Apostol Pavel

Apostol Pavel
altul grecesc Παῦλος
Evr. ‏שאול

Andrei Rublev , Sfântul Apostol Pavel , icoană pe la 1410
A fost nascut 5 - 10
Tarsus , Cilicia
Decedat 64 - 67
Roma
venerat majoritatea bisericilor crestine
in fata sfânt și sfânt mucenic
altarul principal relicve în Bazilica San Paolo Fuori le Mura din Roma
Ziua Pomenirii 29 iunie  (12 iulie) (Ortodoxie),
29 iunie (catolicism)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Apostol Pavel (la naștere Saul ; Saul; Saul ; evr . שאול ‏‎ „a implorat, a implorat” [1] ; Saul din Tars ( Cilicia ); Saul din Tars ; evr . שאול התרסי ‏‎; Šaʾαλο- altul grecesc HaTarsi Σαλού ( Saul ), Σαῦλος ( Saulos ); mai târziu Παῦλος ( Paulos ) ; latină Paulus sau Paullus „mic”; prev . 5/10 , Tars - 64/67  , Roma ) - „ apostol al Neamurilor ” [2] ; nu printre cei doisprezece apostoli si saptezeci de apostoli . Împreună cu apostolul Petru , el este numit „primul” apostol. Principalele surse de informare despre viața Apostolului Pavel sunt cartea Noului Testament a Faptele Sfinților Apostoli și, parțial, Epistolele Apostolului Pavel însuși.  

Ca fariseu militant , Saul a participat la persecuția primilor creștini , întemnițându-i. El a implorat marele preot scrisori către Damasc către sinagogi pentru a-i aresta pe urmașii învățăturilor lui Isus Hristos de acolo. În drum spre Damasc, Saul a fost orbit de o lumină strălucitoare dintr-o dată venită din cer [3] și, auzind glasul de reproș al lui Isus : „Saule, Saule! De ce mă prigonești?” a crezut în El [4] . Cei care au mers cu el l-au adus pe Saul la Damasc, unde a fost vindecat de orbire de către Anania și a fost botezat . Deja la Damasc, Saul a început să propovăduiască în sinagogi despre Isus, că El este Fiul lui Dumnezeu [5] . În Cipru , proconsulul Serghie Pavel s- a convertit la Hristos , după care Saul este numit Pavel [6] [7] . A creat numeroase comunități creștine în Asia Mică și Peninsula Balcanică . El a propovăduit doctrina mântuirii nu prin fapte, ci prin credință și puterea harului și, în cele din urmă, a separat doctrina creștină de iudaism și de iudaizarea creștinilor [8] . El a fost capturat la Ierusalim și dus la cererea sa la Roma , unde, printr-un verdict judecătoresc, a fost decapitat pe 29 iunie, ziua în care apostolul Petru a fost crucificat .

Cele paisprezece scrisori ale lui Pavel către comunități și indivizi formează o parte semnificativă a Noului Testament și se numără printre textele principale ale teologiei creștine . În aceste epistole, care sunt o completare la învățătura Evangheliei , Pavel a explicat învățătura lui Isus Hristos, a confirmat nevoia Tainei Euharistiei [9] , a infirmat iudeo -creștinismul [10] [11] . Epistolele Apostolului Pavel sunt utilizate pe scară largă în cultul creștin: fragmente din ele sunt citite în timpul Sfintei Liturghii și a altor slujbe (vezi cartea Apostolul ), precum și asupra diferitelor rituri .

Înfățișat artistic - simbolic ca chelie și bărbos , într-o haină roșu-verde, cu o sabie cu care a fost tăiat capul sau ca cu o sabie spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu ( Efeseni  6:17 ), și cu o carte de mesaje în mâinile lui [12] [13] .

Surse

Principalele surse de informare despre viața și propovăduirea lui Pavel sunt cărțile Noului Testament: Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele lui Pavel. Epistolele autentice sunt surse primare care conțin mărturie la persoana întâi și evenimente contemporane aflate în cercetare. Întrebarea căreia dintre cele 14 epistole ale Noului Testament atribuite în mod tradițional Apostolului Pavel, conform criticii biblice, îi aparțin incontestabil, este discutată mai jos și în articolele dedicate epistolelor individuale. Mărturiile Epistolelor necesită o abordare critică. Pavel este imparțial și direct implicat în evenimentele menționate, prin urmare, la citirea Epistolelor, este necesar să se țină cont de tendința lui la o interpretare sau alta a faptelor. De asemenea, este necesar, pe cât posibil, să se țină seama de destinatarul epistolei și de situația în care a fost scrisă, întrucât aceasta afectează retorica scrisorii și natura vestirii Evangheliei ( kerygma ) [14] ] .

Faptele Apostolilor, datate de mulți cercetători din anii 70  - prima jumătate a anilor 80 , au fost scrise după moartea lui Pavel și reprezintă o sursă care conține informații de mâna a doua. O posibilă excepție o constituie așa-numitele „noi-pasaje” [15] în care autorul începe brusc narațiunea la persoana I. Este posibil ca prin aceasta să sublinieze că a fost martor la evenimentele descrise; există chiar și presupunerea că acestea sunt fragmente dintr-un jurnal pe care Luka sau altcineva l-a ținut în timpul călătoriei. Fiabilitatea mărturiilor cărții Faptele Apostolilor este semnificativ sporită dacă găsesc confirmare cel puțin indirectă în Epistole sau alte surse (inclusiv menționarea anumitor realități de către autorii antici , descoperiri arheologice etc.). Pentru mai multe detalii despre problemele izvoarelor și istoricității Fapte, vezi articolul Faptele Sfinților Apostoli [16] .

Epistolele lui Pavel sunt sursa principală de informații despre credința, doctrina și viziunea sa asupra lumii. Discursurile lui Pavel citate în Fapte nu pot fi considerate necondiționat autentice [17] . Comparația cărții Faptele Apostolilor, personajul principal al celei de-a doua jumătăți este Pavel, cu referiri la locuri, persoane și călătorii din Epistole ne permite să reconstruim oarecum viața lui Pavel, în primul rând în timpul călătoriilor sale misionare (aprox. 46-46-). 61 de ani). Există o serie de contradicții între Fapte și Epistole; în astfel de cazuri, de regulă, se acordă preferinţă mărturiei Epistolelor .

