Veghere toată noaptea

Privegherea toată noaptea (de asemenea, colocvial priveghere toată noaptea ( n. ); în Typicon biserica-veghere glorioasă ; alte grecești ἀγρυπνία; παννυχίς ; lat. vigilia ) - un rit solemn festiv de închinare a Bisericii Ortodoxe , care, cu strictețe respectarea chartei , ar trebui să continue de la apus până în zori (aproximativ de la ora 18 până la ora 6 - prelungește iarna și scurtează vara). O slujbă similară în bisericile creștine non-ortodoxe - vezi priveghere .

Într-un sens mai larg, este practica ascetică de a refuza somnul în scopul rugăciunilor lungi pe timp de noapte.

Istorie

Deja în practica „Bisericii Vechiului Testament” sunt menționate rugăciunile în miezul nopții [1] . În Evanghelie și în scrierile apostolice, rugăciunile de noapte, inclusiv rugăciunile de toată noaptea, sunt mai frecvente [2] , cu instrucțiuni de a rămâne treaz și treaz, a aminti de a Doua Venire a lui Hristos [3] , și de a ne ruga fără încetare [4] .

În timpul persecuției , vechii creștini , din motive de securitate, își țineau adunările de rugăciune noaptea, mai ales în locuri ascunse (cimitire și catacombe subterane ).

Pustnicii creștini, care s-au răspândit în secolul II-III , și călugării în secolul al IV-lea , petreceau adesea nopți întregi în Rugăciunea lui Isus și cântând Psaltirea . Au ales pentru peșterile lor locurile cele mai inaccesibile deșertice de pe stânci abrupte, unde tâlharii și femeile într-o măsură mai mică îi puteau deranja. După rugăciunea de seară în întuneric, era periculos să părăsești templul peșteră, de aceea, pentru a nu cădea accidental în abis, călugării au rămas în templu toată noaptea până dimineața (până în zori), fără să-și oprească rugăciunile, și odată cu răsăritul soarelui s-au împrăștiat în celulele lor unde se puteau odihni. O astfel de practică liturgică a fost consacrată în actuala Regula de la Ierusalim a Mănăstirii Savva cel Sfințit .

Înregistrările pelerinului occidental Egeria oferă informații detaliate despre slujbele de priveghere de noapte din Ierusalim și împrejurimile sale în secolul al IV-lea. În secolul al V-lea, a apărut o comunitate monahală de akimiți ( greacă ἀκοιμῆται - vigilenți ), adepți ai Sf. Alexandru de Constantinopol , care a adus din Siria o hrisovă specială de viață monahală, care prevedea o creștere a duratei rugăciunii comune datorită timpului alocat lucrărilor de ac. O trăsătură a mănăstirii vigilenților era că monahii, împărțiți în trei schimburi, slujeau continuu pe tot parcursul zilei și nopții (de unde și numele) [5] .

Părinții Bisericii explică practica privegherii nocturne cu așteptări eshatologice ale celei de-a doua veniri a lui Hristos și venirea Împărăției [6] și dorința de a evita păcatul [7] .

Vasile cel Mare are termenul 'αγριπνία (agripnia, literal: "lipsa somnului") în legătură cu serviciile de noapte . El scrie că acestea erau răspândite în Răsărit și erau săvârșite în ajunul duminicilor pe tot parcursul anului, în sfânta noapte de Paști , sărbătoarea Bobotezei și zilele de pomenire a sfinților mucenici [8] .

Privegherea Toată Noaptea este principala diferență dintre Regula Ierusalim și Regula Studiului . De la priveghi (duminică) începe Typiconul .

Unele servicii de Post care nu au nici măcar un polieleos se numesc privegheri în Typicon . De exemplu: în seara de miercuri a celei de-a cincea săptămâni a Postului Mare ( „ Maria Egiptului în picioare ” ), este dată o instrucțiune:

„La masă avem voie să bem ulei și luăm vin de dragul vigilenței , cine vrea să fie:”

- Typicon: Miercurea celei de-a cincea săptămâni a serii

și mai departe („În aceeași joi.”):

„Vom cânta repede toată slujba, de dragul muncii.”

Servicii anterioare conform Typicon

Înainte de răsărit:

clopoțel mic [ 9] ,
ceasul al nouălea este sărbătorit în pridvorul templului (dacă în templul însuși, atunci nu există concediu la ceasul al 9-lea),
vecernie mica ,
o masă însoțită de rugăciuni speciale .

