompletă și se face în mare parte cu virgule, punct și virgulă, puncte și semne de întrebare. Ocazional, autorul folosește cratime în loc de puncte. Pentru a arăta o propoziție introductivă, autorul folosește două puncte sau două semne egale ( = ) repetate la sfârșitul și la începutul frazei: în cazuri rare (de exemplu în Add.II) propoziția este între cratime. Autorul reduce la maximum numărul de puncte și paragraf și preferă să le arate cu linii duble oblice (//), mai rar cu „=". Oricum, în transcriere, punctele sunt evidențiate și este indicat un paragraf, iar acesta este afișat cu o oblică „/” când se termină un rând. Punctuația originală a fost luată ca atare în transcriere, dar nu a fost întotdeauna posibil să se indice variabilitatea arătată de autor cu privire la care caracter este folosit pentru aceasta și, în astfel de cazuri, s-a ales punctuația modernă: de exemplu, propoziții introductive. au fost întotdeauna efectuate de două cratime. În traduceri, dimpotrivă, punctuația a fost modernizată pentru a face vorbirea mai ușor de înțeles. În transcriere, precum și în traducere, completările editorului sunt afișate între paranteze drepte. În transcriere, se aplică regulile paleografiei pentru sursele moderne: și anume, abrevierile erau transmise în cuvinte întregi, datorită faptului că fac parte din abrevierile generale din acea epocă, de exemplu. aq ca atque , q ca quien , q.bus ca quipus , é as est , ee' ca ellas , n . ca no , na ca non autem , și diftongul oe , un fel de J ca genitiv orum , Dús ca Dominus , v° ca verdadero , etc., în timp ce în domeniul calculului matematic autorul scrie é (citește ca est ) , redat după semnul modern = , „ x ” nostru este sit , „ + ” este f , „ - ” este Q. Autorul a scris diferit unele concepte: de exemplu, în loc de nihil , se scrie și nichil , ca mihi , deci michi , s-au folosit ambele versiuni. În plus, autorul scrie Atahuallpa , Guaman Puma , Cozco , ynti , yllapa , Mancocapac , Cassa Marca , care a fost tradus în forma acum general acceptată și anume: Atahualpa , Guaman Poma , Cusco , Inti , Illapa , Manco Capac , Cajamarca , respectiv . Părți de cuvinte sau cuvinte pe care autorul le scrie în quechua sunt scrise cu caractere italice (chiar și atunci când le-a inserat în textul latin și le-a flexat în latină) pentru a le face mai ușor de recunoscut și, dimpotrivă, se preferă să nu scrie italice. nume proprii și legate de conceptele quechua fac parte deja din uzul comun interlingvistic, cum ar fi quipu , kipukamayok etc. În cele două traduceri, în italiană și în spaniolă, expresiile sau cuvintele derivate din traducerea din quechua au fost de asemenea marcate cu caractere cursive pentru a putea au fost mai ușor de recunoscut și să le poată corela cu termenul quechuan din transcriere; și invers, pentru unele cuvinte quechua care au devenit deja universale, se preferă păstrarea versiunii Quechua, în ciuda acestui fapt, pentru prima dată când sunt menționate, traducerea corespunzătoare este introdusă între paranteze drepte, în timp ce pentru „ cuvinte cheie ” , așa-numitul tiksisimi , s-a arătat mereu în același timp o variantă în quechua, italiană sau spaniolă, după caz.
Dimensiuni carcasă: 32x23x4,5 cm Dimensiuni aproximative ale piesei textile : 85x28cm Urzeală textilă: fir de camelid sud-american filat în model S în culori naturale negru, nuc , alb și roșu (acesta ultim este vopsit). Legături: două fire de alun de cămilă din America de Sud , fire în formă de S și răsucite în formă de Z. Descriere: materie la exterior (linii largi roșii) și țesături cu trei grupe suplimentare de urzeturi (în zonele tratate cu opt- motive stele ascuțite și raze cu motive liniare și în forma S). Căptușeala este lipită cu coada de cutia de carton. Stil: Inca periferic (secolele XV-XVI).