Pavel este menționat de mai multe ori în scrierile oamenilor apostolici [18] . Pavel este, de asemenea, protagonistul sau falsul autor al mai multor apocrife din Noul Testament , dar valoarea acestor cărți ca surse de informații despre Pavelul istoric este nemăsurat mai mică. Aceste apocrife includ Faptele lui Pavel , Pseudo-Clementina , Faptele lui Petru și Pavel , Apocalipsa lui Pavel , epistolele apocrife ale lui Pavel și către Pavel (inclusiv corespondența cu Seneca ), etc.

Viața

Origine

Apostolul Pavel este un evreu (evreu) din diaspora mediteraneană, născut în Tars [19] , principalul oraș al Ciliciei și unul dintre cele mai mari centre ale culturii elenistice . Numele ebraic al lui Pavel este Saul ( greaca veche Σαῦλος , forma elenizata a numelui Shaul, ebraica שאול ‏‎) [20] . Pavel provenea din seminția lui Beniamin [21] și probabil că a fost numit după regele biblic Saul care aparținea aceluiași trib .

Familia și creșterea

Tatăl lui Pavel a fost fariseu 22 și Pavel însuși a fost crescut în tradiția evlaviei fariseice 23 . În același timp, cetățenia romană [24] a trecut lui Pavel de la tatăl său , ceea ce indică statutul înalt al familiei, întrucât la acea vreme doar câțiva locuitori din provinciile Imperiului Roman aveau statutul de cetățean. Acest lucru se datorează probabil faptului că Paul are un nume roman lat.  Paulus (în transcrierea greacă a altor Παῦλος ), care înseamnă „mic”. Ulterior, numindu-se „cel mai mic dintre apostoli” [25] , este posibil ca Pavel să fi jucat cu semnificația numelui său.

Pavel spune despre sine: „Eu sunt iudeu, născut în Tarsul Ciliciei, crescut în această cetate [adică la Ierusalim ] la picioarele lui Gamaliel , instruit cu grijă în legea părinţilor” [26] . Dacă aceasta este o dovadă a Faptelor, care, totuși, nu găsește confirmare (sau respingere) în Epistole, este corectă [27] , atunci Pavel a studiat Tora și arta interpretării ei rabinice de la unul dintre cei mai faimoși profesori ai acelei. timp, rabinul Gamaliel cel Bătrân. Exemple de interpretare rabinică pot fi găsite în epistolele lui Pavel [28] , iar textul interpretat nu este Tora ebraică , ci traducerea sa greacă, Septuaginta . Pe vremea lui Pavel, această traducere era folosită pe scară largă în rândul evreilor din diaspora, a căror limbă maternă era de obicei greaca (mai târziu, în timpul opoziției tot mai mari față de creștinism, evreii au abandonat practic folosirea Septuagintei).

Pavel a fost instruit în meșteșugul de a coase corturi [29] . Poate că acesta este un indiciu indirect că Pavel urma să devină rabin: era imposibil să luați bani pentru predarea Torei, așa că toți rabinii și-au câștigat existența într-o formă sau alta. În epistole, Pavel menționează în repetate rânduri că nu era o povară pentru comunitate, din moment ce se hrănea singur [30] .

Pavel scrie: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun că este bine să rămână ca mine.” [ 31] Dacă Pavel însuși a fost celibat sau văduv nu este menționat în mod explicit în Noul Testament. Tradițiile ortodoxe interpretează aceste cuvinte ale lui Pavel în sensul că el era tocmai fecioară.

Apostolul Pavel, care și-a ales personal fecioria și a chemat să o imite [31] , condamnă totuși „fățărnicia mincinoșilor, arși în conștiința lor, interzicând căsătoria” [32] [33]

... Sfinții Apostoli Ioan Teologul, Pavel, Barnaba și, fără îndoială, mulți alții erau fecioare [34]

Totuși, conform soliei din cartea Faptele Apostolilor: „... primind putere de la arhiereii preoți, am întemnițat pe mulți sfinți și, când i-au omorât, i-am dat glasul meu” [35] , - se poate concluziona că Pavel a fost membru al Sinedriului , din moment ce avea dreptul de vot pentru a-i executa pe creștini. Membrii acestei organizații erau obligați să se căsătorească [36] . Mai mult, Pavel, fiind un fariseu strict, cu greu ar fi dorit să neglijeze ceea ce evreii considerau o datorie sfântă, și anume căsătoria [37] . Instrucțiunile sale detaliate din 1 Corinteni 7 sugerează, de asemenea, că el era foarte familiarizat cu probleme precum cele care apar în legătură cu căsătoria și, prin urmare, este posibil să fi fost căsătorit înainte de a fi scris acest pasaj.

Potrivit legendei, sfinții mucenici Zinaida din Tars și Philonila sunt rude (după unele surse, surori) ale Apostolului Pavel [38] .

Legături cu elenismul

Alături de cunoașterea Torei, familiaritatea lui Pavel cu locurile comune ale culturii greco-romane din acea vreme este evidentă din Noul Testament: filozofie, literatură, religie și, mai presus de toate, retorică . Conform versiunii larg acceptate, epistolele lui Pavel sunt scrise în greacă vie, idiomatică [39] . Potrivit altuia, există dovezi clare ale folosirii jocului de cuvinte, versificației, care apare doar în aramaică [40] . Tars, orașul natal al lui Pavel, a fost unul dintre centrele învățământului elenistic, al doilea după Alexandria și Atena în acest sens [41] . Adevărat, nu se știe la ce vârstă a părăsit Pavel din Tars și a plecat să studieze la Ierusalim, dar se știe [42] că, după convertirea sa, Pavel a fost nevoit să se întoarcă în țara natală pentru o lungă perioadă de timp, pentru a evita persecuția de către foști. asociati.

S-a arătat în mod convingător cât de larg sunt folosite metodele retoricii antice în discursurile și epistolele lui Pavel [43] . Multe dintre citatele din Noul Testament sau aluziile la operele scriitorilor antici seculari sunt citate de Pavel, sau cel puțin puse în gura lui [44] . Mulți savanți au încercat, de asemenea, să găsească în teologia lui Pavel urme ale influenței cultelor misterelor din Asia Mică [45] .

Participarea la persecuția creștinilor

Judecând după Faptele Sfinților Apostoli, Pavel era mai tânăr decât Isus [46] . Este foarte probabil ca amândoi să fi fost la Ierusalim în aceleași zile de Paște . Cu toate acestea, nu există nicio dovadă în Noul Testament că Pavel L-a văzut pe Isus înainte de executarea sa.

