| Vishvarupa | |
|---|---|
| IAST : Viśvarūpa | |
| Reprezentare modernă a formei universale a lui Vishnu | |
| Mitologie | Hinduism , Vaishnavism |
| Podea | masculin |
| Atribute | mii de capete, mâini și atribute ale zeilor, demonilor, oamenilor și ființelor vii |
| Wahana | Garuda |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Vishvarupa ( IAST : Viśvarūpa , „posedând toate formele”, „formă universală”, „formă universală”) - în mitologia indiană înseamnă:
În mitologia vedă , creatura cu trei capete a naturii demonice Tvashtra , fiul lui Tvashtar , se numește Vishvarupa . Vishvarupa a furat vacile, pentru care a fost lovit de Trita și Indra . Uneori, Vishvarupa este numit "Trisiras" (cu trei capete) sau după numele tatălui său - "Tvashtar". Visvarupa este proprietarul a nenumărate turme de vite și cai. Este un preot tribal (purohita) al zeilor, deși aparține asuras (demonilor). Vishvarupa este discutat mai detaliat în epopee, unde este identic cu demonul haosului Vritra . Într-un număr de cazuri, Vishvarupa și Vritra sunt veri [1] .
Intriga principală a mitului include nașterea lui Vishvarupa și a surorii sale - iapa divină Saranyu la Tvashtar și, în același timp, o femeie demonică a clanului Asura. Îngrozitor, înțelept, răsfățându-se în asceză, Vishvarupa ia în secret partea acestuia din urmă în lupta dintre zei și asuras. Indra încearcă să-l seducă pe Vishvarupa cu frumusețea apsarelor , dar nu este tentat. Apoi Indra, după ce a primit iertarea păcatelor, îl ucide pe Vishvarupa, tăindu-i toate cele trei capete [1] . În imnul „ Rigvedei ” în onoarea lui Agni, este menționată o zeitate străveche, întruchipând lumina cerului și alungată de Indra din panteonul divin [3] .
Cunoscând arma venită de la strămoși, acest
Aptya, trimis de Indra, a câștigat lupta.
După ce a ucis cei trei capete, aproximativ șapte raze,
Trița a eliberat vacile de la fiul lui Tvaștar.
Indra l-a tăiat pe (unul) care a legănat la prea multă putere,
Bunul Dumnezeu - (unul) care s-a imaginat pe sine (ca atare).
Luând însuși vacile fiului lui Tvashtar
Vishvarupa, i-a smuls trei capete.Rig Veda, Mandala X, Imnul 8, Textele 8-9
Mitul este comparat cu mitul iranian al lui Traetaon , care a lovit șarpele cu trei capete și, parțial, cu povestea greacă veche a lui Hercule și Geryonul cu trei capete [ 1] .
Vishvarupa se referă la forma universală a lui Vishnu, pe care Krishna a dezvăluit-o înainte de bătălia de la Kurukshetra prietenului și discipolului său Arjuna . Acesta din urmă i-a cerut lui Krishna să vadă natura cosmică a zeului, despre care Arjuna știa, dar nu și-o putea imagina. Descrierea lui Vishvarupa este cuprinsă în al 11-lea capitol al Bhagavad Gita [ 4] .
Cu multe guri și cu ochi mulți, arătând multe minuni, strălucind cu multe podoabe minunate, înălțând multe arme minunate, îmbrăcat în haine minunate cu ghirlande, uns minunat cu unguente și tămâie, cuprinzând toate minunile, dumnezeiești, fără margini, întoarse în toate direcțiile. Dacă lumina a o mie de sori ar străluci pe cer în același timp, ar fi ca strălucirea ei, spiritul celor mari. Atunci întreaga lume unică, de multe ori împărțită, l-a văzut pe fiul lui Pandu acolo, în trupul Dumnezeului zeilor. Aruncat în uimire, tremurând, a spus apoi Cuceritorul bogăției , plecând capul în fața lui Dumnezeu și încrucișându-și mâinile în palme: Văd, Doamne, în trupul tău toți zeii și oștile diferitelor făpturi, Domnul Brahma , așezat pe un tronul de lotus și toți văzătorii și șerpii divini . Într-o imagine te văd, nesfârșit în toate direcțiile, cu multe brațe, burți, fețe și ochi, dar nu văd nici sfârșitul, mijlocul, nici începutul tău, o, stăpâne al universului, imagine universală! Încoronat cu o diademă, te văd, purtător de bâtă și de disc , o strălucire uriașă, strălucind în toate direcțiile, orbitor, de oriunde te uiți, foc și soare cu o strălucire nemăsurată. Tu ești cel nepieritor, cel mai înalt cunoscut, ești cel mai înalt refugiu al universului, ești gardianul incoruptibil al Legii eterne , așa cum te consider Omul etern . Ca fără început, fără mijloc, fără sfârșit și posedând o putere infinită, te văd, ai cărui mâini sunt nesfârșite, ai cărui ochi sunt luna și soarele, a cărui gură este un foc sclipitor, acest univers cu strălucirea lui arzătoare. Până la urmă, acest spațiu dintre cer și pământ este îmbrățișat doar de tine – ca toate țările lumii; la vederea acestei minunate și formidabile imagine a ta , trei lumi tremură , mare cu duhul! [5]
— Bhagavad Gita , cap. 11, art. 11-20 (traducere de V. G. Erman )Pe câmpul de luptă din Kurukshetra , unde converg clanurile înrudite, eroul epic Arjuna se confruntă cu o dilemă morală: urmați dharma și luptați împotriva răului sau refuzați să ucidă rudele din motive umanitare. Krishna a văzut că Arjuna era în iluzia dualității și l-a binecuvântat cu viziunea divină. Darshan (văzând) forma universală a lui Dumnezeu i-a arătat lui Arjuna că Vishnu, ca Realitate Supremă, este creatorul, păstrătorul și distrugătorul tuturor lumilor, ființelor și activităților. Arjuna nu a avut de ales să salveze pe cineva pe câmpul de luptă și nici să ucidă pe nimeni de bunăvoie. Atât viața, cât și moartea se întâmplă prin voință divină. Astfel, Krishna l-a scutit pe Arjuna de iluzia unei dileme morale că el alege să trăiască sau să moară ca Kaurava [6] .
Se crede că viziunea formei universale a lui Dumnezeu nu poate fi realizată nici prin cunoașterea textelor sacre, nici prin asceză sau renunțare, nici prin orice practică spirituală. Acest lucru se explică prin faptul că vederea fizică se datorează legilor naturii, dincolo de care este imposibil să treci. Percepția formei universale a lui Vishnu este disponibilă devotaților (bhaktas), care îl văd numai pe Dumnezeu și tot ceea ce fac, devotații fac ca închinare lui Dumnezeu. Krishna se aștepta la aceeași devoțiune nedivizată de la Arjuna, astfel încât să se poată apropia de percepția divină. Episodul cu Vishvarupa este unul dintre episoadele cheie din Bhagavad Gita, deoarece introduce conceptul de bhakti ca principala cale spre dobândirea sufletului eliberării ( moksha ) [7] .
Bhagavad Gita menționează că forma universală a lui Vishnu are multe brațe, guri, ochi etc. Cu toate acestea, acest lucru nu face nimic pentru reprezentarea sa iconografică. Primii artiști și sculptori s-au confruntat cu o sarcină dificilă - să transforme descrierea literară a formei universale într-o imagine artistică concretă. Drept urmare, tradiția iconografică a luat două căi opuse. Prima soluție a fost propusă de sculptorii epocii Gupta în secolul al VI-lea sub forma lui Vishnu cu multe capete și mâini. Astfel, s-a găsit o soluție externă la problema multiplicității. A doua soluție s-a născut mai târziu și a reprezentat corpul uman al lui Vishnu ca un Univers uriaș, în interiorul căruia locuiesc zeii, oamenii, animalele și toate creaturile pământești. Astfel, soluția internă l-a reprezentat pe Vișnu ca un univers gigantic , incluzând pe toată lumea și totul [8] .
Mai târziu, cerințele iconografice pentru imaginea lui Vishvarupa au fost consacrate în Vishnu-dharmattara Purana , datând din secolele VII-IX. Vishvarupa ar trebui să fie înfățișat cu patru fețe: un bărbat (est), Narasimha (sud), Varaha (nord) și o femeie (vest). Muntele Vishvarupa este Garuda . Potrivit Purana, Vishvarupa are nu mai puțin de patru brațe și atâtea arme câte pot fi descrise. Unele mâini prezintă gesturi sacre ( mudra ), altele dețin atribute simbolice: plug, shankha , vajra , săgeată, Sudarshana , toiag, laț, Kaumodaki , sabie, lotus, corn, rozariu etc. [9]
| Prima imagine a lui Vishvarupa despre care se știe că a supraviețuit până în zilele noastre este o imagine din perioada Gupta, aparținând școlii de artă din Mathura . Imaginea a fost găsită în Bhankari ( Rajasthan , 27°34′37″ N 76°07′24″ E ) și datează de la 430-460 de ani. Sculptorul a fost, evident, inspirat de descrierea din Bhagavad Gita. Vishvarupa are trei capete: omul din centru, avatarul Narasimha și avatarul Varaha . El are și patru brațe și este înconjurat de multe alte ființe și avatare ai lui Vishnu [8] . | |
| Al doilea în ordine cronologică este un basorelief găsit într-o suburbie din Mumbai numită Parel ( 18°59′ N 72°50′ E ) în 1931. Sculptura datează din secolul al XII-lea și aparține perioadei târzii a domniei Gupta. Vishnu este reprezentat în șapte figuri legate între ele. De-a lungul axei centrale a basoreliefului sunt trei imagini în picioare. Încă două perechi de figuri alăturate celor două imagini inferioare. Cinci figuri sunt reprezentate deasupra și dedesubt, personificând gan (însoțitorii sau alaiul), atât muzicieni, cât și gardieni. Deși imaginea reprezintă Vishvarupa (Vishnu), indologii cred că aceasta este o imagine rară a lui Vishvarupa-Shiva [10] . | |
| Celebra imagine a lui Vishvarupa este situată în Templul Changu Narayana din Nepal, dedicat lui Krishna ( 27°42′59″ N 85°25′40″ E . Acesta este un basorelief datând din perioada 5-6. secole.În centru există o imagine a lui Vishnu cu zece capete și mâini.El este înconjurat de trei lumi: Svarga deasupra (sfera cerească a zeilor), Prithivi în mijloc (pământul și lumea oamenilor) și Patala dedesubt (lumea interlopă a demonilor). În fiecare lume există creaturi caracteristice lui: zei, oameni și animale, naga și spirite. În dreapta lui Vishnu sunt entități demonice, iar în stânga - divin, care simbolizează dualitatea. natura formei universale [11] . | |
| O imagine similară a lui Vishvarupa este situată în templul Varahi (Uttar Pradesh, 24°29′26″ N 78°19′14″ E ). Imaginea datează din secolul al IX-lea și reprezintă iconografia dezvoltată a lui Vishvarupa. Zeitatea are șase brațe și trei capete: Hayagriva în mijloc și Narasimha și Varaha în lateral. Probabil, a existat un al patrulea cap, care era situat deasupra Hayagriva. În jurul Hayagriva este un halou de capete umane. Flăcări emană din figuri, ceea ce simbolizează strălucirea orbitoare care emană de la Vishvarupa, ca un foc înfierbântat [12] . | |
| În Shamalaji ( Gujarat ) există un centru major de pelerinaj, care găzduiește un complex de templu în onoarea lui Gada-dhari, adică Vishnu sau Krishna ținând buzdugan ( 23°41′17″ N 73°23′13″ E ). În templu au fost păstrate trei imagini din piatră ale lui Vishvarupa, datând din secolul al VI-lea. Au trei capete de animale (avatarurile lui Vishnu) și opt brațe. Din partea superioară a zeității vine un fel de aureolă de creaturi care personifică nenumărate forme de Vishnu. O caracteristică a imaginii din Shamalaji este poziția lui așezată. Unii culturologi cred că sculptorul a vrut să arate nesfârșitele „tipuri” de lumi și ființe, așa că l-a înfățișat pe Vishvarupa în ipostaza unei matrice (zeiță-mamă) [13] . | |
| Iconografia alternativă a lui Vishvarupa, care s-a dezvoltat încă din secolul al XVII-lea, s-a îndepărtat de pluralitatea formelor lui Vishnu și a trecut la înfățișarea lui ca un univers în care locuiesc lumi și ființe. În fiecare parte a corpului lui Vishnu există lumi: de la picioare, unde se află lumea demonică cu șerpi și spirite rele, până la piept și cap cu lumea divină plină de zei. Ochii lui sunt Soarele și Luna, în mâinile sale el deține patru atribute ( shankha , Sudarshana , Kaumodaki și o floare de lotus ). |
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filozofie | ||
| Eliberare | ||
| Imagini cu Vishnu | ||
| Iconografia lui Vishnu | ||
| Atributele și însoțitorii lui Vishnu | ||
| Alvars | ||
| Profesori de tradiție | ||
| practica spirituală | ||
| Temple notabile | ||
| Literatura Sri Vaishnavism | ||
| dovezi antice | ||
| ||
| Krishna | |
|---|---|
| Forme și imagini | |
| Atribute | |
| Cult | |
| locuri de pelerinaj | |
| temple | |
| Sfintele Scripturi | |
| Vezi si | |
| |