Dimensiuni: 22x12 cm Urzeli și fire: două fire de camelide sud-americane de culoare maro natural, filate sub formă de S și răsucite în formă de Z. Legături suplimentare: fir de camelide sud-americane în alb natural, galben, gri, filate forma lui S și folosit dublu. Descriere: țesătură maro cu ploturi suplimentare intermitente în figura centrală a porumbelului și continuă în marginea laterală, care este o serie de păsări care depun motive de guano și romb cu unul în centru. Dimpotrivă, Blas Valera scrie cu o pensulă foarte subțire înmuiată în cinabru roșu, în quechua, dar folosind caractere latine și în concordanță cu sensul bazelor textile: „ Mamallay urpay parachinam vequepayllamante urman Blas ”, care înseamnă „ oh mama porumbele ”. , lacrimile cad una cate una, ca ploaia, Blas " (tab. XIIIa, b). Stil: Chankai (secolele XII-XIV).
Dimensiuni: 15x 19 cm (inclusiv dungi de 8 cm). Urzeli: bumbac cu două fire, tors în S și răsucite în Z. Legături: două șuvițe de camelide sud-americane, fire în S și răsucite în Z, vopsite în roșu; alte culori: galben, alb și bej sunt culorile naturale ale camelidelor sud-americane. Descriere: țesătură roșie, țesută pe față și de-a lungul chenarului, decorată cu figura unui cormoran , realizată sub formă de tapiserie cu lacrimi deschise. Stil: Chimu (secolele XII-XIV).
Dimensiuni: (22x4+4) cm + 4 cm (perie cu tavă). Urzeli : bumbac cu două șuvițe tors în S și răsucite în Z. Legături: două șuvițe de camelide sud-americane, fire în S și răsucite în Z în maro și bej natural, în timp ce roșul și albastrul sunt rezultatul vopsirii . Descriere: fragment dintr-un chenar cu o singură margine (laterală) de care este atașat un ciucuri cu fus pentru a arăta că a fost folosit pentru a face găuri în carte de la p. 19v. Cele mai scurte două laturi au fost tăiate și s-a folosit guma arabică pentru a reține descâlcirea: axul din care iese ciucul este de asemenea atașat în partea de jos. Bordura este realizată sub formă de tapiserie, ale cărei rupturi sunt prinse de un cârlig. Este decorat cu dungi diagonale luminoase și întunecate alternativ și fiecare dintre ele include trei spirale. Axul este sferic, din ceramică și este împărțit pe două niveluri de-a lungul unei linii roșii verticale: pe un fundal alb, două păsări (turturele?) sunt vopsite în maro închis, în timp ce ochii sunt arătați în roșu. Ciucul este alcătuit dintr-o șuviță de fire din același material. Stil: Huari târziu din South Bank (secolele VII-VIII). Fusul este de stil Chankai (secolele XII-XIV).
Dimensiuni: 5x11,5 cm Urzeturi si cusaturi: doua suvite din America de Sud camel brown natural, filate in S si rasucite in Z, dublate. Legături: două fire de camelide sud-americane, fire sub formă de S și răsucite în formă de Z; culori: maro natural, galben și roșu sunt vopsite. Descriere: Fragment de tapiserie cusut pe ambele fețe sub formă de buzunar, folosit la conservarea medalionului cerat „d”, păstrat într-o pungă lipită de pagină.l8v. Rupturi de tapiserie prinse într-un cârpă. Este decorat cu forme geometrice: vârtej și linii, repetate în câmpuri de culori complementare. Două fire extrase din urzele de pe ambele părți ale buzunarului servesc la închiderea acestuia în așa fel încât medalionul depozitat în interior să nu poată cădea. Stil: Huari târziu (secolele VII-VIII).
Dimensiuni: 4,6x2cm; cravate: 13 si 8 cm Urzeli si fire: bumbac albicios dintr-un singur fir filat in model Z. Cravate, ochi si armare ochi: ochiul firului este alcatuit din acelasi bumbac albicios ca urzeala/firul, dar imbinat in doua fire și răsucite în S. Legăturile și întăriturile cu ochi, dimpotrivă, sunt din bumbac alun, sunt tot două șuvițe, fire în model Z și răsucite în model S. Broderie: un fir de camelide sud-americane în bej deschis, fire în model Z și folosite de două ori. Descriere: un mic pânză albă din pânză pentru bărbați; fiecare dintre cele două funde de culoarea nucului este înșirate cu întoarceri de bătătură de pe marginea laterală, astfel încât patru panglici să iasă din cele patru colțuri, două pe o parte și două pe cealaltă. Ochiul este inclus în marginea laterală. Un șarpe care încearcă să-și muște propria coadă este brodat în centrul unei mici șarpe. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 5x1,7 cm; legături: 12 și 9 cm Urzeli și fire: un fir de bumbac albicios filat în model Z. Legături, ochi și întărire cu ochi: ochiul firului este alcătuit din același bumbac albicios ca și urzeala / firul, dar conectat în două șuvițe și răsucite în Legăturile și întăriturile cu ochi, pe de altă parte, sunt din bumbac de culoarea alunului, sunt tot în două șuvițe, fire în formă de Z și răsucite în formă de S. Descriere: o cârpă mică pentru bărbați realizată din material alb; fiecare dintre cele două funde de culoarea nucului este înșirate cu întoarceri de bătătură de pe marginea laterală, astfel încât patru panglici să iasă din cele patru colțuri, două pe o parte și două pe cealaltă. Ochiul este inclus în marginea laterală. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 5x2cm Urzeală și fire: un fir de bumbac albicios filat în model Z. Ochi și broderie: bumbac vopsit în roșu, visiniu, gri-albastru și verde și lână de cămilă sud-americană în culori naturale: verzui, alun și gălbui: toate dintr-un fir, ascuns sub forma de Z si dublu pentru ochi. Descriere: tesatura alba pentru zone deschise introdusa cu ac, culorile mentionate mai sus. Ochiul, din fir roșu de bumbac dublu, este introdus în marginea superioară laterală. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 3x3 cm Urzeli, fire si ochi: fir de bumbac albicios, filat in Z; pentru ochi se folosește un fir dublu. Descriere: o țesătură albicioasă căptușită, vopsită și rigidă, parcă amidonată cu cinabru pudră și albuș de ou , aplicată atât din față, cât și din interior de tiksisimi. Ochiul, pe de altă parte, care și-a păstrat culoarea naturală, este introdus în marginea superioară transversală. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Urzeli, fire și ochi: un fir de bumbac albicios, tors în Z; din două fire răsucite în formă de S în ochi. Broderie: fir natural de alpaca roz-bej , filat în model Z. Descriere: țesătură căptușită albă, ochi introdus în marginea superioară transversală. Patratul interior in roz pal este brodat cu un ac in fire care sar peste zece fire. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 3,1 x 3 cm Urzeli, fire și ochi: un fir de camelide sud-americane albici-bej-roz, tors în formă de Z. Descriere: o tapiserie subțire, ale cărei lacrimi erau închise cu un simplu clutch; se prezintă sub formă de tablă de șah, numărul patru este bej-roz și numărul cinci este alb. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Urzeală: un fir de bumbac albicios, tors în formă de Z. Legături și un ochi: fire de culoare închisă de cămilă din America de Sud în formă de Z și dublu în ochi. Descriere: material pe partea din față a firelor, ochiul este introdus transversal față de marginea superioară. O foaie de cupru tăiată sub formă de tron ( ushnu sau sucanca ?) este cusută în baza textilă și ocupă jumătatea inferioară. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 5x2,5 cm Urzeală și fire: fir din capăt de bumbac albicios, tors în model Z. Ochi: fir de camelide sud-americane roșiatice, tors în model Z, dar dublă utilizare și un fir de bumbac albicios, tors într-un Model Z. Descriere: țesătură căptușită albicioasă, ochiul este introdus pe marginea superioară. O foiță de aur dreptunghiulară de aceleași dimensiuni ca materialul principal este cusută cu ea folosind patru găuri. Pe foaie sunt desenate, sub forma unui cinci de domino , cinci discuri roșii din cinabru, care semnifică divinitatea lui Pariakaki. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 3x3cm Descriere: cupru, acoperit cu prelucrare în relief a unui fel de floare, alungit între două petale (un membru masculin în erecție?). Găurile de pe patru laturi ale foii sugerează că a fost aplicată pe material. Din testul mineralogic au fost găsite resturi de aur, indicând posibil aurirea antică prin colorare ( [2] ). Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 3 x 3 cm Descriere: cupru gravat cu masca umana. Găurile de pe patru laturi ale foii sugerează că a fost aplicată pe material. Din testul mineralogic s-au scos la iveală urme de aur și cinabru, indicând posibil prin colorare o aurire antică, iar fața a fost vopsită în roșu, așa cum reiese din același tixisimi desenat pe hârtie în EI (Gasparotto 2001:192-193). Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 3,3x3,3 cm Descriere: pătrat de cupru , scor în șah gravat. Găurile de pe patru laturi ale foii sugerează că a fost aplicată pe material. Din testul mineralogic s-au găsit urme de argint , indicând argintarea antică cu ajutorul colorării ( [2] ). Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Dimensiuni: 4,6xl.5 cm Descriere: placat cu cupru cu o crestătură pentru a forma un flaut cu cinci trestii. Găurile din forma pătrată a foii sugerează că a fost aplicată pe pânză. Stil: Inca târziu (sec. XVI).
Caietul este destul de bine conservat, în ciuda prezenței unor pete umede și a textului puternic decolorat de la p.18r, scris cu cerneală roșie.
Documentul Blas Valera este un caiet (cu multe desene, grafice) format din:
O scrisoare a conchistadorului Francisco de Chavez (sub Francisco Pizarro , au existat doi conchistadori cu același nume, dar născuți în locuri diferite) datată 5 august 1533, este atașată caietului lui Blas Valera .
Francisco de Chavez, în scrisoarea sa adresată regelui spaniol, a susținut că Francisco Pizarro a efectuat capturarea lui Atahualpa , făcându-l mai întâi pe el și pe generalii săi să se îmbătă cu vin otrăvit cu sulfură de arsenic ( auripigment ) [3] , ceea ce a simplificat sarcina de a captura conducător, iar spaniolii înșiși nu au primit o rezistență semnificativă. Aceste dovezi contrazic în mod fundamental toate analele oficiale ale cuceririi .
Cântecul Sumac Newst este dat atât de Garcilaso de la Vega (forma de poezie), cât și de Blas Valera (în formă de quipu, calculat în yupan ) după cum urmează:
« SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI » ( Frumoasa printesa, fratele tau iti sparge ulciorul mare, apa ta Pachacamac iti trimite ploaia ).
Cântecul Pachamama în quipu și yupanCântecul în sine a fost inițial dedicat zeiței Pachamama și avea versuri ușor diferite:
« PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAQMI YLLAPAQMI PARIACACAP HINAMANTARA ÑRACAPI PACHAMCUÑAPLU ".
Informațiile lui Blas Valera nu sunt încă recunoscute de o serie de istorici (vezi mai jos Probleme controversate ), deoarece opera sa, publicată în 2007, este considerată falsă . Cu toate acestea, acest autor enumeră astfel de tipuri de quipu coloniale (create sau convertite în scopuri ecleziastice) și, poate, parțial incași:
În orașul Quito , s-au găsit manuscrise ale „Obișnuințelor antice ale incașilor” ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), pe care deja în 1945 Francisco A. Loaysa le- a prezentat drept opera lui Blas Valera și, potrivit unui istoric precum Sabine Hyland , tot accidental în La -Pace , Bolivia , a fost găsit un dicționar, numit Vocabulario , care oferă informații despre vremurile incașilor.
Recent, au început să se răspândească noi date privind biografia lui Blas Valera. Printre ele: controversat - comunitatea cu „ Noua Cronică și Bunul Guvern ” ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), cartea lui Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Potrivit savantului italian Laura Laurenci Minelli , în documentul scris de mână „ Istoria și începuturile limbii peruane ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) există trei foi de desene care poartă semnătura „iezuitului italian” Blas Valera. Potrivit lui Laurenci Minelli, aceste desene au fost desenate înainte de 1618 , și anume, la ani de la moartea oficială a lui Blas Valera.
Poate că scopul lui Valera în Europa a fost: să prezinte Papei un mesaj veridic despre cucerirea Peruului de către conchistadorul Francisco Pizarro , care i-a otrăvit pe soldații incașilor Atahualpa cu orpiment (As 2 S 3 - trioxid de arsenic galben-lămâie) și vin. , pe care Valera l-a învățat de la bunicul său Ilyavank dintr-un quipu dat lui de amauta Machacuimukta (care a trăit sub Inca Atahualpa ), în semn de recunoștință pentru că i-a salvat viața; de la tatăl său Luis Valera, a primit o scrisoare de la conchistadorul Francisco Chavez (participant la captivitatea regelui incas Atahualpa), „ Mesajul său către Regele Spaniei ”, compilat la 15 august 1533 în orașul Cajamarca . Această scrisoare are semnăturile lui Polo de Ondegardo („No es cosa”) și José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta”), identice cu cele deja disponibile printre documentele din arhivele din Peru. Șeful Societății Iezuite, Akvaviva , a fost împotriva intențiilor lui Valera și, prin urmare, s-a decis să recunoască Valera ca moartă, iar el însuși ar trebui expulzat în Spania, unde o parte din munca sa a venit la Inca Garcilaso de la Vega .
Mai târziu, totuși, Valera s-a întors în secret în Peru sub un alt nume - Ruiruruna - cu intenția de a-și tipări versiunea despre cucerirea Peru -ului . A devenit apropiat de alți doi iezuiți, și anume Juan Antonio Cumis și Juan Anello Oliva . De asemenea, grupul de asistenți și patroni ai lui Blas Valera a inclus și astfel de iezuiți: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (vechiul său prieten și conațional), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (Șeful Ordinului), Domingo de Bermeo , Diego . de Vaena (sau Dionisio Velazquez ). Pentru a-și îndeplini intențiile, ei au conceput folosirea unui nume fals și au încheiat un contract în această privință (cu privire la utilizarea unui nume, pentru care erau obligați să plătească o trăsură cu un cal) cu Felipe Guaman Poma de Ayala . Contractul a fost păstrat împreună cu caietul lui Blas Valera și a fost încheiat într-un buzunar special de securitate. După ce și-a îndeplinit planul, Blas Valera s-ar fi întors în Spania în 1618 , unde probabil a murit în curând la Alcala de Henares . În același oraș se afla moștenitorul incașilor - Don Melchor Carlos Inca, a cărui imagine a fost inclusă în cartea lui Guaman Poma de Ayala și executată, probabil de Gonzalo Ruiz.
Manuscrisul, studiat de Laurenci Minelli, este format din nouă foi scrise de diverși oameni în spaniolă, latină și italiană, cu desene realizate de un asociat al lui Blas Valera - același Gonzalo Ruiz . Acest text conține o scurtă gramatică a limbii quechua , care este cheia pentru descifrarea quipu -ului , precum și instrumentul de numărare, yupana .
Simbolurile Tokaku din cartea lui Blas Valera, care se găsesc și în cărțile lui Martin de Murua și Guaman Poma, iar pe vasele kero nu sunt întotdeauna identice între ele, dar același stil se observă în desenele din desenul mic. bărbați, adică dacă a existat un fals nu numai în textul documentelor lui Miccinelli , ci și în desene, este realizat foarte abil - stilizat până la detaliile caracteristice imaginilor de pe vasele erei Kero Inca .
Rolena Adorno , specialistul care l-a investigat pe Felipe Guaman Poma de Ayala, pe baza cercetărilor lui Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro), sugerează probabila falsificare a documentelor studiate de Laura Laurenci Minelli.
Manuscrisul „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ”, prezentat de Laura Laurenci Minelli, nu este încă recunoscut și, prin urmare, misterul care învăluie trecutul Peru și acest iezuit mestiz nu a fost pe deplin dezvăluit.
Raimondo de Sangro , la 25 octombrie 1745 , după ce a cumpărat de la părintele Illanes , venit din Chile , manuscrisul Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) , scris de misionarii iezuiți din Peru , Giovanni Antonio Cumis și Giovanni Anello Oliva [7] , a inclus în cartea sa La Lettera Apologetica ( 1750 ) multe semne tokapu din capak-quipu , deși le-a reproiectat și dându-le mai degrabă forme rotunjite decât pătrate [8] .
În 1747, Madame de Contess și-a publicat „ Scrisorile unui peruan ”, în care nobila peruană Silia (Zilia) folosea o grămadă pentru notițe și traduse direct în franceză. În Scrisoarea XVI , Contesa dă o descriere a lui quipu ca scenariu [9] . Cartea a fost republicată în 1749 . Editorul colecției Coleccion de documentos literarios del Peru ( 1874 ), Manuel de Odriozola, a sugerat că aceste scrisori i-au servit „ unui italian de la Accademia de la Cruzka și unei contese, de aceeași naționalitate, să scrie un volum gros de un sfert. intitulat „Apologea de los quipos. Folosind Garcilaso, autorul folosește cu atâta încredere o gramatică, un dicționar quipu, care este o cipografie împrumutată de la un anume Quipu-Camajoca de la incași, dar oricât de greșite ar fi ei în presupunerile lor ” [10] .
Titlul complet al cărții este „ La Lettera Apologetica ”:
Se pare că Madame de Countess (Contesa S***) și Prințul Raimondo de Sangro (care era academician de la Cruska) au fost cei care au avut în vedere Odriozola.
Studiile efectuate care compară caietul lui Blas Valera și cartea lui Raimondo de Sangro au arătat că manuscrisul Exsul immeritus a fost sursa primară, și nu invers [12]