Jason

Jason
Ἰάσων

Jason pe o frescă antică din Pompei.
Mitologie mitologia greacă antică
Podea masculin
Tată Eson
Mamă conform diferitelor versiuni ale lui Alcimedes, Polymelus , Polyphemus, Polymedes, Theognetus, Amphinomes, Arn sau Scarth
Frați și surori domnișoară
Soție Medeea
Copii Medeus , Eriopis, Mermer , Feret, Thessalus , Alcimenes, Tisander
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Iason (de asemenea, Jason, Jason; alt grecesc Ἰάσων ) este un personaj din mitologia greacă din ciclul Thessalian , liderul argonauților , care a făcut o călătorie în Colhida pentru Lâna de Aur . Jason era fiul regelui Iolcus Aeson . Conform versiunii clasice a mitului, el și-a petrecut copilăria pe Muntele Pelion și, la vârsta de douăzeci de ani, s-a întors în orașul natal pentru a returna tatălui său puterea regală furată de fratele tatălui său , Pelius , și l-a trimis pe nepotul său într-o lungă perioadă de timp. călătorie pentru a scăpa de el. Pe nava Argo , împreună cu mulți alți eroi, Jason a făcut o călătorie periculoasă la Colchis; datorită sprijinului zeiței Hera și dragostei prințesei Medea , a trecut testul, a luat în posesia lână de aur și a scăpat din urmărirea regelui Colchis Eeta . Jason s-a întors în Hellas cu Medeea, care i-a devenit soție. La Iolca s-a ocupat de Pelius, după care a fost nevoit să plece în exil. Potrivit celei mai populare versiuni a mitului, Jason s-a stabilit în Corint . Zece ani mai târziu, a decis să se căsătorească cu fiica regelui local , dar Medea și-a ucis rivala. Jason fie a murit împreună cu mireasa sa, fie s-a sinucis în curând, fie a trăit până la bătrânețe și a găsit moartea sub epava Argo.

Călătoria argonauților a devenit una dintre temele principale pentru poezia epică greacă încă din epoca arhaică , cu toate acestea, textele legendelor nu au supraviețuit (poate că nu au fost scrise). În secolul III î.Hr. e. o poezie pe acest subiect a fost creată de Apollonius din Rhodos , în secolul I d.Hr. e. — Valery Flakk . Iason a devenit un personaj într-o serie de piese antice (dintre care s-au păstrat „ Medea ” de Euripide și „ Medea ” de Seneca ) și a fost portretizat în două forme - ca un erou care a săvârșit fapte glorioase și ca un soț infidel care a plecat. Gipsipyla și Medeea. Inclusiv sub influența mitului despre el , Vergiliu a scris Eneida , care a devenit unul dintre textele cheie pentru cultura europeană. Jason a fost adesea reprezentat de artiști antici. În epoca New Age , poveștile legate de campania pentru lâna de aur au câștigat din nou popularitate (au fost deosebit de populare printre simboliștii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea) și evenimentele tragice din Corint. Pe aceste teme au fost create piese de teatru, opere, picturi, filme. Savanții antici văd în mitul lui Iason un amestec contradictoriu de motive intriga asociate cu mitologia clasică și cultele arhaice.

În mitologie

Origine

Autorii antici îl clasifică pe Jason drept descendent al lui Prometeu prin fiul său Deucalion  , singura persoană (împreună cu soția sa Pyrrha ) care a scăpat în timpul potopului . Ei îl numesc pe fiul lui Deucalion Hellenes ( eponimul elenilor ), nepotul - Eol (eponimul eolienilor ). Fiii acestuia din urmă au fost bunicul lui Jason Krefey , fondatorul și primul rege al orașului Iolk din Tesalia , precum și regele Corintului Sisif , regele lui Elis Salmoneus , regele lui Orchomenus al lui Minius Afamant și alți eroi . Crépheus s-a căsătorit cu propria sa nepoată, Tyro (fiica lui Salmoneus). Ea i-a născut pe Aeson (tatăl lui Jason), Feret și Amiphaon , iar datorită legăturii sale cu zeul mării Poseidon s -au născut Neleus și Pelias [1] [2] [3] . În același timp, ultimii doi, conform unei versiuni a mitului, erau considerați și fii ai lui Crepheus și erau mai mari decât Aeson [4] .

Nu există un consens cu privire la identitatea mamei lui Jason. Alcimede , fiica lui Filac și Climene [5] [6] apare în diverse surse ; Polymela; Polifem sau Polimede, fiica lui Autolycus [1] (conform acestei versiuni, Iason era vărul lui Ulise ); Theogneta, fiica lui Laodice ; Amfinoma [7] , Arna sau Scarfa [8] . Potrivit lui Apollonius din Rodos , Iason era singurul copil [9] . Pseudo-Apollodorus , Diodorus Siculus și Valery Flakk menționează fratele mai mic al eroului pe nume Promach , și Ivik  - sora lui Iason Hippolyta, soția lui Acastus (fiul lui Pelius și, în consecință, vărul lui Iason și soția sa) [10] .

Primii ani

După moartea lui Crepheus, puterea regală nu a revenit fiului cel mare Aeson, ci fratelui său Pelias. Potrivit unei versiuni, Pelius și Neleus l-au răsturnat pe Aeson [11] (în legătură cu aceasta, Diodor Siculus scrie despre o „răzvrătire” [12] ), conform unei alte, Aeson a cedat puterea de bună voie înainte ca fiul său să ajungă la majoritate [4] . După aceste evenimente, a locuit într-una din cetățile de pe litoralul Tesaliei [13] , iar Iason, pentru a-l proteja de Pelius, l-a trimis să fie crescut de înțeleptul centaur Chiron pe muntele Pelion [14] . Potrivit lui Pindar , copilul din Iolk a fost posibil doar pentru că a fost anunțată moartea bebelușului. Noaptea, când femeile se plângeau în casa lui Eson, un nou-născut cu scutece roșii a fost scos din oraș [15] . Cu toate acestea, opinia că a existat dușmănie între cele două ramuri ale familiei nu a fost general acceptată în vremurile străvechi. Aceasta rezultă din faptul că, potrivit unor surse, Jason a participat la jocurile funerare organizate după moartea lui Pelias, iar fiul acestuia din urmă, Acastus, a devenit unul dintre argonauți și s-a căsătorit cu sora lui Iason (adică vărul său). Iason locuia, conform acestei versiuni, la Iolka iar în vecinătatea acestui oraș se ocupa cu agricultură [16] .

În versiunea clasică a mitului, Jason și-a petrecut întreaga copilărie pe Pelion, sub tutela lui Chiron, ca Ahile , Asclepius și, conform unei versiuni a mitului, Ulise. Printre altele, a stăpânit arta vindecării; Pindar [17] și autorul scholia lui Apollonius din Rodos scriu că tocmai din acest motiv Chiron i-a dat discipolului său un nume care înseamnă „vindecător” (din greaca veche „țintesc, vindec”) [18] [14 ]. ] [19] . Înainte de asta, fiul lui Eson se numea Diomede [20] .

Întorsătura decisivă în viața lui Jason s-a produs când avea douăzeci de ani [21] . Conform versiunii clasice a mitului, el a decis să se întoarcă din Pelion în orașul natal și să obțină întoarcerea puterii regale tatălui său. Eroul a mers. La trecerea peste râul Anaur [22] (după alte versiuni, Even [6] , Enipey [23] sau Istr [24] ) o bătrână a cerut trecătorilor să o mute pe malul celălalt, dar a fost refuzată. Numai Jason nu a putut să o refuze și a purtat-o ​​pe bătrână în spate, deși s-a dovedit a fi foarte grea. Această bătrână era Hera , care luase o formă umană , pe care Pelius o insultase odată serios [25] ; din acel moment zeița l-a patronat pe Jason [26] [19] .

În timpul traversării, eroul a pierdut o sandală. Cu puțin timp înainte, Pelias a primit un oracol că ar trebui să se ferească de un om încălțat cu un singur picior și, prin urmare, când l-a văzut pe Iason, și-a dat imediat seama că acesta era dușmanul lui. Iason a declarat că dorește să returneze puterea regală tatălui său, iar Pelias a promis că va abdica, dar numai după ce tânărul a adus lâna de aur din Colchis și a propiciat astfel umbra lui Frix . Potrivit unei alte versiuni, Iason nu a contestat drepturile lui Pelias asupra regatului și nu i-a fost deloc dușman; si-a pierdut sandala, intorcand la Iolk de la vanatoare sau de la munca campului. Pelias doar printr-o sandală și-a dat seama că nepotul său era o amenințare pentru el. L-a întrebat pe Jason ce ar face cu un bărbat care-i aduce moartea. Jason a răspuns: „L-aș trimite în Colhida pentru Lâna de Aur”. Acest răspuns i-a fost sugerat de Hera, care știa că Iason o va aduce pe Medea din Colhida în Tesalia , iar ea îl va pedepsi aspru pe Pelius [1] . În orice caz, Pelius i-a dat lui Jason tocmai un astfel de ordin: să plece într-o călătorie lungă prin Pontul Euxinus [27] . Regele spera că nepotul său va muri în această campanie periculoasă [28] .

Se pregătește să navigheze pentru Lâna de Aur

Lâna de Aur a ajuns în Colchis datorită unuia dintre reprezentanții familiei Aeolid. Frix (fiul regelui Beotian Orchomenus Afamant și nepotul lui Eol, adică vărul lui Jason) a fost forțat să fugă de persecuția mamei sale vitrege Ino . Mama lui Frix, zeița norilor Nephele , i-a dăruit un berbec cu lână de aur, pe spatele căruia eroul a fost transportat peste mare în Colchis. În acest regat Phrixus și-a găsit adăpost; un berbec a fost sacrificat lui Zeus , iar lâna de aur a colchienilor a fost atârnată de un copac într-un crâng închinat lui Ares [29] [30] . Bunăstarea Colchis [31] a fost acum identificată cu această piele de oaie .

