Filosofia poloneză ( poloneză: Filozofia polska ) este o tradiție filozofică națională în cadrul filozofiei europene, un set de lucrări filosofice create de etnici polonezi, scrise în poloneză și, de asemenea, scrise pe teritoriul statului polonez. Aparține culturii intelectuale europene.
Tradiția filozofică din Polonia își are rădăcinile în Evul Mediu. Din secolul al XIV-lea, scolastica a devenit curentul dominant al gândirii filozofice , iar Academia din Cracovia (mai târziu a devenit Universitatea Jagielloniană ) a devenit centrul filosofiei. Lucrările filozofice au fost scrise în latină, iar filosofia în sine a fost neoriginală - cu o oarecare întârziere, ea a reflectat doar realizările curentelor intelectuale ale gândirii filosofice din Europa de Vest. În secolul al XV-lea, filosofia în Polonia a devenit mai independentă odată cu apariția propriului vocabular filozofic în limba poloneză. Primele traduceri de înaltă calitate ale operelor filosofilor antici au apărut în secolul al XVI-lea. La începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, curentele renascentiste , ideile de umanism, stoicism și scolastică reînnoită au pătruns în Polonia. Filosofia naturală s-a dezvoltat rapid, Nicolaus Copernic fiind cel mai faimos exponent . Reforma a avut o mare influență asupra renașterii discuțiilor intelectuale. În 1579, unitarianul Faust Socin a sosit în Polonia , ai cărui susținători erau numiți aici „ Frații Polonezi ”. Lucrările lor au fost larg cunoscute (deși au fost percepute foarte critic) în afara Commonwealth-ului. Începută de Conciliul de la Trent , contrareforma catolică a încercat să răspundă provocărilor intelectuale ale protestantismului, inclusiv printr-o reflecție filozofică profundă. Discuția filozofică a vizat nu numai religia, ci și metafizica, etica și filosofia politică. Formarea democrației nobiliare și disputele religioase au devenit surse de idei originale, care au fost exprimate de Andrzej Fritsch-Modrzewski , Stanisław Orekhovsky și Piotr Skarga .
În secolul al XVII-lea, Sebastian Petrytsi a tradus lucrările lui Aristotel în poloneză, punând bazele tradiției filozofice de limbă poloneză. Odată cu întărirea culturii sarmatismului , filosofia și-a pierdut semnificația anterioară. Filosofia politică a fost redusă la justificarea democrației nobiliare ( Lukasz Opalinsky , Andrei Maximilian Fredro ). În alte domenii ale filosofiei a dominat scolastica.
Odată cu declinul progresiv al statului a început să lupte în secolul al XVIII-lea, combinând planul de reforme socio-politice cu ideile iluminismului. Filosofia poloneză a Iluminismului avea planuri pentru reforme radicale în stat și societate. Pe lângă restructurarea instituțiilor publice, s-a planificat dezvoltarea educației școlare, precum și apropierea culturii poloneze de idealurile iluminismului. Filosofia poloneză din această epocă s-a ciocnit cu tendințele actuale din filozofia franceză, germană și engleză. A apărut raționalismul francez, empirismul englez și mai târziu și filosofia lui Immanuel Kant. Cei mai cunoscuți filozofi ai acestei epoci au fost și oameni de știință și politicieni cunoscuți ( Hugo Kollontai , Stanisław Staszic și Jan Sniadecki ).
Secțiunile Commonwealth-ului au schimbat radical situația socio-politică a polonezilor, dar până în anii 1830, ideile legate de iluminism au dominat filozofia. Au cedat treptat ideilor romantismului . Inițial, filosofia romantismului a fost inspirată de ideile filozofiei germane, dar din anii treizeci ai secolului al XIX-lea a încercat să-și sublinieze din ce în ce mai mult originalitatea. Cel mai important curent al vremii a fost mesianismul , reunind idei filozofice, politice și religioase. S-a reflectat atât în lucrările filozofice, cât și în operele literare. Cei mai cunoscuți reprezentanți ai curentului sunt Józef Wronski , August Cieszkowski , Adam Mickiewicz , Juliusz Słowacki și Andrzej Towianski . Gândirea mesianică a apărut ca ideologie a unui popor asuprit care caută o justificare pentru superioritatea lor morală și posibilitatea restabilirii independenței. Mesianismul a avut un impact uriaș asupra culturii poloneze.
După răscoala nereușită din ianuarie , romantismul a început să-și piardă pozițiile, cedând treptat locul pozitivismului . A fost o tendință culturală și literară largă, legată doar parțial de filozofie. Pozitiviștii au restabilit parțial interesul pentru programele iluminismului, au subliniat reformele sociale, viziunea științifică asupra lumii, răspândirea educației și valoarea muncii. Spre deosebire de romantismul, care s-a dezvoltat în afara organizațiilor sociale, pozitivismul își găsește sprijin în școli (în special în Școala Principală din Varșovia ) și reviste (în 1897 a fost publicată Przegłąd Filozoficzny, prima revistă filozofică din Polonia).
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o atitudine critică în creștere față de pozitivism (definit și ca modernism ). Mesianismul se reactualizează ( Vincenty Lutosławski ), apar ideile socialiste și marxiste ( Bolesław Limanowski , Kazimierz Kelles-Krauz , Rosa Luxembourg ). Lucrările lui Stanislav Brzozovsky se remarcă prin originalitatea lor ridicată . Kazimierz Twardowski a început să predea la Universitatea din Lviv ( Austro-Ungaria ) în 1895 , care a devenit o piatră de hotar semnificativă în istoria filozofiei poloneze.
Tvardovsky, fiind profesor, a adunat în jurul său un grup mare de studenți și personal universitar, care după un timp a început să fie privit ca o școală filozofică. După restaurarea independenței Poloniei în 1918, unii dintre acești oameni s-au mutat la Varșovia, iar asociația filozofică a fost numită „ Școala Lviv-Varșovia ”. Acesta a inclus pe Jan Lukasiewicz , Vladislav Witwicki , Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezhovsky , Tadeusz Kotarbinsky , Zygmunt Zavirsky , Stanislav Lesniewski , Vladislav Tatarkevich , Maria și Stanislav Ossovsky . Școala Lvov-Varșovia a devenit cunoscută în întreaga lume pentru contribuțiile sale la domeniul logicii , deși contribuția școlii la alte domenii ale filosofiei este de asemenea semnificativă. Școala a continuat să funcționeze pe toată perioada Republicii a II- a ; izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial , care a provocat moartea sau emigrarea majorității participanților școlii, a dus la încetarea activităților acesteia. Școala a influențat întreaga cultură poloneză de mai târziu.
Pe lângă școala din Lviv-Varșovia, în perioada antebelică s-au dezvoltat fenomenologia (al cărei reprezentant era Roman Ingarden , elev al lui Husserl ) și neoscolastica . Unii autori au lucrat într-un spirit definit mai târziu ca catastrofism ( Marian Zdziechowski , Stanisław Ignacy Witkiewicz ). Opera unor autori din această perioadă nu aparține niciunei direcții ( Leon Hvistek și Ludwik Fleck ).
După al Doilea Război Mondial, puterea a trecut în mâna Partidului Comunist, iar marxismul a fost aprobat ca ideologie filozofică oficială. Facultățile de filosofie din universități au fost închise, oamenii de știință-filozofi care lucrau înainte de război au fost suspendați din activitățile științifice și didactice. Filosofia non-marxistă a fost supusă cenzurii, posibilitățile de dezvoltare a ei erau limitate. Excepție a fost Universitatea Catolică din Lublin, care și-a păstrat un grad mare de autonomie și a predat filozofie non-marxistă (în primul rând în spiritul neo-tomismului).
După schimbările politice din 1989, filosofia în Polonia a primit din nou oportunitatea dezvoltării libere.
Conceptul de filozofie poloneză nu este strict și depinde de context [1] . În lucrările pe teme filozofice se întâlnesc mai mulți termeni: „Filosofia poloneză”, „filozofia în Polonia”, „Gândirea poloneză”, „Gândirea filozofică în Polonia”. Sunt folosite ca sinonime, sau pot avea semnificații ușor diferite [2] . În special, „filozofia poloneză” poate însemna o anumită tradiție filozofică cu trăsături caracteristice care o deosebesc de alte tradiții filozofice naționale. Aceste caracteristici devin însă disponibile pentru selecție doar dintr-un anumit moment (de exemplu, după Heinrich Struve , abia din secolul al XIX-lea) [3] .
Lipsa unității în definiție decurge și din faptul că pe teritoriul Poloniei au lucrat filozofi de alte tradiții naționale, scriind într-o altă limbă decât poloneză, străini, precum și oameni de origine mixtă [1] . Situația este complicată și de faptul că în perioada în care Polonia a fost divizată, strict vorbind, nu se poate vorbi de „filozofie în Polonia”. Definiția acestui concept include și activitățile multor filozofi care au lucrat în alte țări (Germania, Rusia, Franța, SUA). Unele dintre lucrările care sunt incluse și în filosofia poloneză nu au fost scrise în poloneză, ci, de exemplu, înainte de secolul al XVII-lea - în latină, iar mai târziu - în franceză, germană, rusă sau engleză (din care rezultă că nu se poate vorbi de „Filosofia poloneză).
Până în secolul al XII-lea , Polonia nu a avut o tradiție filozofică proprie, tradiția scrisă în ansamblu nu era foarte dezvoltată [4] . În secolul al XIII-lea au început să apară primele lucrări despre probleme filozofice, iar autorii lor erau fie oameni de origine străină care lucrau în Polonia, fie polonezi educați în Europa de Vest. La începutul secolului al XIII-lea a apărut Cronica lui Vincent Kadlubka , prima lucrare semnificativă în care au fost puse probleme morale [4] . Silezianul Witelo , care a lucrat în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, a scris lucrări pe teme de filozofie naturală, având originea în filosofia neoplatonismului , combinată cu aristotelismul . Witelo este considerat a fi primul filozof adevărat originar din ținuturile poloneze.
Viața intelectuală a reînviat odată cu deschiderea Universității Carol din Praga (1348), iar puțin mai târziu - Academia din Cracovia (1364). Datorită acestuia din urmă, deși nu a funcționat mult timp, răspândirea scolasticii a început în Polonia . A continuat în 1400 când academia a fost restaurată. Legăturile strânse între viața științifică poloneză și Praga ar dura pe tot parcursul Evului Mediu. Crearea unei universități în Polonia care preda filozofie a fost de mare importanță pentru apariția tradiției filozofice poloneze. Teologul preeminent al acelei epoci a fost Matthew Krakowski , care a fost educat la Praga, a făcut mult pentru a reconstrui universitatea și a predat la Praga și Heidelberg . În scrierile sale, a ridicat teme morale și religioase, cu unele elemente de metafizică. Un alt filosof celebru al acelei epoci a fost Jan Ostrorog .
În secolul al XV-lea, reprezentanții ambelor ramuri ale scolasticii târzii au lucrat în Polonia. Ramura Via moderna este reprezentată de filozofi precum Stanisław din Skalbmierz , Nikolai din Gožkov , Andrzej din Kokozhin , Jakub din Jüterbog , Pavel din Vorčin și Benedikt Hesse . Reprezentanții ramurii via antiqua în a doua jumătate a secolului al XV-lea au fost Jan Hłohowczyk și Jakub din Gostynin . O astfel de tendință în filozofie precum scotismul a fost reprezentată de Michael Breslavsky și Jan de la Stobnitz . Via moderna s-a dezvoltat și prin opera lui Jan Schilling . Ambele curente ale scolasticii s-au bazat pe comentarea sub diferite forme asupra operelor lui Aristotel . Biblioteca Universității din Cracovia (Jagiellonian) a păstrat câteva sute de manuscrise referitoare la perioada Evului Mediu târziu și Renaștere și care sunt comentarii la lucrările lui Aristotel.
Lectorii Universității Jageloniene au jucat un rol important în administrația și diplomația statului polonez din acea vreme. Ca urmare a unei dispute juridice cu Ordinul Teutonic , au apărut conceptele politice originale ale lui Stanisław de Skalbmierz (ideea unui război drept ) și Pavel Włodkowitz (idei de toleranță pentru păgâni, legi de conviețuire pașnică ), care sunt precursori ai conceptelor dreptului internaţional modern .
În legătură cu folosirea pe scară largă a latinei și cu schimbul liber de gândire filosofică între țările întregii Europe, nu se poate vorbi de tradiții filozofice naționale separate. S-au format deja în Renaștere, odată cu formarea treptată a limbilor naționale. Din acest punct încolo se poate vorbi de, în sens strict, filozofie poloneză . Latina, între timp, curățată de distorsiunile lexicale medievale prin verificarea cu sursele primare antice, rămâne încă limba principală a textelor științifice. Treptat, datorită traducerilor și lucrărilor originale, se formează vocabularul filozofic polonez. În lucrările multor autori, vocabularul latin și polonez coexistă, iar cuvintele de origine latină și poloneză capătă nuanțe de înțeles ușor diferite. De exemplu, Lukasz Gornicki a subliniat diferența dintre cuvintele filozof (filosof) și mędrec (înțelept).
Aristotel a rămas cel mai important filosof. Din ce în ce mai mult, au început să apeleze la textele sale originale, scrise în latină și greacă veche. Pe lângă aristotelismul scolastic încă popular, s-a dezvoltat și o nouă tendință a fabricismului, bazată pe lucrările lui Jakob Faber , ai cărui reprezentanți au fost Jan Schilling și Grzegorz din Stawiszyn. Acesta din urmă, fiind rectorul Academiei din Cracovia, în 1536 a efectuat o reformă în predarea filozofiei, înlocuind manualul de logică scris în secolul al IV-lea de Ilie Donat cu Dialectica de Jan Caesarius, apărută în 1533, care reprezintă un interpretarea modernă a aristotelismului renascentist. Fabrica a deschis calea traducerilor ulterioare ale scrisorilor lui Aristotel în poloneză. Primul traducător al lui Aristotel în poloneză a fost scolastul Andrzej Glaber din Kobylin. În 1535, a publicat Gadki o składności członków człowieczych z Arystotelesa i też inszych mędrców wybrane, care conține fragmente din scrierile medicale ale lui Aristotel. Traducerile complete (autorul lor Sebastian Petritsi) au apărut abia în epoca următoare.
Umanismul a fost adus în Polonia din Italia în secolul al XV-lea de către arhiepiscopul catolic din Lviv Hryhoriy Sianotsky , precum și de rectorul Academiei din Cracovia, Jan din Dąbrówka. Grigory Syanotsky a găzduit mințile celebre ale epocii, a fost un oponent al scolasticii și un susținător al studiului textelor originale ale autorilor antici, precum și al studiului științelor mai practice și mai utile. Viața și opiniile sale au fost reflectate de elevul său, un italian de naștere, Philippe Callimachus , care și-a scris biografia. Jan din Dąbrowka este cunoscut pentru comentariul său la „ Sentențe în patru cărți ” de Peter Lombard , precum și pentru viziunea sa inovatoare asupra istoriografiei. În prelegerile sale despre Cronica lui Kadlubka, sunt ridicate și explorate probleme de retorică, etică și filozofie politică.
Un alt curent filozofic important a fost stoicismul, mai ales sub forma neo-stoicismului creștin al lui Justus Lipsius . Yakub Gorsky în „Dialectica” (1563) a combinat ideile stoicismului cu aristotelismul. La rândul său, profesorul Academiei Zamoysk , Adam Burski , pe lângă stoicism, a susținut empirismul și aplicarea metodei inductive .
În anii 1520, ideile Reformei au ajuns în Polonia . Autorii asociați cu acesta au lăsat o moștenire originală și variată în domeniile teologiei, eticii și filosofiei politice. Precursorul lucrărilor filozofice au fost lucrările lui Mikołaj Rey , care a scris moralitatea , în care filosofii și înțelepții antici predau o viață virtuoasă . Cele mai semnificative scrieri filozofice au apărut în domeniul antitrinitarismului polonez ( Frații polonezi sau arienii ), care a luat contur în anii 1560. Mai târziu, au fost numiți și Socinieni , după unitarianul Faust Socinus , care a emigrat în 1579 din Italia în Polonia din motive religioase. Frații polonezi (Grigory Pavel din Brzezin, Piotr din Gonyondz , Simon Budny ) s-au remarcat prin radicalismul lor în gândirea teologică și socială ( pacifism ), pentru care au fost aspru criticați atât de catolici, cât și de alți protestanți, drept urmare au fost expulzat în 1660 Opera fraților polonezi a fost cunoscută în toată Europa (mai ales în secolul al XVII-lea), a influențat formarea luteranismului și a calvinismului și a devenit, de asemenea, una dintre sursele dezvoltării iluminismului european . Dezvoltarea protestantismului s-a ciocnit cu o reacție catolică sub forma Contrareformei (începând cu Conciliul de la Trent din 1545-1563), care a încercat să răspundă provocărilor intelectuale ale noului timp. Deschiderea Academiei Vilna din Vilna , care mai târziu avea să fie reorganizată în Universitatea Vilna , principalul centru al vieții intelectuale și filozofice din Lituania , a avut un caracter contrareformist .
O trăsătură distinctivă a filozofiei Renașterii a fost dezvoltarea rapidă a filosofiei naturale, punând bazele științei moderne. Cea mai faimoasă figură din acea vreme a fost Nicolaus Copernic , a cărui activitate a avut un impact uriaș asupra dezvoltării întregii științe și filozofie occidentale. Deși însuși Copernic nu a fost considerat un filosof, lucrarea sa „ Despre rotația sferelor cerești ” avea caracter de speculație rațională și avea rădăcini puternice în tradiția filozofică a platonismului renascentist, care s-a opus aristotelismului. Copernic a opus imaginii tradiționale, geocentrice, a Universului cu propriul său model, heliocentric, schimbându-și viziunea asupra locului Pământului și al omului în Univers ( revoluția copernicană ).
Renașterea în Polonia este o perioadă cheie în formarea democrației nobiliare , care a influențat apariția ideilor politice originale și a conceptelor de ordine socială. Pe lângă schimbările în structura societății, dezvoltarea gândirii politice a fost influențată și de Reforma, care a criticat ierarhia și centralizarea Bisericii Catolice. Reforma a contribuit la dezvoltarea ideilor de toleranță religioasă (care a fost exprimată prin adoptarea Confederației de la Varșovia în 1573 ), precum și la dezvoltarea ideii de asociații politice și religioase autonome.
Cei mai importanți au fost doi scriitori care au luat poziții opuse în disputa politico-religioasă - Stanislav Orekhovsky și Andrzej Fritsch-Modzhevsky . Fritsch-Modzhevsky (a cărui lucrare cea mai importantă este De Republica emendanda) a fost asociat cu mișcarea de execuție a nobililor. El a criticat structura socială a Commonwealth-ului, a apărat țăranii de opresiunea noilor și a propus reforma Bisericii. Lucrările sale au fost cenzurate în Polonia, iar el însuși a fost supus represiunii. Astăzi, este considerat cel mai mare publicist umanist al epocii. Lucrările sale au fost cunoscute și comentate în străinătate, atât printre autorii catolici ( Jean Bodin ), cât și printre cei protestanți.
Opera lui Fritsch-Modzhevsky a fost aspru criticată de contrareformatori, printre care critica lui Stanislav Orekhovsky este deosebit de remarcabilă. La început a fost un susținător al reformelor, dar a trecut treptat în poziția adversarului lor. Combinând Aristotel cu gândirea catolică contrareformei, el a devenit cel mai important scriitor conservator, influențând parțial formarea culturii politice caracteristice nobilității poloneze (ideea libertăților de aur ale noblestei sau republicanismul nobiliar). Orekhovsky a lăudat sistemul Commonwealth-ului, considerându-l ideal, iar ierarhia socială și inegalitatea pentru el erau o reflectare a ierarhiei cerești. Alți scriitori importanți ai epocii au fost Lukasz Gornicki , Krzysztof Warszewicki și Lavrentiy (Wawrzyniec) Goslicki .
Tot la acel moment, a lucrat Piotr Skarga , Kazania sejmowe (Discursuri pentru Sejm), care erau considerați reprezentanți profetici ai romantismului , prezicând decăderea instituțiilor publice ale Commonwealth-ului și declinul acestuia. În realitate, aceste discursuri nu s-au făcut niciodată în Sejm (a fost doar o stilizare literară), și publicate sub formă de carte, nu au primit răspuns în societate. Din punct de vedere al politicii, lucrarea lui Skarga a afirmat necesitatea unei puteri politice puternice (de fapt absolutism ), critică libertățile nobiliști și toleranța religioasă (opunând-o renașterii moralității și legăturii strânse a statului cu Biserica Catolică).
Universitatea din Cracovia a rămas principalul centru de predare a filozofiei. În 1603, rectorul universității, Mikołaj Dobrotseski, a efectuat o reformă, în urma căreia aristotelismul în interpretarea sa tomistă a devenit ideologia oficială a acestei instituții de învățământ. Aceeași situație a fost și în universitățile din Lviv și Vilna. La Academia Zamoyski, fondată în 1595, programa era mai eclectică, antiscolastică, inspirată mai mult de noile tendințe ale Renașterii (printre altele, Adam Burski a predat la Academia Zamoyski ).
Educația protestantă a atins un nivel înalt. Gimnaziul academic din Torun (din 1660 a fost condus de Heinrich Schaevius ) a introdus în programul său cele mai recente realizări ale filosofiei naturale (pentru prima dată în Polonia, acolo au fost susținute prelegeri despre fizică de Descartes ). Aceste inovații au provocat un protest din partea consiliului orașului, iar de ceva timp au revenit la curentele filozofice tradiționale. Gimnaziul academic din Leszno a devenit celebru când, în primele decenii ale secolului al XVII-lea, au apărut în oraș frații cehi , emigranți religioși din Boemia și Moravia. Cel mai faimos dintre aceștia a fost Jan Amos Comenius , un educator, autor de tratate religioase și manuale de religie. Numele lui Jan Johnston , un medic și naturalist care a susținut teoriile lui Bacon , a fost, de asemenea, asociat cu Leshno . Lucrarea sa Naturae constantia, care a reflectat metoda geometrică filosofică și panteismul , ar fi putut influența Spinoza . În timpul inundațiilor suedeze , orașul Leszno a suferit un incendiu, iar majoritatea fraților cehi au emigrat (Komensky însuși s-a mutat la Amsterdam). În afara Commonwealth-ului, era cunoscut și gimnaziul din Rakow, centrul mișcării sociniene , care a apărut din mișcarea „ Fraților polonezi ” ( Andrzej Wiszowaty , Joachim Stegmann, Samuel Przypkowski, Jonasz Schlichtyng). Din punct de vedere al filosofiei, raționamentul lor cu privire la problema raționalității religiei, critica fizicii lui Aristotel, precum și influența pe care a avut-o munca lor asupra dezvoltării filozofiei europene sunt semnificative. Scrierile lor au fost cunoscute și au găsit atât critici, cât și susținători în toată Europa și i-au influențat pe Hugo Grotius , Pierre Bayle , Gottfried Leibniz și John Locke .
Lucrările lui Aristotel au fost traduse în poloneză și comentate de Sebastian Petrycy , care este, de asemenea, considerat principalul creator al vocabularului filozofic polonez. Petrici a tradus din latină și a comentat despre Economia, Politica și Etica lui Aristotel. Aceste traduceri au fost printre primele traduceri în limbi vernaculare (vernaculare, spre deosebire de limbile de cult), ele au fost făcute înainte de traducerile în engleză, germană sau spaniolă.
Tot în acest secol, jurnalismul politic s-a răspândit, atingând probleme importante de etică și filozofie politică. Printre autorii săi cunoscuți se numără Lukasz Opalinsky și Andrei Maximilian Fredro . Lucrările lui Opalinsky au legitimat structura statală a Commonwealth-ului (democrația gentry). Fredro a fost și un apolog al sistemului, ridicând și probleme morale. Opera sa Monita politico-morală a fost cunoscută în toată Europa și a trecut prin zeci de ediții.
Iluminismul a ajuns în Commonwealth cu o oarecare întârziere. Se crede că Epoca Iluminismului a durat de la mijlocul secolului al XVIII-lea (influența a început chiar mai devreme) până cel târziu în anii 30 ai secolului al XIX-lea.
O trăsătură distinctivă a filozofiei poloneze a iluminismului este legătura sa strânsă cu schimbările sociale și politice semnificative. Iluminismul a fost identificat cu aripa politică care dorea schimbare și reformă în Commonwealth. În conformitate cu filosofia iluminismului, ei au încercat să schimbe toate aspectele vieții din țară. Pe lângă reformele politice, filosofia a fost influențată și de reformele educaționale la scară largă. Educația în spiritul scolasticii a fost întreruptă, iar empirismul și senzaționalismul s-au răspândit . În instituțiile de învățământ, sub supravegherea Comisiei de Învățământ , au abandonat cursul tradițional de filozofie, au început să studieze științele naturii separat de filozofie, au lăsat doar logica (totuși nu în sens clasic, ci în sens senzualist) și elemente de etica ( utilitarismul și dreptul natural , care contribuie la educarea populației), astfel că în perioada 1780-1792 filosofia nu a fost practic predată în Polonia. Comandat de Comisia Educațională, Etienne de Condillac și-a scris „Logica” (1779, tradusă în poloneză de Jan Znosko în 1802), care urma să fie folosită ca manual. „Logica” lui Condillac a fost angajată în descrierea cunoștințelor cu ajutorul experienței senzoriale, și nu a regulilor formale de raționament, ca în logica lui Aristotel îndepărtată din instituțiile de învățământ.
Inițial, în perioada săsească, influența germană a dominat, sub forma filozofiei iluministe a lui Christian von Wolff . Susținătorii săi din Polonia au inclus medicul de curte al regelui Augustus al III-lea, Lorenz Christoph Mitzler , și un membru al ordinului piarist , Casimir Narbut . Începând cu anii 70 ai secolului al XVIII-lea, filosofia franceză și empirismul lui John Locke au primit o recunoaștere din ce în ce mai mare . Perioada a văzut, de asemenea, munca filozofilor care sunt de obicei asociați cu filosofia poloneză a Iluminismului - Hugo Kollontai , Stanisław Staszic și Jan Sniadecki . După a treia diviziune a Commonwealth-ului, Andrzej Sniadecki , Adam Ignacy Zabelliewicz și Kristin Lach-Szyrma , susținători ai Iluminismului scoțian , precum și Anel Dovgird , înclinat spre filosofia lui Kant , rămân principalii autori .
În această epocă, filosofia politică are o importanță deosebită. Criza progresivă și declinul final al Commonwealth-ului au devenit motivul apariției unui număr imens de lucrări, ai căror autori au încercat să evalueze starea statului și a societății și să indice calea de ieșire din criză. Astfel, de exemplu, o lucrare care propunea reforme în spiritul iluminismului a fost tratatul Głos wolny wolność zabiezpieczający (O voce liberă care asigură libertatea) , atribuit regelui Stanisław Leszczynski , dar compus de cineva din cercul său de susținători, eventual Mateusz Biallozor. [5] . A fost popular tratatul lui Stanisław Konarski O skutecznym rad sposobie (1761-1763), care exprima spiritul întregului lagăr al reformatorilor. Texte politice importante au fost scrise de Kollontai și Staszic. Aceste texte tratau problemele structurii Commonwealth-ului. Autorii au folosit realizările intelectuale ale altor țări europene, adaptându-le în mod creativ la condițiile poloneze. Situația din Polonia i-a interesat și pe mulți filozofi din Europa; de exemplu, Voltaire a fost foarte critic la adresa instituțiilor politice poloneze și a culturii politice poloneze . Jean-Jacques Rousseau și-a prezentat proiectele de reformă pentru Polonia (tratatul „Considerații asupra formei de guvernământ în Polonia și asupra planului de reorganizare a acesteia, întocmit în aprilie 1771”) și Gabriel Bonnot de Mably (a condus o amplă corespondență cu membrii Confederația Baroului ).
Căderea Commonwealth-ului a fost sfârșitul clar al unei ere. Din 1800 până în 1830, în Polonia a început o eră preromantică, în care filosofia a jucat un rol diferit și a funcționat în condiții complet diferite. În această perioadă, filosofia s-a dezvoltat în umbra filosofiei germane, reflectând fenomenele care au apărut în ea.
La începutul secolului al XIX-lea, susținătorii filozofiei bunului simț predau la Vilna ( Aniol Dovgird ), Cracovia (Józef Emanuel Jankowski) și Varșovia (Adam Ignacy Zebelliewicz). Kantianismul a fost răspândit de Józef Kaliasanty Szaniowski , precum și de germanii care lucrau în Polonia (Michal Vaclav Voigt, Johann Heinrich Abicht ). Prințul Felix Yaronsky a fost și un admirator pasionat al lui Kant. Michal Wisniewski a fost succesorul gândurilor iluministe .
În prima jumătate a secolului al XIX-lea s-au început lucrările de modernizare a vocabularului filozofic polonez, care devenise depășit din două motive: 1) se referea în principal la curente deja depășite la acea vreme și trebuia actualizat în conformitate cu nevoile filozofie nouă și 2) a copiat în mare măsură vocabularul filosofic german. Bronisław Ferdinand Trentowski și Karol Liebelt au jucat un rol deosebit în modernizarea vocabularului . Educați în Germania, ei erau convinși de valoarea propriei limbi filozofice pentru cultura națională. La modernizarea vocabularului au luat parte și alți scriitori - reprezentanți ai romantismului. Majoritatea vocabularului pe care l-au dezvoltat este acum învechit în poloneză (de exemplu, cuvântul jestestwo , care înseamnă „ființă vie” sau „ființă, existență”).
După înfrângerea revoltei din noiembrie din 1832, Universitatea din Vilna a fost lichidată. Universitățile din Lvov și Cracovia au fost traduse treptat în germană. Din ce în ce mai mult, polonezii au studiat filosofia în afara granițelor fostei Commonwealth (în Austria, Germania, Rusia, Franța). Acesta a fost motivul dezvoltării contactelor cu filosofia occidentală și pierderii treptate a trăsăturilor inerente gândirii filozofice poloneze. După 1870 în Galiția, la universitățile din Lviv și Cracovia, predarea în limba poloneză a fost parțial restaurată, ceea ce a permis ca filosofia poloneză să continue să se dezvolte în aceste universități.
MesianismPrincipalul curent al epocii romantice a fost mesianismul polonez , care a înflorit între revoltele din noiembrie și ianuarie . Ca și alte tipuri de mesianism, mesianismul polonez s-a bazat pe ideea mântuirii omenirii ( eshatologie ). În cea mai comună formă, mântuirea a fost asociată cu poporul polonez și a avut loc în procesul istoriei (filozofia istoriei). Mesianismul a combinat gândirea filozofică, religioasă și politică. Tema mesianismului s-a reflectat atât în tratatele filozofice, cât și în operele de ficțiune ale vremii (mai ales în literatura de romantism). Mesianismul a apărut ca ideologie a oamenilor asupriți, căutând atât compensarea propriilor înfrângeri (un sentiment de superioritate morală), cât și căi de ieșire din starea de opresiune (funcția de mobilizare). Programul politic al mesianismului se baza pe superioritatea spiritului și moralității poloneze, datorită cărora „chestiunea poloneză” urma să fie rezolvată cu succes. Mesianismul a înflorit în perioada romantică, stabilindu-și scopul reînnoirii spirituale și religioase, în opoziție atât cu gândirea iluminismului, cât și cu religia oficială ( Biserica Catolică ). Dacă motivele empirismului și raționalismului au fost puternice în gândirea iluminismului , atunci romantismul a subliniat rolul emoțiilor și al imaginației .
Mesianismul polonez, alături de francez și german, a fost cel mai clar exemplu de mesianism romantic. În această direcție, ei au lucrat în primul rând în cercurile emigraților polonezi din Franța (care au ajuns acolo după înfrângerea revoltei din noiembrie). Mesianismul polonez este o tendință filosofică largă și variată, fiecare reprezentant individual al căruia poate diferi semnificativ de celălalt. Primul care a articulat clar ideile mesianismului în opera sa a fost Jozef Wronski (el a fost și primul care a folosit acest termen). A fost un concept filozofic complex, dezvoltat într-un număr mare de lucrări scrise în limba franceză, în care autorul se străduiește să îmbine filosofia, religia, reformele științifice, clarificând scopul istoriei și atingând culmile umanismului. Mesianismul a fost o „filozofie absolută” care împlinește promisiunea dată umanității de către Mesia, Iisus Hristos.
Filosofia mesianică a lui Adam Mickiewicz a avut un caracter puțin diferit , care, datorită formei sale literare înalte în care a fost prezentată, precum și datorită rolului său în cultura națională, a devenit decisiv atât pentru mesianismul în general în romantismul polonez, cât și pentru caracteristicile sale. caracteristici.. În partea a treia a poeziei „ Dzyady ”, „Cărțile poporului polonez și pelerinajul polonez”, precum și în „Prelegerile de la Paris”, Mickiewicz a spus că personalități și popoare remarcabile vor conduce omenirea la mântuire. Un rol special în filosofia sa a fost atribuit popoarelor slave (în primul rând polonezilor), precum și francezilor. În 1841, Mickiewicz a intrat sub influența filozofiei lui Andrzej Towianski , care avea un caracter mai religios și spiritualist. Datorită carismei sale personale, Towianski a adunat în jurul său câteva dintre figurile proeminente ale culturii poloneze, unite în Cercul Cauzei lui Dumnezeu ( Koło Sprawy Bożej ). Pe lângă Mickiewicz, a inclus Juliusz Słowacki , Zygmunt Krasinski și Severin Goszczynski . Mesianismul lor nu era doar o ideologie, ci și o mișcare filozofico-religio-politică formată, organizată sub forma unei secte. Mișcarea a încercat să-și dea viață ideilor, iar experiența rezolvării problemelor apărute în procesul de implementare a fost inclusă în ideologia mișcării.
Un curent independent de mesianism a fost filosofia lui August Cieszkowski , un element important al căruia a fost filosofia acțiunii. Ceșkovski a interacționat îndeaproape cu filosofia germană (a publicat multe dintre lucrările sale în limba germană) și a devenit unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai hegelianismului timpuriu, care a avut mai târziu o influență semnificativă asupra dezvoltării filosofiei lui Karl Marx . Ceșkovski a lucrat la crearea propriului său sistem istoriozofic de natură chiliastică . Potrivit acesteia, istoria omenirii este împărțită în trei ere, dintre care a treia, epoca Duhului Sfânt, ar trebui să fie marcată de reînnoirea spirituală a omenirii, iar „religia Paracletului ” universală ar trebui să înceapă să domine. Progresul se produce prin evoluție și are un caracter moral-religios. Alți exponenți importanți ai filozofiei hegeliene au fost participanții la revoltele poloneze și verii Henryk Kamenski și Edward Dembowski .
Alți reprezentanți ai mesianismului perioadei celei mai mari prosperități: Ludwik Krulikowski (editor în 1843-1846 al revistei mesianice emigrante „Polonia lui Hristos” ( Polska Chrystusowa )), Florian Bochwitz, Konstanty Danielewicz, Bronisław Trentowski , Karol Liprianbelt Norwid și Eleonora Zementzka (prima femeie filozofă poloneză).
PozitivismPozitivismul în Polonia a fost în primul rând o tendință socială și literară, dar a avut și o dimensiune filozofică. Tendințele pozitiviste au apărut deja în filosofia poloneză a Iluminismului (în special cu Jan Sniadecki, Kollontai și Staszic, mai târziu și cu Mihail Wisniewski). În perioada romantismului, aceste tendințe au dispărut, dar în anii 60 ai secolului al XIX-lea au reînviat și în anii 70 au format o filozofie care a devenit principala pentru această perioadă și până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În stadiul inițial (în perioada prepozitivismului), cei mai importanți autori au fost Dominik Schulz și Józef Supiński. Ideile lor au fost o tranziție de la iluminismul polonez la maturitate, pozitivismul de la Varșovia . Ei au fost primii care au citit și au comentat scrierile lui Auguste Comte . Curentul pozitivismului a fost activ chiar și în primii ani după restaurarea independenței, dar la începutul secolelor XIX și XX și-a pierdut poziția în favoarea curentelor filosofiei modernismului.
Majoritatea filozofilor acestei perioade erau amatori, iar munca lor era în mare parte de natură jurnalistică, socio-politică și de popularizare. Cel mai important centru al filosofiei a fost Varșovia, centrul pozitivismului din Varșovia. La Varșovia a funcționat Școala Principală din Varșovia (1862-1869), unde au lucrat profesori remarcabili, reprezentanți ai pozitivismului. După închiderea sa, pozitivismul a încetat treptat să fie o singură tendință, iar filosofia a încetat să mai aibă un caracter academic. Revista principală a fost inițial „Przegląd Tygodniowy” ( Przegląd tygodniowy ), mai târziu – „Niva” ( Niwa ). Alte centre importante de filozofie au fost Cracovia (Universitatea Jagiellona) și Lvov.
În 1897, a început să apară primul jurnal filozofic polonez, Przegląd filozoficzny ( Przegląd filozoficzny ), al cărui creator a fost Vladislav Verigo. Revista era deschisă și filosofilor nepozitiviști și textelor nefilosofice (dar pur și simplu pozitiviste sau științifice). Verigo a fondat și Asociația Poloneză a Psihologilor și Institutul de Filosofie din Varșovia.
Pozitivismul filozofic polonez a fost mai degrabă eclectic și de puțină originalitate. Principalele surse de inspirație au fost Auguste Comte , John Stuart Mill și Herbert Spencer . În această perioadă, lucrările principalilor oameni de știință și filozofi ai epocii au fost traduse în poloneză. În absența oportunității de a studia filosofia la universități în limba lor maternă, aceasta a oferit societății poloneze contactul cu tendințele intelectuale moderne și posibilitatea de auto-educare și, de asemenea, a pus bazele dezvoltării științei și filozofiei în poloneză. limba.
Cele mai cunoscute figuri ale filozofiei din acea epocă sunt Alexander Sventokhovsky , Yulian Okhorovich și Vladislav Kozlovsky . Psihologia și sociologia erau în proces de separare de filozofie; lucrările pe aceste teme aveau încă un caracter filozofic remarcabil. Okhorovich era mai cunoscut ca psiholog decât filozof, iar Sventochovsky ca sociolog. Un sociolog a cărui lucrare a avut o mare importanță filozofică a fost Ludwik Gumplowicz . Lucrările lui Leon Petrazhitsky , scrise la început în rusă și germană, au câștigat faimă internațională . Petrazhitsky a fost angajat în filosofia și sociologia dreptului și este considerat unul dintre „părinții” acestei discipline (cu propria sa școală psihologică de drept). De asemenea, a publicat lucrări importante despre etica și metodologia științelor.
Au fost și oameni de știință care, pe lângă activitățile lor de cercetare, au publicat lucrări despre fundamentele filozofice și metodologice ale științelor lor, de exemplu, Benedikt Dybowski și Iosif Nusbaum-Ghilarovich în domeniul biologiei, Samuel Dickstein în domeniul matematicii, Wladyslaw Begansky în domeniul medicinei (Școala poloneză de medicină de filosofie), sau Marian Smoluchowski în domeniul fizicii.
Alte curentePozitivismul a rămas principalul curent filozofic al epocii, dar pe lângă acesta s-au dezvoltat și curente laterale (odinioară asociate cu pozitivismul). De exemplu, empiriocritica (Adam Marburg, considerat de unii cel mai proeminent filozof al pozitivismului), neo-kantianismul (Józefa Krzyżanowska-Kodisova, una dintre primele femei din Europa cu un doctorat . Un critic major al pozitivismului dintr-o poziție apropiată de cea a filosofiei academice germane a fost Henryk Struve , care a fost un cunoscut istoric al filosofiei și, de asemenea, singurul filozof academic din Varșovia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.
Odată cu publicarea în 1879 de către Papa Leon al XIII-lea a enciclicii Aeterni Patris , s-a dezvoltat neoscolastica ( Marian Ignacy Moravsky , Stefan Pawlicki , Frantisek Gabryl ). Această tendință a devenit principala în Universitatea Catolică din Lublin, care a apărut în 1918.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, pozitivismul a încetat să mai fie tendința dominantă în cultură, făcând loc antipozitivismului, numit și prin termeni precum „modernism” sau „ tânăra Polonie ”. Filosofia acestei perioade este strâns legată de literatura. Un număr mare de lucrări ale scriitorilor și ideologilor din acest timp au un conținut filozofic ( Ignacy Motushevsky , Anthony Lange , Stanislav Przybyszewski , Zenon Przesmytsky , Tadeusz Michinsky ). Reflecția asupra esteticii și filozofiei culturii joacă un rol deosebit în lucrările lor. Acești autori s-au inspirat din romantism , filosofia lui Friedrich Nietzsche , idealism , decadentism și filosofia vieții .
Stanislav Brzozovsky a fost una dintre cele mai ambițioase figuri ale epocii, atât ca personalitate, cât și ca literatură. A lăsat o moștenire vastă și variată. Filosofia lui era dinamică și activistă. Locul central în filosofia sa este ocupat de conceptele de viață, faptă și muncă (filozofia lucrărilor sale ulterioare este numită și filosofia muncii sau munca (în polonez filozofia pracy )). Brzozowski a regândit critic tradiția intelectuală poloneză și curentele literare și filozofice contemporane. Gândirea sa s-a dezvoltat de la critica pozitivismului și naturalismului la marxism și socialism.
De modernismul „Tânărei Polonie” ar trebui să se separe modernismul religios, o mișcare filozofică în cadrul catolicismului, al cărei reprezentant Marian Zdziechowski a fost .
NeomesianismulLa începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, a avut loc o revenire a interesului pentru mesianism. O încercare de a combina diferitele sale variații într-un singur sistem se numește „neo-mesianism”. În acest curent, există o schimbare a conceptului despre ceea ce este un popor - anterior se credea că aceasta este o comunitate etnică de oameni stabilită istoric, iar acum se crede că religia este un factor unificator. Catolicismul este recunoscut ca bază a identității naționale poloneze, iar misiunea Poloniei, potrivit reprezentanților acestei tendințe, este de a păstra credința dintre două țări ostile - Germania protestantă și Rusia ortodoxă. Principalii reprezentanți au fost Wojciech Dzieduszycki, Stanisław Szczepanowski , Ludwik Posadzy , Anthony Choloniewski și Vincenty Lutosławski . Lutosławski a fost unul dintre puținii filozofi polonezi cunoscuți în afara Poloniei. Era prieten cu William James și Henri Bergson . Scrierile sale despre Platon au primit o largă recunoaștere , în special încercarea sa de a stabili cronologia dialogurilor sale folosind metoda stilometriei .
Socialism și marxismPână la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, socialismul și marxismul au câștigat importanță - atât o mișcare politică, cât și o tendință în științele sociale și filozofie. Există două tipuri de socialism: socialismul de independență - combinând sloganuri pentru îmbunătățirea situației claselor oprimate cu patriotismul și declararea independenței țării (reprezentanții acestei direcții sunt Boleslav Limanovsky și Kazimierz Kelles-Krauz ); și socialismul internațional ( Julian Markhlevsky și Rosa Luxembourg ) – după el, identitatea națională este secundară apartenenței de clasă, iar victoria în lupta de clasă este mai importantă decât în războiul de eliberare națională. Învățăturile lui Rosa Luxembourg ( luxemburgismul ) formează o parte importantă a dezvoltării filozofiei marxismului.
Mulți socialiști și marxişti aveau puncte de vedere oarecum diferite de versiunea canonică a acestor învățături sau opinii care includeau elemente ale altor învățături (de exemplu, pozitivism), iar mulți s-au inspirat doar din marxism și s-au îndepărtat de el în anumite momente din viața lor. . Aceștia au fost Ludwik Krzhivitsky și Eduard Józef Abramowski . Autorul, care a fost inspirat într-o anumită măsură de marxism, dar nu a aparținut niciodată acestei tendințe și și-a creat propria „filozofie a muncii” originală, a fost menționat mai sus Stanislav Brzozovsky .
Activitățile lui Kazimir TvardovskyÎn 1895 , Kazimir Tvardovsky , care a primit studiile la Viena , a devenit profesor de filozofie la Universitatea din Lviv . A fost un profesor remarcabil, cercetător și diseminator de cunoștințe filozofice la universitate. Datorită lui, în 1911, a început publicarea revistei filozofice Ruch Philosophic ( Ruch Filozoficzny , rusă : Philosophical Movement) și au început să se convoace congrese filozofice întregi poloneze (1923, 1927, 1936). De asemenea, a luat parte la crearea Societății Filosofice poloneze ( Lvov , 1904). Dar, mai presus de toate, Kazimir Tvardovsky este cunoscut pentru că a predat filozofia mai multor generații de studenți și a adunat în jurul său un grup de filosofi, care mai târziu a început să fie privit ca o școală filozofică. După restaurarea independenței țării în 1918, o parte a acestui grup s-a mutat la Varșovia , iar întregul grup a fost numit „ Școala Lviv-Varșovia ”.
Jan Lukasevich (logician) și Vladislav Vitvitsky (psiholog și traducător al operelor lui Platon ) aparțin primei generații de studenți ai lui Tvardovsky . Mai târziu, Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezowski , Tadeusz Kotarbinski , Zygmunt Zawierski s-au alăturat școlii . Faima crescândă a școlii i-a atras pe Stanislav Lesnevsky și Vladislav Tatarkevich . Mai mulți filozofi ucraineni, importanți pentru dezvoltarea tradiției filozofice de limbă ucraineană, s-au alăturat și studenților de la Tvardovsky - Stepan Balei , Yakym Yarema , Gavriil Kostelnyk , Stepan Tudor , Illarion Svenchitsky .
Twardowski a fost considerat un student al lui Franz Brentano . Și-a continuat programul de „științificizare” a filozofiei, în primul rând în domeniul aplicării metodelor științifice în filosofie, cum ar fi formularea clară a problemei și aplicarea raționamentului logic. Știința care putea da filozofie cel mai mult a fost psihologia. Consecința acestei abordări a fost încetarea ocupației cu problemele metafizicii tradiționale. Tvardovsky s-a ocupat și de probleme de epistemologie. Mulți dintre elevii săi s-au confruntat cu probleme de logică formală , iar acest lucru a adus școlii faimă internațională.
Restaurarea independenței în 1918 a permis dezvoltarea liberă a filozofiei în limba poloneză, precum și a predării sale academice. Revistele Ruch Filozoficzny și Przegląd Filozoficzny, deja publicate, sunt completate cu următoarele: Kwartalnik Filozoficzny (1922) și limbajul de conferință Studia Philosophica (1935).
Școala Lviv-Varșovia
Când, după restabilirea independenței, în marile orașe au început să se organizeze învățământul superior, studenții lui Kazimierz Twardowski și-au găsit locuri de muncă în toate universitățile (cu excepția Universității Catolice din Lublin). Ei au câștigat o poziție deosebit de puternică la Universitatea din Varșovia, iar din anii 1930 școala din Lvov a început să se numească școala Lvov-Varșovia. Reprezentanții școlii au lucrat și la Cracovia și Vilna (Tadeusz Trzezowski).
La Universitatea din Varșovia a fost înființată o școală poloneză de matematică , care, în conformitate cu programul Yaniszewski, și-a concentrat cercetările pe noi întrebări din matematică. Una dintre aceste întrebări a fost logica matematică și fundamentele matematicii. Stanislav Lesniewski și Jan Lukasiewicz au sosit de la Lvov la Varșovia . Împreună cu ei, prima generație de logicieni din Varșovia au fost Václav Sierpinski , Stefan Mazurkiewicz și Kazimierz Kuratowski . Au predat mulți studenți, printre care cel mai faimos a fost Alfred Tarski , creatorul teoriei semantice a adevărului. Printre realizările acestei asociații se numără lucrările privind formalizarea sistemelor logice ( notația poloneză , cunoscută și sub denumirea de notația lui Lukasiewicz), logica multivalorică și teoriile adevărului.
Un alt student al lui Twardowski, Tadeusz Kotarbinsky , a început să lucreze la Universitatea din Varșovia, care a formulat bazele reismului, un concept ontologic inovator, precum și praxeologia (într-o formă mai dezvoltată, prezentată abia după război). Kotarbinski a adunat un grup de studenți în jurul lui ( Maria și Stanisław Ossowski , Mieczysław Wallis , Edward Poznański ). Interesele acestui grup au fost foarte diverse - de la metodologia științelor și semanticii până la estetică. Ambele grupuri au rămas în contact unul cu celălalt, reflectând simultan diviziunea emergentă între logica formală și metodologia științelor și semantică și semiotică .
Tvardovsky și Aidukevich și-au continuat activitățile la Lvov. Următoarea generație de studenți ai lui Twardowski a inclus Isidora Dąbska , Maria Kokoszynska și Henryk Mehlberg . Aidukevich a fost autorul unor lucrări importante în domeniul epistemologiei (anti-iraționalism logistic, convenționalism radical și epistemologie semantică) și al metodologiei științelor (clasificarea raționamentului și concluziilor).
Potrivit lui Jan Volensky , școala a încetat să mai existe din cauza celui de-al Doilea Război Mondial. Tvardovsky și Lesnevsky au murit cu puțin timp înainte de începerea războiului, iar Zavirsky și Vitvitsky la scurt timp după încheierea acestuia. Mulți membri ai școlii au murit în timpul războiului sau au emigrat. Noua situație politică de după 1945 a dus la desființarea școlii, în ciuda faptului că mulți membri ai școlii au continuat să funcționeze. La rândul său, Jacek Badatsky consideră că în anii 1940-1960 școala a cunoscut desființarea și distrugerea pentru a fi reînviată odată cu slăbirea represiunii politice în fața unei noi generații de filosofi.
Școala Lvov-Varșovia a avut un impact semnificativ nu numai asupra dezvoltării filozofiei în Polonia, ci și asupra dezvoltării filosofiei mondiale. Prin Tarski, filozofii din Varșovia au stabilit contacte cu Cercul de la Viena . În 1933, Willard van Orman Quine a vizitat Varșovia pentru o vizită de șase săptămâni , a ascultat prelegeri și a dezbătut cu Tarski, Lesniewski, Lukasiewicz și alți reprezentanți ai școlii. Datorită eforturilor sale, cu puțin timp înainte de război, Tarski a plecat în Statele Unite și a început o carieră internațională. Războiul a dus la emigrarea multor membri ai școlii, drept urmare ideile acesteia au fost incluse în tradițiile filozofice ale altor țări. Realizările în domeniul logicii au primit cea mai mare recunoaștere internațională. Influența ideilor lui Twardowski poate fi găsită în Alexius Meinong și Edmund Husserl . Reprezentanții școlii din Cracovia (Józef Maria Bochensky și Jan Salamukha) și-au adus contribuția la dezvoltarea neoscolasticii, deși ulterior tendința analitică în scolastică nu s-a dezvoltat. Școala a jucat un rol cheie în modelarea culturii intelectuale poloneze. Generații întregi de filozofi au fost educate sub influența ei, iar mulți intelectuali au părăsit cercul ei. Manuale de Kotarbinsky („Elemente ale teoriei cunoașterii, logica formală și metodologia științelor”, Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk ), Tatarkevich („Istoria filozofiei”, Historia filozofii ), Aidukevich („Probleme și direcții de philosophy”, Zagadnienia i kierunki filozofii , „Logica pragmatică”, Logika pragmatyczna ), Witwicki („Psihologie”, Psychologia ), împreună cu traducerile sale ale dialogurilor lui Platon, au stat multă vreme la baza educației umaniștilor polonezi.
Istoriografia filosofiei poloneze a început în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când autori precum Hugo Kollontai , Adam Stanisław Narushiewicz și Jan Sniadecki , ca parte a unui program extins de reforme iluministe ale culturii poloneze, au atras atenția asupra necesității cercetării în istoria filozofiei poloneze. Cercetările sistematice în acest domeniu au început însă abia în secolul al XIX-lea, inițial în cadrul istoriei literaturii și al istoriei educației.
Mihail Vișnevski menționează în mod repetat lucrări filozofice în Istoria literaturii poloneze ( Historia literature polskiej , publicată în 1840-1866). Există, de asemenea, mențiuni de lucrări filosofice ale lui Felix Yaronsky, Jan Mayorkiewicz, Karol Liebelt și Dominik Schulz . O istorie completă a filosofiei a fost scrisă pentru prima dată de František Krupiński și a fost adăugată ca un capitol separat la traducerea poloneză a Istoriei filosofiei a lui Albert Schwegler (ediția poloneză din 1863). Un autor care a efectuat mulți ani de cercetare în istoria filosofiei poloneze a fost Henryk Struve .
Odată cu restabilirea independenței în 1918, filosofia a înflorit în Polonia. Pozitivismul logic al școlii din Lviv-Varșovia ( Kazimierz Aidukevich , Stanisław Leśniewski , Jan Lukasiewicz , Alfred Tarski ) și fenomenologia ( Roman Ingarden ) câștigă teren. După al Doilea Război Mondial, Polonia intră în sfera de influență a URSS și, ca răspuns la expansiunea ideologică a marxismului ( Franz Yakubowski ), se răspândește neotomismul ( Józef Maria Bochenski , Karol Wojtyla ). Filosofia lui Leszek Kolakowski combină ideile marxismului neortodox și fenomenologiei. Leszek Kolakowski este apropiat de filozoful marxist Adam Schaff . Tadeusz Maciej Yaroshevsky , specialist în antropologie filozofică, a aparținut tradiției marxiste . Tradițiile școlii Lvov-Varșovia sunt continuate de Jan Volensky . Lucrările istorice și filozofice ale lui Jan Legovici au câștigat o mare popularitate . Filosoful polonez al culturii, istoricul filosofiei și ateismului Andrzej Nowicki (1919-2011) a dezvoltat un sistem filozofic pe care l-a numit „sistem ergantopic-incontrolologic al filosofiei întâlnirilor în lucruri”.