Compoziția Vegherii Toată Noaptea

clopoțel mare (începe la apus), în timpul căruia clopoțelul trebuie să cânte încet cea mai mare a 17-a kathisma ( Ps. 118 ). Dacă soneria nu știe pe de rost un text atât de mare, atunci este permis să-l înlocuiască cu o repetare de 12 ori a Psalmului penitencial 50 [10] ,
lămpi de iluminat ,
pregătirea cădelniței ,
încă un sunet ("nituire în toată campania"),
așezând o „lumânare aprinsă în preoteasa” direct pe ușile regale ,
închinați -vă preotului ,
preotul face plecăciuni înaintea întâistătorului (egumenul mănăstirii, care în antichitate nu avea nici măcar ordine sfinte , scaunul său se află în coloana din dreapta din față a templului), porțile sfinte , ambele fețe (ambele coruri de cântăreți) iar frații așezați ( călugări ), intră în altar , își pune pe sine un epitrahelion , face o rugăciune de cădelniță , tăcănește în tăcere tot altarul și, după ce a deschis ușile împărătești, trece prin ele,
un arzător de lumânări cu un sfeșnic (lumânare pe un sfeșnic ) în mijlocul templului ar trebui să proclame cu voce tare :
Ridică-te!
preotul continuă să tămâie în tăcere catapeteasma , primatul, cântăreții de pe coruri , este abordat de un sacristan cu o lumânare aprinsă (în vremuri străvechi, când încă nu exista iluminat electric , în bisericile subterane întunecate cu podele neuniforme era necesar pentru a evidenția poteca), ei urmează și până la pronaos unde toată lumea este înfuriată ("după rang") de un călugăr,
preotul, stând în mijlocul bisericii cu fața spre răsărit, proclamă:
Dumnezeu să ajute!
tămâie icoanele și primatul, intră în altar, de trei ori în fața tronului cu o cădelniță marchează de trei ori în cruce și proclamă:

Slavă Sfinților și Consubstanțialului și Dătătoarei de viață și Treimii nedespărțite, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

primatul sau eclesiarhul (cel mai apropiat asistent al egumenului manastirii - decanul manastirii, menajera , ocrotitorul bisericii ) incepe cu voce joasa si linistita:

Amin. Vino, să ne închinăm Regele nostru Dumnezeu.

Același al doilea este puțin mai mare:

Vino, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu.

Paki al treilea cu o voce mai înaltă, stai:

Vino, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea Însuși Hristos Regele și Dumnezeului nostru.

Aceeași specială:

Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui.

primatul sau eclesiarhul ar trebui să înceapă imediat cu o voce mai înaltă Psalmul 103 cu o voce osm :
Binecuvântează pe Domnul, suflete,
nu curand, si cu cantare dulce, cu cantare si alti frati. Cor:
Binecuvântat să fie Domnul.
Același al doilea cântăreț al feței drepte:
Doamne, Dumnezeul meu, mult ești înălțat: binecuvântat ești, Doamne.
este ușor cu vocea celor care sunt de acord cu ei, iar celorlalți frați cu ei. Preotul cu sacristanul, după ce a părăsit altarul și după ce a făcut trei plecăciuni înaintea ușilor sfinte, se închină înaintea întâistătorului și în fața ambelor fețe și merg la locurile lor.
Psalmul 103 trebuie cântat cu numeroase repetări și interpolări. Potrivit acesteia, pe Athos , conform descrierii arhimandritului Antonin (datat 1859), psalmul inițiatic la priveghi se face astfel:

„A început citirea psalmului preliminar, rapidă și prefigurand, aparent, un curs foarte rapid al slujbei. Dar la jumătatea celui de-al 28-lea verset al psalmului, lectura sa oprit. A început așa-numita άνοιξαντάρια printre cântăreți, adică cuvintele rămase din verset și versurile rămase ale psalmului, cântate alternativ ambelor coruri. Primul cor, sau mai bun decât primul cor, psalmul, a început să deducă cuvintele: Îți voi deschide (άνοίξαντος) Mâna Ta etc., și a încheiat psalmul două ore mai târziu. Cântăreții după fiecare vers s-au schimbat, devenind transpirați, udați de sudoare, într-un șir de hore.

- [1]

preotul și sacristanul le iau locul - pe kliros ,
când încep să cânte
Tu ai făcut toată înțelepciunea.
preotul stă în fața Ușilor Împărătești și rostește în secret rugăciuni la lampă [11] ,
mare ectenie ,
Kathisma cu mici ectenii nu este întotdeauna disponibilă. Psalmul 1 cu primul antifon trebuie cântat glasului al 8-lea, iar al 2-lea și al 3-lea - glasului zilei,
„Doamne, am chemat…” ( Ps. 140 , Ps. 141 , Ps. 129 , Ps. 116 ) cu stichera . De obicei , se adaugă și Bogorodichen ( Dogmatik ),
intrare cu cădelniță, „ Lumină liniștită ...” , prokeimenon cu versuri,
pot exista paroemii ,
diaconul pronunță ectenia specială,
„Dumnezeu să binecuvânteze... ”
implorând ectenie,
litiu în pridvorul templului,
versuri de poezie. Clerul intră în templu ,
„ Acum dați drumul ...” , Trisagionul după „ Tatăl nostru , ..” ,
cântând „ Fecioară Născătoare de Dumnezeu, bucură-te, ..” sau troparul sărbătorii ,
binecuvântarea a cinci pâini, grâu, vin și ulei,
Ps. 33 la „nu vor fi lipsiți de niciun bine”.
Preot: „Binecuvântarea Domnului este asupra ta, ..” ,
Cititor: „Amin”.
preot: „Prin rugăciunile sfinților noștri, părinților noștri...” ,
iar preotul și diaconul veșmintelor sfinte sunt scoși, ies în pridvorul templului și se așează să mănânce cu toată pâinea și vinul binecuvântat, ascultând lecturile scrisorilor apostolice și Apocalipsa ,
suna clopotelul,
lider: „Amin. Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, .. " , și în continuare șase psalmi ,
mare ectenie,
„Dumnezeu este Domnul...” cu versuri și tropari,
versificarea Psaltirii (citirea a două katisme , după fiecare dintre acestea - o mică ectenie, sedalen , o scurtă doxologie , teotokion și citirea învățăturilor patristice (interpretarea Evangheliei ),
cântarea Neprihănirii ( Ps. 118 ), dar mai des polieleos ( Ps. 134 și Ps. 135 - în practica parohială obișnuită a Bisericii Ortodoxe Ruse, se cântă doar primele și ultimele versuri ale acestor psalmi.). În același timp, întregul templu este înfuriat,
măreție (dacă există)
troparia de pe imaculata „Catedrala îngerească a fost surprinsă, ..” ,
vocea ipakoi , sedala și citirea învățăturilor patristice,
suna clopotelul,
preotul şi diaconul intră în altar şi se îmbracă
prokeimenon cu vers,
"Fiecare respiratie..."
citirea Evangheliei,
Văzând Învierea lui Hristos
Ps. 50 . Preotul aduce Evanghelia prin ușile împărătești, ținând-o la piept. Întâitul (egumenul mănăstirii) se apropie mai întâi, face două plecăciuni de la brâu, sărută Evanghelia, se înclină din nou, apoi spre corul din dreapta și din stânga și pleacă la locul său. La fel, alți frați în vechime se închină, sărută Evanghelia și iarăși o plecăciune și o plecăciune în fața rectorului.
cântând „Slavă... Prin rugăciunile apostolilor... Și acum... Prin rugăciunile Maicii Domnului... Doamne miluiește-mă... Isus a înviat din mormânt...” , sau alta stichera,
după ce a sărutat Evanghelia, preotul îi umbrește pe frați împreună cu El și îl duce la altar,
Diacon „Doamne să-ți salveze poporul...”
Doamne miluiește - de 12 ori,
Preot „Milostivire și generozitate...”
canon (de fapt, mai multe canoane sunt combinate într-unul singur),
după al 3-lea cântec al canonului se sting lumânările aprinse pe polieleos (capitolul 24 din Typicon ), diaconul rostește o mică ectenie, expunerea veșmintelor sfinte, cântarea șeii cu Maica Domnului și citirea învățăturilor patristice,
conform cântecului al 6-lea, preotul rostește o mică ectenie în fața ușilor sfinte, o exclamație, cântarea unui condac cu un ikos și o citire a prologului (sau sinaxaria ),
pe al 8-lea cântec se aprind lumânări, se fac aruncări (arunci), se îmbracă preotul și diaconul, toată biserica se tămâie în timp ce se cântă Cântarea Preasfintei Maicii Domnului ,
după canonul „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. (sub duminica după-amiază), exapostilar ,
lauda psalmii,
versuri de laudă,
mare lauda ,
trisagion ,
tropar ,
o ectenie specială și rugătoare, eliberare,
longevitatea patriarhului și a episcopului conducător,
ieșind în pronaos cu cântarea sticherei cu glas propriu,
citind „Învățăturile Catehetice” ale Sfântului Teodor Studitul ,
troparul Sfântului Teodor, tonul 8: „Ortodoxia este un mentor...”

Servicii adiacente Vegherii Toată Noaptea

prima ora ,
a treia oră [12] ,
ceasul al șaselea
liturghie ,
ritul panagiei .

Însemne de serviciu

Privegherea Toată Noaptea reprezintă întreaga istorie a mântuirii omenirii: atât Biserica Vechiului Testament (Marea Vecernie), cât și Biserica Noului Testament ( Mains with the Polyeleos).

Semne distinctive ale marilor vecernie ca parte a privegherii: amintirea evenimentelor biblice, aprinderea sentimentelor de pocăință, așteptarea venirii lui Isus Hristos:

- începe nu cu exclamația obișnuită „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, ..” , ci cu exclamația de la începutul Utreniei „Slavă Sfinților ..” ;
— preludiul psalmul 103 nu se citește, ci este cântat și însoțit de cenzurarea întregului templu;
- conform ecteniei petiţionale - litia şi binecuvântarea pâinii.

Utrenia se face în întregime după ordinea sărbătorii sau duminică; începe cu citirea celor șase psalmi (nu a celor doi psalmi). La sfârșitul utreniei festive (dar nu duminicale), hrisovul prescrie ungerea cu ulei „de la kandil (lampa) sfântului”. Conform practicii Bisericii Ruse înființate în prima jumătate a secolului al XX-lea, ungerea cu ulei are loc la fiecare priveghere de toată noaptea și la fiecare polieleos .

Fiecare act sacru al Vegherii Toată Noaptea poate avea o semnificație simbolică specială:

sunetul clopotelor care umpleau tăcerea și întunericul înaintea marii vecernie - o imagine a creației lui Dumnezeu a cerului și a pământului din nimic, care la început era fără formă și goală, și întunericul deasupra prăpastiei, iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei. ( Gen. 1:1-2 );
aprinderea lămpilor - „Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumină””, într-o zi;
cărbuni aprinși pentru cădelniță - crearea corpurilor cerești în ziua a patra;
intrarea preotului în altar - crearea lui Adam și introducerea lui în grădina Edenului;
îmbrăcarea într-un epitrahelion - „suflarea vieții”, pe care Dumnezeu a suflat-o în fața omului pe care l-a creat ( Geneza 2:7 );
punând tămâie în cădelniță - abur care se ridică din pământ și iriga toată fața pământului ( Geneza 2:6 );
deschiderea celor două aripi ale Ușilor Regale - plantarea de către Dumnezeu a frumosului pom al vieții în mijlocul paradisului și a pomului cunoașterii binelui și răului ( Geneza 2:9 );
exclamația diaconului „Scoală-te!”, tăcănirea preotului cu o lumânare aprinsă de sfinte icoane și a fraților în pridvor după rangul lor (după statutul lor) — îmi amintesc cum Domnul a adus omului toate animalele câmpului și păsările cerului pentru a vedea cum le va numi. Dar pentru om nu s-a găsit un ajutor ca el;
arderea icoanelor Mântuitorului (Noul Adam) și a Maicii Domnului (Noua Eva) la Ușile Împărătești - marchează crearea Evei de către Dumnezeu și aducerea ei la persoana întâi;
exclamația preotului „Slavă Sfinților și Consubstanțialului și Dătătoarei de viață și Treimii nedespărțite, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” — o expresie a bucuriei lui Adam;
cântarea primatului sau eclesiarhului „Amin. Vino, să ne închinăm...” și Psalmul inițiatic 103, cu cântări dulce, cântări și alți frați – participarea Evei la slăvirea Domnului;
ieșirea preotului cu paraeclesiarhul de pe altar la locul lui (la kliros) - lucrarea primului popor poruncit de Dumnezeu să cultive și să păstreze întregul pământ ( Gen. 2:15 );
citirea de către preot a rugăciunilor lămpii în fața ușilor împărătești închise cu un capitol deschis, marea ectenie - conștientizarea strămoșilor despre situația lor după încălcarea poruncii unice a lui Dumnezeu, o cerere de ajutor [13]. ] ;
versificarea Psaltirii, micile ectenii, „Doamne, am chemat...” — pocăința primului popor pentru păcatele lor;
„Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta, înălțarea mâinii mele, jertfa de seară” - o amintire a jertfelor lui Cain și Abel ;
„Cu oameni care săvârșesc nelegiuirea și nu voi socoti cu aleșii lor” - despre neprihănitul Enoh , dus de viu la cer;
„Scoate-mi sufletul din închisoare, mărturisește numele Tău”, „Din adâncurile Te-am chemat, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu” - despre nelegiuirile înmulțite ale omenirii, despre potopul global și despre mântuirea celor drepți Patriarhul Noe cu familia sa în corabie;
stichera - imnuri vesele deja de continut Noul Testament, consoland asteptarile langouroase ale stramosilor;
„Dacă vezi nelegiuire, Doamne, Doamne, cine va sta în picioare, căci ai curățirea” - corupția repetată a popoarelor, pedeapsa lor prin amestecarea limbilor în timpul construcției îngâmfate a Turnului Babel ;
intrarea cu cădelniță - o imagine a migrației lui Avraam în țara promisă ;
prokimen și paroemias - încheierea unui legământ (alianță) de către Dumnezeu cu poporul Dumnezeu- ales al Israelului;
o ectenie specială - o amintire a strămoșilor Vechiului Testament „Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinților noștri , ne rugăm Ție, ascultă și miluiește” - Mesajul lui Isaac către fiul său Iacov în Harran . Fiecare cerere a ecteniei este ca o treaptă pe o scară miraculoasă văzută în vis;
„Vouchee, Lord...” – despre dificultățile vieții lui Iacov cu ruda lui Laban în Harran;
pledând ectenie - întoarcerea lui Iacov, teama lui de a se întâlni cu fratele furios Esau ;
învăţătura păcii, rugăciunea plecării capului - împăcarea fraţilor Esau şi Iacov. O altă imagine este împăcarea lui Iosif cu restul fraților și binecuvântarea și profețiile lui Iacov pe moarte pentru fiii săi;
stichera pe litiu, ieșirea clerului în pronaos - reinstalarea poporului evreu în Egipt;
rugăciuni de litiu - despre viața dureroasă a poporului israelian printre neamuri ;
stichera de pe vers, procesiunea clerului de la pronaos până la mijlocul templului - întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană , reconstrucția templului din Ierusalim , așteptarea iminenței venirii în lumea lui Mesia -Salvator;
„Acum dați drumul...” - cântecul lui Simeon Dumnezeul - Primitorul - legătura dintre profețiile Vechiului Testament și evenimentele Noului Testament;
trisagion după „Tatăl nostru”, o exclamație - apropierea treptată a părții evlavioase a umanității de cunoașterea Sfintei Treimi ;
„Bucură-te, Născătoare de Dumnezeu Fecioară…” sau troparul sărbătorii — împlinirea profeției despre nașterea Fiului lui Dumnezeu [14] ;
triplă tămâiere și binecuvântare a mesei de litiu cu cinci pâini, grâu, vin și ulei - o amintire a generozității și milei multiple a lui Dumnezeu;
„Fii Numele Domnului...” și Psalmul 33 la mijloc - mulțumire Domnului;
„Binecuvântarea Domnului este asupra voastră…” – o legătură neîncetată cu Mântuitorul;
citirea scrisorilor apostolice în timp ce mănâncă cele 5 binecuvântate pâini și vin - lecturile Noului Testament se concentrează pe începutul evenimentelor evanghelice, atrăgând simbolic credincioșii la Euharistie;
începutul Utreniei „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...” (de trei ori) – Cântarea îngerilor de Crăciun către păstorii din Betleem ;
„Doamne, deschide-mi gura...” (de două ori) - despre neînțelesul pentru tainele divine neluminate ale mântuirii neamului omenesc;
cei șase psalmi, citiți în întuneric complet - conștientizarea unei persoane a slăbiciunii, păcătoșeniei, ignoranței sale;
triplu „Aleluia” după trei psalmi, preotul merge la ambon pentru a citi 12 rugăciuni de dimineață - amintește de predica băiatului Iisus de 12 ani în fața cărturarilor din templul din Ierusalim și de căutarea lui de trei zile de către rude în trupul ( Luca 3:40-52 );
ectenie pașnică - așteptarea la nivel mondial a venirii lui Mesia;
„Dumnezeu este Domnul și ni se arată...” — apariția Mântuitorului pe Iordan [15] ;
troparul sărbătorii (de două ori), „Slavă și acum...”, Theotokos - o amintire a marilor minuni și semne săvârșite de Hristos;
versuri ale Psaltirii, mici ectenii, sedalii, lecturi de învățături patristice - porunci, pilde și alte învățături ale Mântuitorului către ucenicii săi;
„Fericiți cei fără prihană pe drum, care umblă în legea Domnului”, polieleos, mărire, troparia pentru cei fără prihană - procesiunea solemnă a Domnului la Ierusalim pentru suferință liberă;
ectenie mică, voci hypakoi și citire a lucrărilor Sfinților Părinți. Antifoane de putere ale vocii. Prokimen, un psalm al lui David. „Fiecare suflare să laude pe Domnul”. Învățătură de către preotul păcii către oameni. Citirea Evangheliei este ultima învățătură a Mântuitorului poporului în templul din Ierusalim. Chemarea oamenilor la pocăință și îndreptare;
„Văzând Învierea lui Hristos...” - Învierea prezisă de Hristos și împlinirea Lui;
Psalmul penitenţial 50 - pomenirea unui smochin sterp ;
împlinirea Evangheliei pentru închinare și sărutare de către primat și frați cu două lumânări aprinse - despre fecioarele înțelepte care au venit la nuntă cu lămpi aprinse ;
„Rugăciunile apostolilor...” - amintirea apostolilor adunați de Hristos pentru Cina cea de Taină ;
sărutarea Evangheliei de către frații mănăstirii monahale, umbrirea închinătorilor cu Evanghelia și ducând-o la altar, închiderea ușilor împărătești - procesiunea Mântuitorului din odaia Sionului până în Grădina Ghetsimani , luarea în custodie a lui Hristos ;
„Doamne ferește-ți poporul...”, „Doamne miluiește-te” de 12 ori - despre lașitatea care s-a întâmplat și împovărarea celor 12 apostoli cu somn în grădina Ghetsimani
canon - etapele chinului Mântuitorului;
intrarea diaconului în ectenie după oda a 3-a a canonului - aducerea lui Hristos de la marii preoți la judecata lui Pilat;
ieșirea la ectenie după oda a 6-a a canonului - ducerea pe Iisus la curtea regelui Irod;
cenzurarea întregului templu cu cântatul repetat al „Prea cinstite heruvim...” – urmând cu câteva opriri ale lui Iisus până la Golgota. Pe acest drum al Crucii, S-a întâlnit plângând pe Preacurata Sa Maică;
„Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”, luminos – suferințele de pe cruce și moartea lui Hristos;
psalmi laudatori, stichera la lauda - o amintire a coborârii Mântuitorului în iad și a eliberarii de către El a sufletelor drepților care mai înainte au fost întemnițați acolo;
„Binecuvântată să fie Maica Domnului...”, deschiderea Ușilor Împărătești, „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” - vestea de la îngeri către femeile miroase de la mormântul deschis despre învierea lui Hristos;
trisagion, troparion - coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor pentru a propovădui în întreaga lume doctrina lui Dumnezeu Treime;
ecteniile de rău augur și rugători - ieșirea apostolilor și a adepților lor pentru a predica despre Hristos cel înviat;
sfârșitul festiv al Utreniei, binecuvântarea celor care se roagă, demiterea, longevitatea patriarhului și a episcopului diecezan - sfârșitul așteptat al lumii , Judecata de Apoi și viața veșnică a drepților în Împărăția Cerurilor;
intrând în vestibul, citind Anunțul Studite - conform vechilor tradiții liturgice monahale, sfârșitul Utreniei a fost adaptat la răsăritul soarelui, iar porțile regale (uneori chiar cerești) erau numite ușile de intrare în templu (din moment ce nu existau moderne catapeteasme în temple încă) din vestibul, iluminat de acest moment al zilei în lumina moale și proaspătă a dimineții. Aici, conform Pravilii Ierusalimului, se presupune că se citește „Anunțul” Sfântului Teodor Studitul . Cu toate acestea, în Regula Studitului , care a devenit larg răspândită datorită lui Teodor Studitul, nu există veghe toată noaptea.