Capitolele 7-9 din Faptele Apostolilor vorbesc de mai multe ori despre participarea activă a lui Pavel (numit exclusiv Saul până la Fapte 13:9) la persecuția bisericii creștine timpurii ; Pavel însuși menționează, de asemenea, într-un număr de epistole, că înainte de convertirea sa a participat la persecuția creștinilor [47] .

Asasinarea lui Stefan

Pentru prima dată, Saul este menționat în scena lapidarii Primului Mucenic Ștefan și, fiind minor, nu a luat parte direct la execuție, ci a păzit doar hainele [48] . Întrucât anul următor Saul ia deja parte la persecuția creștinilor din Damasc, se poate presupune că anul morții lui Ștefan ( 33 ) a coincis cu anul majorității lui Saul, pe care evreii îl sărbătoresc la 13 ani . Astfel, anul nașterii lui Saul poate fi recunoscut drept anul 20 . Faptele Apostolilor descrie procesul lui Ștefan, dar nu este clar dacă a fost condamnat la moarte sau dacă a fost ucis cu pietre de o mulțime furioasă care nu a așteptat sfârșitul procesului [49] .

Cauzele și natura persecuției

Persecuția la care a luat parte Pavel a fost cauzată de predicarea creștină timpurie, care a devenit inacceptabilă pentru iudaismul ortodox din cauza unor lucruri precum:

  • Predica lui Mesia răstignit . „... propovăduim pe Hristos răstignit, pentru iudei piatră de poticnire [50] ...” [51] . O astfel de predică era percepută ca o blasfemie, deoarece răstignirea era o execuție deosebit de rușinoasă, incompatibilă cu Mesia ales de Dumnezeu , care trebuia să vină ca rege și biruitor. În Epistola către Galateni [52] Pavel citează Deuteronom [53] : „... blestemat este oricine atârnă de copac” [54] . Pentru Pavel Fariseul, era de neconceput să-l vadă pe Mesia în criminalul răstignit și, prin urmare, blestemat [55] .
  • Critica Cultului Templului . Mulți cercetători cred că deja în acea perioadă în rândul creștinilor din „heleniști”, precum Ștefan, a început să se manifeste o atitudine critică față de concentrarea evreiască asupra Ierusalimului și a Templului , ceea ce este slab compatibil cu natura universală a Evangheliei creștine. Discursul lui Ștefan în fața Sinedriului , în scris pe care Luca s-a putut baza pe o sursă care transmite destul de exact părerile „elenistilor”, conține atacuri deschise asupra Templului. Poate că critica la adresa cultului templului a devenit motivul principal al persecuției.

În prima persecuție a creștinilor, se poate observa o încercare a comunităților sinagogilor, care se aflau sub influența completă a fariseilor, de a restabili ordinea în mijlocul lor prin pedeapsa „disciplinară” a părerilor neortodoxe. Biciuirea (de 5 ori 40 de lovituri fără una) și închisoarea menționate de Pavel, pe care a suferit-o după ce a devenit creștin [56] [57] , ar fi putut fi tocmai o astfel de pedeapsă . Este posibil ca persecuția creștinilor să se fi desfășurat mai ales în comunitățile elenistice [58] , dintre care un membru ar putea fi Saul. Rolul principal în persecuție a fost aparent jucat de farisei, dar și preoția saduceană din templu ar fi putut lua parte la ei. În Fapte [59] fariseul Saul primește autoritate de la marele preot saduchean de a aduce creștinii din Damasc la Ierusalim pentru pedeapsă.

După tratament

Pe la anul 34 [60] , în drum spre Damasc , a auzit pe neașteptate o voce necunoscută „Saul! Saul! De ce mă urmărești?” si a orbit trei zile . Adus la Damasc, a fost vindecat de creștinul Anania și botezat [62] . După ce a petrecut câteva zile cu ucenicii din Damasc, apostolul Pavel propovăduiește Evanghelia la evreii din Arabia [63] , prin care se înțelege de obicei Nabatea [64] . Apoi se întoarce la Damasc , unde întâlnește persecuția regelui Areta [65] .

În jurul anului 37 sau 39 [64] vizitează Ierusalimul [66] . Creștinii locului nu l-au putut accepta multă vreme, doar mijlocirea lui Barnaba l-a împăcat pe Pavel cu apostolii [67] . După Ierusalim, se întoarce în Tarsul său natal , de unde îl ia Barnaba și îl aduce la Antiohia [68] . În biserica antiohiană, asociații lui Pavel au fost Simeon Niger , Lucius din Cirene și Manail.

1-a călătorie apostolică

Din Antiohia în jurul anului 46 [64] Pavel face prima sa călătorie apostolică [69] împreună cu Barnaba . În primul rând, vizitează Seleucia , de unde este transportat în Cipru [70] , ajungând la Pafos, se întrece cu falsul profet Variisus, care a vrut să-l îndepărteze de Hristos pe proconsul Serghie Pavel ( Fapte  13:6-9 ). . După aceea, în cartea Faptele Sfinților Apostoli, Saul se numește Pavel. După Cipru, calea lui Pavel se afla în Pamfilia , unde a început pentru prima dată să se adreseze păgânilor [71] . Din Pamfilia a venit la Iconium [72] . Alungat de acolo de evrei, se duce în Licaonia , unde păgânii îl confundă cu Hermes [73] . Apoi, prin Pisidia , Pavel se întoarce în Pamfilia și pornește spre Antiohia [74] .

Sinodul Apostolic din 49

Disputele din comunitatea apostolică dintre iudeo-creștini și pauliniști (susținătorii lui Pavel) duc la necesitatea convocării unui Sinod Apostolic la Ierusalim [75] . Pavel a susținut că creștinii neevrei nu trebuie să fie tăiați împrejur. Vechii apostoli Petru și Iacov au luat partea lui Pavel, iar acesta, convins că are dreptate, s-a întors la Antiohia [76] . Când Petru ajunge în Antiohia, el și Pavel încep o ceartă [77] .

a 2-a călătorie apostolică

Apoi Pavel, deja cu Forța , pornește în a doua călătorie apostolică (Barnaba, între timp, pleacă spre Cipru). În Listra , îl întâlnește pe Timotei , pe care îl ia cu el. Mai departe, calea lui se află în Frigia și Galația [78] . După ce a trecut prin Misia, se găsește în Troa, unde se coace planul de a predica în Europa. Odată ajuns în Europa, Pavel îl vizitează pe Filipi [79] . Aici Paul și Sila sunt reținuți, dar, în calitate de cetățean roman, nesupus instanței autorităților locale, sunt eliberați. Trecând prin Amphipolis , Pavel se află în Tesalonic [80] . Mai departe, calea lui se află în Atena , unde îl întâlnește pe Dionisie Areopagitul [81] . În Corint , întâlnește un cuplu căsătorit Priscila și Aquila [82] și rămâne 1,5 ani în timpul domniei lui Galion [83] , adică în 52 . Aici scrie prima și eventual a doua epistolă către Tesaloniceni [84] . Apoi Pavel trece pe mare la Efes (unde părăsește Aquila și Priscila), și de acolo pe mare la Ierusalim , prin Cezareea .

a 3-a călătorie apostolică

A 3-a călătorie apostolică a fost întreprinsă la Efes [86] , unde Apostolul Pavel a scris Epistola către Galateni și Prima Epistolă către Corinteni [84] în 54-57 . Din Efes, Pavel a călătorit a doua oară în Macedonia, de unde a scris a doua epistolă către Corinteni (57), apoi a vizitat Hellas [87] . În iarna anului 57 Pavel a ajuns la Corint [88] . Mai departe, calea lui era prin Filipi până la Troa și de acolo până la Milet . Pe mare, prin Rodos și Cipru , Pavel a ajuns la Tir [89] . În Corint, în anul 58, apostolul Pavel a scris una dintre cele mai semnificative epistole ale sale - Epistola către Romani , adresată comunității creștine din Roma.

Curtea

La Ierusalim , evreii l-au acuzat pe Pavel că a adus neamuri în Templul lui Solomon [90] . El a fost dus la Sinhedrin pentru judecată , unde a izbucnit o ceartă între farisei și saduchei. Totuși, evreii nu l-au putut executa pe Pavel din cauza cetățeniei romane, apoi a fost trimis la Cezareea pentru a fi judecat de procuratorul Felix , care „l-a lăsat pe Pavel în lanțuri” [91] . Noul procurator al Iudeii, Porcius Festus, împreună cu regele evreu Agripa , hotărăște să-l trimită pe Pavel în Italia pentru a fi judecat de împărat [92] . Aici Pavel, ca captiv, pornește în ultima sa călătorie (din Faptele Apostolilor). Nava lui trece prin Sidon, Cipru, Lumile Licice , Creta , Marea Adriatică și se prăbușește lângă insula Melite [93] . De acolo, pe vaporul „Dioscuri”, Pavel ajunge mai întâi la Siracuza , apoi la Rygia și apoi pe la anul 60 [64] la Roma, unde a locuit încă 2 ani [94] . De la Roma, apostolul Pavel a scris o scrisoare către Filipeni , către Efeseni , către Coloseni și către Filemon [1] . Toate aceste trei scrisori au fost scrise în anul 63 și trimise împreună cu Tychicus. Scrierea Epistolei către Evrei [95] de către apostol aparține probabil și ea acestui timp .

a 4-a călătorie apostolică

Potrivit tradiției, apostolul a fost eliberat la Roma și a făcut a patra călătorie misionară. În est, a vizitat bisericile pe care le fondase anterior. Pe insula Creta , l-a hirotonit pe Tit Episcop al Cretei, apoi în Asia Mică la aproximativ 64-65 de ani i-a scris o scrisoare ( Epistola către Tit ). Atunci Apostolul Pavel l-a hirotonit pe Timotei Episcop al Efesului, după care a vizitat Macedonia, de unde a scris Prima Epistolă către Timotei (65). La Corint, Pavel l-a întâlnit pe apostolul Petru, cu care a venit la Roma în anul 66. Din Roma, Pavel a făcut o călătorie în Spania, la întoarcerea din ea a fost prins la Roma și pus în lanțuri. Se crede că Pavel a scris 2 Timotei din închisoare în jurul anului 67 .

Moartea

Potrivit istoriei Bisericii a lui Eusebiu din Cezareea , apostolul Pavel a îndurat multe suferințe și, ca cetățean roman, nu a fost răstignit, ci decapitat la Roma sub Nero . Poate că acest lucru s-a întâmplat în anul 64 , dar împrejurările scrierii Epistolei către Tit ne permit să atribuim moartea lui unui timp ulterior - anului 67 [97] sau 68 [98] , adică după a patra călătorie apostolică.

La locul înmormântării sale, ucenicii au lăsat un semn memorial, care i-a permis împăratului Constantin să găsească acest loc și să construiască acolo biserica San Paolo Fuori le Mura .

Catolicii sărbătoresc memoria lui Petru și Pavel pe 29 iunie; Bisericile ortodoxe care folosesc calendarul iulian îl sărbătoresc pe 12 iulie (N.S.). În ortodoxie și catolicism, Petru și Pavel sunt cei mai venerați doi apostoli, numiți sfinții apostoli principali pentru serviciul lor deosebit de zelos față de Domnul și răspândirea credinței lui Hristos.

Aspect

Textul apocrif creștin timpuriu „Faptele lui Paul și Thekla ”, datând din secolul al II-lea, îl descrie pe Pavel ca „un bărbat de statură mică, chel, cu picioarele strâmbe, cu o postură demnă, cu sprâncenele topite, cu nasul ușor proeminent, plin de milă” [99] .

Companions of Paul

Întrucât rolul apostolului Pavel ca apostol al neamurilor a fost mare, misiunea lui ar fi fost imposibilă fără numeroși asociați care sunt menționați în paginile Noului Testament:

Descoperirea rămășițelor apostolului Pavel

În ziua memoriei Apostolului Pavel din 29 iunie 2009 , Papa Benedict al XVI-lea a spus că, pentru prima dată în istorie, a fost efectuat un studiu științific al sarcofagului, situat sub altarul templului roman San Paolo Fuori le. Mura . Potrivit papei, în sarcofag au fost găsite

… fragmente osoase mici care au fost supuse analizei carbon-14 de către experți care nu cunoșteau originea lor. Conform rezultatelor, ei aparțin unei persoane care a trăit între secolele I și II ... ... Aceasta pare să confirme tradiția unanimă și incontestabilă, conform căreia vorbim despre rămășițele apostolului Pavel.

 - a spus pontiful la ceremonia cu ocazia încheierii sărbătorilor asociate cu aniversarea a 2000 de ani de la Sfântul Paul. Nu au îndrăznit să deschidă vechea descoperire multă vreme. Au încercat să lumineze sarcofagul cu raze X, dar piatra s-a dovedit a fi prea groasă.

În sarcofag, niciodată deschis de secole, s-a făcut un orificiu foarte mic pentru introducerea unei sonde, prin care s-au găsit urme ale unei prețioase pânze de in vopsite în violet, o farfurie de aur pur și o pânză albastră cu fibre de in. S-a constatat prezența tămâiei roșii, precum și a compușilor proteici și calcaroși.

Pontiful a promis că atunci când oamenii de știință își vor termina cercetările, sarcofagul cu relicve va fi disponibil pentru închinarea credincioșilor.

Epistolele apostolului Pavel

Vechea tradiție creștină, împărtășită, în special, de Bisericile Ortodoxă și Catolică , îi atribuie Apostolului Pavel paternitatea celor paisprezece epistole incluse în Noul Testament [10] [101] .

În comunitatea științifică (critica biblică) există o împărțire a celor treisprezece epistole ale Apostolului Pavel în două grupuri. Primul grup este format din așa-numitele epistole proto- pauliniste ( proto-pavloviane ), adică epistolele scrise fără îndoială de apostolul Pavel (scrise de mână sau dictate). Acestea includ șapte epistole: Romani, primul și al doilea Corinteni, Galateni, Filipeni, întâi Tesaloniceni, Filemon [102] [84] .

Al doilea grup este format din așa-numitele epistole deutero- pauliniste ( deutero -pavloviane ), adică epistole cu privire la scrierea cărora de către Apostolul Pavel nu există un punct de vedere unic. Acestea includ șase epistole: Efeseni, Coloseni, 2 Tesaloniceni, 1 și 2 Timotei și Tit [102] . Cercetătorii care neagă scrierea acestor epistole de către apostolul Pavel cred că ele au fost scrise în numele lui Pavel după moartea lui înainte de începutul secolului al II-lea, posibil de către ucenicii săi [84] .

Afilierea Epistolei către Evrei la Apostolul Pavel este respinsă de critica biblică occidentală contemporană [103] [104] .

Ca criterii de autenticitate a epistolelor sunt luate în considerare data probabilă a scrierii, forma, stilul, vocabularul și opiniile teologice exprimate în epistole. Pentru a explica o parte din diferența dintre stilul epistolelor, se presupune că stilul epistolelor deutero-pauliene a fost influențat de cărturarii-secretari ai apostolului Pavel [102] . Așa că unul dintre cărturarii pe nume Terțiu este menționat în epistola către romani [105] [84] [106] .

În prezent, un număr tot mai mare de savanți moderni cu poziții teologice diferite, pe baza unei analize stilometrice complete a epistolelor (raport proporțional între lungimea propozițiilor, variațiile în lungimea propozițiilor, localizarea cuvintelor cheie în epistole etc. .), pledează în favoarea apartenenței apostolului Pavel a tuturor celor 14 epistole, cu excepția scrisorii apostolului Pavel către Evrei [106] . Cercetătorul german Eta Linnemann a ajuns la concluzia că „vocabulul nu ne oferă niciun argument pentru a declara neautentice vreo scriere – fie în legătură cu literele întregi, fie cu părțile lor individuale” [102] .

Epistolele din Noul Testament nu sunt aranjate în ordinea cronologică a scrierii lor, ci în ordinea lungimii descrescătoare (o excepție este epistola către Evrei) [106] . Cea mai veche epistolă este considerată prima epistolă către Tesaloniceni (aproximativ 52 de ani), cea mai recentă - a doua epistolă către Timotei (aproximativ 67 de ani) [1]

Nu. Rusă latin Rus. Deplin Min. Limba originală [107]
unu Epistola către romani Epistula ad Romanos Roma ROM Ro greacă ( koine )
2 Prima epistolă către Corinteni Epistula I ad Corinthios 1 Cor 1 Cor 1C greacă ( koine )
3 A doua epistolă către Corinteni Epistula II ad Corinthios 2 Cor 2 Cor 2C greacă ( koine )
patru Epistola către Galateni Epistula ad Galatas Fată Fată G greacă ( koine )
5 Epistola către Efeseni Epistula ad Ephesios Efes Efes E greacă ( koine )
6 Epistola către Filipeni Epistula ad Philippenses Flp Phil Phi greacă ( koine )
7 Epistola către Coloseni Epistula ad Colossenses col col C greacă ( koine )
opt Prima epistolă către Tesaloniceni Epistula I ad Thessalonicecenses 1fess 1 Tes 1 greacă ( koine )
9 Epistola a doua către Tesaloniceni Epistula II ad Thessalonicenses 2 Fes 2 Tes al 2-lea greacă ( koine )
zece Prima epistolă către Timotei Epistula I ad Timotheum 1 Tim 1 Tim 1T greacă ( koine )
unsprezece A doua epistolă către Timotei Epistula II ad Timotheum 2 Tim 2 Tim 2T greacă ( koine )
12 Epistolă către Titus Epistula ad Titum Titus Tit T greacă ( koine )
13 Epistolă către Filemon Epistula ad Philemonem Flm Film P greacă ( koine )
paisprezece evrei Epistula ad Hebraeos EURO ebr H greacă ( koine )

Critici

S. I. Sobolevsky a remarcat:

Scrisorile apostolului Pavel sunt nesofisticate din punct de vedere lingvistic; a scris felul în care vorbea, adică limba vie a vremii <...> limba vorbită a oamenilor mai mult sau mai puțin educați <...> nu fără motiv beatitudine. Ieronim în comentariile sale subliniază nu o dată familiaritatea sa cu literatura seculară (litterae saeculares), dar în același timp recunoaște cunoștințele sale insuficiente despre limba greacă - desigur, literară, mansardă : <...> „evreu, originar din evrei, mare cunoscător al limbii sale materne, nu putea exprima sentimente profunde într-o limbă străină și nu-i păsa în mod deosebit cuvintele atunci când nu exista niciun pericol în ceea ce privește sensul.

- Limba greacă a textelor biblice Κοινή. - M .: Editura Complexului din Moscova al Sfintei Treimi Sf. Serghie Lavra, 2013. - P. 112.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Apostolul Pavel și epistolele sale // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Roma.  11:13
  3. ↑ Fapte.  22:6-11
  4. ↑ Fapte.  9:3-8
  5. ↑ Fapte.  9:1-20
  6. ↑ Fapte.  13:4-12
  7. ↑ Sfântul Inocențiu din Herson . Viața Sfântului Apostol Pavel. Prima călătorie apostolică a lui Pavel . Arhivat pe 7 octombrie 2016 la Wayback Machine
  8. ↑ Paul (apostol) // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  9. ↑ 1 Cor.  11:28
  10. ↑ 1 2 Episcopul Alexandru (Mileant) . Ce este Biblia. Epistolele Apostolului Pavel . Arhivat pe 19 august 2016 la Wayback Machine
  11. ↑ Daniel J. Theology of Judaeo-Christianism (Historical and Enduring Aspects) . Arhivat pe 19 august 2016 la Wayback Machine
  12. ↑ Cum sunt înfățișați apostolii Petru și Pavel? . Preluat la 25 august 2020. Arhivat din original la 24 noiembrie 2020.
  13. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 108. - 224 p. — ISBN 9782822900003 .
  14. ↑ Dunn, p. 64-66.
  15. ↑ Fapte.  16:10-17 , 20:5-8 , 27:1-16  - toate cele trei pasaje se referă la călătoriile pe mare ale lui Pavel
  16. ↑ Levinskaya, p. 13-55.
  17. ↑ Un scurt rezumat al punctelor de vedere cu privire la paternitatea discursurilor citate în Fapte este dat în Talbert, CH „Again: Paul's Visits to Jerusalem”, Novum Testamentum , 9, 1967, pp. 26-40 (pag. 37).
  18. ↑ 1 Clement 5:5, 47:1; Epistolele lui Ignatie către Efeseni 12:2 și Romani 4:3; Policarp 3 :2 și 9:1.
  19. ↑ Cunoscut numai din Fapte ( Fapte  9:11 , Fapte  21:39 , Fapte  22:3
  20. ↑ Numele lui Saul nu este menționat nicăieri în Epistole.
  21. ↑ Roma.  11:1 , Fil.  3:5
  22. ↑ Fapte.  23:6
  23. ↑ Phil.  3:5 ; Fată.  1:4 ; Acte.  23:6 , Fapte.  26:5 .
  24. ↑ Fapte.  16:37 , 38 , Fapte.  22:25-29 , Fapte.  23:27 . Nu se menționează acest lucru în Epistole.
  25. ↑ 1 Cor.  15:9
  26. ↑ Fapte.  22:3
  27. ↑ Argumentele împotriva uceniciei lui Gamaliel, precum și cetățenia romană a lui Paul și o serie de alte fapte care nu se găsesc în Epistole, sunt date, în special, în Roetzel, C. Paul: The Man and the Myth , Columbia: University of South Carolina, 1998 În fariseismul din vremea lui Pavel au existat dispute constante între adepții rabinilor Hillel și Shammai . Gamaliel aparținea școlii „mai blânde” a lui Hillel, în timp ce imaginea lui Pavel Fariseul descrisă în Fapte și Epistole este în mod clar mai apropiată de șammitei „severi” (Wright, pp. 26-37). Acest lucru poate argumenta împotriva dovezilor din Faptele Apostolilor cu privire la învățătura lui Gamaliel, sau cel puțin să vorbească despre o divergență de credință între Saul și profesorul său.
  28. ↑ De exemplu, Rom 4:3-25, Gal 3:8-14 și 2 Corinteni 3:7-18 pot fi văzute ca exemple de midrash . Pentru utilizarea Noului Testament a celor cinci dispozitive ale exegezei evreiești ( Targum , Midraș, Pesher , Tipologie și Alegorie ), vezi Dunn, p. 122-32; Comentariu la Noul Testament, p. 239-264.
  29. ↑ Fapte.  18:3
  30. ↑ Vezi, de exemplu, 1 Cor.  9:13  - 1 Cor.  9:15
  31. ↑ 1 2 1 Cor.  7:8
  32. ↑ 1 Tim.  4:2 , 3
  33. ↑ Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse X.1 . Consultat la 30 aprilie 2010. Arhivat din original pe 6 martie 2011.
  34. ↑ Sfântul Ignatie Brianchaninov . Despre monahism . Arhivat pe 17 august 2010 la Wayback Machine
  35. ↑ Fapte.  26:10
  36. ↑ Talmud Sanftedrin ediția 3H a Sankin, 1 vol. 229 p.
  37. ↑ Yebatnath 6.6, edițiile Sankin; Talmud, 1 volum, 411 p.
  38. ↑ Viața Sfintei Mucenițe Zinaida . Consultat la 18 iunie 2008. Arhivat din original pe 20 noiembrie 2012.
  39. ↑ Limba maternă a majorității evreilor din diaspora era greaca. Cu toate acestea, mulți comentatori interpretează descrierea lui Pavel despre el însuși ca „un evreu al iudeilor” (Filipeni 3:5) în sensul că Pavel a fost învățat din copilărie să vorbească ebraică și/sau aramaică , așa că greaca nu era limba sa maternă, ci în a doua limbă (Glad Tidings, p. 410; Episcopul Cassian, p. 203; Rogers, p. 708; Dunn, p. 295). Pentru evreii „elenisti” care vorbeau greacă și evreii „evrei” care chiar și în diaspora au păstrat aramaica (sau ebraica) ca limbă de zi cu zi, vezi Participarea la persecuția creștinilor .
  40. ↑ Cartea Raphael Lataster „Noul Testament a fost cu adevărat scris în greacă?”. În carte, pe lângă analizarea jocului de cuvinte, versificația lui Peshitto, se acordă atenție discrepanțelor din manuscrisele grecești, care pot apărea doar dacă ne asumăm primatul originalului aramaic al Noului Testament http://www. aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm . Arhivat 16 martie 2009 la Wayback Machine traducere parțială a acestei cărți [1]  (link descendent)  (link descendent din 15-05-2013 [3449 zile]) .
  41. ↑ În special, în Tars pe vremea lui Pavel se afla școala celebrului filozof stoic Nestor, care a fost pentru o vreme mentorul împăratului Tiberiu .
  42. ↑ Fapte.  9:30
  43. ↑ Auni, p. 181-222. Un studiu amplu al folosirii formelor și tehnicilor retoricii greco-romane în Noul Testament a fost inițiat de Betz, HD Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia , Philadelphia: Fortress, 1979.
  44. ↑ În special, în 1 Corinteni 15:33 Pavel îl citează pe comediantul Menander („Thais”, fr. 218), în Epistola către Tit 1:12 – lucrarea lui Epimenide „Despre oracole”, și într-un discurs în fața atenienilor (Fapte 17:28) citează un rând din poemul didactic „Fenomene” al lui Arat . Desigur, nu rezultă din aceasta că Pavel a citit aceste scrieri, dar un anumit grad de cunoaștere a lui cu cultura elenistică este încă evident.
  45. ↑ Pentru o critică a cercetării pe acest subiect, a se vedea, de exemplu, Metzger, BM „Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity”, În: Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian , Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, AJM „Soteriologia misterelor și teologia baptismală paulină”, Novum Testamentum , 29, 1987, pp. 53-72. Un scurt rezumat este dat în: Metzger, p. 265-266.
  46. ↑ Când a fost menționat pentru prima dată în Fapte 7:58, Saul este numit tânăr. Se poate presupune că era mai tânăr decât Isus cu 10-20 de ani.
  47. ↑ 1 Corinteni 15:9; Gal 1:13, 23; Fil 3:6.
  48. ↑ 1 2 Fapte.  7:58
  49. ↑ Levinskaya, p. 247-248. Unii cercetători se îndoiesc de istoricitatea mărturiei lui Luca despre participarea lui Saul la masacrul lui Ștefan și persecuția ulterioară a creștinilor din Ierusalim. În special, A. Hultgren scrie: „În acest moment al Faptelor, Luca a vrut să-l prezinte pe Pavel cititorului și, din moment ce se știa că Pavel a participat la persecuția bisericii, Luca l-a introdus în relatarea primului act. de persecuție (uciderea lui Ștefan) și așa-numita „mare persecuție” ( Fapte  8:1 )” (Hultgren, A. „Persecuțiile pre-creștine ale Bisericii: Their Purpose, Locale, and Nature”, Journal of Literatura biblică , 95, 1976, p. 97-111).
  50. ↑ alte grecești. σκάνδαλον  - „scandal”, ispită; obstacol; care duce în rătăcire.
  51. ↑ 1 Cor.  1:23
  52. ↑ Gal.  3:13
  53. ↑ Deut.  21:33
  54. ↑ Răstignirea este o execuție romană, nu un fel de spânzurare; arbore - metonimia unei cruci de lemn. Când Vechiul Testament vorbește despre spânzurare, nu este întotdeauna posibil să spunem cu certitudine dacă este spânzurat în sensul modern al cuvântului sau răstignire (vezi, de exemplu, povestea despre cum Iosua a spânzurat cinci regi amoriți pe cinci copaci ( Josh  10:26 ) Crucea este numită copac de mai multe ori în Fapte ( Fapte  5:30 , Fapte  10:39 , ( Fapte  13:29 ). Poate că această imagine a câștigat popularitate sub influența interpretării lui Pavel a Deuteronomului ( Deut.  21 ). :23 Simbolismul crucii copacului este foarte răspândit în literatura creștină.
  55. ↑ Nu exista nicio idee despre un Mesia suferind și pierit în iudaismul ortodox la acea vreme. Interpretarea capitolului 53 din cartea profetului Isaia ca o profeție despre jertfa ispășitoare a lui Mesia a apărut pentru prima dată în creștinism. Adevărat, o excepție importantă de la aceste afirmații poate fi comunitatea Qumran . Despre dezvoltarea în iudaism a ideii unui Mesia suferind bazată pe interpretarea Is.  53 , vezi Fishbane, M. Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation , În: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco , Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Autorul urmărește această tradiție (în mare parte medievală) până la Manuscrisele de la Marea Moartă .
  56. ↑ 2 Cor.  11:23 , 2 Cor.  11:24
  57. ↑ Pedepse disciplinare similare pentru neascultarea față de autoritățile religioase sunt prescrise de Mișna ( Sanhedrin 1:2, 9:5), compilate mai târziu, dar care reflectă probabil practica din timpul lui Pavel. mier de asemenea, predicția lui Isus ( Marcu  13:9 , Mat.  10:17 ) că urmașii săi vor fi bătuți în sinagogi.
  58. ↑ Acest lucru poate fi indicat de faptul că, conform lui Luca ( Fapte  8:1 ), „toți, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați în diferite locuri în Iudeea și Samaria”. Prin „apostoli” aici, poate, ar trebui să se înțeleagă comunitatea conservatoare („iudeo-creștină”) de creștini din „evrei” care au rămas adepți stricti ai cultului templului. Altfel, este greu de imaginat că persecuția i-a afectat pe toată lumea, cu excepția liderilor mișcării, care ar fi trebuit să fie capturați în primul rând. Ulterior, comunitatea din Ierusalim, condusă de fratele Domnului Iacov , a rămas o fortăreață a creștinismului evreiesc conservator. Vezi Dunn, p. 294-301. Cu toate acestea, în timpurile recente, teoria general acceptată a împărțirii bisericii primare în „heleniști” și „evrei” a fost pusă la îndoială, vezi Hill, C.G. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church , Minneapolis: Fortress, 1992.
  59. ↑ Fapte.  9:1  ​​– Fapte.  9:2
  60. ↑ Primele epistole ale lui Pavel . Data accesului: 27 martie 2014. Arhivat din original pe 28 martie 2014.
  61. ↑ Fapte.  9:8  - Fapte.  9:9
  62. ↑ Fapte.  9:17  - Fapte.  9:18
  63. ↑ Gal.  1:17
  64. ↑ 1 2 3 4 Pavel . Consultat la 2 aprilie 2014. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014.
  65. ↑ 2 Cor.  11:32
  66. ↑ Gal.  1:18
  67. ↑ Fapte.  9:26  - Fapte.  9:27
  68. ↑ Fapte.  11:25
  69. ↑ Apostol Pavel . Preluat la 25 martie 2014. Arhivat din original la 25 martie 2014.
  70. ↑ Fapte.  13:4
  71. ↑ Fapte.  13:46
  72. ↑ Fapte.  14:4
  73. ↑ Fapte.  14:12
  74. ↑ Fapte.  14:26
  75. ↑ Fapte.  15:1  - Fapte.  15:6
  76. ↑ Fapte.  15:35
  77. ↑ Gal.  2:11 Gal   . 2:14
  78. ↑ Fapte.  16:6
  79. ↑ Fapte.  16:12
  80. ↑ Fapte.  17:1
  81. ↑ Fapte.  17:34
  82. ↑ Fapte.  18:2
  83. ↑ Fapte.  18:12
  84. ↑ 1 2 3 4 5 Raymond Brown . Introducere în Noul Testament Volumul II. Epistolele pauline (link inaccesibil) . Preluat la 1 octombrie 2016. Arhivat din original la 3 iunie 2017. 
  85. ↑ Fapte.  18:22
  86. ↑ Fapte.  19:1
  87. ↑ Fapte.  20:2
  88. ↑ Comentariu la Biblie, Corinteni II . Consultat la 1 aprilie 2014. Arhivat din original la 30 martie 2014.
  89. ↑ Fapte.  21:3
  90. ↑ Fapte.  21:28
  91. ↑ Fapte.  24:27
  92. ↑ Fapte.  26:32
  93. ↑ Fapte.  28:1
  94. ↑ Fapte.  28:30
  95. ↑ Primele legături romane ale Sf. aplicația. Pavel // Un ghid pentru studiul epistolelor Sfântului Apostol Pavel și a Apocalipsei. — Seminarul Teologic din Moscova. Sectorul învăţământului la distanţă. Manual pentru elevii clasei a IV-a. Serghiev Posad. — 2006 . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 19 aprilie 2022.
  96. ↑ A patra călătorie misionară a Sf. aplicația. Pavel (64-66 ani) // Ghid pentru studiul Epistolelor Sfântului Apostol Pavel și Apocalipsa. — Seminarul Teologic din Moscova. Sectorul învăţământului la distanţă. Manual pentru elevii clasei a IV-a. Serghiev Posad. — 2006 . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 19 aprilie 2022.
  97. ↑ Conține Biblia descrieri ale morții apostolilor? Cum au murit apostolii? . Consultat la 2 aprilie 2014. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014.
  98. ↑ Mucenicia Sfântului Apostol Pavel . Consultat la 2 aprilie 2014. Arhivat din original pe 24 septembrie 2014.
  99. ↑ Faptele lui Pavel și Tecla . Rusă Apocrif Studio . Preluat la 5 aprilie 2019. Arhivat din original la 24 iulie 2019.
  100. ↑ Col.  4:14
  101. ↑ Canonul Scripturii // Catehismul Bisericii Catolice. . Preluat la 6 octombrie 2016. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  102. ↑ 1 2 3 4 Kovshov M.V. Ce a scris de fapt apostolul Pavel? . Preluat la 1 octombrie 2016. Arhivat din original la 24 septembrie 2020.
  103. ↑ A. A. Tkacenko, Hierom. Nikolai (Saharov). Epistola către evrei  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. — S. 226-237. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  104. ↑ Kovshov M.V. O interpretare adecvată a Bibliei este dată din interiorul Tradiției (link inaccesibil) . Preluat la 4 octombrie 2016. Arhivat din original la 5 august 2017. 
  105. ↑ Roma.  16:22
  106. ↑ 1 2 3 Metzger, Bruce . Noul Testament. Context, formare, continut . Arhivat pe 29 septembrie 2019 la Wayback Machine
  107. ↑ Protopopul Oleg Steniaev. „Convorbiri despre Epistola către Romani din Sf. Ap. Pavel (convorbirea 1) " . Arhivat pe 14 noiembrie 2018 la Wayback Machine

Literatură

  • Apostolul Pavel și epistolele sale // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1891-1892.
  • Paul, Apostle // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Viața, isprăvile și suferința Sfântului Slăvit și Atotlăudat Suprem Apostol Pavel // Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaionului Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - T. X: iunie, ziua 29. - S. 652.
  • David Auni. Noul Testament și mediul său literar. - Sankt Petersburg. : RBO, 2000. - ISBN 5-85524-110-6 .
  • Alain Badiou. Apostol Pavel. Justificarea universalismului. - Sankt Petersburg. : Cartea Universității, 1999. - ISBN 5-85133-062-7 .
  • Artobolevsky I. A. Prima călătorie a sfântului apostol Pavel cu propovăduirea Evangheliei. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 1900.
  • Rudolf Bultmann . Preferate: credință și înțelegere. - M .: ROSSPEN , 2004. - ISBN 5-8243-0493-9 .
  • James D. Dunn. Unitate și diversitate în Noul Testament. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Episcopul Cassian (Bezobrazov) . Hristos și prima generație creștină. - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • I. A. Levinskaya. Faptele Apostolilor. Capitolele I-VIII: Comentariu istoric și filologic. - M .: BBI , 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Bruce M. Metzger. Noul Testament: context, formare, conținut. - M. : BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1 .
  • Vestea bună: Noul Testament tradus din greaca veche. Publicație educațională cu note istorice și filologice. — M. : RBO, 2006. — ISBN 5-85524-323-0 .
  • N. T. Wright . Ce a spus de fapt apostolul Pavel. - M. : BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1 .
  • Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers III. O nouă cheie lingvistică și exegetică a textului grecesc al Noului Testament. - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7 .
  • Interpretarea Noului Testament: o colecție de eseuri despre principii și metode. - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9 .
  • McRae, J. Viața și învățăturile apostolului Pavel. - Cherkasy.: Colocviu, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0 .
  • Loze E. Pavel. Biografie. M., 2010.
  • N. T. Wright. Ce a spus cu adevărat apostolul Pavel? Pavel din Tars a fost fondatorul creștinismului? a 3-a ed. M., 2010.
  • Myshtsyn V.N. Învățătura Sf. Apostol Pavel despre legea faptelor și legea credinței. M., 2012 (Academia de Cercetare Fundamentală: Teologie).
  • Karen Armstrong . Sfântul Paul. Apostolul pe care iubim să-l urâm = St. Paul: Apostolul pe care ne place să-l urâm (Icoane) . - M. : Alpina Non-fiction, 2016. - 250 p. - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
  • Alain Decaux . Apostol Pavel. - M . : Young Guard, 2017. - ( Viața oamenilor minunați ). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-235-04022-9 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole