Stefan cel dintâi mucenic

Stefan cel dintâi mucenic
greacă Πρωτομάρτυρας Στέφανος

Icoana bulgară a secolului al XVII-lea
A fost nascut aproximativ 1
Decedat aproximativ 33 - 36 de ani
venerat Ortodoxie , catolicism
in fata Primul Mucenic, Apostolul celor Șaptezeci , Arhidiacon [1]
Ziua Pomenirii în Biserica Ortodoxă - 27 decembrie ( 9 ianuarie ); în Biserica Catolică – 26 decembrie
 Fișiere media la Wikimedia Commons
„Sfântul Ștefan” va fi redirecționat aici; pentru sfântul ortodox, vezi Ştefan de Perm , pentru regele Ungariei, vezi Sfântul Istvan I.

Ștefan cel dintâi martir ( greacă : Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) este primul martir creștin care a venit din diaspora evreiască ; El a fost adus la curtea Sinhedrinului și ucis cu pietre pentru că a predicat o predică creștină în Ierusalim în jurul anilor 33-36 .

Principala sursă de informații despre slujirea și martiriul Sfântului Ștefan este cartea biblică a Faptele Sfinților Apostoli (capitolele 6-8).

Venerat de Biserica Creștină ca sfânt , arhidiacon și apostol al celor șaptezeci [1] . Memoria în Ortodoxie  este sărbătorită pe 27 decembrie ( 9 ianuarie ) cu un serviciu divin în șase ; în catolicism - 26 decembrie .

Înfățișat artistic - simbolic cu o piatră pe cap (o piatră este un semn al execuției pe care a suferit-o Sfântul Ștefan pentru predica sa - lapidare (lapidare) [2] ), uneori pe umeri și cu o ramură de palmier în mână , simbol al victoriei asupra morții [3 ] .

Serviciu și martiriu

Potrivit cărții Bibliei, Cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ștefan, împreună cu alți șase frați credincioși, a fost ales de apostoli ca diacon (slujitor) pentru a menține ordinea și dreptatea în „distribuirea zilnică a nevoilor” ( Fapte  6:1 ) [4] ( Sfinții diaconi ). Alegerea diaconilor a avut loc după indignarea față de împărțirile nedrepte care s-a ivit între creștini de la „heleniști”, adică, așa cum se interpretează de obicei acest cuvânt, evrei care au venit la Ierusalim din diaspora și vorbeau greacă . Ștefan însuși, care avea un nume grecesc ( greaca veche Στέφανος , „cunună”), cel mai probabil a venit și el din diaspora.

După cum se vede din Fapte.  6:8 , activitatea lui Ștefan nu s-a limitat la slujirea încredințată lui de apostoli. El, ca și apostolii înșiși, a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu în Ierusalim, „a făcut mari minuni și semne în mijlocul poporului” ( Fapte  6:8 ) și a fost judecat de reprezentanții sinagogii (sau sinagogilor) iudeilor din Diaspora care a intrat într-o ceartă cu el ( Fapte  6:9 ). Discursul lui Ștefan la judecata Sinedriului ( Fapte  7:2-53 ) citat în cartea Faptele Apostolilor sugerează că tocmai în predica lui Ștefan a fost privită drept „cuvinte de hulă împotriva acestui sfânt locaș și împotriva legii ”, când acuzatorii săi au vorbit despre o schimbare a obiceiurilor, poruncită de Moise și au repetat acuzația falsă anterioară a lui Isus Hristos de intenție de a distruge Templul ( Fapte  6:13 , 14 ; cf. Ioan  2:21 ) [5] . Discursul lui Ștefan, cel mai lung dintre numeroasele discursuri rostite în cartea Faptele Apostolilor, este un fel de repovestire a istoriei lui Israel [6] . Justificându-se de acuzațiile de blasfemie împotriva Legii (Tora) și a lui Moise [7] , Ștefan începe povestea cu plecarea lui Avraam din Mesopotamia și prin povestea lui Iosif și Moise ajunge la construirea Templului din Ierusalim de către Solomon . Cercetătorii văd o serie de opoziții paralele în discursul lui Ștefan:

Ștefan subliniază, de asemenea, paralelele dintre respingerea evreilor lui Moise, ambii încă sclavi și cei deja expulzați din Egipt, ca conducător și judecător, și respingerea de către contemporanii lor a lui Isus ca Mesia, precum și o paralelă similară cu vânzarea lui Iosif de către frații invidioși neamurilor din Egipt ( Fapte  7:9 , 10 ; Fapte  7:23-29 ) [7] .

Vorbind despre Templu, Ștefan citează cuvintele profetului Isaia ( Isaia  66:1 , 2 , Fapte  7:49 , 50 ) pentru a dovedi că „Cel Preaînalt nu locuiește în temple făcute de mână” ( Fapte  7:48 ). ). Epitetul „făcut de om” a fost folosit în legătură cu idolii păgâni , iar în legătură cu Templul suna ca o blasfemie . Potrivit majorității cercetătorilor, tocmai critica la adresa cultului templului care a apărut printre creștini de la „heleniști” a devenit motivul „marii persecuții a bisericii din Ierusalim” ( Fapte  8:1 ), care a început odată cu arestarea. lui Ştefan. Aparent, accentul evreiesc asupra Ierusalimului și Templului li s-a părut lui Ștefan și asociaților săi nepotrivit caracterului universal al Evangheliei creștine. Această părere este în concordanță cu cuvintele lui Isus Hristos către femeia samariteancă: „Credeți-mă că va veni vremea când nici pe acest munte, nici în Ierusalim nu vă veți închina Tatălui [..] închinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, pentru astfel de închinători, Tatăl Se caută pe Sine însuși: Dumnezeu este un duh, iar cei care Îi se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr. ( Ioan  4:21-24 ) [7] . La sfârșitul discursului, acuzându-și judecătorii că l-au ucis pe cel drept care, conform predicțiilor lui Moise ( Fapte  7:37 ) și l-a ucis de „părinții lor” ( Fapte  7:52 ), pe Cel Drept [8] , Ștefan, conform poveștii cărții Faptele Apostolilor, a experimentat teofania : „Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului [9] stând la dreapta lui Dumnezeu”. Aceste cuvinte au fost percepute ca blasfemie supremă, astfel încât cei care ascultau și-au oprit urechile și au înecat discursul lui Ștefan cu un strigăt, după care „s-au repezit asupra lui și, ieșind din cetate, au început să lovească cu pietre” ( Fapte  7: 55-57 ).

Nu este pe deplin clar dacă Ștefan a fost condamnat la moarte sau dacă a fost ucis cu pietre de o mulțime furioasă care nici măcar nu a așteptat sfârșitul procesului. Scena crimei este atât de diferită de procedura de execuție cu piatră (lapidare) descrisă în Mishnah (Sanhedrin 6:1-4), încât dă impresia unei gloate linșând, în ciuda mențiunii de martori care și-au împăturit hainele la picioarele tânărului Saul, viitorul apostol Pavel [ 10] . În plus, chiar dacă pe Ștefan i s-a dat condamnarea la moarte, era imposibil, conform Evangheliei după Ioan Ioan.  18:31 , să o desfășoare fără sancțiunea autorităților romane . Probabil, mica garnizoană romană din Ierusalim nu a putut face față indignării bruște și, prin urmare, nu a împiedicat asasinarea lui Ștefan [7] .

Ştefan cu pietre îi cere lui Iisus Hristos să-şi accepte spiritul, se roagă pentru ucigaşi şi moare [11] .

În Fapte.  8:2 vorbește despre îngroparea și „marea plângere” asupra lui Ștefan.

Paralele cu Patimile lui Hristos

Paralele între poveștile lui Luca [12] despre Patimile lui Hristos și martiriul lui Ștefan
Evanghelia după Luca Faptele Apostolilor

Sinedriul amână ședința de judecată după cuvintele lui Isus (22:69-71): De acum înainte, Fiul Omului va ședea la dreapta puterii lui Dumnezeu . Și toți au zis: Tu ești Fiul lui Dumnezeu? El le-a răspuns: voi spuneți că eu sunt. Și ei au zis: ce dovezi mai avem nevoie? căci noi înşine am auzit din gura lui .

Întâlnirea Sinedriului este întreruptă după cuvintele lui Ștefan (7:56-58): Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu . Dar ei, strigând cu glas tare, și-au astupat urechile și s-au repezit la el și, ducându-l afară din cetate, au început să-l ucidă cu pietre .

Rugăciune pentru iertare (23:34): Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac [13] .

(7:60): Și îngenunchind, a strigat cu glas tare: Doamne! nu le imputati acest pacat .

Ultimele cuvinte înainte de moarte (23:46): Isus, strigând cu glas tare, a spus: Părinte! în mâinile tale îmi încredinţez spiritul . Și zicând acestea, și-a dat duhul .

(7:59): Și l-au ucis cu pietre pe Ștefan, care s-a rugat și a zis: Doamne Isuse! primește-mi spiritul .

O paralelă importantă cu povestea lui Ștefan este și Mk.  14:57 , 58 :

Și unii s-au ridicat și au depus mărturie mincinoasă împotriva lui și au zis: L-am auzit spunând: „Voi distruge acest templu făcut de mână, și în trei zile voi ridica altul nefăcut de mână” .

Aici, în legătură cu Templul, același cuvânt „făcut de om” ( greaca veche χειροποίητος ) este folosit ca și în discursul lui Ștefan. Aceste cuvinte sunt prezentate ca mărturie mincinoasă, dar în Ioan ( Ioan  2:19 ) zicala care vorbește despre distrugerea Templului [14] (deși interpretată de Ioan în sens alegoric ( Ioan  2:21 )), îi aparține lui Isus însuși. . Acuzația împotriva lui Ștefan îi atribuie și cuvintele despre viitoarea distrugere a Templului de către Isus ( Fapte  6:14 ). Este foarte posibil ca Ștefan, în critica sa la adresa Templului, să se fi bazat cu adevărat pe cuvintele despre Templu atribuite sau aparținând lui Isus și înțelese ca o judecată asupra Templului [15] .

Interpretări

Conflictul dintre „evrei” și „eleniști”

Conform unui punct de vedere larg răspândit printre bibliștii și istoricii creștinismului, ceea ce este prezentat în Cartea Faptele Sfinților Apostoli ( Fapte  6:1 ) ca un conflict temporar din cauza dezordinei în conducerea comunității, ar putea fi un simptom al „primei schisme confesionale din istoria bisericii” [ 16] . Mulți cercetători îi văd pe conducătorii „elenistilor” în cei șapte slujitori, nu atât subalterni decât cei Doisprezece [17] . Pe baza particularităților discursului lui Ștefan, se poate presupune că, atunci când a scris-o, Evanghelistul Luca s-a bazat pe o sursă care a transmis destul de exact părerile „eleniştilor”. În același timp, creștinii din „evrei” (adică comunitatea autohtonă din Ierusalim vorbitoare de aramaică ) au rămas, aparent, adepți stricti ai cultului templului. Acest lucru poate fi indicat de faptul că, conform lui Luca ( Faptele Apostolilor  8:1 ), în timpul persecuției, „toți, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați în diferite locuri în Iudeea și Samaria”. Prin „apostoli” aici, poate, ar trebui să se înțeleagă comunitatea conservatoare („iudeo-creștină”) de creștini din „evrei”. Altfel, este greu de imaginat că persecuția i-a afectat pe toată lumea, cu excepția liderilor mișcării, care ar fi trebuit să fie capturați în primul rând. Ulterior, comunitatea din Ierusalim, condusă de fratele Domnului Iacov , a rămas o fortăreață a creștinismului evreiesc conservator [18] . Cu toate acestea, unii cercetători pun la îndoială teoria general acceptată a împărțirii bisericii primare în „heleniști” și „evrei”. Istoricitatea relatării lui Luca despre Ștefan însuși a fost, de asemenea, pusă la îndoială. Potrivit unuia dintre cercetători, „nu știm aproape nimic despre Ștefan, cu excepția faptului însuși al martiriului” [19] .

Influența samariteană

Venerarea bisericească a Sfântului Ștefan

Ziua Memorialului

Prima mențiune a unei sărbători bisericești dedicată amintirii Sfântului Ștefan este cuprinsă în Piatra funerară în memoria Sfântului Vasile cel Mare , scrisă de fratele său Grigore de Nyssa (381) [20] , „ Regulamente apostolice ” (acestea denumesc nu numai ziua de pomenire a Sfântului Ștefan, ci includeți și numele într-o rugăciune pentru numirea unui diacon [21] ) și cronologia siriană de la sfârșitul secolului al IV-lea, indicând data de 26 decembrie , a doua zi. după Nașterea lui Hristos : „Sărbătorim o sărbătoare după alta. Ieri Domnul Lumii ne-a chemat la ospăţul lui, iar astăzi urmaşul Domnului este Ştefan. Ieri Hristos a luat trup omenesc pentru noi oamenii, iar astăzi Ștefan a părăsit pământul de dragul lui Hristos” [22] . Aceeași dată este menționată în sursele armene și latine timpurii. Mai târziu, în Bizanț , 26 decembrie a devenit ziua de sărbătoare a Catedralei Preasfintei Maicii Domnului , iar în secolul al VII-lea, cinstirea amintirii Sfântului Ștefan a fost transferată în a treia zi de sărbători, 27 decembrie . Tradiția bizantină s-a păstrat în Ortodoxie , în timp ce bisericile occidentale încă aderă la data de 26 decembrie [23] .

Cu ocazia dobândirii și transferului moaștelor Sfântului Ștefan se stabilesc sărbători separate:

Venerarea relicvelor

Descoperirea relicvelor

Moaștele Sfântului Ștefan au fost găsite la aproape patru secole de la moartea sa, în 415 . Istoria descoperirii lor este descrisă de preotul palestinian Lucian în „Mesajul către toate Bisericile despre descoperirea moaștelor martirului Ștefan” [25] [26] . Lucian relatează că locul înmormântării i-a fost indicat în viziuni de noapte de Gamaliel , care l-a îngropat pe Stefan pe propriul său teren, nu departe de Ierusalim, în Kafar Gamal („Vesi Gamaliel”). Potrivit poveștii lui Lucian, atunci când mormântul a fost deschis, aerul a fost umplut de parfum, ca în paradis , iar 73 de oameni au fost vindecați de boli și posesiuni din zonă. Moaștele au fost transferate la Biserica Sion din Ierusalim, totuși, Lucian a predat o parte din cenușă și mai multe oase preotului spaniol Avit, care se afla atunci în Palestina, care le-a trimis împreună cu traducerea în latină a scrisorii lui Lucian către Episcopul de Braga Balkhoniy . Moaștele au fost purtate de Paul Orosius , care se întorcea spre vest după Sinodul de la Diospolis din 415 , la care au fost luate în considerare acuzațiile împotriva lui Pelagius [27] . Cu toate acestea, Orosius nu a ajuns la Braga din cauza războiului care avea loc atunci în Spania . Drept urmare, o parte din relicvele aduse de Orosius au ajuns în Menorca , o parte în orașul nord-african Uzalis, iar mai târziu în câteva orașe învecinate [28] [29] .

Răspândirea cultului moaștelor Sfântului Ștefan

Din „Mesajul către toate Bisericile” al episcopului de Menorca Severus [30] se știe că la începutul lui februarie 417 sau 418 Orosius a debarcat pe această insulă, dar nu a reușit să se mute în Spania și a fost nevoit să plece în Africa de Nord. , lăsând relicve într-unul din templele din Menorca [31] . După cum reiese din mesajul Nordului, sosirea moaștelor pe insulă a provocat un conflict serios între comunitățile creștine și evreiești, care a dus, în special, la incendierea sinagogii locale. Rezultatul acestor evenimente și noul patronaj al Sfântului Ștefan a fost convertirea în masă a peste cinci sute de evrei. Indiferent de cât de adevărată este povestea lui Sever [32] , ea poate fi privită ca o dovadă a dezvoltării în interiorul cultului Sfântului Ștefan (ucis, spre deosebire de majoritatea martirilor creștini, nu de romani, ci de evrei) a antisemitului. componenta [33] .

O parte din moaștele aduse au ajuns în 418 în nord-africanul Uzalis , al cărui episcop era prietenul Sfântului Augustin , Evodius. Sosirea moaștelor în oraș și numeroasele vindecări miraculoase care au urmat sunt descrise în cartea „Despre minunile Sfântului Ștefan Primul Mucenic” întocmită la îndrumarea lui Evodius [34] . Altarele cu particule din moaștele sfântului ( memoriae ) au fost instalate în cele din urmă în orașele învecinate, inclusiv Cartagina și Hippo ( 425 ). Augustin, Episcop de Hipona, care s-a ferit cândva de venerarea rămășițelor martirilor [35] , a salutat și a întărit cultul Sfântului Ștefan. La insistențele sale, au fost înregistrate și făcute publice povești despre vindecări miraculoase din relicve (așa-numitul libelli miraculorum ; un exemplu de astfel de relatare este păstrat într-una dintre predicile lui Augustin [36] ). Augustin a dedicat un număr de predici sfântului însuși ( Predici 314-319 ) și vindecări miraculoase ( Predici 320-324); minuni din moaștele sfântului sunt spuse și în ultima carte a tratatului „Despre Cetatea lui Dumnezeu” [37] . Descoperirile arheologice confirmă cultul larg răspândit al primului martir din Africa de Nord. Acea mică parte din moaștele lui Ștefan, pe care Orosius le-a dus la vest, a devenit faimoasă pentru efectul miraculos mai mult decât moaștele transferate în Biserica Sionului din Ierusalim.

O parte din moaștele Sfântului Ștefan, rămase în Biserica din Sion, a fost transportată în 439 la Constantinopol de către împărăteasa Eudokia, soția lui Teodosie al II-lea , și așezată, eventual mai târziu, în Biserica Sfântul Laurențiu , construită de împăratul. sora Pulcheria [38] . Istoricul bizantin al secolului al IX-lea Teofan Mărturisitorul menționează în „Cronografie” că încă în 428 (opțiune de datare: 421 ) Episcopul Ierusalimului a predat Constantinopolului mâna dreaptă a Sfântului Ștefan în semn de recunoștință pentru generozitatea împăratului Teodosie al II-lea. și Pulcheria. Acest mesaj al lui Teofan nu găsește confirmare în sursele timpurii. Raportul lui Anastasie Bibliotecarul despre transferul moaștelor Sfântului Ștefan, care a avut loc în timpul domniei lui Constantin, este nesigur [39] . În Ierusalim însuși, pe presupusul loc al martiriului (în afara porților de nord ale orașului), Evdokia a construit Bazilica Sfântul Ștefan , în care au fost transferate unele dintre relicve. „Viața Sfintei Melania cea Tânără ” relatează și despre moaștele lui Ștefan care au aparținut acestei sfinte, pe care le-a așezat în anul 438 în martiria construită de ea pe Muntele Măslinilor (vezi mai jos ).

Numeroase surse confirmă răspândirea rapidă și largă a cultului moaștelor Sfântului Ștefan [40] . Printre lăcașurile de cult ale moaștelor sfântului, menționate în izvoarele medievale timpurii:

  • Bazilica Sfântul Lawrence din Roma ( San Lorenzo fuori le Mura ). Rămășițele Sfântului Ștefan, aflate împreună cu moaștele Sfântului Laurențiu sub altarul acestei biserici, au fost aduse de la Constantinopol de către Papa Pelagius al II -lea la sfârșitul secolului al VI-lea [41] .
  • Ancona , unde, după Augustin [36] , se păstra cotul sfântului.
  • Capela Sfântului Ștefan din Metz . Potrivit lui Grigore de Tours [42] , în orașul distrus de huni în 451, doar această capelă a rămas intactă datorită mijlocirii sfântului.
  • În Spania: orașul Osset lângă Sevilla ; episcopia Medinei-Sidonia .

Pe lângă relicvele în sine, așa-numitele. contact moaște asociate cu Sfântul Ștefan. În diferite momente, în Biserica Sion din Ierusalim [43] , Arles , Florența , Catedrala Notre Dame și în alte locuri, au fost demonstrate pietrele cu care a fost bătut Ștefan. Aparițiile miraculoase ale sfântului au dus și la apariția unor noi moaște. Una dintre aceste relicve, o batistă sfințită prin apariția unui sfânt la Bordeaux , a fost folosită de episcopul acestui oraș, Bertram (decedat în 585 ), ca sursă de relicve de contact pentru noile biserici. În sfârşit, deja amintita carte „Despre minunile Sfântului Ştefan primul mucenic” [34] vorbeşte despre chipul miraculos al lui Ştefan, înfăţişând biruinţa sfântului asupra demonului.

.

Biserica Apostolică Armenească

Mâna dreaptă a Sfântului Ștefan a fost păstrată în vechea mănăstire armeană Hovhannavank [44] , după care moaștele sfântului au fost transferate spre depozitare în centrul religios și spiritual al Bisericii Apostolice Armene, Catedrala Etchmiadzin [45] .

Bisericile ortodoxe

Moaștele Sfântului Ștefan se găsesc în următoarele mănăstiri ortodoxe:

  • în Biserica Înălțarea Crucii de pe Peșterile din apropierea Lavrei Kiev-Pechersk (Ucraina) se păstrează degetul mare al mâinii drepte a Sfântului Ștefan. A fost adusă la mănăstire în anul 1717 de la Mănăstirea Neamț (România) și a fost păstrată inițial în Catedrala Adormirii Lavrei. În secolul al XIX-lea, i s-a făcut un rac de argint cu o greutate de 150 kg. Pe capacul său era o imagine în lungime întreagă a Sfântului Ștefan, iar în locul mâinii era așezată o relicvă. Racul a fost instalat în limita Stefanievsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Acum acest cancer se află în colecția Rezervației Istorice și Culturale Naționale Kiev-Pechersk. În anii 1990, a fost realizată o copie de chiparos , în care se păstrează acum degetul sfântului;
  • în Camera Serapionului a Lavrei Treimii-Serghie se păstrează mâna dreaptă a primului martir (până la cot);
  • în mănăstirile Athos Zograf , Stavronikita , Konstamonit , se păstrează mici particule de moaște [46] .

Unele biserici cu hramul Sf. Stefan

Articolul principal: Biserica Sfântul Ștefan

Lista conține atât temple active, cât și temple cunoscute din surse scrise sau arheologice.

Sfântul Ștefan în literatura creștină

Principala sursă de informații despre Ștefan este cartea biblică a Faptele Apostolilor. Ștefan nu este menționat în celelalte cărți ale Noului Testament. Mulți cercetători consideră că este deosebit de surprinzător faptul că numele Ștefan nu se găsește în apostolul Pavel, a cărui prezență la uciderea sfântului este menționată în Luca și ale cărui mesaje sunt în multe privințe apropiate în teologia lor de anumite prevederi ale discursului lui Ștefan de la proces. Numele Ștefan lipsește, de asemenea, din scrierile oamenilor apostolici și ale apocrifelor creștine timpurii . În literatura secolelor II - III. numele primului martir este extrem de rar. Printre puținii autori care îl menționează pe Ștefan: Eusebiu din Cezareea în descrierea sectei nicolaiților , care și-a luat numele de la unul dintre cei șase camarazi ai lui Ștefan („Istoria Bisericii”, 3.29.1 ), și în povestea salvată de Eusebiu despre martirii din Lyon și Viena , care au luat ca model comportamentul primului martir în fața morții violente („Istoria Bisericii”, 5.2.5 ); Irineu din Lyon („Refutarea ereziilor”, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), a cărui poveste se bazează în întregime pe cartea Faptele Apostolilor; Tertulian , citându-l pe Ștefan ca model de răbdare („Despre răbdare”, 14.1) [51] .

Începând din secolul al IV-lea, referirile la Ștefan în scrierile părinților bisericii devin tot mai frecvente. În special, numele primului martir se găsește în Aphraates , un scriitor sirian din prima jumătate a secolului al IV-lea, și în tânărul său contemporan Efrem Sirul , care a compilat un comentariu la cartea Faptele Apostolilor. Acest comentariu, păstrat în traducerea armeană și bazat în general pe textul Noului Testament, conține totuși două afirmații care indică cunoașterea lui Efrem cu legenda lui Ștefan, care nu a fost inclusă în textul biblic canonic. Efraim scrie că Ștefan era temut din cauza cunoștințelor sale și menționează, de asemenea, prietenia strânsă a primului martir cu Gamaliel. Mai târziu, această legendă se va reflecta în multe texte care îl apropie pe Stefan de Gamaliel.

Un alt comentariu asupra cărții Faptele Apostolilor, care a ajuns la noi în fragmente, a fost compilat de teologul alexandrin din secolul al IV-lea Didim Orbul . Cam în aceeași perioadă, Grigore de Nyssa a scris două predici de encomiu dedicate Sf. Ştefan. Începutul secolului al V-lea datează de la „Convorbiri despre cartea Faptele Apostolilor” a lui Ioan Gură de Aur [52] . Hrisostom explică motivul care l-a determinat să interpreteze această carte specială a Sfintei Scripturi [53] :

Mulți nici măcar nu știu că această carte există – (nu știu) nici cartea în sine, nici cel care a scris-o și a compilat-o. De aceea, în special, m-am hotărât să mă apuc de această lucrare pentru a-i învăța pe ignoranți și pentru a nu permite ca o asemenea comoară să se ascundă și să rămână în obscuritate (Convorbirea I, 1).

Această mărturie a lui Hrisostom despre obscuritatea cărții Faptele Apostolilor poate fi direct legată de faptul că Sf. Ștefan este atât de rar menționat în literatura primelor secole de creștinism.

Există și un panegiric al Sf. Ştefan, compus de Hesychius al Ierusalimului (d. c. 450 )

Povești din cartea „Despre Cetatea lui Dumnezeu” despre minuni din moaștele Sf. Ulterior, Ștefan a fost inclus în viața medievală a sfinților, în special în „ Legenda de aur ” de Iacov Voraginsky .

Sfântul Ștefan în artă

Ștefan este de obicei înfățișat ca tânăr, fără barbă, cu trăsături delicate, îmbrăcat în dalmatică , surplis și orarion de diacon . În cele mai vechi reprezentări, cum ar fi mozaicul bisericii San Lorenzo Fuori le Mura din Roma (secolul al VI-lea), Ștefan este îmbrăcat doar în veșminte diaconale din antichitatea târzie : o tunică cu vârf alb. În imaginile timpurii, Ștefan ține în mâini ramura de palmier a martirului și Evanghelia. Mai târziu, acestor atribute li se adaugă pietre, întinse pe cap, pe umeri, în faldurile hainelor, în mâini, pe o carte sau la picioarele sfântului. Uneori, pietrele sunt pătate de sânge. În unele imagini, Ștefan ține în mână o cădelniță . Există și imagini ale lui Ștefan în grupul de șapte slujitori (diaconi, vezi: Faptele Sfinților Apostoli, cap. 6, versetele 3-5). În vest, mai ales la Roma, Ștefan a fost adesea înfățișat cu un alt diacon și martir: Sf. Lawrence (de exemplu, pe frescele Bisericii San Vincenzo al Volturno, secolul IX, fresce din Capela Niccolina din Vatican) [54] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Ultimele două nume nu au nicio bază în Noul Testament și au fost atribuite lui Ștefan în tradiția bisericească târzie.
  2. ↑ Fapte.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - National geographic France, 2012. - P. 106. - 224 p. — ISBN 9782822900003 . Arhivat pe 21 august 2016 la Wayback Machine
  4. ↑ În textul cărții Faptele Apostolilor, cuvântul „diacon” nu este folosit. Se spune doar că cei șapte au fost desemnați „ să coacă (διακονεῖν, diakonein ) în jurul meselor”, în timp ce apostolii au lăsat în urmă „slujba ( διακονία , diakonia ) cuvântului”. Din epistolele apostolului Pavel către Filipeni ( Filipeni 1:1 ) și 1 către Timotei ( 1 Tim. 3:8 ) se știe că diaconii existau deja în biserica timpurilor apostolice, dar în textul Faptelor apostolilor există nu este nicio indicație că au existat șapte diaconi în același sens al cuvântului pe care îl folosește apostolul Pavel (Bp. Cassian, p. 185).  
  5. ↑ Luca prezintă aceste cuvinte drept mărturie mincinoasă, dar poate că acuzatorii nu au apelat la serviciile unor martori mincinoși. Din discursul lui Ștefan, este clar că predica lui ar putea fi într-adevăr percepută de evreii ortodocși ca o blasfemie.{{subst:AI}}
  6. ↑ Pentru o discuție detaliată a punctelor principale ale discursului lui Ștefan, vezi: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luca-Fapte  (Eng.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Nr. 28 . - P. 220-256 . . De asemenea, examinează paralelele dintre poveștile lui Luca despre Isus, Ștefan, Petru și Pavel.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Patru Evanghelii. Apostol. Ghid pentru studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. - M . : Universitatea Ortodoxă St. Tikhon pentru Științe Umaniste, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaya, p. 242: „Acesta pare să fi fost unul dintre cele mai vechi titluri pentru Isus folosite de creștinii din Ierusalim”. mier Acte.  3:14 , 22:14 ; Iacov.  5:6 ; 1 Ioan.  2:1 ; O.K.  23:47 ; Matt.  27:19 , Mat.  24 . Aparent, Ștefan a văzut în Isus „un profet ca Moise” ( Deut.  18:15-18 ) și restauratorul adevăratei Legi mozaice.
  9. ↑ Cu excepția acestor cuvinte ale lui Ștefan, sintagma „fiul omului” (având puternice conotații eshatologice și apocaliptice ) este folosită în Noul Testament doar de Isus însuși.
  10. ↑ Potrivit Mishnah, consemnată mai târziu, dar reflectând probabil jurisprudența din vremea lui Ștefan, hainele urmau să fie îndepărtate de condamnați, nu de martori. Primul martor l-a aruncat pe condamnat pe pietre de la o înălțime de două ori înălțimea omului. Dacă rămânea în viață, al doilea martor l-a lovit cu o piatră în regiunea inimii și abia după aceea, dacă condamnatul mai dădea semne de viață, îi aruncau cu pietre (Levinskaya, pp. 247-248). Vezi tratatul „Sanhedrin” cap. 6 . Arhivat la 17 iulie 2011 la Wayback Machine : Rules and Regulations Concerning Execution by Stone Stone ( Biblioteca virtuală evreiască . Arhivat la 21 februarie 2011 la Wayback Machine , în limba engleză).
  11. ↑ „Și, zicând acestea, S-a odihnit” ( Fapte  7:60 ). Pentru a descrie o moarte violentă, Luca folosește un verb neașteptat, tradus ca „odihnește-te”, „odihnește-te”, „dormi”.
  12. ↑ Conform convenției existente, autorul Evangheliei după Luca și Faptele Apostolilor se numește Luca, deși identificarea tradițională cu însoțitorul apostolului Pavel rămâne controversată (Levinskaya, pp. 13-19).
  13. ↑ Versetul lipsește dintr-o serie de manuscrise importante și, conform celor mai mulți critici textuali , este o inserție introdusă în textul Evangheliei într-un stadiu incipient al transmiterii ei. Cu toate acestea, aceste cuvinte se pot întoarce la o tradiție orală timpurie. Astfel, textul original al lui Luca, cel mai probabil, nu a avut această paralelă cu povestea lui Ștefan (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
  14. ↑ Vezi și Mk.  15:29 ; Matt.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, pp. 113, 137, 298.
  16. ↑ Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity  //  Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (eds). - Nashville: Abingdon, 1966. - P. 264 .
  17. ↑ Vezi, în special, Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, pp. 295-301.
  19. ↑ Hill, CG Hellenists and Hebrews: Reevaluing Division in the Earliest Church. — Minneapolis: Fortress, 1992.
  20. ↑ În Basilium Fratrem . Arhivat pe 2 martie 2008 la Wayback Machine : Gregory of Nyssa. Grave Oration to Basil the Great (traducere în engleză, cu comentarii).
  21. ↑ Carte. 8, art. 17-18 // Decrete apostolice . - Sergiev Posad: Sfânta Treime Serghie Lavra, 2013. - 240 p. — ISBN 254455381111. Arhivat pe 10 ianuarie 2021 la Wayback Machine
  22. ↑ Grigore de Nyssa . Lauda Sf. Ştefan.
  23. ↑ Bovon, 2003 , pp. 285-286.
  24. ↑ Viețile sfinților din Rostov, Transferul de moaște, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbiter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4 . - P. 807-818 . Arhivat din original pe 22 septembrie 2013.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. - 1946. - Nr 4 . - S. 178-217. .
  27. ↑ Unii savanți văd în faptul că relicvele au fost găsite tocmai în apogeul disputelor pelagiene la o catedrală din apropiere din Diospolis (Lydda, Lod modern ), ceva mai mult decât o simplă coincidență. Până în acest moment, deținerea de moaște sfinte devenise deja o modalitate eficientă de a crește statutul și autoritatea socială și spirituală, astfel încât episcopul Ioan al Ierusalimului să poată conta pe ajutorul moaștelor dobândite în rezolvarea unor probleme urgente specifice ( Hunt, ED Țara Sfântă Pelerinaj în Imperiul Roman de mai târziu 312— 460. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , pp. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , p. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . Timp de mulți ani această scrisoare, al cărei manuscris cel mai vechi datează din secolul al X-lea, a fost considerată un fals al secolului al VII-lea, scrisă în sprijinul politicilor antievreiești ale regilor vizigoți . Totuși, cercetările lui Scott Bradbury ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / ed. and trans. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) dovedește autenticitatea scrisorii.
  31. ↑ Orosius nu este numit în scrisoare, dar din alte surse rezultă că vorbim despre el.
  32. ↑ Îndoielile în această privință sunt exprimate, în special, în recenzia cărții menționate de Scott Bradbury ( Speculum . - 73. - 1998. - P. 1167-1169). Bachrach, autorul recenziei, vede în mesaj mai mult o instrucțiune pentru convertirea în masă decât o poveste despre un eveniment istoric real. În opinia sa, episcopul Sever era puțin probabil să fi avut ocazia să folosească forța împotriva comunității evreiești bogate și prospere de pe insulă.
  33. ↑ Hunt, ED St. Ștefan în Minorca: un episod în relațiile evrei-creștine la începutul secolului al V-lea d.Hr. // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - P. 106-123. Vezi, de asemenea , Brown , pp. 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . În obiceiul de a se petrece la memoriae a martirilor, Augustin a văzut o renaștere a riturilor păgâne. Pentru dezvoltarea opiniilor lui Augustin asupra cultului martirilor, vezi Brown , pp. 38-50, 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Vol. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Arhivat la 18 octombrie 2007 la Wayback Machine (traducere în engleză).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, anul 439
  39. ↑ Clark, 1982 , p. 143.
  40. ↑ În cartea bollandistului Hippolyte Delhey „Originile cultului martirilor” - Delehaye H. Les origines du culte des martirs. - Bruxelles: Societe de Bollandistes, 1933. - Sfântul Ștefan este menționat mai des decât alți sfinți. Orice enumerare completă a lăcașurilor de cult ale relicvelor lui Ștefan din antichitatea târzie până în zilele noastre este imposibilă în cadrul acestui articol.
  41. ↑ Una din seria de fresce din Bazilica Sf. Lawrence descrie povestea legendară a schimbului eșuat al relicvelor lui Ștefan cu moaștele lui Lawrence (vezi Augustus JC Hare . Plimbări în Roma. - P. 93. Copie de arhivă a 12 iulie 2014 la Wayback Machine - 95. ).
  42. ↑ Istoria francilor. - Prinț. 2:6 . Arhivat pe 10 mai 2012 la Wayback Machine . O sursă importantă de informații despre cultul Sfântului Ștefan este și cartea lui Grigore de Tours „Despre slava mucenicilor” ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - Vol. 71. - P. 734-737. ). Din aceasta și din alte cărți ale lui Grigore, este cunoscută venerarea relicvelor lui Ștefan la Autun , Clermont , Marsilia și Tours .
  43. ↑ Călător . Arhivat 14 aprilie 2008 la Wayback Machine Antoninus of Placentia , XXII (circa 570 ). Potrivit unui alt pelerin, Arculf (secolul al VII-lea), lângă Biserica Sionului au arătat „o piatră pe care, după cum se spune, a fost ucis Sfântul Ștefan” ( Povestea Locurilor Sfinte . Arhivat 28 martie 2013 pe Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Semyonov P. John Vank // Dicționar geografic și statistic al Imperiului Rus. - T. II. - Sankt Petersburg, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. Monumentul argintăriei armene din secolul XIV  // Buletinul Societății. Științe. - Erevan: Academia de Științe a RSS Armeniei, 1980. - Nr. 10 . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Arhivat din original pe 11 aprilie 2018.
  46. ↑ Ghid pentru mănăstirile din Athos . Mănăstirea Iversky . Data accesului: 17 decembrie 2017. Arhivat din original la 8 martie 2008.
  47. ↑ Două surse, „Viața Sf. Melania cea Tânără” (originalul grecesc a fost scris, probabil, în 450-455) și „Viața lui Peter Iver” (probabil, sfârșitul secolului al V-lea), conțin informații în mare măsură contradictorii cu privire la construcția acestui martiriu și a bazilicii. din Evdokia. „Viața Sf. Melania cea Tânără ” relatează despre moaștele lui Ștefan care i-au aparținut, așezate în martiria, în timp ce lui Evdokia i se atribuie rolul pasiv de adept și ucenic al sfântului. „Viața lui Peter Iver”, dimpotrivă, povestește despre construcția bazilicii Evdokia, fără a menționa nici martiria, nici moaștele care au aparținut Melaniei. S-a sugerat chiar că vorbim despre aceeași clădire. Pentru posibilele motive pentru surse conflictuale, vezi Clark, 1982 , pp. 141-156.
  48. ↑ Nu se știe dacă această bazilică a fost inițial dedicată Sfântului Ștefan ( Bovon, 2003 , p. 287).
  49. ↑ Cronica Edesei . Literatura răsăriteană . Data accesului: 17 decembrie 2017. Arhivat din original pe 27 decembrie 2017.
  50. ↑ Timp de mai bine de jumătate de secol, ambele biserici au coexistat, formând o catedrală „dublă”, dar au fost demolate în timpul construcției unei noi clădiri gotice . Sfântul Ștefan era considerat al doilea patron al catedralei.
  51. ↑ Bovon, 2003 , pp. 287-288.
  52. ↑ Discursuri despre Faptele Apostolilor . Enciclopedia Ortodoxă „ABC-ul credinței” . Consultat la 13 aprilie 2018. Arhivat din original pe 13 aprilie 2018.
  53. ↑ Interpretarea lui Hrisostom. Fapte 1 capitol . Biblia Online . Consultat la 13 aprilie 2018. Arhivat din original pe 14 aprilie 2018.
  54. ↑ Bovon, 2003 , p. 292.

Literatură

  • Brown P. Cultul sfinţilor. Formarea și rolul lui în creștinismul latin. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD Unitate și diversitate în Noul Testament. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Episcopul Cassian (Bezobrazov) . Hristos și prima generație creștină . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Faptele Apostolilor. Capitolele I-VIII: Comentariu istoric și filologic. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Suferința Sfântului Întâi Mucenic și Arhidiacon Ștefan // Viețile Sfinților în limba rusă, expuse după îndrumarea Menaionului Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. IV: Decembrie, Ziua 27. - S. 755.
  • Transferul Moaștelor Sfântului Protomucenic și Arhidiacon Ștefan // Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaionului Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - T. XII: August, Ziua 2. - S. 29.
  • Bovon F. Dosarul despre Ştefan, primul martir  //  Harvard Theological Review. - 2003. - Vol. 96. - P. 279-315.
  • Clark EA revendică asupra oaselor Sfântului Ștefan: Partizanii Melaniei și Eudociei  //  Istoria Bisericii. - 1982. - Vol. 51. - P. 141-156.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Apostoli din cei șaptezeci
În plus Dionisie Simeon Niger