Ora 1 se alătură întotdeauna Privegherii Toată Noaptea, dar simbolismul ei nu este inclus în simbolistica generală a Privegherii Toată Noaptea, precum și simbolistica proprie la ceasul al 3-lea, iar la ceasul al 6-lea, la Liturghia ceasului. Catehumeni, Liturghia Credincioșilor, rangul de panagia premergătoare ceasului al IX-lea, vecernie mici, rugăciuni la masă și la alte slujbe care se pot alătura priveghiului de toată noaptea.

Statut și practici

Însuși titlul capitolului 7 din prima secțiune a Typiconului indică clar că în mănăstiri și mănăstiri mici , unde rectorul se demnește , precum și în bisericile catedrale și parohiale , nu ar trebui să existe privegheri toată noaptea duminica . În acest caz, serviciul ar trebui să fie împărțit în două părți [16] :

La slujba de seară sunt așezate:

a 9-a ora
cină grozavă ,
pleca ,
longevitate ,
cina ( cina ), cu citirea învățăturilor,
sunet mic ,
mic se conformează canonului (luat în pridvorul templului),
rangul iertării. După aceea, toți călugării se pot împrăștia în chiliile lor ( enoriașii - la casele lor), având ocazia să doarmă puțin noaptea înainte de slujba de dimineață .

Dimineața ( se transformă ușor în amiază ) închinarea ar trebui să fie:

suna clopotelul,
Biroul de la miezul nopții (în pridvor) Duminica cu un canon ternar, sau Biroul festiv de la miezul nopții,
demiterea și iertarea cu ectenie și voce,
intrarea închinătorilor în templu ( preotul - în altar ),
exclamația preotului, dublu psalm, trisagion , troparia , ectenie specială ,
„Slavă Sfinților...”
cei șase psalmi și alte rituri ale utreniei polieleice ,
orele 1, 3 și 6,
liturghie ,
ritul panagiei ( cina rituala in manastiri).

Cu toate acestea, conform practicii parohiale obișnuite în Rusia, ceasul al nouălea, vecernia mică, litia cu binecuvântarea pâinii, lecturile de predici, kathisme, ritul Panagia și alte câteva părți ale slujbei sunt uneori omise. Litiya este adesea săvârșită numai în ajunul: a douăsprezecelea sărbători , marile sărbători și, de asemenea, sărbătorile templului (patronale sau locale). Este un obicei obișnuit în Biserica Rusă să țină o priveghere toată noaptea seara între 17:00 și 22:00, ora locală - în practica parohială , rareori durează mai mult de trei ore.

În Bisericile grecești se săvârșește în unele ocazii pe Muntele Athos , unde poate dura mai mult de 10 ore. Este o practică obișnuită în Bisericile grecești de a celebra Vecernia și Utrenia separat, Utrenia precedând direct celebrarea Liturghiei .

În prezent, în multe mănăstiri și chiar în unele biserici parohiale este reînviată practica slujbei „Psaltirii de nedistrus” care, ca și Privegherea de toată noaptea, se săvârșește toată noaptea.

La priveghiul de Paște , conform Pravilii

clopoțel mare care sună la ora a zecea a zilei (conform calculului timpului modern ≈ la ora 16),
exclamația preotului: „Binecuvântată este Împărăția, ..” ,
„ Împăratul cerurilor , ..” (această rugăciune folosită frecvent va fi rostită în templu data viitoare numai la privegherea toată noaptea din ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, adică numai după 50 de zile) ,
Trisagion după Tatăl nostru ,
psalmul 103 , ectenie pașnică, stichera despre „Doamne, am chemat...” a vecerniei mari,
preotul si diaconul fac proskomedia ,
intrarea cu Evanghelia (în fața Giulgiului ),
„ Lumină liniștită ...” , nu există prokimen ,
citirea a 15 proverbe (în antichitate, în această perioadă se făcea un botez în masă al catehumenilor ),
ectenie mică, exclamație: „Căci Tu ești sfânt Dumnezeul nostru, ..” ,
„Ei sunt botezați în Hristos, ..” ,
prokeimenon, lectură apostolică ,
cântând: „Ridică-te, Doamne, judecă pământul, ca și când ai moștenit în toate neamurile”. cu alte versuri din Ps. 81 . În acest moment, clerul și tronul sunt îmbrăcați în haine strălucitoare,
citirea Evangheliei,
apoi Liturghia lui Vasile cel Mare continuă ,
se dă un antidoron de la preot,
pleca ,
apoi este binecuvântarea a 5 pâini de vin și mâncarea lor la a doua sau a treia oră a nopții (≈ la 20:00 sau la 21:00),
în timpul primirii hranei binecuvântate începe citirea Faptele Sfinților Apostoli , nimeni să nu doarmă:

Da, toate faptele vor fi citite până la capăt. Tuturor fraţilor care ascultă cu sârguinţă, şi să nu se culce nici unul să se trădeze, temându-se de murdăria ispititorului vrăjmaşului: în asemenea vremuri şi locuri vrăjmaşul caută să întina pe călugări neglijenţi şi adormiţi. Cititorii se schimbă, și cinstesc până la ceasul al 4-lea al nopții.
În seara sfântă și mare de sâmbătă.

rugăciuni de intrare , veşminte , proskomedia ,
Biroul de la Miezul Nopții de Paște , la capătul căruia giulgiul este adus în altar și se sprijină pe tron,
procesiunea pascală de noapte începe „Despre ceasul dimineții” [17] (ora exactă a începerii slujbei nu este determinată. Depinde de sfârșitul mesei, deoarece înainte de împărtășire este necesar să se abțină de la mâncare și băutură pt. cel puțin 6 ore.)
Utrenia de Paște ,
Orele de Paște (1, 3, 6),
Liturghia lui Ioan Gură de Aur ,
în urma consacrarii artosului ,
rugăciune „într-un arici binecuvântează brânza și ouă”,
părăsind templul pentru o masă, ritul Panagiei cu artos ,
clopoțel sunet „în toate”, în care închinătorii merg la chiliile lor (să se odihnească).

În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, prima parte a ascultarii este săvârșită în dimineața Sâmbetei Mare ; a doua (începând cu lectura mare a Faptele Sfinților Apostoli) - la începutul Nopții Pascale, după care urmează oficiul de la miezul nopții pascale, procesiunea, Utrenia și Liturghia.

Utilizarea termenului în vorbirea modernă

Tradiția slavonă bisericească recomandă folosirea următoarelor construcții prepoziționale: mergi la priveghi ; intoarcerea din Vecernie etc.

În vorbirea orală, termenul este folosit și în legătură cu slujba de Paște de noapte, care în realitate, conform practicii care s-a dezvoltat în Biserica Rusă, constă în oficiul de la miezul nopții , utrenia, orele de Paște și liturghie. Folosit și la figurat pentru a se referi la orice veghe nocturnă.

Vezi și

Note

↑ (Ps 62,7; 87,2; 91,3; 118,55, 62, 148; 133,1; Neemia 1,6)
↑ Lk. 6:12 ; O.K. 9:28-36 ; Matt. 26:36-45 ; Acte. 16:25 . Apostolul Pavel scrie despre privegherile frecvente : 2 Cor. 6:5 ; 2 Cor. 11:27
↑ 1 Pet. 5:8 ; 1 Cor. 16:13 ; Cant. 4:2 ; 1 Tes. 5:6 ; deschis 3:2-3 ; deschis 16:15
↑ 1 Tes. 5:17 ; Efes. 6:18
↑ Enciclopedia ortodoxă. Akimites . Preluat la 17 iunie 2022. Arhivat din original la 30 noiembrie 2021. (nedefinit)
↑ Tertulian . De orat. 29; Ciprian al Cartaginei . De orat. Dom 36; Hist. lun. Aeg. Prol. 7.
↑ Ps. Atanas. De virgin. 33
↑ Adormirea Maicii Domnului N.D. Ritul privegherii toată noaptea în Orientul Ortodox și în Biserica Rusă. // Lucrări teologice . - Sat. 18. - M., 1978. - S. 11.
↑ Typikon, adică chipul bisericii care urmează din Ierusalim a sfintei Lavre, cuviosul și părintele purtător de Dumnezeu al Savvei noastre. La fel, în alte mănăstiri cinstite din Ierusalim se întâmplă următoarele: la fel, în alte sfinte biserici ale lui Dumnezeu. Capitolul 1 . Preluat la 22 iunie 2016. Arhivat din original la 5 august 2016. (nedefinit)
↑ Tipicon. capitolul 2 Despre privegherile vegherilor lor de toată noaptea, care durează toată vara. . Preluat la 22 iunie 2016. Arhivat din original la 5 august 2016. (nedefinit)
↑ SLUJTOR cu explicații. Partea 1 . Preluat la 21 decembrie 2018. Arhivat din original la 24 octombrie 2018. (nedefinit)
↑ Capitolele 3, 4 și 5 . Preluat la 23 iunie 2016. Arhivat din original la 5 august 2016. (nedefinit)
↑ Sensul spiritual al Privegherii Toată Noaptea . Preluat la 31 martie 2020. Arhivat din original la 9 septembrie 2017. (nedefinit)
↑ Componentele privegherii de toată noaptea și explicația lor simbolică . Preluat la 31 martie 2020. Arhivat din original la 21 februarie 2020. (nedefinit)
↑ SIMBOLULE SFINTE ACTIVITĂȚI ȘI RUGACIUNI ALE VIZIUNII TOATE NOAPTEI . Preluat la 31 martie 2020. Arhivat din original la 24 iunie 2021. (nedefinit)
↑ Tipicon. Ch. 7. Asigurați-vă că, ca în mănăstiri mici și biserici catedrale și parohiale, în zilele lucrătoare, unde nu sunt privegheri, sau rectorul nu se demnește, se cântă Vecernia mare și se cântă și Utrenia la timpul lor să stea :. Preluat la 22 iunie 2016. Arhivat din original la 5 august 2016. (nedefinit)
↑ Tipicon. Ch. 50. Începând cu Dumnezeu sfânt, penticostaria, adică Rusaliile, începând din sfânta și marea săptămână a Paștilor dimineața și terminând până în săptămâna tuturor sfinților, acoperind în fiecare zi fără greșeală toate cele care urmează. În săptămâna sfântă și mare a Paștelui: . Consultat la 22 iunie 2016. Arhivat din original pe 8 iunie 2016. (nedefinit)

Literatură

Veghea toată noaptea, priveghia toată noaptea // Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Zheltov M. S. , Tkachenko A. A., Nikitin S. I., Shlikhtina Yu. R., Fotopulos K., Huseynova Z. M., Pereleshina V. Yu., Starikova I. V., Zakharyina N. B. ., Plotnikova N. Yu. Vegherea toată noaptea // Encyclopediadox . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului - A Doua Venire ”. — S. 668-680. — 752 p. - 39.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-015-3 .
Petrovsky A. V. Privegherea toată noaptea // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1902. - Vol. 3.
Uspensky N.D. , profesor de LDA. Ritul Privegherii Toată Noaptea în Răsăritul Ortodox și în Biserica Rusă // Lucrări Teologice . - M., 1978 . Nr. 18. - S. 5-117.
Uspensky N.D. , profesor de LDA. Ritul Privegherii Toată Noaptea în Răsăritul Ortodox și în Biserica Rusă // Lucrări Teologice . - M., 1978 . Nr. 19. - S. 3-70.

Link -uri

Tipuri de cult ortodox
Charter obișnuit	slujba aleluia Serviciu toată ziua Serviciu hexagonal Mare Doxologie Polyeleos Veghere toată noaptea saptamana Sfanta Slujba de Paște
Sacramente	Botez Craciun Euharistie Pocăinţă Uncțiune Nuntă Preoţie
Rituri ortodoxe	slujba de rugăciune Acatistul binecuvântarea apei Consacrarea templului Binecuvântare semnul crucii plecă până la pământ Anunţ Biserica logodnă Chirotezia Ungerea pentru împărăție Numirea ca episcop catedrala locala Consacrarea vaselor sacre , veşmintelor , icoane , cruce , lumânări , toate lucrurile raport Spălarea picioarelor Procesiune Pelerinaj jurăminte monahale _ Rugăciunea de risipă servicii funerare înmormântare serviciu memorial comemorare Canonizarea
Rugăciuni și îndatoriri private (acasă) .	Regula de rugăciune Rugăciunile inițiale rugăciunile de dimineață Rugăciuni pentru ca visul să vină Rugăciunea vameșului Rugăciunea lui Isus Regele cerului Trisagion Doxologie pe scurt Rugăciunea către Sfânta Treime Doamne, miluiește Tatăl nostru Fecioară Fecioară Psalmul 50 Crezul Niceno-Tsaregrad Guvernator ales Rugăciunea lui Efrem Sirul Rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie Aleluia supuneri lucrări de milă si etc.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron