Concepția neimportantă a copiilor lui Maria ( lat. Immaculata concertio , pentru, de exemplu, greco - și sirocatolici - „Concepția Sf. Ana ” , oficial - alți greci ἡ σύλληψις τῆς ἁγίας θαὶ θανς ἁγίας θαὶ θανς ἁ θανς - ἡ ἁγίας θαὶ θανς ) Anna și Ioachim , dar nu au moștenit păcatul originar .
Cinstirea deosebită a Maicii Domnului a fost fixată în tradiția creștină în epoca patristică . Potrivit învățăturilor Bisericii Catolice , dogma Neprihănirii Concepții a Fecioarei Maria, ca și alte dogme ale Bisericii, este o consolidare dogmatică a credinței care a fost prezentă anterior în rândul oamenilor sub forma Sacrei Tradiții .
Cea mai veche dovadă a doctrinei Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria în formă articulată este conținută într-un tratat al lui Edmer , biograful Sfântului Anselm de Canterbury , De Concepione Sanctae Mariae (secolul al XII-lea). Această doctrină a fost însă contestată de Bernard de Clairvaux , Alexandru de Gael , Bonaventura . Aceștia din urmă, deși credeau în curăția Fecioarei Maria, nu erau de acord cu afirmația despre protecția ei plină de har de păcatul originar la momentul conceperii, văzând aceasta ca o contradicție cu învățătura despre mântuirea tuturor . oameni prin Isus Hristos [1] . Eliminarea acestei contradicții este fundamentată în scrierile lui William of Ware și mai ales a lui John Duns Scotus , care credeau că Maria a fost eliberată de păcatul originar în așteptarea unei viitoare mântuiri de către Isus Hristos [2] .
Controversa pe această temă durează de multă vreme. În 1476, Papa Sixtus al IV -lea a interzis părților opuse să se acuze reciproc de erezie [3] . În 1617, Papa Paul al V-lea a interzis respingerea publică a Imaculatei Concepții [3] . Papa Grigore al XV-lea a afirmat că Duhul Sfânt nu a dezvăluit Bisericii întregul mister al Neprihănirii Zămisliri, ci a înăsprit și mai mult interdicția lui Paul al V-lea, extinzând-o la orice declarații împotriva acestei doctrine în scris [3] . În 1661, Alexandru al VII-lea a consemnat venerarea bisericească universală a Imaculatei Concepții printr-o bula specială, deși nu a proclamat o definiție dogmatică fără ambiguitate [3] . O astfel de definiție a fost promulgată doar de Papa Pius al IX-lea .
La 8 decembrie 1854, Papa Pius al IX-lea a emis bula Ineffabilis Deus , care spunea:
„... Declarăm, proclamăm și stabilim că doctrina, care aderă la faptul că Preacurata Fecioară Maria a fost încă din primul moment al conceperii ei, harul și favoarea deosebită a lui Dumnezeu Atotputernic, având în vedere meritele lui Isus. Hristos, Mântuitorul neamului omenesc, a fost păstrat nepătat de orice pată a păcatului originar, este o doctrină revelată de Dumnezeu în Apocalipsa și, prin urmare, trebuie să fie crezută ferm și constant de către toți credincioșii. Această „sfințenie strălucitoare și cu totul unică”, cu care Ea „a fost înzestrată încă din primul moment al zămislirii Sale”, îi este în întregime dăruită de Hristos: Ea este „răscumpărată în cel mai sublim mod în precunoașterea meritelor Fiului Său. "
Deși dogma infailibilității papale a fost stabilită mai târziu decât cea a Imaculatei Concepții, definiția dogmatică a Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria este considerată că îndeplinește toate condițiile Ex cathedra și, prin urmare, este supusă inerenței dogmatice.
Sărbătoarea Neprihănirii Zămislirii este sărbătorită pe 8 decembrie și este una dintre principalele sărbători ale Maicii Domnului din calendarul catolic . Are cel mai înalt statut în ierarhia sărbătorilor - sărbători catolice .
În constituția Ineffabilis Deus , Papa Pius al IX-lea se referă în primul rând la așa-zisul protoevanghelie cuprins în cuvintele adresate șarpelui: „ Și voi pune vrăjmășie între tine și între femeie, și între sămânța ta și între sămânța ei; îți va zdrobi capul ” (Geneza 3:15). Conform înțelegerii catolice, aceste cuvinte conțin o profeție despre o femeie care va fi în dușmănie cu Satana, pentru că va fi eliberată de păcat. Unii teologi catolici cred, de asemenea, că cuvintele Arhanghelului Gavriil: „ Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine ” înseamnă un har deosebit, dăruit Mariei, pentru păstrarea de păcat. În mod similar, se înțeleg și cuvintele Cântării Cântărilor: „ Toți sunteți frumoși, iubiții mei, și nu este nicio pată pe voi ”.
Teologia catolică se referă, de asemenea, la spusele multor Părinți ai Bisericii . În tradiția ortodoxă, însă, aceste afirmații sunt înțelese ca o dovadă a purității Mariei în sensul sfințeniei ei personale deosebite, dar nu în sensul protecției de păcatul originar. Acest lucru se reflectă și în cultul ortodox, unde Maria este venerată ca „ Prea vrednică de Heruvimi și incomparabil mai slăvită de Serafimi ”, „ Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată și Slăvită Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioara Maria ”.
Autorii catolici cred că vechea credință în Imaculata Zămislire a Maicii Domnului este reflectată în textele liturgice ortodoxe, deși nu într-o formă directă. De exemplu, în condacul despre Nașterea Fecioarei , acest eveniment este asociat cu întreruperea acțiunii păcatului originar: „ Adam și Eva au fost eliberați de afidele muritoare, Preacurată, în sfânta ta naștere ” [4] .
Constituția Conciliului Vatican II Lumen Gentium prevede:
„… printre Sfinții Părinți, obiceiul a predominat de a numi Maica Domnului Preasfântă și ferită de orice murdărie a păcatului, parcă ar fi fost formată de Duhul Sfânt și creată ca o nouă creație.”
Documentul se referă la scrierile Sfinților Herman de Constantinopol, Anastasie al Antiohiei, Andrei din Creta și Sofronie [5] .
Apologetica catolică folosește și cuvintele Patriarhului George Scholarius al Constantinopolului ( Ghenady al II-lea ), care a acceptat doctrina Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria în secolul al XV-lea [4] . Aceste cuvinte sunt citate și în cartea protopopului ortodox John Meyendorff „ Teologia bizantină. Întrebări dogmatice ”, unde scrie:
„Singurul teolog bizantin care a înțeles și a acceptat indiscutabil concepția occidentală atât despre păcatul originar, cât și despre doctrina Imaculatei Concepții a fost Gennadius Scholarius (= c. 1472). „Harul divin a eliberat-o complet pe Maria”, scrie el, „complet, de parcă ar fi fost concepută virginal (sic.) ... Deoarece era complet eliberată de păcătoșenia și pedeapsa strămoșilor ei - avantajul că era demnă de singurul unul dintre oameni, din (impios ) nu era nicio cale ca gândurile să-i pătrundă în suflet, și ea a devenit sanctuarul Divinului, atât în trup, cât și în suflet.”- gânduri interesante de pe buzele unui tomist convins, care aici respinge ideile negative ale lui Toma d'Aquino însuşi. Părerile lui Ghenadi sunt o caracteristică a învățăturii occidentale despre păcat, iar în aceasta predetermină afirmațiile teologilor ortodocși de mai târziu, deoarece unii dintre ei au început să urmeze în gândirea lor categoriile scolasticei occidentale” [6] .
Apologetica catolică se referă, în special, la cuvintele Sfântului Dimitrie de Rostov : „ Îngerii se minunează de zămislirea Ta, Curat, ca și Tine, conceput din sămânță, nu a fost implicat în păcat ”. Doctrina Imaculatei Zămisli a fost cuprinsă în prima ediție a Menaionului , care a fost întocmit de Sfântul Dimitrie de Rostov, dar a fost eliminată din edițiile ulterioare din ordinul Patriarhului Ioachim al Moscovei [4] . Ei notează, de asemenea, că credința în Neprihănita Concepție a Fecioarei Maria a fost păstrată de Vechii Credincioși (vezi mai jos). Doctrina Imaculatei Concepții a fost expusă și de Simeon Polotsky în cartea sa „Toiagul guvernului”, precum și de Anthony (Radivilovsky) în eseul său „Grădina Mariei, Maica Domnului”, Ioaniky (Galyatovsky) în „Nebo”. Nova” și Lazăr (Baranovici) în scrierile: „Sabia spirituală” și „Suflați cuvintele dirijorilor”.
Dogma Imaculatei Concepții a primit confirmare suplimentară în ochii catolicilor prin Aparițiile de la Lourdes din 1858 , când Sfânta Bernadette Soubirous a mărturisit că Fecioara Maria s-a numit „Eu sunt Imaculata Zămislire”.
Multă vreme nu a existat iconografie oficială . În 1479, artistul Vittore Crivelli și priorii orașului Phaleron, care i-au comandat un altar, au creat una dintre primele sale mostre. Imaculata Concepție înfățișează o Madona în picioare care se roagă cu mâinile încrucișate unui prunc culcat pe patru heruvimi - o imagine foarte des folosită ulterior, deși nu a fost transformată într-un canon obligatoriu. Istoricul de artă italian Giuseppe Capriotti a sugerat că tipul Madonei în picioare care se roagă pruncului Isus cu brațele încrucișate provine probabil din revelațiile lui Brigid a Suediei . Dar în iconografia consacrată bazată pe această viziune, Maria se află de obicei în genunchi, deși întotdeauna cu mâinile încrucișate și cu capul plecat, iar acest episod se petrece de obicei într-o peșteră sau într-o colibă. Fundalul imaginii este alcătuit din figuri „absurde” și simbolizează un mister teologic: o întoarcere nefirească a podelei, un măr - un simbol al păcatului lui Adam , pe care Hristos l-a răscumpărat , un castravete, făcând aluzie la Înviere , o vază de sticlă. cu garoafe roșii, simboluri ale purității Madonei și respectiv dragostea ei. Un element care ascunde un indiciu al virginității concepției Madonei este pictura mantalei acesteia, unde are loc o luptă între un dragon cu aripi de liliac și o pasăre Phoenix care zboară spre el [7] .
Dogma Neprihănirii, care afirmă absența păcatului originar la Fecioară, nu este recunoscută în Ortodoxie. Această dogmă, ca și alte dogme specific catolice, este considerată erezie de către teologii ortodocși . În plus, Biserica Ortodoxă nu o consideră pe Maica Domnului, ca orice persoană (cu excepția lui Hristos), liberă de păcatele personale pe tot parcursul vieții. Învățătura că orice om păcătuiește în fiecare zi în viața pământească este consolidată de conciliul de la Sinodul de la Cartagina , în canonul său al 129-lea [8] , precum și în multe texte liturgice ale Bisericii Ortodoxe [9] [10] [11] . Sfântul Ioan de Shanghai , care a negat categoric că Maica Domnului nu a fost implicată atât în păcatul original, cât și în cel personal, a scris:
„Doctrina nepăcatului Maicii Domnului nu este numai străină de învățătura ortodoxă, ci și respingătoare. Având multe dovezi împotriva sa, nu are niciunul pentru sine” [12] .
Cu toate acestea, există uneori puncte de vedere opuse printre teologii ortodocși contemporani. De exemplu, episcopul Kallistos (Ware) scrie:
„Toți ortodocșii cred că Maica Domnului este liberă de păcatul real. Dar este și ea liberă de păcatul originar? Cu alte cuvinte, ortodocșii sunt de acord cu doctrina catolică a Imaculatei Concepții, proclamată ca dogmă de Papa Pius al IX-lea în 1854? Dogma spune că Maria din momentul conceperii de către mama ei, Sf. Anna, printr-un act special al lui Dumnezeu, a fost eliberată de „orice urmă de păcat originar”. De fapt, Biserica Ortodoxă nu a făcut niciodată o declarație oficială și definitivă pe această temă. În trecut, autorii ortodocși individuali, dacă nu afirmau în mod explicit doctrina Imaculatei Concepții, atunci cel puțin erau aproape de ea, dar după 1854 majoritatea covârșitoare a ortodocșilor a respins această dogmă din mai multe motive. Ortodocșii simt că dogma nu este necesară; de asemenea, ei simt că, așa cum a fost formulat de Biserica Romano-Catolică, aceasta implică o înțelegere greșită a păcatului originar; ei sunt suspicioși față de această dogmă, deoarece o separă pe Maria de restul descendenților lui Adam, o plasează într-un plan complet diferit de toți ceilalți bărbați și femei drepți din Vechiul Testament. Totuși, din punct de vedere ortodox, problema ține în general mai mult de domeniul opiniilor teologice, iar dacă astăzi unul dintre ortodocși se simte îndemnat să creadă în nașterea fecioara, nu va fi considerat eretic pentru aceasta” [13] .
În fiecare an , la 9 decembrie (22) Biserica Ortodoxă sărbătorește Concepția Drepții Ana a Preasfintei Maicii Domnului [1] Copie de arhivă din 3 decembrie 2014 la Wayback Machine .
Literatura timpurie a Vechilor Credincioși conține idei conform cărora Maica Domnului nu a suportat murdăria păcatului original și afirmă că această învățătură a fost schimbată prin reforma Patriarhului Nikon . De exemplu, în „ Scrisoarea preotului bătrânului credincios Nikita Dobrynin către țarul Alexei Mihailovici ”, scrisă împotriva opiniei despre prezența păcatului strămoșesc în Maica Domnului în cartea „Masa” [14] , se spune:
„... Și se tipăresc pachete despre Preasfânta Născătoare de Dumnezeu: ... mizeria progenitorului este în Ea. Și atunci, domnule, s-a tipărit de la un eretic, pentru că Preasfânta Maica Domnului din pântecele mamei a fost sfințită și pregătită pentru Dumnezeu într-o locuință, și Preasfântul Duh în cădere pentru zămislirea Cuvântului lui Dumnezeu, și nu. curăță-l de murdărie și asta este scris pe larg...
Da, despre Preasfânta Maica Domnului în acea carte Nikon este tipărită, ... complet contrar Dumnezeieștii Scripturi, există un text: ... Duhul Sfânt a venit nud și m-a curățit cu cuvântul Arhanghelului Gavriil. Zane este mizeria progenitorului byasha din el. Și asta, domnule, este tipărită pe Preacurată și pururea Fecioară Născătoare de Dumnezeu din falsă blasfemie eretică. Cugetați pe Duhul Sfânt la Preacurata Născătoare de Dumnezeu, coborâți-vă și cădeți la concepția de Fiul lui Dumnezeu și nu curățați murdăria.
... Și acum, mare suveran, ne temem de același lucru, pentru ca cu acea carte nikoniană să nu ne mâniem milostivul și marele mijlocitor al nostru, Preasfânta Maicuță, trăim pe ea și punem în ea toată nădejdea în aceasta. iar secolul următor, amin ” [15] .
Această învățătură a fost păstrată multă vreme printre o parte a Vechilor Credincioși. În 1841, călugărul Pavel Belokrinitsky a scris Regula pentru mănăstirea din Belaya Krinitsa , care a fost adoptată de mănăstire. Statutul prevede:
... această prea binecuvântată stăpână a Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei noastre Maria, dintr-o sămânță curată și chiar înainte de zămislirea ei, prepurificată și sfințită. Așadar, aceasta (Fecioara Maria) este una din naștere, preaalesă și din profetul pro-numit, făcătoarea întregii lumi a mamei, nu numai că în niciun caz nu a fost implicată murdăria originară, ci chiar și tot cerul. este curat și bun și grozav [16]
În 1846, mitropolitul grec Ambrozie (Pappa-Georgopoli) a semnat Carta Mănăstirii Belokrinitsky și a fost acceptat în Vechii Credincioși. Ulterior, sub influența criticilor atât din partea liderilor Bisericii Ortodoxe Ruse , cât și a Vechilor Credincioși înșiși, problema Imaculatei Concepții a fost ridicată în rândul Vechilor Credincioși Belokrinitsky , de exemplu, acest lucru a fost făcut în lucrarea sa de Episcopul Arsenie ( Shvetsov) , canonizat cu rang de sfânt în Biserica Ortodoxă Rusă , recunoscând corectitudinea dogmei Neprihănitei concepții a Fecioarei, dar constatând ilegalitatea acceptării acesteia de către Biserica Catolică:
Veșnic vie... după ce a fost curățită de Duhul, ea a devenit mai înaltă decât cerurile și mai curată decât stăpâniile soarelui... Nu vom ezita să mărturisim că pre-purificarea... a fost în cele din urmă realizată prin Evanghelia îngerului către Ioachim și Ana [ 17]
În prezent, nu există o doctrină clară a Imaculatei Concepții la vechii credincioși.
Vechiul catolicism nu neagă posibilitatea de a crede în Imaculata Zămislire a Fecioarei Maria, dar nu acceptă această doctrină ca o dogma universală obligatorie, întrucât respinge ca atare principiul infailibilității papale , în virtutea căruia a fost proclamată această dogma . 18] .
Majoritatea protestanților resping doctrina Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria, deoarece nu iau în considerare dezvoltarea teologiei dogmatice în afara exegezei biblice, iar această doctrină nu are o justificare directă și lipsită de ambiguitate în Biblie [19] . În plus, dogma Imaculatei Concepții este respinsă de protestanți, deoarece îi conduce la concluzia inacceptabilă pentru ei că nu toată lumea a păcătuit [20] .
Cea mai frecventă concepție greșită despre Imaculata Zămislire a Fecioarei Maria este asociată cu utilizarea expresiei „Imaculata Zămislire” în rusă într-un sens complet diferit, în relație cu Isus Hristos : implicând că El s-a născut dintr-o fecioară fără participarea lui. un barbat. În majoritatea limbilor acești termeni diferă, de exemplu în latină Immaculata conceptio și Virginalis conceptio. Dogma Neprihănitei Zămisli a Maicii Domnului nu pretinde că ea a fost concepută fără sămânță, ci subliniază doar înlăturarea prin voință divină a Fecioarei Maria a păcatului originar.
O altă înțelegere eronată a dogmei constă în concluzia că din dogmă rezultă că Fecioara Maria, păstrată de păcat, nu are nevoie de mântuire. Cu toate acestea, constituția Ineffabilis Deus afirmă în mod expres că sfințenia unică „ i-a fost dată în întregime de Hristos: Ea este „răscumpărată în modul cel mai sublim prin cunoașterea dinainte a meritelor Fiului ei” ”. Această preștiință, conform învățăturii catolice, este exprimată de Maria în cuvintele Magnificatului : „ Și duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu ” (Luca 1:43).
Andorra , Argentina , Austria , Vatican , Venezuela , Timor de Est , Spania , Italia , Columbia , Liechtenstein , Macao , Malta , Monaco , Nicaragua , Paraguay , Peru , Portugalia , San Marino , Seychelles , Chile , Elveția (parțial), Guineea Ecuatorială [21]
| Maica Domnului | ||
|---|---|---|
| Evoluții | ||
| Personalități | ||
| Locuri și obiecte |
| |
| Iconografie | ||
| Dogme și sărbători | ||
| Rugăciuni | ||