La cererea lui Jason, fiul lui Phrixus Arg a construit o navă cu cincizeci de vâsle numită Argo pentru navigație . Construcția se desfășura în portul Pagas , iar Arg a fost ajutată de zeița Atena [32] . Ea însăși a făcut un trunchi dintr-un stejar sacru din crâng Dodona în prova corăbiei , care putea prooroci [1] . Înotul pentru rună promitea a fi periculos. Prin urmare, Jason a apelat la oracol și a primit un sfat: să adune eroi din toată Hellas pentru a participa la campanie (conform unei alte versiuni, Chiron a dat un astfel de sfat și a luat parte și la selecție [33] ). Mulți eroi i-au răspuns apelului. Pindar îi numește pe cei zece însoțitori ai lui Iason, Pseudo-Apolodor - patruzeci și șase, Valerius Flakk - cincizeci și doi, Apollonius din Rodos - cincizeci și cinci, iar în cea mai extinsă listă, Pseudo-Hyginus , - șaizeci și șapte de nume; în același timp, pe Argo erau cincizeci sau șaizeci de vâsle [33] . Toate listele mari sunt comune douăzeci și opt de nume [34] .

Majoritatea „Argo” erau originari din Tesalia și Beoția ; unii autori antici îi numesc pe argonauți minieni  - fie pentru că acesta era numele oamenilor care locuiau aceste regiuni din Hellas, fie pentru că mulți eroi, inclusiv (conform uneia dintre versiuni) Jason, descendeau din fiicele lui Minius , fondatorul și primul rege al lui Orchomenes [35] . Dintre tesalieni, fiii lui Phrixus Arg, Kitisor , Melas și Frontid, s-au îmbarcat în Argo; lapiths Coron , Keney , Pirithous ; Admet din Fer , Iphicles din Philaki , fiul lui Pelius Acast, Periklimen , Alastor , Neleus, Asclepius ; Peleu și anturajul său - fratele Telamon (regele Salamina ), doi socrul Eurytion și Actor . Beoția a fost reprezentată pe navă de orchomenienii Ergin , Askalaf și Ialmen , thespianul Argos și, eventual , Euthemus , Peneleus , Leith și Glaucus. La campanie a luat parte și Hercule  - un erou născut la Teba , dar venit din Argolis . Autorii antici îi numesc însoțitorii frate Iphicles , nepotul lui Iolaus , prietenul lui Philoctetes sau tatăl acestuia din urmă, Peant . Alți argonauți din ciclul mitologic argiv au fost Amphiaraus , Talay , Ares, Leodoc , Euryalus , fratele lui Euristheus , Ifit, Nauplius și eroii din Phlius (Fliant și Eurymedon). Amphion, Asterion și Deucalion erau din vecina Pellena , iar din Arcadianul Tegea  - Ankey , Cepheus , Amphidamantus . Alte regiuni ale Peloponezului au fost reprezentate de Dioscuri Kastor și Polydeuces ( Laconica ), Afaretidele Idas și Linkei ( Messenia ) și Avgeus ( Elis ) [36] .

Din Attica erau Tezeu și But , precum și (conform uneia dintre versiuni) Faler , eponimul uneia dintre suburbiile ateniene. Poeții atici târzii includ și pe Hipofon, Oineu, Antioh și Demofon printre argonauți. La un moment dat, Ankeyul ionic din Samos (după o versiune), Erginul Milețian , reprezentanți ai diferitelor colonii (Kios și Hylas din Kios, Barbis din Bizanț , Daskil din Heraclea , Autolycus din Sinope ), tracii din Boreada - Zet . și Kalaid [36] .

În plus, lista argonauților a fost extinsă pentru a include participanții la alte evenimente de amploare ale erei eroice - în special, vânătoarea Calydonian . Așadar, Meleagro , fiul lui Thestius Iphicles , fratele său Clymen, Atalanta și Melanion au devenit argonauți . Probabil că poeziile homerice au fost folosite pentru a extinde lista. Știind că campania argonauților s-a desfășurat cu o generație înainte de războiul troian , autorii antici l-au făcut membri ai părinților mai multor personaje din Iliada : părintele Ulise Laerte , părintele Diomedes Tydeus , părintele Idomeneo Deucalion , părintele Patroclus Menetius. , tatăl Micul Ajax Oileus , părintele Nestor Neleus . Cum au apărut cântăreții Orfeu și Filammon în rândul argonauților nu este în întregime clar [37] .

Inițial, conform lui Apollonius din Rodos, argonauții au vrut să-l facă pe Hercule conducătorul lor, dar acesta a refuzat în favoarea lui Iason [38] . În viitor, Jason este cel care acționează ca un conducător: ia decizii importante, face sacrificii zeilor [39] , dar în același timp se sfătuiește mereu cu camarazii săi [40] .

Drumul spre Colchis

Când pregătirile s-au terminat, Argo a plecat din portul Pagasean spre nord-est. El a făcut prima sa mare oprire pe insula Lemnos . Cu un an înainte, femeile din Lemnos și-au ucis toți bărbații, deoarece ei preferau captivii traci în locul lor (doar regina Gipsipyla și- a salvat în secret tatăl ). Argonauții s-au întâmpinat cu o primire prietenoasă și fiecare dintre ei a avut un iubit pe insulă. Jason a împărțit un pat cu Hypsipyle [41] [19] ; regina ia oferit să rămână pe Lemnos și să împartă puterea cu ea, iar el a fost gata să fie de acord, la fel ca mulți dintre tovarășii săi. Cu toate acestea, mai târziu, Argo și-a continuat călătoria: conform unor surse, Hercule a insistat asupra acestui lucru [42] [43] , conform altora, Orfeu și-a ademenit camarazii pe corabie jucând și cântând [44] . Potrivit lui Statius , chiar înainte de a naviga, Jason a devenit tatăl a doi fii gemeni [45] .

Pe Samotracia , argonauții au fost inițiați în cultul local al Kabirilor (conform unei versiuni alternative, acest lucru s-a întâmplat la întoarcere [46] ). Apoi au trecut pe lângă Helespontul şi s-au oprit în ţara Dolionilor , care erau conduse de regele Cyzicus . Acolo argonauții au fost primiți ca prieteni. Cu toate acestea, după navigare, o furtună de noapte i-a adus înapoi pe această coastă; dolionii i-au confundat pe argonauți cu dușmanii lor, pelasgii , și a izbucnit o bătălie în care mulți au murit, iar Jason l-a ucis pe Cyzicus în luptă unică [47] . Abia la lumina zilei Jason și tovarășii lui au înțeles cu cine se luptau. Și-au tuns părul în semn de doliu, au îngropat pe cei căzuți și și-au continuat drumul [48] [49] .

În Misia , argonauții l-au părăsit pe Hercule. Conform versiunii clasice a mitului, în timp ce stătea pe insula Keos, Hylas , iubitul eroului , a fost răpit de nimfe . În timp ce Hercule îl căuta, s-a stârnit un vânt frumos; Jason a ordonat să ridice ancora și să navigheze mai departe [50] [51] . Mai târziu s-a știut că Hercule nu era destinat să ajungă la Colchis: aceasta era voința lui Zeus [42] [52] , sau eroul era prea greu pentru puntea Argo. Mai târziu, nava acostat pe mal în țara bebricilor , al cărui rege Amik i-a provocat pe toți străinii la o luptă și i-a ucis. Majoritatea surselor raportează că această provocare a fost acceptată de Polydeuces, iar Ptolemeu Hephaestion vorbește despre Jason. În orice caz, Amik a fost învins și ucis, iar argonauții au respins cu succes atacul celorlalți Bebriks [53] [54] .

Pe malurile Bosforului , argonauţii l - au ajutat pe bătrânul orb Phineus , a cărui hrană a fost pângărită de harpii . Boreazii Zeth și Calais au alungat harpiile; în semn de recunoștință, Phineus a spus cum să depășească cel mai bine Symplegades  - stânci mișcătoare care blocau ieșirea către Pontul Euxin [55] . La sfatul lui, Jason a eliberat mai întâi un porumbel. A reușit să zboare printre stânci, astfel încât acestea, mișcându-se, au deteriorat doar unitatea de coadă. Când Symplegades s-au despărțit din nou, argonauții au putut să-și treacă nava între ei. După aceea, stâncile au rămas pentru totdeauna nemișcate, iar eroii s-au dus la Pontul Euxin. Mai departe, calea lor se întindea de-a lungul coastei sudice, pe lângă țara Amazonilor (conform unei versiuni alternative, argonauții au traversat marea în direcția nord-est și au vizitat țara Taurienilor ) [56] . În cele din urmă, Argo a ancorat la gura râului Phasis , în ținuturile colchienilor [57] [42] [58] .

În Colchis

Colchis în acest moment era condus de Eet , fiul lui Helios . Jason a ajuns la palatul regal cu șase însoțitori și i-a anunțat deschis lui Eet scopul vizitei sale. Nu a vrut să dea lâna de aur (conform uneia dintre versiuni, regele i s-a prezis că, pierzând lâna, va muri [59] ), dar nu a îndrăznit să-i refuze pe argonauți. În schimb, Eet i-a încredințat lui Jason o sarcină deliberat imposibilă: să înhameze uriașii tauri feroce din Ares , care aruncă foc, la plug, să ară câmpul și să-l semăne cu dinții de dragon (conform lui Valerius Flaccus, înainte de asta, argonauții aveau pentru a-l ajuta pe Aeet în războiul său cu fratele său Perse [60] ). Hera și Atena au venit în ajutorul eroului în această situație . La cererea lor , Afrodita a făcut-o pe fiica cea mică a regelui Medea să se îndrăgostească de Iason [61] [62] . Prințesa s-a întâlnit în secret cu eroul și i-a promis ajutor și, în schimb, a jurat că o va duce pe Medea în Hellas și o va căsători [63] ; conform unei versiuni alternative, fiica cea mare a lui Eeta Chalkiopa, văduva lui Frix, ai cărei fii se aflau printre tovarășii lui Jason, s-a angajat și ea să-i ajute pe argonauți [  42 ] .

Înainte de test, Jason s-a frecat cu un unguent magic primit de la Medea, care l-a făcut invulnerabil la foc și la fier. Datorită acestui lucru, a putut să îmblânzească taurii și să le pună jug. Atunci Iason, în prezența lui Eeta și a colchienilor, a arat câmpul și l-a semănat cu dinții balaurului. Semințele au încolțit imediat: în cuvintele lui Pseudo-Apolodor, „oamenii s-au ridicat de pe pământ în armură plină”. Urmând sfatul Medeei, Iason a aruncat o piatră uriașă în mijlocul câmpului, iar acești soldați au început să se lupte între ei; pe cei care au rămas în viață după această luptă, eroul însuși i-a ucis [64] [42] [65] . Cercetătorii văd aici o mare asemănare cu mitul fondatorului Tebei , Cadmus , care a semănat și câmpul cu dinți de dragon. Conform unei versiuni alternative prezentate de Pindar, Eet ia dat lui Jason două sarcini simultan: mai întâi să arate câmpul și apoi să-l omoare pe dragonul care păzește lâna de aur. Eroul le-a interpretat pe ambele cu onoare [66] . Despre arat, Pindar scrie astfel:

Iason,
Bizuindu-se pe Dumnezeu, a aruncat mantaua de șofran,
S-a grăbit să lucreze,
Și nu și-a ars focul,
Învățat de poțiunile colchianului.
S-a rezemat pe plug,
L-a înhămat cu legături de coloana vertebrală a taurului,
Le-a depășit părțile largi Cu un
adeu bolnav
și a pregătit o lecție puternică și măsurată.
Eet a scos un strigăt
prin întristare fără glas,
uimindu-se de puterea lui;
Și tovarășii și-au întins mâinile prietenoase către puternicii...

— Pindar. Cântece Pythian, IV, 230-239 [67]

După ce s-a ocupat de războinicii care au crescut din pământ, Jason l-a învins și pe dragon. Cu toate acestea, Eet nu a vrut să îndeplinească acordul: a decis să ucidă argonauții și să le ardă nava. Medeea, aflând despre aceasta, noaptea l-a adus pe Iason în crângul Ares, unde era păstrată lâna de aur. Conform versiunii clasice a mitului, în acest moment Jason a întâlnit dragonul, dar el nu a trebuit să lupte - prințesa a adormit monstrul cu magia ei [68] sau a ucis [69] . Argonauții cu runa s-au urcat pe navă și au pornit. Cu ei au fost Medeea și (conform unei versiuni a mitului) fratele ei Apsyrtus [64] [42] .

Drum acasă

Potrivit celei mai vechi versiuni a mitului, calea „Argo” de la gura Phasis se afla în Ocean. Argonauții au traversat Marea Erithreană , au ajuns la coasta Libiei și și-au purtat nava pe umeri timp de douăsprezece zile până la Lacul Triton, iar apoi prin Nil au intrat în Marea Interioară . Când s-a știut că nu există o rută directă de la țărmurile Colchis la Ocean, traseul lui Jason a început să fie prezentat într-un mod diferit. Potrivit diverșilor autori antici, „Argo” fie navighează de-a lungul coastei Asiei Mici , apoi prin Bosfor și Hellespont, fie se ridică de-a lungul Tanais , intră în Oceanul de Nord, navighează pe lângă Stâlpii lui Hercule în Marea Interioară și se apropie. Hella dinspre vest, sau se ridică de-a lungul Istrei, iar apoi printr-una din ramurile acestui râu coboară în Marea Trinacriei ; apoi se ridică de-a lungul râului Eridanus , din acesta intră în râul Rodan , iar apoi în Marea Ligurică [70] [71] [72] .

Colhida i-a urmărit pe argonauți, iar aceștia au fost conduși fie de Eet însuși, fie de Apsyrtus [72] . Potrivit unei versiuni a mitului, ei au blocat calea Argo în Marea Trinacrian, unde au cerut extrădarea Medeei și, în schimb, au acceptat să suporte pierderea Lânei de Aur. Mulți argonauți erau gata să accepte aceste condiții. Cu toate acestea, Jason nu voia să-și piardă iubita și se temea de blestemele ei; la sfatul Medeei, sub pretextul negocierilor, l-a ademenit pe Apsyrtus, care a condus urmărirea, pe nava sa și l-a ucis. Potrivit unei alte versiuni, în care Eet însuși urmărea Argo, Medea și Jason l-au ucis pe Apsyrtus, care naviga cu ei, i-au dezmembrat trupul și au început să-l arunce în mare bucată cu bucată. Regele Colhidei, adunând aceste fragmente de cadavru, a rămas în urmă, apoi a oprit cu totul urmărirea pentru a-și înmormânta fiul [64] [73] .

Pe drum, argonauții au fost nevoiți să treacă prin alte aventuri. Numai datorită intervenției Herei nu au pornit de-a lungul Rodanului în direcția greșită - spre Oceanul de Nord. Kirk de pe insula Eea i-a curățat pe argonauți de sângele lui Apsyrtus; apoi Argo a trecut pe lângă insula sirenelor (Orfeu a înecat vocile sirenelor cu cântatul său și a salvat astfel sateliții), a trecut în siguranță pe lângă Plankta (o altă versiune a stâncilor în mișcare), precum și Skilla și Charybdis (mulțumesc în ajutorul lui Thetis , care a fost trimis de Hera) Apoi argonauții au ajuns în țara teacienilor , unde a domnit regele Alcinus . Acolo, după spusele lui Apollonius din Rodos, au fost din nou depășiți de colchii, care au cerut să le dea Medea. Alkinoy a răspuns că, dacă prințesa reușește să devină soția lui Jason, ea va rămâne cu soțul ei. Liderul Argonautilor, afland despre acest raspuns, s-a casatorit in secret cu Medea in aceeasi noapte. După aceea, colchienii au fost nevoiți să-și abandoneze cererile, iar Argo și-a continuat drumul. Potrivit unei versiuni, el a fost dus de o furtună pe coasta libiei. Pentru o noapte, nava a ancorat pe coasta Cretei (aici fie Medea, fie Peant l-au ucis pe „omul de aramă” Talos , care nu a lăsat străinii să intre pe insulă), apoi a navigat fără amestec în Tesalia [74] [75] . Potrivit lui Pseudo-Apolodor, întreaga călătorie a durat patru luni [76] .

În Iolka

Despre cum s-au dezvoltat evenimentele după întoarcerea lui Jason la Iolk, sursele spun în moduri diferite. Conform celei mai vechi versiuni, Jason i-a dat lâna de aur lui Pelius, iar după moartea unchiului său a devenit rege. Medeea a redat tinerețea soțului ei și a tatălui său, iar cuplul a trăit fericiți pentru totdeauna. Cu toate acestea, o altă versiune a mitului a devenit mai influentă. După cum scriu Diodor Siculus și Pseudo-Apollodorus, în timp ce Iason se afla în țări îndepărtate, Iolk a venit vești false că el și restul eroilor au murit. Pelius, aflând despre asta, a hotărât să distrugă întreaga familie a lui Jason: Eson, la ordinul lui, s-a sinucis bând sânge de taur, domnișoara a fost ucisă, iar văduva lui Aeson, Amfinoma, s-a aruncat pe sabie [77] sau s-a spânzurat [78] . Liderul Argonautilor, afland despre acest lucru la intoarcere, a decis sa se razbune si a folosit magia sotiei sale pentru asta. Medeea, care s-a prefăcut preoteasă, le-a spus fiicelor lui Pelias că știe să-și refacă tinerețea: după ea, pentru aceasta era necesar să tai trupul regelui în bucăți și să-l fierbe în ceaun. Pentru a convinge prințesele, Medea a făcut asta cu un berbec, care s-a transformat într-un miel. Atunci Peliadei l-au ucis pe tatăl lor, l-au tocat și l-au fiert, dar, contrar așteptărilor lor, el nu a prins viață [78] [79] [80] [81] .

După aceasta, fiicele lui Pelias au vrut să se sinucidă, dar Iason, potrivit lui Diodor Siculus, le-a convins să nu facă acest lucru [82] . Cu toate acestea, Iason, care a vărsat sânge rude, a fost nevoit să plece în exil, iar puterea asupra lui Iolk a revenit fiului lui Pelius Acastus [83] [84] .

Anii mai târziu

Nu există un consens în surse despre unde au plecat Jason și Medea din Iolk. Acest cuplu s-a stabilit fie în Kerkyra (conform unei versiuni, acolo, într-o peșteră sacră, s-a încheiat căsătoria lor), fie în orașul Ether din Thesprotia sau în Corint. Potrivit lui Eumelus , Iason, după despărțirea de Medeea la Corint, s-a întors la Iolk [85] . După cuceririle lui Alexandru cel Mare , a apărut o nouă versiune: într-o epocă în care legăturile dintre Grecia și Orient s-au întărit, s-a crezut pe scară largă că Iason, după exilul său, a plecat în Armenia sau în Media , sau s-a întors în Colhida și a devenit rege după moartea lui Eet [86] [87] .

Versiunea corintiană a devenit cea mai populară. În ea, Medea a fost inițial regina Corintului prin drept de naștere [88] ; mai târziu au început să creadă că Medeea și Iason au fost acceptați ca exilați de către regele local Creon sau Hipona. Cuplul a trăit fericiți împreună timp de zece ani, dar apoi Jason s-a dovedit a fi infidel soției sale. El a conceput o nouă căsătorie - cu Thetis, cu nimfa Glaucus sau cu fiica regelui Creon , care purta numele de Glaucus, Creus, Creontida sau Creonteus. Medeea, aflată despre acest lucru, s-a răzbunat crunt: și-a dat rivalei ei o rochie otrăvită și a murit într-o agonie teribilă. Împreună cu fata, tatăl ei a murit. Potrivit unei versiuni, Medeea și-a ucis și proprii copii de la Jason, după care a părăsit Corintul într-un car tras de dragoni sau de cai înaripați [89] . Potrivit unei alte versiuni, copiii au fost uciși de corinteni, revoltați de moartea regelui și a fiicei sale: copiii au fost cei care i-au predat prințesei rochia otrăvită. Probabil că acesta este un mit etiologic care a explicat motivele sacrificiului anual de la Corint în vremuri istorice [90] .

Despre cum și-a încheiat Jason zilele, autorii antici povestesc în moduri diferite. A murit împreună cu mireasa sa (rochia dată de Medeea a izbucnit, iar Glaucus/Creusa, Iason și Creon au ars în foc) sau s-a sinucis, realizând că infidelitatea lui era singura cauză de nenorocire (a băut sânge de taur într-una din sursele). Conform celei de-a treia versiuni, a trăit până la bătrânețe. Într-o zi, când Iason dormea ​​la umbra Argo, pe care l-a înființat pe Istma ca un cadou lui Poseidon , vechea corabie s-a prăbușit din cauza unui vânt puternic, iar eroul a murit sub dărâmături [91] [92] [93] .

Pseudo-Apolodor, Ovidiu [94] și Pseudo-Hygins [95] îl numesc pe Iason printre participanții la vânătoarea Calydonian. Mulți eroi s-au adunat în Etolia pentru a-l învinge pe mistrețul monstruos; sursele nu raportează detalii despre participarea lui Jason la această vânătoare [96] .

Copii

Mitografii antici numesc un număr de copii ai lui Jason și Medeea. Așadar, la scurt timp după sosirea acestui cuplu la Iolk, după Hesiod [97] și Cynephon , sa născut Medeus ; scriitorii de mai târziu l-au uitat, dar Med, fiul Medeei din Egeu , a apărut în genealogii . Kinefon o amintește de sora Medeei Eriopis [98] , pe care unii mitografi par a fi confundat-o cu Eriope (fiica lui Feret, soția lui Oileus și mama lui Ajax Minor) și Periopida, o altă fiică a lui Feret, soția lui Menetius și mama lui Patroclu. În textul lui Hellanicus apare Polixene - fiul pe care Medea l-a luat cu ea când a fugit din Grecia în Media [99] .

Nu a existat un consens cu privire la numărul copiilor lui Iason și Medee care au murit în Corint. Parmeniscus scrie despre șapte fii și șapte fiice, fără a le numi [100] , Pausania  despre doi fii, Mermer și Feret . Aceste două nume sunt repetate de mulți scriitori care au folosit versiunea lui Euripide despre uciderea copiilor de către mama lor (Euripide însuși nu are nume). Într-o versiune alternativă a mitului, Mermer și Feret locuiau în Corcyra, unde Mermer a fost sfâșiat de o leoaică [90] . Odiseea îl menționează pe Il , fiul lui Mermer, din Ether [101] , iar acesta ar putea fi nepotul lui Jason [102] . În Diodor Siculus, fiii uciși de Medeea se numesc Alcimede și Tisander; Alcimede, potrivit acestui autor, avea un frate geamăn , Thessalus , care a fugit din Corint la nord, a devenit succesorul lui Acastus ca rege al Iolcului și eponimul Tesaliei [103] . În cele din urmă, Ptolemeu Hephaestion îl menționează pe fiul lui Jason pe nume Argos, constructorul Argo și iubitor de Hercule. Pentru el, conform acestei versiuni a mitului, Hercule a luat parte la călătoria către Colhida [18] .

Hypsipyla a dat naștere lui Iason doi fii gemeni - Evney, care a devenit rege al Lemnosului , și fratele său, care, conform diverselor surse, a fost numit Foant, Deipyl sau Nebrofon [ 26] .

În cultură și artă

În epoca istorică, multe locuri care se aflau pe traseul propus pentru Argo au fost asociate cu numele lui Jason. Astfel, în Cyzicus , unde argonauții făceau sacrificii, existau culte ale lui Apollo Jasonius și Athena Jasonia [104] . Strabon scrie despre „sanctuarele lui Jason, care sunt arătate în multe locuri din Armenia și Media și în țările vecine”, despre „dovezile campaniei lui Jason și Frix în regiunea Sinope și coasta adiacentă acesteia, precum și în regiunea Propontis și Hellespont până în zona Lemnos”, despre „urme ale campaniei lui Iason și a colchienilor care îl urmăreau într-o zonă vastă până la Creta, Italia și Marea Adriatică” [105] . Cu toate acestea, toate aceste locuri memorabile au apărut nu mai devreme de epoca cuceririlor lui Alexandru cel Mare în secolul al IV-lea î.Hr. e. [87] ; în special, templul lui Iason din Abderah a fost construit de Parmenion [106] .

Multe locații geografice pretindeau onoarea de a fi locul în care Jason s-a căsătorit cu Medeea. Acestea erau locuri separate în Colchis (după Alkimachus și Timonaks), Iolk (lângă Hesiod ), Bizanț (lângă Dionysius Skitobrachion ), insula Pevka de la gura Dunării (după Valery Flaccus), o peșteră de pe Kerkyra (lângă Apollonius din Rodos) [107] . În memoria lui Jason, sandala a fost înfățișată pe monedele Larisei ca simbol al acestui oraș [108] .

Literatura antica

Grecia

Călătoria argonauților a devenit devreme una dintre cele mai populare teme pentru poveștile epice ale Greciei [109] . Probabil că această poveste a început să se dezvolte datorită primelor contacte ale elenilor sau chiar prahelenilor cu popoarele din regiunea Mării Negre; în epoca Marii Colonizări , când aceste contacte au devenit mai intense, creativitatea literară a primit un nou impuls. Deja în Odiseea lui Homer este menționat „ celebrul Argo”, care singur a putut să treacă de Plankta [110] [111] . De asemenea, sună ca un cunoscut și numele lui Jason [112] [113] . La începutul secolului al XX-lea a apărut o ipoteză conform căreia, înainte de Iliada și Odiseea, a fost creat poemul epic Argonautica - sursa de material pentru Homer. Din aceasta poetul a putut lua o serie de motive și mișcări ale complotului: șederea protagonistului în țara feacsului, o încercare de a înota între Skilla și Charybdis, o întâlnire cu vrăjitoarea Kirka etc. Cu toate acestea, un astfel de poem nu este menționat în niciuna dintre sursele supraviețuitoare; aceasta poate însemna că poveștile aedilor pe această temă nu au fost niciodată înregistrate în scris – poate din cauza popularității lor [114] . În același timp, se știe că argonauții au fost discutați în poemul „Nafpaktia” (este menționat de Pausanias [115] ), în poemul „Corinthiacus” de Eumelus , care a trăit în secolul VIII î.Hr. e. [109] În secolul VI î.Hr. e., după Diogenes Laertes , Epimenide a scris o poezie „despre construcția Argo și plecarea lui Iason la Colhida”, constând din 6500 de rânduri [116] .

Din toate aceste lucrări nu s-a păstrat o singură linie [117] . Lucrările logografilor sunt la fel de pierdute  - Teogonia de Pherekides (cărțile a șasea și a șaptea au fost dedicate călătoriei argonauților), Genealogia de Acusilaus , Argonautica și Heraclea de Herodor . Cel mai vechi text antic care a supraviețuit despre Jason este Teogonia lui Hesiod ; Poezia „ Catalogul femeilor ” („Eoi”) este atribuită și aceluiași poet, în fragmente din care argonauții sunt menționați în fragmentele care au supraviețuit până în zilele noastre [109] . Mitul navigației către Colchis a fost dedicat uneia dintre odele sale pitice de către Pindar , care l-a portretizat pe Iason în spiritul tradiției antice: pentru el, liderul argonauților este un soț asemănător unui zeu, un exemplu de curaj și putere, „ Iason purtător de suliță”, ale cărui calități eroice au jucat nu mai puțin un rol în campanie decât magia Medeei [92] .

Campania pentru Lâna de Aur s-a reflectat în dramaturgia greacă din secolele V-IV î.Hr. e., dar se pierd și textele tuturor pieselor pe această temă. Despre șederea argonauților la Lemnos , Eschil și Sofocle au scris dintr-o tragedie, iar Aristofan , Antifan și Nicohar au scris  dintr-o comedie numită Lemniens [118] . Episodul cu Amikos a devenit tema dramei satirice a lui Sofocle și a comediei dorice a lui Epiharm [119] , episodul cu Phineus a stat la baza tragediilor lui Sofocle și Eschil [120] [121] . Şederea lui Iason în Colhida a fost povestită în tragedia lui Sofocle „ Femeile colchiene ” [122] , călătoria lui spre casă a fost povestită în tragedia aceluiaşi autor „Sciţii” [123] . În plus, Eschil a avut tragediile „ Argo, or the Rowers ” ​​și „ Hypsipyle ” și piesa „ Kabiră ” [109] (probabil o dramă satiră), care, se pare, împreună cu „Lemnienii” constituiau o tetralogie [124] . În tragedia lui Sofocle „ Zelekopy ” („Tăierea rădăcinilor”), era vorba despre tăierea ierburilor otrăvitoare de către Medea (fie la Iolka, fie mai târziu la Corint) [125] . Răzbunarea lui Iason pe Pelias pentru tatăl său a fost povestită în tragediile numite „Peliades”, create de câțiva dramaturgi minori [126] .

Textul unei singure piese grecești în care apare Jason a supraviețuit; este tragedia „ Medea ” a lui Euripide, plasată în Corint. Personajul din titlu află despre infidelitatea soțului ei și se răzbune crunt pe el ucigându-și rivala și proprii ei copii. Probabil că motivul pruncuciderii a fost inventat de Euripide, iar dramaturgul pune toată vina pentru cele întâmplate pe Jason, care și-a trădat iubita. Aici există o regândire completă a imaginii: din personificarea tuturor calităților eroice, Jason se transformă într-un om jalnic și nedemn. Această versiune a mitului, în ciuda eșecului Medeei la momentul primei sale spectacole, s-a dovedit a fi foarte populară și influentă [92] [127] . În același spirit, Iason a fost portretizat de alți câțiva tragediani greci (în special, Neophron , Diogenes ) și de cel puțin șapte comedianți, inclusiv Epiharmus și Rinfon [128] .

În epoca elenistică , Apollonius de Rodos a scris poemul epic „ Argonautica ” [129] , care a devenit cea mai detaliată relatare a campaniei pentru Lâna de Aur și a jucat un rol important în dezvoltarea tradiției literare pe această temă [109] [130] . Mitul se transformă aici într-un basm cu elemente magice care îi sunt obligatorii [131] . Cercetătorii au păreri diferite despre modul în care este înfățișat Jason în Argonautica: unii consideră acest personaj impersonal, laș, neîntreprinzător [132] , alții, dimpotrivă, curajos și hotărât [133] . Unii savanți ai antichității îl văd ca pe un erou al unei noi generații care îmbină determinarea cu democrația și tactul diplomatic și este opusul eroilor de modă veche precum Eetus [92] .

Roma

În epoca elenistico-romană, poemul lui Apollonius a devenit mai popular decât Iliada și Odiseea. Influența „Argonauticii” a devenit decisivă pentru literatura romană: de la mijlocul secolului I î.Hr. e. Scriitorii de limbă latină au tradus poezia și au imitat-o ​​[134] . De asemenea, ea l-a influențat pe Virgil , care a folosit aceleași motive intriga legate de călătoriile pe mare în Eneida sa. Se știe că descrierea dragostei lui Dido pentru Enea le -a amintit primilor cititori ai Eneidei de povestea pasiunii Medeei pentru Iason, motiv pentru care criticii au considerat că întreaga carte a poeziei a patra a fost neoriginală [135] . Adaptările latine ale „Medeei” de Euripide au fost create de Quintus Ennius , Lucius Actius , Ovidiu (piesa acestuia din urmă a fost considerată una dintre cele mai bune tragedii în latină) [136] [137] Mark Annaeus Lucan , Curiatius Maternus , Bass [138] . Ovidiu a scris, de asemenea, o colecție de „ Eroizi ”, incluzând, în special, scrisori către Iason scrise în numele lui Medeea și Hypsipyla [139] și „ Metamorfoze ”, în Cartea a VII-a, despre care se discută despre Argonauți. Pentru Jason, acest poet a fost critic, luând partea iubitului său abandonat [92] . Lucius Annaeus Seneca a scris tragedia „ Medea ” bazată pe complotul lui Euripide, certându-se clar cu acest dramaturg. În portretizarea sa, Medea este mai degrabă condamnabilă [136] , în timp ce Iason este simpatic; corul exaltă dragostea eroului pentru copiii pierduți [ 140]

În secolul I d.Hr. e. a apărut o altă „Argonautică”, scrisă în latină de Valerius Flaccus (textul ei s-a păstrat) [129] . Influența lui Vergiliu este vizibilă aici. La fel ca Enea, Jason este descris ca un erou curajos care se supune predestinarii divine. Campania sa pentru lâna de aur înseamnă începutul unei noi perioade în viața omenirii, când acțiunile oamenilor devin plăcute zeilor, iar capturarea runei simbolizează victoria asupra barbariei, mișcarea centrului politic al lume de la Răsărit la Vest – mai întâi până în Hellas, iar în viitor – până la Roma [92] . Imaginea lui Jason în Flaccus este ambiguă. Acest personaj o trădează pe Medeea, dar o face pentru binele comun; dă dovadă de vitejie, dar într-un război civil. În același timp, ca erou, Jason este vizibil inferior lui Hercule [141] . Potrivit cercetătorului Maria Grabar-Passek , în Flakk acest personaj este un exemplu de „eroism de cucerire” [142] .

În Argonautica orfică, scrisă în greacă, probabil în secolul al IV-lea, Jason joacă un rol minor. Protagonistul acestei poezii este Orfeu, datorită căruia argonauții primesc Lâna de aur [143] .

Arte plastice antice

Miturile lui Jason și argonauților au devenit o sursă importantă de material pentru pictorii și sculptorii greci. În același timp, au supraviețuit doar lucrări destul de târzii și nu în toate cazurile pot fi identificate în mod fiabil. În plus, Jason nu avea atribute unice prin care să-l recunoască; prin urmare, de ceva timp, Ares Ludovisi (o statuie romană de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.) și o statuie a unui „încălțat” din Luvru , care ar fi reprezentat un atlet al unei epoci istorice, au fost considerate a fi imaginea acestui erou. Cu toate acestea, savanții antici afirmă că cel mai adesea Iason era înfățișat ca foarte tânăr și fără barbă, fie gol, fie îmbrăcat în mantie și pălărie [144] .

Întâlnirea lui Jason cu Pelius și cele trei fiice ale sale în timpul jertfelor lui Poseidon a devenit subiectul unei picturi murale la Pompei . Construcția „Argo” sub conducerea Atenei, descrisă în detaliu în cartea a cincea a „Argonauticii” de Valerius Flaccus, este înfățișată pe un relief de teracotă la Vila Albani , pe un relief de bronz care se păstrează în Borgia. Muzeul din Velletri , pe o monedă a împăratului roman Marcus Aurelius etc. La Marțial se menționează un tablou agățat în porticul lui Neptun din Roma, înfățișând plecarea argonauților și adio lui Chiron de la ei, iar Pausania are o poză. din Mycon [145] , păstrat în templul Dioscurilor din Atena. Pe ea, artistul „a înfățișat modul în care Dioscurii au navigat împreună cu Iason la Colhida, iar toată atenția din acest tablou este atrasă către Acastus și caii lui Acastus” [146] . Episodul cu Amik a devenit subiectul unei picturi cu figuri roșii a unei vaze din Nola (Polydeuces se luptă cu regele Bebrikilor, în timp ce Jason stă deoparte cu alți eroi) [147] .

S-au păstrat două vase, care înfățișează întâlnirea lui Iason cu Medeea. Aceasta este o amforă din Apulia , care este păstrată în Muzeul din Berlin , și o hidra , care a ajuns în posesia privată; aceeasi parcela se afla in relieful de pe sarcofagul de la Vila Ludovisi . Pe oglinda etruscă , Medea și Atena îi aduc lui Jason o băutură magică care ar trebui să salveze eroul de pericol (conform unei versiuni alternative, întinerirea lui Jason la întoarcerea lui la Iolk este descrisă aici). Îmblanzirea taurilor este înfățișată pe o serie de sarcofage păstrate la Viena , Paris , Roma. Iason ucide un dragon în imagini pe o oglindă etruscă (Roma), pe o amforă tarentină ( Sankt Petersburg ), pe o amforă din Paestum ( Napole ), pe o altă amforă depozitată la München , pe o hidrie din Luvru, pe Frix. sarcofag pe Palatin . Pe o bijuterie din colecția Goethe , Jason și Medea au adormit dragonul și fură Lâna de Aur împreună. Pe amfora Apuliană de la Ruvo și pe stamnosul italic inferior, Iason îi dă lână lui Eet (aici artiștii au urmat versiunea lui Herodor , în care eroul ucide balaurul la ordinul regelui Colchis) [148] .

Pausanias descrie un sicriu păstrat în templul Herei din Olympia , pe capacul căruia a fost înfățișată căsătoria lui Iason și Medeea. „Medea stă pe tron, Iason stă în dreapta ei, lângă Afrodita, iar deasupra lor este inscripția:

Iason o ia pe Medea de soție: Afrodita este de acord ” [149] .

Nu este clar unde anume s-a petrecut această scenă potrivit artistului: la Iolka, la Corint, sau în țara feacsului. Aceeași poveste este surprinsă pe așa-numitul „sarcofag al lui Jason” din Luvru, pe un relief din Vila Ludovisi. Episodul cu Talos este înfățișat pe o vază de la Ruvo. Artiștii antici au descris și jocuri funerare organizate după moartea lui Pelias (conform unor surse, Jason a participat la ele) și evenimente din Corint legate de răzbunarea Medeei pentru infidelitate [150] .

Evul Mediu

În timpul trecerii de la antichitate la Evul Mediu, cercul literaturii pe teme mitologice s-a restrâns brusc. Dintre acele lucrări în care apare Iason, ei au continuat să citească Argonautica de Apollonius din Rhodos [151] , dar principala sursă de cunoștințe despre argonauți și conducătorul lor a fost Istoria distrugerii Troiei de către Dareth din Frigia . Aici Iason este „un om excepțional de viteaz” care a mers în Colhida „să cunoască toate țările” și să devină celebru [152] . În timpul uneia dintre opriri, potrivit lui Daret, argonauții sunt insultați de regele troian Laomedon , iar acesta devine primul dintre evenimentele care au dus la distrugerea Troiei. Astfel, campania pentru Lâna de Aur se dovedește a fi un prolog la războiul troian ; așa s-a apreciat de-a lungul Evului Mediu. Atitudinea față de Jason în această eră a fost dublă. Pe de o parte, era considerat un om curajos și un model de cavaler (și călătoria la Colhida a fost, în consecință, un exemplu de întreprindere periculoasă și curajoasă), pe de altă parte, un soț infidel care a trădat-o pe Medea [153]. ] .

Cea mai faimoasă reelaborare a complotului Daret Frigian a fost Romanțul Troiei de Benoit de Sainte-Maur , creată între 1155 și 1160, inclusiv sub influența lui Apollonius din Rhodos. Acesta este primul pas către separarea istoriei Argo de tema actuală troiană. Imaginea lui Jason suferă schimbări: trădarea comisă de acesta în legătură cu Medeea se dovedește a fi o pedeapsă justă pentru prințesa Colchis, care și-a trădat anterior propriul tată și frate. Cu toate acestea, tendințele generale din literatura medievală pe acest subiect rămân aceleași. Jason este condamnat pentru infidelitate și, în același timp, este admirat din cauza curajului faptelor sale; aceste două tendințe coexistă și nu se încearcă crearea unei imagini coerente. Ca „trădător îndrăgostit” Jason apare în „Romantul trandafirului ” francez (1275-1280), pentru infidelitate față de Medea și Isifila este plasat în al optulea cerc al iadului de Dante Alighieri („ Divina Comedie ”, aproximativ 1308-1321). În poemul francez din secolul al XIV-lea „ Ovidiu moralizat ”, acesta este un cavaler exemplar, iar într-o serie de texte teologice, miturile despre Jason primesc o interpretare alegorică. În Iason, teologii l-au văzut pe Dumnezeu luptând pentru sufletele omenești (lan de aur) cu diavolul (balaur) [153] .

Giovanni Boccaccio a continuat tradiția mitografilor antici târzii cu Genealogia zeilor păgâni (circa 1360). În ea, călătoria argonauților este descrisă într-un spirit euhemerist ca cucerirea Colhidei, iar Jason arată ca omul care a adus civilizația în Orient. În campania împotriva argonauților, ei au început să vadă un prototip îndepărtat al cruciadelor ; probabil de aceea Ducele de Burgundia Filip cel Bun , după ce a creat un nou ordin cavaleresc în 1430, l-a numit Ordinul Lânei de Aur . Această versiune este susținută de faptul că la „banchetul de fazani” din Lille , pe care Filip l-a organizat în 1454 pentru a promova ideea unei noi cruciade împotriva otomanilor , a fost jucat un spectacol pe tema campaniei argonauților și lâna de aur s-a dovedit a fi un simbol al Ierusalimului . Astfel, miturile despre Jason au început să joace un rol important în ideologia politică a întregii lumi creștine. Filip cel Bun a devenit clientul „Istoriei lui Jason”, scrisă de R. Lefebvre în jurul anului 1460. Această carte este o poveste de dragoste cavalerească bazată pe mituri grecești. Personajul său titular se luptă în turnee, se luptă cu centauri beți , o salvează pe regina Oglinda și își câștigă inima, apoi adună alți eroi pentru a merge la Colchis. Iason este înfățișat aici ca un om de onoare: nu-i face nicio promisiune lui Hypsipile, Medea își realizează dragostea doar îmbătându-l pe eroul cu o poțiune de vrăjitoare, iar mai târziu Jason o pedepsește pentru crimele brutale ale tatălui ei, ale fratelui și ale lui Pelius. [154] .

În artele plastice

În arta medievală, mitul lui Jason și Lâna de Aur ocupă un loc foarte modest. S-a reflectat doar în ilustrațiile de cărți, iar artiștii i-au înfățișat pe argonauți într-un spirit anacronic, așa cum era general acceptat în Evul Mediu, sub formă de cavaleri [154] .

Modernul timpuriu

Literatură

În timpul Renașterii , interesul pentru cultura antică în general și pentru mitologia greacă în special a crescut puternic, dar mitul lui Jason a rămas nepopular mult timp datorită reputației bine stabilite a eroului ca trădător în materie de dragoste. A fost ignorată în mod deliberat de poeții petrarhiști ai secolului al XVI-lea. Pierre de Ronsard în elegia sa „Orfeu” (1563) a folosit povestea argonauților doar ca fundal. Ceva mai târziu, poeții și dramaturgii din Epoca de Aur spaniolă au devenit interesați de acest complot , care s-a concentrat nu pe viața personală a lui Jason, ci pe călătoria sa, aventurile și lupta pentru Lâna de Aur. Primul a fost Lope de Vega cu sonetul „Jason” (1602/1604). Pedro Calderón , într-una dintre piesele sale religioase timpurii numită „Divinul Jason” (înainte de 1630), a folosit o interpretare alegorică a mitului: personajul din titlu, simbolizând pe Hristos, înfrânge închinarea idolilor (balaurul) și astfel salvează omenirea (Medea). ). Totodată, dramaturgul nu s-a limitat la abstracții, ci a descris aventurile protagonistului, care s-au dovedit a fi o bază necesară pentru intriga [154] .

Şederea argonauţilor în Colchis a constituit subiectul piesei The Copper Age (1609) a englezului Thomas Haywood , în care mitul primeşte o apreciere pesimistă. Călătoria Argo este aici un prolog la devastatorul război troian, iar participanții săi sunt plini de lăcomie. În general, portretizarea lui Jason ca protagonist al piesei era neobișnuită pentru acea epocă: dramaturgii aveau o temă amoroasă în prioritate, iar liderul Argonauților, cu reputația sa de amant infidel, nu se încadra într-un asemenea context. . Prin urmare, tragedia lui Pierre Corneille „Lâna de aur”, pusă în scenă în 1660 cu ocazia nunții regelui Ludovic al XIV-lea , arată și ea atipică . În ea, Jason este o persoană care este ghidată în acțiunile sale de calcul rece. Eroul are dreptul de a conta pe recunoștința lui Eeta, deoarece l-a ajutat să respingă atacul persan, dar la insistențele însoțitorilor săi îi cere regelui nu mâna frumoasei Medee, ci lâna de aur. Medea îl iubește; În Colchis ajunge și Hypsipyla, care pretinde și el că este Jason, iar acesta din urmă într-una dintre scene se găsește între doi îndrăgostiți geloși. În cele din urmă, o alege pe Medea, prefăcându-se că este îndrăgostit, și o duce în Hellas. În portretizarea lui Corneille, sfârșitul sângeros corintian al acestei povești pare aproape inevitabil .

Deheroizarea imaginii lui Jason are loc în piesa „Harlequin Jason” de Nolan de Fatouville (1684), care dezvoltă intriga Corneille într-o venă parodică. Aici Medea îl transformă pe protagonist într-un Arlechin pentru a fi abandonat de Hypsipyle. Jonathan Swift l-a de-erooizat și pe Jason într-una dintre poeziile sale (circa 1720), al cărei protagonist este Jason Hassard, un draperie de lână din Dublin . Hassarda combină doar numele cu liderul argonauților; Swift construiește un sistem de analogii între doi oameni foarte diferiți și obține un efect comic datorită acestui fapt [156] .

Scriitorii New Age au apelat și la o altă poveste - despre răzbunarea Medeei asupra soțului ei infidel. Aceasta a devenit tema primei tragedie a lui Pierre Corneille, Medea, pusă în scenă în 1634/1635. Aici dramaturgul îl urmărește pe Euripide în termeni generali, dar dacă acțiunile lui Iason nu sunt justificate din punct de vedere al moralității, atunci cel puțin primesc o justificare rațională de încredere: eroul vrea să se căsătorească cu o prințesă din Corint pentru a evita extrădarea lui și a lui. familie la dușmani. În final, Jason, după ce și-a pierdut copiii și complet disperat, se sinucide. Friedrich Klinger în piesa „Medea în Corint” (1786) se referă la versiunea complotului pe care Seneca a dezvoltat-o ​​și sporește pesimismul și tragedia originalului. În descrierea sa, Medea este mai mult o zeiță decât un om, iar Iason alege o Creusa mai pământească, ceea ce provoacă o îngrozitoare [157] .

Complotul argonauților pentru întregul secol al XVIII-lea nu a fost niciodată supus unei prelucrări literare serioase. Poate că singura lucrare pe această temă a fost poemul „Orfeu Argonaut” de Johann Heinrich Fuss (1795). În cadrul discursului politic, miturile despre Jason nu au fost folosite în perioada modernă timpurie [156] .

artă

Artiștii din perioada modernă timpurie l-au portretizat pe Jason într-un spirit eroic (complotul unui iubit infidel nu s-a reflectat în artele plastice ale acestei epoci). Pe ușile de bronz ale bazilicii romane Sf. Petru , situată pe locul actualei catedrale , Antonio Filarete l -a înfățișat în 1445 pe Iason îmblânzind un taur și dând de băut unui dragon. Mai târziu, pe tema mitului argonauților au apărut cicluri întregi de picturi și fresce, inclusiv cele ale lui Ercole de Roberti (circa 1496) și Lodovico Carracci (1583/1584). În lucrările acestuia din urmă, din cauza naturalismului și a realismului excesiv, s-a produs un fel de scandalizare a subiectului. În același timp, el nu a descris evenimentele din Corint, așa că biografia lui Jason în interpretarea sa este biografia unui erou și a unei persoane necondiționat demne. Baccio Bandinelli , care a creat în 1545-1555 o statuie de bronz a lui Iason, purtând Lâna de Aur în mâini, a interpretat această imagine în același spirit [156] .

Povestea de dragoste a lui Jason și Medeea a fost transformată într-o sursă de comploturi pentru picturile lor de Rembrandt („Nunta lui Jason și Medea”, 1648) și Rubens („Zborul Medeei”, fără dată). Acestea sunt însă doar ilustrații ale mitului, fără interpretări originale și fără încercări de reproducere a contextului antic [158] .

Mitul argonauților a devenit o sursă importantă de material în emblematice. Lâna de Aur a fost considerată un simbol al bogăției, iar Jason și Medea au fost uneori înfățișați ca un model de iubire reciprocă (acest lucru poate indica faptul că publicul nu era familiarizat cu detaliile mitului) [159] .

Muzică

În arta muzicală, complotul despre argonauți și-a câștigat prima popularitate datorită operei Jason de Francesco Cavalli (1649), care până la sfârșitul secolului al XVII-lea a fost pusă în scenă cu mare succes în toată Italia. Intriga de aici este apropiată de cea a lui Kornelev: personajul principal trebuie să aleagă între Medea și Gipsipyle. Acesta din urmă a așteptat Argo la gura Istrei, când se întorcea din Colhida, și a cerut ca Iason să-și îndeplinească promisiunea și să se căsătorească cu ea. Jason a ordonat servitorilor săi să-l omoare pe Hypsipyle. Din greșeală, au aruncat-o în mare nu pe ea, ci pe Medea, care a fost salvată imediat de Egeu. Drept urmare, Jason s-a căsătorit cu Hypsipile. Intriga operei se concentrează pe linia iubirii, iar lupta pentru Lâna de Aur trece pe fundal [160] .

Compozitorii din alte țări au abordat cu succes această intriga: Antonio Draghi („Jason”, 1682), Jean Baptiste Lally („Jason sau lâna de aur”, 1696), Johann Sigismund Kusser („Jason”, 1692), Georg Schurman ( „Jason”, 1707) [160] . Evenimentele corintice au fost discutate în versiunile muzicale ale dramei lui Klinger, în operele lui Jiří Benda (1775) și Luigi Cherubini (1797). Datorită expresivității lor, aceste lucrări s-au bucurat de un mare succes în teatrele din Germania, care trăia atunci epoca „ Sturm und Drang ” [161] .

Secolele XIX-XXI

Literatură

În secolul al XIX-lea, Jason a fost portretizat în diferite moduri. Franz Grillparzer a dedicat o trilogie dramatică cu același nume (1821) mitului Lânei de Aur. Pentru el, lâna este o comoară obținută pe nedrept și, prin urmare, aducând nenorocire proprietarilor săi; Jason, protagonistul celei de-a doua părți a trilogiei, „Argonauții”, este înfățișat ca un om posedat, iar acțiunile sale sunt puțin eroice [160] . În partea a treia, „Medeea”, încearcă să-și salveze familia, dar este învins în lupta cu personajul din titlu, iar această luptă arată, printre altele, ca un conflict între civilizație și barbarie [162] . Victor de Laprad , în poemul „Argonauții” (1843), scrie despre călătoria la Colhida ca o realizare îndrăzneață a „marinarilor viitorului”, pe deplin justificată din punct de vedere al eticii. Personajul din titlul lui William Morris „Viața și moartea lui Jason (1867) este un erou romantic și controversat care se îndrăgostește de Medeea la prima vedere, dar mai târziu o trădează și moare când a decis deja să o ia de la capăt [160] ] .

La sfârșitul secolului au apărut o serie de romane, autorii cărora au încercat să interpreteze mitul argonauților într-un spirit realist. Cam în aceeași perioadă, acest mit a câștigat o mare importanță pentru simboliști . Așadar, Gustave Moreau , cu tabloul său „Jason” (1865), l-a împins pe Jose Maria de Heredia să creeze sonetul „Iason și Medea”, care descrie ora triumfului: eroul elen a luat în stăpânire lâna de aur, dar prințesa , plecând cu el, ia otravă cu ea, iar acesta este un indiciu de nenorocire care îl așteaptă pe Jason. Simboliștii ruși au scris multe despre argonauți (poate datorită faptului că Colchisul a fost localizat pe teritoriul Imperiului Rus ). Pentru ei, călătoria Argo este un simbol al depășirii nesăbuite a trecutului, al drumului sinucigaș către Soare, al mitologizării vieții de zi cu zi. În acest sens a interpretat mitul poetul Andrei Bely ; acest complot a fost folosit și în poeziile lor de către Alexander Blok și Valery Bryusov . La Universitatea din Moscova în 1903-1910 a existat un grup literar numit „ Argonauții ”, în 1906-1909 a fost publicată o revistă de artă „ Lână de Aur ” la Moscova [163] .

Sub influența Primului Război Mondial, italianul Alberto Savinio a interpretat altfel complotul în romanul Hermafrodit (1918). El a asemănat călătoria soldaților italieni cu teatrul de operații balcanic cu navigația pe Argo; după imaginea lui, argonauții nu au un scop clar, acțiunile lor sunt asociate cu violență grosolană. Începând cu anii 1930, mitul a fost interpretat în spiritul filozofiei existențiale , văzând în campania pentru Lâna de Aur o încercare a unei persoane de a-și depăși propria esență. Cercetătorii se referă la această direcție grecul Yorgos Seferis (poemul „Argonauții”, 1935), germanul Elisabeth Langasser , care în 1950 a descris o călătorie prin Germania postbelică până la mănăstirea Anastasiendorf prin analogie cu înotul Argo. Actualizarea mitului a avut loc la Cesare Pavese într-unul din „Dialogurile cu Leuko” (1947): Jason al său este întruchiparea tragediei destinului uman, un om bătrân și dezamăgit, amintindu-și cu tristețe de isprăvile trecute și regretând soarta lui. Medeea. În Pavese, Jason încearcă să găsească o cale de ieșire din inexistență; în Anna Zegers , în povestea ei „Nava argonauților” (1948), își acceptă moartea - sfârșitul inevitabil al unor astfel de căutări [164] .

Unul dintre fondatorii realismului magic , Alejo Carpentier , în cel mai recent roman al său Harpa și umbra, a descris călătoria lui Columb ca pe o nouă călătorie pentru Lâna de Aur; imaginea protagonistului a fost creată în mod clar cu un ochi pe imaginea lui Jason [165] .

În secolele al XIX-lea și al XX-lea, au fost create noi adaptări dramatice ale complotului lui Euripide și Seneca despre evenimentele din Corint. Cea mai faimoasă dintre acestea a fost Medea (1946) a lui Jean Anouilh . Aici Jason continuă să-și iubească soția, dar s-a săturat de lupta veșnică și de amintirile crimelor comune; își dorește o viață liniștită cu o prințesă din Corint. Medea, realizând că soțul ei deja a înșelat-o în inima ei, este prima care l-a înșelat fizic. Cu toate acestea, legătura acestor doi oameni poate fi ruptă doar cu prețul unei noi crime, și mai îngrozitoare, care se întâmplă [166] .

Pictura

În tabloul lui Eugene Delacroix „Medea” Jason lipsește; există doar personajul din titlu, care seamănă atât cu făptuitorul, cât și cu victima în același timp [162] . Într-un mod pozitiv, Jason a fost portretizat de simbolistul Gustave Moreau. Tabloul Jason surprinde momentul triumfului: personajul din titlu, care pare foarte tânăr, stă în fața dragonului învins, ridicând mâna dreaptă, iar în spatele lui se află Medeea, care în acest context arată ca o parte din prada capturată. În același timp, privirea calmă a Medeei, îndreptată către Iason, pare să vorbească despre inevitabile nenorociri viitoare [167] .

În secolul XX, mitul argonauților a devenit o sursă de complot pentru artiștii germani Max Beckmann și Joseph Beuys [168] .

Muzică

Povestea Argonauts a cunoscut o relativă popularitate în anii 1880 cu drama simfonică a lui Augusta Holmes The Argonauts (1881) și cantata lui Alexander Mackenzie Jason (1882). În 1964, a fost pusă pentru prima dată în scenă opera lui Ernst Krenek Lâna de aur, în care mitul a primit o interpretare suprarealistă, iar Colhida s-a transformat în America [168] .

Cinema

În secolul al XX-lea, mitul lânei de aur a devenit baza intriga pentru mai multe filme de lung metraj. În peplum italian Argonauts: In Search of the Golden Fleece , Jason a fost interpretat de Roland Carey. În filmul american-britanic „ Jason and the Argonauts ” (1963, în rolul lui Jason Todd Armstrong [169] ) campania către Colchis este prezentată ca o faptă eroică. Jason aici este un erou modern, optimist și depășind toate încercările; Medea este lipsită de trăsăturile unei vrăjitoare, așa că ajutorul ei pentru iubitul ei este minim. Filmul prezintă efecte speciale de ultimă generație pentru acea vreme, create de Ray Harryhausen . În 1986, filmul-muzical sovietic pe același complot „ Cronica veselă a unei călătorii periculoase ” (în rolul lui Jason Zurab Kipshidze [170] ) a fost lansat, în 2000 - mini-seria americană „ Jason și Argonauții ” ( în rolul lui Jason Jason London [171] ). Ultimul film prezintă o lume arhaică cu o opoziție clară între bine și rău. Pelius acolo este obsedat de căutarea runei, iar Jason, împotriva voinței sale, merge la isprăvi pentru a-și salva mama, care a căzut în mâinile unui răufăcător. Echipajul Argo este în cea mai mare parte nu eroi și semizei, ca în mitul original, ci oameni care nu și-au găsit locul pe uscat sau pur și simplu provin din oameni [172] .

Pe baza tragediei lui Euripide s-au realizat cel puțin două filme: în 1969, Medea de Pier Paolo Pasolini (în rolul lui Jason Giuseppe Gentile [173] ), care era o reflecție asupra temei mitului [174] , a fost a lansat , iar în 1988 Lars von Trier a realizat un film cu același nume (ca Jason Udo Cyr [175] ) plasat într-un cadru medieval.

Opiniile oamenilor de știință

În secolul al XIX-lea, exista o presupunere că Jason a fost considerat inițial o zeitate. Conform acestei ipoteze, diferitele faze ale relației sale cu Medeea ar putea simboliza schimbarea anotimpurilor pentru greci, dar pe măsură ce panteonul păgân a fost simplificat și sistematizat, aceste două personaje s-au transformat în eroi [176] .

Antiquararii moderni văd în mitul lui Jason o uimitoare „unire a forței eroice și a înțelepciunii vrăjitorie” pentru cultura antică. În versiunea clasică a mitului, conducătorul Argonauților își îndeplinește isprăvile nu datorită propriilor sale calități eroice și nu datorită ajutorului rudelor zeului, ci pentru că a fost susținut de vrăjitoarea Medea, care era asociată cu cultele arhaice. Aceste două personaje sunt străine unul de celălalt: sunt unite de o pasiune insuflată artificial în Medeea de către zei și au comis împreună crime sângeroase. Colaborarea cu Medeea diminuează eroismul isprăvilor lui Jason. Prin urmare, eroul încearcă să rupă această unire, dar, ca urmare, are loc o nouă tragedie, Jason așteaptă un sfârșit fără glorie, iar memoria lui se dovedește a fi defăimat [177] .

Cercetătorii afirmă că există multe în comun în ciclurile mitologice despre călătoria argonauților și despre întoarcerea acasă a lui Ulise. În ambele cazuri, vorbim despre aventurile navigatorilor din țări îndepărtate, parțial fictive, în timp ce atât Argonauții, cât și Laertidele întâlnesc sirene, stânci mișcătoare, Skilla și Charybdis. Cu toate acestea, în ciclul despre Argonauți, rolul protagonistului este mult mai puțin semnificativ. Legătura dintre Ulise și Iason este subliniată de versiunea genealogică a relației lor prin Autolycus, precum și de prezența în lista surorilor Penelopei a numelor lui Meda și Hypsipyl , care ar trebui să amintească de Medeea și de regina Lemnos . 8] .

Vezi și

Capul Jason este situat pe coasta de nord a Turciei. Se crede că, în timpul călătoriei sale către Colchis, Jason a aterizat aici împreună cu argonauții.

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Apolodor, 1972 , I, 9, 16.
  2. ↑ Homer, 2000 , XI, 254-259.
  3. ↑ Jessen, 1914 , p. 759-760.
  4. ↑ 12 Scherling , 1937 .
  5. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 232.
  6. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 13.
  7. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50.
  8. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 760-761.
  9. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 287.
  10. ↑ Jessen, 1914 , p. 761.
  11. ↑ Botvinnik, 1988a , p. 297.
  12. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 68, 3.
  13. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 408, cca.
  14. ↑ 1 2 Botvinnik, 1988b .
  15. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian, IV, 111-115.
  16. ↑ Jessen, 1914 , p. 764-765.
  17. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian, IV, 119.
  18. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 763.
  19. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , p. 357.
  20. ↑ Graves, 2005 , p. 759.
  21. ↑ Zaitsev, 1987 , p. 98.
  22. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , III, 67.
  23. ↑ Valery Flakk, 2013 , I, 81.
  24. ↑ Draconic, 2001 , Medea, 58.
  25. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , III, 66-74.
  26. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 764.
  27. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 144-145.
  28. ↑ Jessen, 1914 , p. 764-766.
  29. ↑ Apolodor, 1972 , I, 9, 1.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 1.
  31. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 142; 144.
  32. ↑ Graves, 2005 , p. 761.
  33. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 751.
  34. ↑ Apolodor, 1972 , I, cca. 22.
  35. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 227-231.
  36. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 752-753.
  37. ↑ Jessen, 1895 , p. 753.
  38. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 157.
  39. ↑ Jessen, 1914 , p. 768.
  40. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 112-113.
  41. ↑ Apolodor, 1972 , I, 9, 17.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 1987 , p. 99.
  43. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 157-158.
  44. ↑ Jessen, 1895 , p. 755.
  45. ↑ Statius, 1991 , V, 463.
  46. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 49, 8.
  47. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 16.
  48. ↑ Jessen, 1895 , p. 757-758.
  49. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 159-160.
  50. ↑ Apolodor, 1972 , I, 9, 19.
  51. ↑ Jessen, 1895 , p. 758-759.
  52. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 158-159.
  53. ↑ Jessen, 1895 , p. 759-760.
  54. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 159.
  55. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 160-161.
  56. ↑ Jessen, 1895 , p. 760-762.
  57. ↑ Apolodor 1972 , I, 9, 22-23.
  58. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 161.
  59. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 2.
  60. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 115.
  61. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 162-163.
  62. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , p. 176.
  63. ↑ Jessen, 1895 , p. 765.
  64. ↑ 1 2 3 Apolodor, 1972 , I, 9, 23.
  65. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 166.
  66. ↑ Jessen, 1895 , p. 765-766.
  67. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian, IV, 230-239.
  68. ↑ Jessen, 1895 , p. 766-767.
  69. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 3.
  70. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 167; 175.
  71. ↑ Malatrait, 2008 , p. 357-358.
  72. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 768-769.
  73. ↑ Zaitsev, 1987 , p. 99-100.
  74. ↑ Zaitsev, 1987 , p. 100.
  75. ↑ Jessen, 1895 , p. 770-775.
  76. ↑ Apolodor 1972 , I, 9, 24-26.
  77. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50, 1-2.
  78. ↑ 1 2 Apolodor, 1972 , I, 9, 27.
  79. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 2.
  80. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 24.
  81. ↑ Scherling, 1937 , p. 320-321.
  82. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 5.
  83. ↑ Graves, 2005 , p. 804.
  84. ↑ Jessen, 1914 , p. 767.
  85. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 11.
  86. ↑ Tacitus, 1993 , Analele, VI, 34.
  87. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 769.
  88. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 121-122.
  89. ↑ Jessen, 1914 , p. 770-771.
  90. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , p. 122.
  91. ↑ Jessen, 1914 , p. 771.
  92. ↑ 1 2 3 4 5 6 Malatrait, 2008 , s. 358.
  93. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , p. 177.
  94. ↑ Ovidiu, 1977 , Metamorfoze, VIII, 302.
  95. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 173.
  96. ↑ Jessen, 1914 , p. 770.
  97. ↑ Hesiod, 2001 , Teogonie, 1000-1001.
  98. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 9.
  99. ↑ Jessen, 1914 , p. 761-762.
  100. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 121.
  101. ↑ Homer, 2000 , I, 259.
  102. ↑ Jessen, 1914 , p. 762-763.
  103. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 54.
  104. ↑ Jessen, 1914 , p. 768-769.
  105. ↑ Strabon, 1994 , I, 2, 39.
  106. ↑ Strabon, 1994 , XI, 14, 12.
  107. ↑ Jessen, 1914 , p. 769-770.
  108. ↑ Jessen, 1895 , p. 778.
  109. ↑ 1 2 3 4 5 Apolodor, 1972 , I, 9, cca. 21.
  110. ↑ Homer, 2000 , Odiseea, XII, 70.
  111. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 16.
  112. ↑ Homer, 2000 , Odiseea, XII, 72.
  113. ↑ Jessen, 1895 , p. 745.
  114. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 143.
  115. ↑ Pausanias, 2002 , X, 38, 6.
  116. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , I, 111-112.
  117. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 106.
  118. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 15, cca.
  119. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 17, cca.
  120. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 19, cca.
  121. ↑ Eschil, 1989 , Fragmente, 12.
  122. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 23, cca.
  123. ↑ Sofocle, 1990 , Fragmente, Sciți.
  124. ↑ Eschil 1989 , Fragmente, 44-47.
  125. ↑ Sofocle, 1990 , Fragmente, Căpători de poțiuni.
  126. ↑ Scherling, 1937 , p. 322.
  127. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 122-123.
  128. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 25, cca.
  129. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , p. 108.
  130. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , p. 174.
  131. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 156.
  132. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 113.
  133. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 165-166.
  134. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 171-172.
  135. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, cca. 33.
  136. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , p. 123.
  137. ↑ Albrecht, 2004 , p. 862.
  138. ↑ Jessen, 1895 , p. 749.
  139. ↑ Albrecht, 2004 , p. 868.
  140. ↑ Albrecht, 2004 , p. 1296.
  141. ↑ Albrecht, 2004 , p. 1025-1027.
  142. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 111.
  143. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 119-120.
  144. ↑ Malatrait, 2008 , p. 358-359.
  145. ↑ Jessen, 1895 , p. 778-779.
  146. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 1.
  147. ↑ Jessen, 1895 , p. 779-780.
  148. ↑ Jessen, 1895 , p. 781-783.
  149. ↑ Pausanias, 2002 , V, 18, 1.
  150. ↑ Jessen, 1895 , p. 783-785.
  151. ↑ Chistiakov, 2001 , p. 172.
  152. ↑ Dareth of Phrygia , I <Argonauti>.
  153. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 359.
  154. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , p. 360.
  155. ↑ Malatrait, 2008 , p. 360-361.
  156. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , p. 361.
  157. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , p. 421.
  158. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , p. 421-422.
  159. ↑ Malatrait, 2008 , p. 361-362.
  160. ↑ 1 2 3 4 Malatrait, 2008 , p. 362.
  161. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , p. 422.
  162. ↑ 12 Corbineau -Hoffmann, 2008 , p. 423.
  163. ↑ Malatrait, 2008 , p. 362-363.
  164. ↑ Malatrait, 2008 , p. 363.
  165. ↑ Malatrait, 2008 , p. 363-364.
  166. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , p. 424-425.
  167. ↑ Malatrait, 2008 , p. 364-365.
  168. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 365.
  169. ↑ Jason and the Argonauts  pe Internet Movie Database
  170. ↑ „A Merry Chronicle of a Perilous Journey”  pe baza de date de filme pe Internet
  171. ↑ Jason and the Argonauts  pe Internet Movie Database
  172. ↑ Malatrait, 2008 , p. 365-366.
  173. ↑ „Medea”  pe Internet Movie Database
  174. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , p. 427.
  175. ↑ „Medea”  pe Internet Movie Database
  176. ↑ Jessen, 1895 , p. 743.
  177. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , p. 173-177.

Surse și literatură

Surse

  1. Apolodor . Biblioteca mitologică . - L . : Nauka, 1972. - 216 p.
  2. Apollonius din Rodos . Argonautica. - M . : Ladomir, 2001. - 237 p. — ISBN 5-86218-288-8 .
  3. Valery Flakk . Argonautica. Cartea Unu . - M . : Impeto, 2013. - 104 p.
  4. Hesiod . Componența completă a scrierilor. - M . : Labirint, 2001. - 254 p. — ISBN 5-87604-087-8 .
  5. Gigin . Mituri. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2000. - 480 p. - ISBN 5-89329-198-O.
  6. Homer . Odiseea. - M . : Nauka, 2000. - 488 p. — ISBN 5-02-011652-1 .
  7. Dareth din Frigia . Povestea distrugerii Troiei . Preluat: 11 martie 2020.
  8. Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. - M . : Gândirea, 1986. - 571 p.
  9. Diodor Siculus . Biblioteca istorică . - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2005. - 377 p. - ISBN 5-89329-716-4 .
  10. Draconic . poezii mitologice. - M . : Labirint, 2001. - 224 p. - ISBN 5-87604-143-2 .
  11. Publius Cornelius Tacitus . Tacitus. Lucrări. - Sankt Petersburg. : Nauka, 1993. - 736 p. — ISBN 5-02-028170-0 .
  12. Publius Ovid Naso . Metamorfoze. - M . : Ficțiune, 1977. - 430 p.
  13. Pausanias . Descrierea Hellasului. - M . : Ladomir, 2002. - T. 1. - 492 p. - ISBN 5-86218-333-0 .
  14. Pindar . Bacchilide . Ode. Fragmente. - M. : Nauka, 1980. - 504 p.
  15. Gaius Suetonius Tranquill . Despre oameni celebri // Viața celor Doisprezece Cezari. Conducătorii Romei. - M. : Nauka, 1999. - S. 282-312. — ISBN 5-02-012792-2 .
  16. Sofocle . Dramă. - M . : Nauka, 1990. - 606 p. — ISBN 5-02-012672-1 .
  17. Publius Papinius Statius . Thebaid. - M. : Nauka, 1991. - 352 p.
  18. Strabon . Geografie. - M . : Ladomir, 1994. - 944 p.
  19. Eschil . Tragedie. - M. : Nauka, 1989. - 590 p.

Literatură

  1. Albrecht M. Istoria literaturii romane. - M . : Cabinet greco-latin, 2004. - T. 2. - 704 p. - ISBN 5-87245-099-0 .
  2. Botvinnik M. Peliy // Miturile popoarelor lumii . - 1988. - T. 2 . - S. 297-298 .
  3. Botvinnik M. Jason // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 687 .
  4. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
  5. Graves R. Miturile Greciei antice. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 p. — ISBN 5-9709-0136-9 .
  6. Zaitsev A. Argonauts // Miturile popoarelor lumii. - 1987. - T. 1 . - S. 98-100 .
  7. Takho-Godi A. Cultura greacă în mituri, simboluri și termeni. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1999. - 718 p.
  8. Chistyakov N. Legenda argonauților, istoria ei și poemul „Argonautica” de Apollonius din Rhodos // Apollonius of Rhodos. Argonautica. - 2001. - S. 141-172 .
  9. Corbineau-Hoffmann A. Medeia // Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 418-428.
  10. Jessen. Argonautai // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 743-787.
  11. Jessen. Iason 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IX, 1. - Kol. 759-771.
  12. Malatrait S. Iason und die Argonauten // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 357-366.
  13. Scherling K. Pelias 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XXIII, 1. - Kol. 317-326.
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Argonauții

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenia , Ascalathus și Ialmen , Atalanta , Zeph și Kalaid , Booth , Hercule , Hylas , Deucalion , Castor și Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Euphemum of Amphicles , Idas I , Idolson , , Iphicles (fiul lui Thestius) , Ifit (fiul lui Eurytus) , Ifit (fiul lui Navbol) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Pug , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peant , , , Periklimen , Polifem , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Ephalid , Echion , Jason