Despre evrei și minciunile lor

Despre evrei și minciunile lor
limba germana  Von den Juden und jren Lugen
Gen rață antisemită [d] și literatura creștină [d]
Autor Martin luther
Limba originală Deutsch
Data primei publicări 1543

Despre evrei și minciunile lor ( germană:  Von den Juden und ihren Lügen ) este un pamflet împotriva evreilor scris în 1543 de Martin Luther și publicat în Wittenberg . Pamfletul este format din 394 de segmente numerotate și este împărțit în patru părți. Din punct de vedere al volumului, lucrarea corespunde la aproximativ 85 de pagini A4.

Istoria scrisului

Atitudinea lui Martin Luther față de evrei s-a schimbat de mai multe ori. De la susținerea poziției Bisericii Catolice , de la începutul Reformei, a trecut la promovarea emancipării evreilor și până în 1537 a căutat să-i convertească la luteranism fără a recurge la nicio represiune, datorită emancipării lor și eliminării discriminării lor. . În ultimii nouă ani ai vieții sale, el a abandonat aceste opinii anterioare ale sale și a susținut persecuția lor pentru a-l forța să accepte luteranismul cu forța. [1] . Într-o scrisoare către George Spalatin din 1514 , Luther, pe când era încă catolic, a scris:

Convertirea evreilor la creștinism este lucrarea lui Dumnezeu, nu a omului. ... Mânia lui Dumnezeu este pentru ei o condamnare a incorigibilității lor și, așa cum este scris în Eclesiastul , cei care nu se îndreptă vor fi răsplătiți în funcție de deserțiile lor [2] .

Devenit un critic al Bisericii Catolice, Luther credea că crezul neadevărat al Bisericii Catolice a împiedicat convertirea evreilor la creștinism. El credea că abordând problema cu delicatețe, se poate realiza transformarea evreilor în adepți ai luteranismului. Inițiatorul Reformei și-a exprimat regretul față de situația lor. Indiferent de schimbările de atitudine față de iudaism și comunitățile religioase evreiești, el a susținut întotdeauna că oricine spune că Iisus Hristos nu s-a născut evreu este eretic [3] .

În 1519 Luther scrie:

Este absurd ca un teolog să-i urască pe evrei. ... Cum va accepta un evreu credința noastră când vede ură și ostilitate față de sine? În comportamentul nostru față de ei, suntem mai puțin ca creștinii decât fiarele [4]
text original : 
Teologii absurdi apără ura pentru evrei. ... Ce evreu ar fi de acord să intre în rândurile noastre când va vedea cruzimea și vrăjmășia pe care le provocăm asupra lor — că în comportamentul nostru față de ei ne semănăm mai puțin cu creștinii decât cu fiarele?

În 1523, Luther publică pamfletul „ Isus Hristos S-a născut evreu ”. Timp de mulți ani din viața sa, Luther a fost în relații foarte bune cu reprezentanții credinței evreiești și chiar a cunoscut îndeaproape pe unii dintre ei. [5] . Într-un comentariu la Psalmul 22 (circa 1519), Luther îi denunță pe predicatorii catolici care nu sunt capabili de altceva decât „să exagereze ofensele evreilor față de Isus Hristos și, prin aceasta, să semene amărăciune împotriva evreilor în inimile credincioșilor”. În broșura Iisus Hristos S-a născut evreu , Luther a scris:

Dacă apostolii, care erau și evrei, ne-au tratat pe noi, neamurile, în același fel în care noi, neamurile, ne-am tratat pe evrei, atunci nici un creștin nu ar ieși vreodată din neamuri.

Sfatuiesc, cer tuturor sa trateze evreii cu bunatate si sa-i invete Evanghelia. În acest caz, putem spera că vor veni la noi. Dacă folosim forța brută și îi denorâm, îi acuzăm că folosesc sânge creștin pentru a scăpa de duhoare și nu știu ce alte prostii, îi tratăm ca pe câini, atunci la ce ne putem aștepta de la ei? În fine, cum să așteptăm corectarea lor când le interzicem să lucreze printre noi în comunitatea noastră, îi obligăm să se angajeze în cămătărie? Dacă vrem să-i ajutăm, atunci trebuie să-i tratăm nu după legea papistă, ci după regulile milei creștine. Trebuie să-i acceptăm prietenos, să-i lăsăm să trăiască și să lucreze cu noi, și atunci ei vor fi alături de noi la inimă, iar dacă unii rămân cu încăpățânarea lor, ce e rău în asta? Și nu toți suntem buni creștini.

Căci proștii noștri – papi, episcopi, sofiști și călugări – capete mari de măgar – i-au tratat pe evrei până astăzi în așa fel încât oricine voia să fie un bun creștin a fost aproape forțat să devină evreu. Și dacă aș fi evreu și aș vedea cum astfel de proști și proști conduc și predau credința creștină, aș deveni mai degrabă un porc decât un creștin [6]

Cu toate acestea, ulterior și-a schimbat considerabil opiniile. Se pare că evreii care au avut de-a face cu luteranii nu i-au ajutat să-și răspândească credința și nu au justificat speranțele lui Luther, care credea că, deși nu trebuie să se aștepte la convertirea tuturor evreilor la creștinism, mulți evrei vor fi botezați după ce vor fi botezați. i-a ascultat predica și, prin urmare, a dovedit avantajul lucrării misionare luterane în comparație cu cea catolică. Luteranii au început campania împotriva evreilor abia după Reichstag-ul din 1530 , la care liderii iudaismului nu numai că s-au achitat de acuzația de complicitate la apostazia luterană, în ciuda reformei creștinismului de către Luther în direcția unei apropieri mai strânse de iudaism, dar și-au prezentat dovezi ale participării lor active la protejarea catolicilor de persecuția lor de către conducătorii luterani. Aflând că în loc de noi sinagogi și școli deschise la cererea comunităților evreiești, funcționează biserici catolice subterane și cateheze catolice, luteranii au început să interzică sinagogile și școlile evreiești și s-au implicat în lupta împotriva evreilor, pe care o aveau. condamnat categoric anterior [7] .

De exemplu, unul dintre alegătorii care l-au susținut pe Luther , stăpânul său în 1536 , le-a interzis evreilor să se angajeze în comerț și să călătorească în jurul proprietăților lor. Încercările lui Josel Rosheim de a obține o audiență la Luther pentru ca acesta să-l influențeze pe elector nu au avut succes [8] . Luther, ca vasal loial , a trebuit să-și susțină stăpânul . În plus, poate că el însuși a fost revoltat de faptul că bunătatea luteranilor nu a dus la rezultatele așteptate - trecerea unui număr suficient de mare de evrei la luteranism. În acest sens, în scrisoarea sa, l-a sfătuit pe Josel să caute alți intermediari [9] . Acest episod este un punct de cotitură în atitudinea lui Luther față de evrei.

În plus, la începutul anilor 40 ai secolului al XVI-lea, Luther a asistat la trecerea (în urma sfatului său emoțional (și, aparent, care i se păreau atunci pur retoric) privind comportamentul creștinilor respectabili) a hușiților la credința evreiască. [10] , ceea ce ar putea duce la acuzațiile sale de propagandă a iudaismului - la urma urmei, Reforma pe care a început-o a fost cea care a dus la apariția a nenumărate confesiuni creștine și, astfel, a subminat atât de mult autoritatea bisericii creștine în ansamblu încât retorica sa. sfaturile au devenit relevante [11]  - și l-au convins de totală inutilitate a încercărilor ulterioare de a-i folosi pe evrei în propriile lor scopuri și au servit, de asemenea, drept imbold pentru scrierea broșurii „Despre evrei și minciunile lor”. Lucrarea în ansamblu s-a dovedit a fi destul de emoționantă și chiar servește drept material pentru psihologii moderni pentru a studia fenomenul fanatismului religios loial [12] . Un număr extrem de mare de perseverențe , în special pe tema că Luther însuși „cu siguranță nu este evreu”, este interpretat de unii cercetători drept dorința subconștientă a lui Luther de a depăși sau de a „striga” propriile îndoieli [13] .

Rezumat

Luther începe prin a spune că evreii au fost într-adevăr aleși de Dumnezeu pentru un scop special. Ulterior, citând exemple ale providenței lui Dumnezeu în ceea ce privește, de exemplu, transferul primatului (de la Ismael la Isaac, de la Esau la Iacov), Luther concluzionează că poporul ales al lui Dumnezeu a fost transferat de la evrei la creștini. În ceea ce privește dreptul de naștere, el susține că, la urma urmei, toți creștinii au același progenitor cu evreii, Noe. Luther consideră că imposibilitatea ca Dumnezeu să trimită atât de multă suferință asupra capului poporului său este unul dintre cele mai puternice argumente în favoarea transferului alegerii lui Dumnezeu : că ei se înșală neapărat și rătăcesc în rău, acest lucru este clar chiar și pentru copil. […] Aceste fapte teribile indică faptul că evreii, desigur, sunt respinși de Dumnezeu și nu mai sunt esența poporului său, așa cum el nu este zeul lor .

Lucrarea este plină de sfaturi pentru creștini despre cum să se comporte cu evreii, cum să răspundă la intrigile lor și cum să-și expună minciunile, deși la început autorul avertizează că nu mai este nimic de vorbit cu evreii, deoarece nimic nu va ajutați-i, și că ceea ce urmează nu este pentru ei, ci pentru creștini și în numele întăririi credinței creștine.

Alegerea în înțelegerea evreilor după Luther

„Ei au un singur motiv să se laude și să se înalțe peste măsură: ei au apărut cu adevărat pe pământ de la cei mai vrednici strămoși - Avraam, Sara, Isaac, Rebeca, Iacov și din cei doisprezece patriarhi etc., de la sfântul popor al lui Israel, după cum recunoaște Sfântul Pavel , afirmând ( Rom.  9:5 ): „[Israelii lor] și părinții lor și din ei Hristos...” Și Hristos Însuși declară ( Ioan  4:22 ): „Mântuirea de la iudei”. De aceea se laudă pe ei înșiși ca fiind cei mai nobili, mai mult, ca singurul popor nobil de pe pământ; iar noi suntem goyim, păgâni în comparație cu ei; în ochii lor nu suntem oameni, suntem fără valoare, suntem viermi mizerabili. Și toate acestea pentru că nu aparținem familiei lor înalte, nobile, nu avem aceeași origine și nici aceiași strămoși. Acesta este unul dintre argumentele lor și unul dintre motivele pe care persistă [în credința lor] și se laudă pe ei înșiși”. Și, potrivit lui Luther, acesta este într-adevăr unul dintre cele mai importante și puternice [argumente]. Dar nu se poate aplica celor dintre ei care persistă în negarea adevăratului Mesia  — Iisus Hristos — și a creștinismului. Luther îi critică pe evrei în primul rând pentru că sunt mândri de descendența lor din Avraam . El își amintește că drepții și profeții din Vechiul Testament nu s-au lăudat niciodată cu originea lor, ci, dimpotrivă, s-au smerit în toate felurile posibile ( David : Ps.  50:7 ). Alegerea evreilor ( Ioan  4:22 ), conform lui Luther, a fost de natură istorică și a fost desființată după venirea lui Isus Hristos - așa interpretează Luther profeția Vechiului Testament despre fiii lui Iuda în partea a 4-a a pamfletul lui ( Geneza  49:10 ). Distrugerea Ierusalimului în anul 70 și alungarea evreilor din acesta servesc ca dovadă că Dumnezeu i-a părăsit și le-a predat pământul altor națiuni.

De asemenea, Luther, urmându-l pe Apostolul Pavel , afirmă insuficiența și, în consecință, caracterul adiaforic al tăierii împrejur în problema mântuirii, citând ca exemplu viața lui Iov și predica lui Iona către ninivieni . În general, argumentele lui Luther împotriva circumciziei sunt asemănătoare cu critica îngăduințelor (vezi 95 de teze ) din punctul de vedere că oamenii sunt mântuiți prin credință și nu prin fapte ( Sola fide ).

Înțelegerea falsă a lui Mesia de către evrei după Luther

Potrivit lui Luther, evreii nu sunt un popor ales, ci un popor blestemat („ odrasle diavolului ” [14] ), care l-au respins pe salvatorul lor. El îl citează în mod repetat pe Ioan Botezătorul , care i-a numit pe evrei descendenți de vipere ( Matei  3:7 ). Luther interpretează acest pasaj prin opoziția dintre sămânța femeii și sămânța șarpelui ( Geneza  3:15 ), care au fost în conflict de-a lungul istoriei omenirii. Așteptarea de către evrei a unui alt mesia sub forma unui rege care va pune la picioarele lor toate împărățiile pământului, în opinia sa, nu este altceva decât înșelăciune de sine, căci Vechiul Testament afirmă un universal, și nu un salvator național ( Is.  2:2 ). În plus, împărăția promisă a lui Mesia nu poate fi o împărăție pământească, deoarece Biblia afirmă veșnicia ei ( 2 Regi  7:13 ). Luther atrage atenția asupra cât de des au fost înșelați evreii, confundându-l pe rebelul Bar Kokhba și chiar pe regele persan Cyrus cu mesia .

Minciuni împotriva lui Hristos și a Maicii Domnului a evreilor după Luther

În partea a 10-a, Luther îi critică pe evrei pentru că, deși recunosc existența istorică a lui Iisus Hristos , dar, în opinia sa, îl consideră un magician nelegitim și un instrument al diavolului, iar mama sa, Fecioara Maria  este o curvă ( germană ).  Hure ). „Ei nu înțeleg că sunt blestemati de Dumnezeu pentru asta. Perseverenți, își înmulțesc chinul: încă nu au propria lor stare, rătăcesc pământul, rămânând străini tuturor.

Critica lui Luther la cămătăria evreiască

De-a lungul pamfletului său, Luther se îndepărtează continuu de la critica pur teologică și îi acuză pe evrei, inclusiv de răutate, invidie, ură unul față de celălalt, încercări de a lua puterea pentru represalii unul împotriva celuilalt, parazitism: „ Sunt hoți și tâlhari care nu au nici o firimitură. în gura lor, nici un fir pe trup, pe care să nu-l fure sau să-l ia de la noi prin blestemata lor cămătă. Ei trăiesc în fiecare zi doar prin furt și tâlhărie, cu soții și copii, ca hoții și invadatorii înveterați, într-o aroganță deplină și lipsită de griji. Cămătarul este un hoț înrăit și un ocupant care trebuie să atârne pe spânzurătoare de șapte ori mai mult decât toți ceilalți hoți .”

Recomandările antisemite ale lui Luther

Întrucât, potrivit lui Luther, nu mai este posibil ca creștinii să evanghelizeze evreii fără represiune și nici să tolereze evreii care trăiesc printre ei, recomandările sale privind forțarea acestui popor să se convertească la luteranism sunt următoarele [15] :

Deși și după aceasta puțini dintre ei vor accepta luteranismul și vor fi acceptați ca frați de luterani, plecarea celor care persistă în doctrina lor falsă în alte țări, în special la Ierusalim, nu îl va supăra pe Luther. Mai mult, Luther explică în mod specific că aceasta nu este răzbunare, ci doar împlinirea voinței lui Dumnezeu.

Înțeles

Cuvântul „luteranism” a apărut ca exonim , inițial respins categoric de adepții Bisericii Evanghelice, care au negat cultul sfinților și îl considerau pe Luther doar un „erou” și „persoană frumoasă”, creatorul limbii germane și traducătorul Biblia, iar dogma însăși a fost formulată de discipolii săi, care au întreținut prietenia și l-au declarat pe Luther cu dușmanii umaniștilor catolici și cu evreii. Doctrina luterană se bazează nu pe interpretarea lucrărilor lui Luther [17] , ci pe interpretarea Sfintelor Scripturi. Întrucât acest pamflet al lui Luther folosește prea larg surse care nu au legătură cu Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție și având în vedere subdezvoltarea altor forme de proprietate de stat, se pune de fapt problema privatizării întregii proprietăți de stat, iar luteranismul este îndeaproape. legat de statul, apoi în secolele XVII-XVIII acest pamflet a fost practic uitat. Cu toate acestea, autoritatea spirituală a lui Luther și declarațiile sale antisemite au fost utilizate cu pricepere de propaganda nazistă, care a avut un impact semnificativ asupra societății germane în timpul dictaturii naziste din secolul al XX-lea. În același timp, luteranii din Ungaria, România, Danemarca și în special Slovacia și Norvegia au fost de obicei cei mai activi participanți la Rezistență sub toate formele ei, inclusiv adăpostirea și organizarea emigrației evreilor, care, de regulă, era pedepsită. de către naziști mai sever decât chiar lupta împotriva Reich-ului și a sateliților săi în arme.

Faptul că Kristallnacht din 9 noiembrie 1938 a fost în ajunul zilei de naștere a lui Luther a fost rapid preluat de supușii loiali ai lui Hitler. În special, episcopul protestant Martin Sasse a scris în prefața la Jos cu ei!: Martin Luther despre evrei: „10 noiembrie, ziua lui Luther, sinagogile din Germania sunt în flăcări. […] În aceste ore ar trebui să se audă vocea profetului german din secolul al XVI-lea, care a început din ignoranță ca prieten al evreilor, dar apoi, mânat de cunoștințele, experiența sa și îndemnat de realitate, a devenit cel mai mare. antisemit al timpului său, care și-a avertizat poporul împotriva evreilor...” [ 18] .

Citate din „Despre evrei și minciunile lor” sunt citite într-un ton edificator în filmul de propagandă „Jew Süss” , filmat în Germania nazistă sub îndrumarea personală a ministrului Reich-ului de propagandă Goebbels pentru a pregăti populația pentru o persecuție mai dură a evreilor. .

Dar Luther însuși, mai ales înainte de moartea sa în timpul slujbei din 18 februarie 1546, a citit „Ultimul avertisment pentru evrei”, care contrazice direct ideile naziștilor: „Oferă-le credința creștină, ca să-l accepte pe Mesia. , care este fratele lor și s-a născut din carnea și sângele lor și El este într-adevăr însăși sămânța lui Avraam cu care sunt mândri” [19] .

Întrucât mai devreme Luther a respins în pamfletele sale tot felul de calomnii „sângeroase” împotriva evreilor, ele nu sunt menționate în pamfletul „Despre evrei și minciunile lor”. Dar acest pamflet a prezentat pentru prima dată ideea posibilității unei ucideri neobișnuit de lentă și fără sânge a pacienților de către medici și alte fapte de sabotaj . Hitler credea: „Nu am făcut nimic împotriva evreilor, ceea ce Biserica nu a făcut împotriva lor timp de 1500 de ani”. Dar Hitler a ascuns oamenilor din Germania faptele masacrelor. În plus, Biserica însăși nu a făcut nimic. Ioan Gură de Aur a explicat că conducătorii Bisericii au imitat doar Vechiul Testament, conform căruia păcatele tuturor oamenilor în ansamblu sunt denunțate prin exemplul unui popor ales, iar fanaticii înțeleg greșit acest lucru și iau măsuri împotriva poporului, și nu împotriva oamenilor. păcatele denunțate caracteristice reprezentanților tuturor popoarelor și adesea mult mai răspândite în rândul lor. În pamfletul lui Luther se poate simți și puterea lui obișnuită de convingere atunci când denunță, de exemplu, păcatul de cămătă condamnat de Vechiul Testament, care nu era nicidecum practicat numai și în principal de evrei, precum și alte păcate ale tuturor oamenilor condamnați în Vechiul Testament, de asemenea, ca motiv de denunţare a căruia a fost crearea acestui pamflet. Din această cauză, teza despre orice legătură între apariția nazismului și pamfletul lui Luther, pe care oponenții îl numeau de obicei „evreu” [20] și „jumătate evreu”, cu un pamflet în care, pe fondul atrocităților din acea vreme și Însuși îndemnurile lui Luther de a ucide participanții la războiul țărănesc nu numai că nu au existat îndemnuri la crimă, ci, dimpotrivă, au fost promise îmbrățișări frățești tuturor evreilor care s-au convertit la luteranism, pare nedovedit. Dar activitățile diferitelor grupuri protestante radicale care au apărut în străinătate și se opun îngrijirii medicale, precum și ideea de „ dăunători ” și alte sabotajuri de către toate grupurile profesionale și etno-sociale, printre care au existat vreodată mulți evrei, pot fi într-adevăr. În legătură cu acest pamflet, evreii anteriori și adesea medicii în general au fost acuzați doar de tratament eficient din cauza vrăjitoriei și nu de posibilitatea unui tratament ineficient al tuturor pacienților din cauza sabotajului.

Note

  1. ↑ LUTHER,  MARTIN . Enciclopedia evreiască (1906). Preluat la 13 august 2012. Arhivat din original la 19 august 2012.
  2. ↑ Martin Luther. Luther către George Spalatin // Corespondența lui Luther și alte scrisori contemporane / tradus de Henry Preserved Smith. - Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1913. - P. 1:29.
  3. ↑ Berenbaum M. The World Must Know: The History of the Holocaust as Told in the United States Holocaust Memorial Museum. - The Johns Hopkins University Press , 2005. - P. 8-9. — 260p. — ISBN 080188358X .
  4. ↑ Rosenberg E. Dar au fost buni pentru evrei?. - New York: Birch Lane Press, 1997. - P. 65.
  5. ↑ De exemplu, pentru prima dată după Sinodul de la Niceea, Luther a folosit nu texte creștine, ci evreiești ale Vechiului Testament pentru a traduce Biblia din ebraică în limba germană literară pe care a creat-o, păstrând chiar și împărțirea textului acceptată de către evrei și avea nevoie de ajutorul evreilor
  6. ↑ „Că Isus Hristos S-a născut evreu”, Weimar Publishers (IV) 11:315. 19-21, op. în Ultimele războaie ale lui Luther: A Study of Politics and Controversy, 1531-1546, Mark Edwards Jr., Cornel Y. Pres, Ithaca, 1983, p. 121
  7. ↑ Cântărețul DG Botez sau expulzare: Martin Luther și evreii din Germania  //  Journal of Ecumenic Studies . - 2009. - Vol. 44 , nr. 3 . - P. 401-409 .
  8. ↑ Martin Brecht, Martin Luther (Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993), 3:336
  9. ↑ Scrisoarea lui Luther către rabinul Josel, citată de Gordon Rupp, Martin Luther and the Jews (Londra: The Council of Christians and Jews, 1972)
  10. ↑ Cântărețul DG Botez sau expulzare: Martin Luther și evreii din Germania  //  Journal of Ecumenic Studies . - 2009. - Vol. 44 , nr. 3 . - P. 401-409 . Printre evreii moderni există descendenți ai acestor hușiți
  11. ↑ Nu atât pentru o adevărată convertire la iudaism, cât pentru protejarea anumitor minorități creștine de confesiunile care au câștigat într-o anumită zonă. Așadar, după Unirea de la Brest , până la restabilirea ierarhiei ortodoxe de către Sfântul Petru Mohyla , bisericile ortodoxe ale Commonwealth-ului au funcționat sub semnul „sinagogă”. .
  12. ↑ Von den Juden und ihren Lugen . Data accesării: 27 februarie 2011. Arhivat din original pe 3 martie 2011.
  13. ↑ Osten-Sacken, Peter von der; „Martin Luther und die Juden”; Stuttgart: Kohlhammer, 2002; ISBN 978-3-17-017566-2 ; pagina 292
  14. ↑ Daniil Gruber. Cine l-a ucis pe Mesia Yeshua . Data accesului: 21 ianuarie 2011. Arhivat din original la 25 iulie 2008.
  15. ↑ Extrase din lucrarea lui Martin Luther Despre evrei și minciunile lor . Preluat la 20 august 2012. Arhivat din original la 11 octombrie 2012.
  16. ↑ Deoarece Toma de Aquino a susținut anterior că, având în vedere dreptul evreilor de a transfera voluntar toate proprietățile lor statului și dreptul statului de a sechestra proprietatea evreilor care nu doresc să o transfere în mod voluntar, toate proprietățile evreii sunt proprietatea statului, acest pamflet este motivul pentru privatizare
  17. ↑ De exemplu, nu pe zicala lui „Cine nu iubește femeile, vinul și cântecele va rămâne nebun pe viață”, dedicată căruia nu se cântă niciodată versul imnului național german sau „Păcătuiește continuu ca să vadă diavolul: nu ne este frică de el”.
  18. ↑ Sasse, Martin; „Weg mit ihnen!: Martin Luther über die Juden”; Sturmhut Verl., 1938
  19. ↑ Martin Brecht, Martin Luther , 3 voi. (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:371.
  20. ↑ Întrucât Sfânta Scriptură nu a fost principala sursă a credinței catolice, spre deosebire de iudaism, „ortodoxia populară”, care a apărut în timpul Reformei Luteranismului și a majorității celorlalte confesiuni protestante, sau parte a Sfintei Tradiții, ca în bisericile Ortodoxie și Episcopale.

Surse

Link -uri