Cultura Rusiei antice

Cultura Rusiei Antice  este cultura Rusiei în perioada vechiului stat rus de la formarea sa în secolul al IX-lea (vezi și cultura precreștină a Rusiei Antice ) până la invazia tătar-mongolă (1237-1240).

Scriere și educație

Crearea alfabetului slav este asociată cu numele călugărilor bizantini Chiril și Metodie . Chiril în a doua jumătate a secolului al IX-lea a creat alfabetul glagolitic ( glagolitic ), în care au fost scrise primele traduceri ale cărților bisericești pentru populația slavă din Moravia și Pannonia . La începutul secolelor IX-X, pe teritoriul Primului Regat Bulgar , ca urmare a sintezei grafiei grecești care fusese de mult răspândită aici și a acelor elemente ale alfabetului glagolitic care au transmis cu succes trăsăturile slavei. limbi, a apărut un alfabet, care a primit mai târziu numele chirilic . Mai târziu, acest alfabet mai ușor și mai convenabil a înlocuit alfabetul glagolitic și a devenit singurul dintre slavii din sud și est .

În ciuda faptului că scrierea chirilică era cunoscută înainte în ținuturile rusești, abia după Botezul Rusiei s-a răspândit pe scară largă. De asemenea, a primit o bază sub forma unei tradiții culturale dezvoltate a creștinismului oriental. De o importanță esențială a fost faptul că creștinismul a fost adoptat în versiunea sa orientală, ortodoxă , care, spre deosebire de catolicism , permitea închinarea în limbile naționale. Acest lucru a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea scrisului în limba maternă. Având nevoie de oameni alfabetizați, prințul Vladimir Svyatoslavich a organizat primele școli.

Cele mai vechi monumente scrise rusești cunoscute sunt acorduri cu Bizanțul din secolul al X-lea. Ei mărturisesc despre cunoașterea Rusiei cu alfabetul chirilic chiar înainte de Botez. Cu toate acestea, originalele lor nu au fost păstrate. Sunt cunoscute doar liste care fac parte din Povestea anilor trecuti. Cele mai vechi monumente scrise rusești care au supraviețuit sunt Codexul Novgorod ( Psaltirea și alte texte) de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, Evanghelia Ostromir scrisă de diaconul Grigori pentru primarul Novgorodului Ostromir în 1057 și doi Izbornici de către prințul Svyatoslav Yaroslavovich din 1073 și 1076 . Nivelul înalt de pricepere profesională cu care au fost realizate aceste cărți mărturisește producția bine stabilită de cărți scrise de mână deja în prima jumătate a secolului al XI-lea, precum și abilitățile de „construcție de cărți” care au fost stabilite până la acea vreme.

Dezvoltarea scrisului în limba rusă a dus la faptul că Biserica Rusă de la bun început nu a devenit un monopol în domeniul alfabetizării și educației. Alfabetizarea nu era doar un privilegiu al clasei conducătoare, ci a pătruns și în mediul cetățenilor de rând. Răspândirea alfabetizării între diferitele pături ale populației urbane este evidențiată de literele din scoarța de mesteacăn descoperite în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod și alte orașe și datând din perioada începând cu secolul al XI-lea. Acestea sunt scrisori, memorii, exerciții de studiu etc. Astfel, scrisoarea a fost folosită nu doar pentru a crea cărți, acte de stat și juridice, ci și în viața de zi cu zi. Adesea există inscripții pe obiecte de artizanat [2] . Cetățenii obișnuiți au lăsat numeroase înregistrări pe zidurile bisericilor din Kiev , Novgorod , Smolensk , Vladimir și alte orașe.

Principalele centre de alfabetizare erau mănăstirile și bisericile catedrale , unde existau ateliere speciale cu echipe permanente de cărturari. Ei s-au angajat nu numai în corespondența cărților, ci și au ținut cronici, au creat opere literare originale și au tradus cărți străine. Unul dintre principalele centre ale acestei activități a fost Mănăstirea Peșterilor din Kiev , în care s-a dezvoltat o tendință literară deosebită , care a avut o mare influență asupra literaturii și culturii Rusiei Antice. După cum mărturisesc cronicile , deja în secolul al XI-lea în Rusia au fost create biblioteci la mănăstiri și biserici catedrale, care conțineau până la câteva sute de cărți. Situația s-a schimbat în secolul al XII-lea, când meșteșugul „copiștilor de carte” a apărut și în orașele mari. Acest lucru a mărturisit alfabetizarea în creștere a populației și nevoia crescută de cărți, pe care scribii monahali nu le-au putut satisface . Mulți prinți au păstrat copisti de cărți, iar unii dintre ei au copiat cărți pe cont propriu.

Educația era foarte apreciată în societatea rusă antică. În literatura din acea vreme, se pot găsi multe panegirici despre carte, declarații despre beneficiile cărților și „predarea cărții”.

Literatură

Caracteristici generale

Odată cu adoptarea creștinismului, Rusul Antic a fost atașat de cultura cărții. Tradiția literară rusă veche făcea parte din Slavia Orthodoxa , o comunitate literară de slavi ortodocși care a existat din secolul al IX-lea până la începutul Erei Noi într-un singur mediu lingvistic ( slavona bisericească , edițiile sale , precum și limbile literare naționale). aproape de ei) şi avea un singur fond literar [3] .

Literatura veche rusă se caracterizează printr-o strânsă legătură cu tradițiile literare bizantine și bulgare și o orientare creștină ascetică. Rus’ a asimilat tradiția ascetică bizantină și nu s-a alăturat culturii Constantinopolului din capitală, a acceptat doar literatura creștină propriu-zisă, excluzând literatura antică, care era larg răspândită în Bizanț. Unul dintre motive pentru aceasta este că o situație similară a fost deja creată în literatura slavă de sud, care a devenit un model pentru rusă. Moștenirea antică, care în Bizanț a devenit baza educației laice, a fost percepută în Rusia drept păgână, și deci dăunătoare sufletului uman și neavând valoare culturală [4] [5] .

Literatura lui Rus a rezolvat în principal sarcini nonliterare. Cel mai important principiu al culturii medievale „imitatio” (imitație, asemănare) presupunea că darurile pline de har sunt dobândite pe calea familiarizării cu modele, inclusiv cu cele verbale. Prin urmare, sarcina principală pentru vechii cărturari ruși a fost mântuirea sufletului. Aproape întreg corpul literaturii cunoscute a avut o orientare teologică și religios- educativă , inclusiv monumentele de cronică . Acest tip de literatură ortodoxă, cum ar fi „ a patra colecție ”, era menită să formeze abilitățile cititorului în serviciul creștin. Istoria consemnată în anale a fost percepută în primul rând ca o realizare a providenței lui Dumnezeu . Această abordare nu implica ficțiune, ficțiune artistică. Printre lucrările care au supraviețuit se află „ Povestea campaniei lui Igor ” [4] .

Literatură originală

Odată cu adoptarea creștinismului , Rusia a fost atașată de cultura cărții. Dezvoltarea scrisului rusesc a devenit treptat baza pentru apariția literaturii. Literatura extinsă tradusă a devenit baza pentru formarea propriei tradiții.

Literatura originală a Rusiei Antice se caracterizează printr-o mare bogăție ideologică și o înaltă perfecțiune artistică. Reprezentantul său de seamă a fost mitropolitul Ilarion , autorul binecunoscutei lucrări „ Predici despre lege și har ”, datând de la mijlocul secolului al XI-lea. În această lucrare se realizează ideea necesității unității Rusiei. Folosind forma unei predici bisericești, Hilarion a creat un tratat politic , care reflecta problemele stringente ale realității ruse. Contrastând „harul” (creștinismul) cu „legea” ( iudaismul ), Hilarion afirmă ideea de a transfera atenția și dispoziția cerească de la un popor ales întregii omeniri, egalitatea tuturor popoarelor.

Un scriitor și istoric remarcabil a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor . S- au păstrat „ Lectura ” lui despre prinții Boris și Gleb și valoroasă pentru istoria vieții „ Viața lui Teodosie ”. „Lectura” este scrisă într-un stil oarecum abstract, elemente instructive și ecleziastice sunt întărite în ea. Aproximativ 1113 este un monument remarcabil al cronicii antice rusești - „ Povestea anilor trecuti ”, păstrat în analele ulterioare ale secolelor XIV-XV. Această lucrare este compilată pe baza cronicilor anterioare - lucrări istorice dedicate trecutului țării ruse. Autorul „Poveștii” a putut să povestească viu și figurat despre apariția Rus’ului și să leagă istoria acesteia cu istoria altor țări. Atenția principală în „Povestea” este acordată evenimentelor din istoria politică, faptelor prinților și altor reprezentanți ai nobilimii. Viața economică și viața oamenilor sunt descrise mai puțin detaliat. Viziunea religioasă asupra lumii a compilatorului său s-a manifestat în mod clar în anale: el vede cauza finală a tuturor evenimentelor și acțiunilor oamenilor în acțiunea forțelor divine, Providența . Cu toate acestea, diferențele religioase și referirile la voința lui Dumnezeu ascund adesea o abordare practică a realității, dorința de a identifica relații cauzale reale între evenimente.

Teodosie , egumenul Mănăstirii Peșterilor, despre care a scris călugărul aceleiași mănăstiri Nestor , a scris mai multe învățături și scrisori domnitorului Izyaslav .

Un scriitor remarcabil a fost prințul Vladimir Monomakh . „ Instrucțiunea ” sa a pictat o imagine ideală a unui prinț - un conducător drept, atins problemele stringente ale timpului nostru: nevoia unei puteri princiare puternice, unitate în respingerea raidurilor nomade etc. „Instrucțiunea” este o lucrare a unui secular. natură. Este impregnată de imediatitatea experiențelor umane, străină de abstractizare și plină de imagini reale și exemple luate din viață.

Problema puterii domnești în viața statului, a metodelor de implementare a acesteia și a îndatoririlor prințului devine una dintre cele centrale în literatură. Apare ideea necesității unei puteri puternice ca condiție pentru o luptă de succes împotriva dușmanilor externi și depășirea contradicțiilor interne. Aceste reflecții sunt întruchipate într-una dintre cele mai talentate lucrări ale secolelor XII-XIII, care a ajuns până la noi în două ediții principale ale Cuvântului și rugăciunii de Daniil Zatochnik . Un susținător ferm al puterii princiare puternice, Daniel scrie cu umor și sarcasm despre trista realitate din jurul lui.

Un loc special în literatura Rusiei Antice îl ocupă „ Lay despre campania lui Igor ”, datând de la sfârșitul secolului al XII-lea. Povestește despre campania nereușită împotriva polovțienilor din 1185 a prințului Novgorod-Seversky Igor Sviatoslavovici . Descrierea acestei campanii servește ca ocazie autorului de a reflecta asupra soartei pământului rusesc. Autorul vede motivele înfrângerilor în lupta împotriva nomazilor, motivele dezastrelor Rusului în lupta civilă domnească, în politica egoistă a prinților, însetați de glorie personală. În centrul „Cuvântului” este imaginea pământului rusesc. Autorul aparținea mediului. El a folosit în mod constant conceptele de „onoare” și „glorie” specifice ei.

Invazia mongolă a avut o mare influență asupra culturii ruse . Prima lucrare dedicată invaziei este „ Un cuvânt despre distrugerea pământului rusesc ”. Cuvântul nu a coborât la noi în totalitate. De asemenea, invazia Batu este dedicată „ Povestea devastării lui Ryazan de către Batu ” - o parte integrantă a ciclului de povești despre icoana miraculoasă a Sfântului Nicolae din Zaraisk . Un exemplu de păstrare în secolul al XIII-lea a tradițiilor de elocvență solemnă și profesorală sunt instrucțiunile („Cuvântul micului credință”, etc.) de Serapion al lui Vladimir .

Arhitectură

Până la sfârșitul secolului al X-lea, în Rusia nu a existat o arhitectură monumentală din piatră, dar a existat o tradiție bogată a construcției din lemn , unele forme ale cărora au influențat ulterior arhitectura din piatră. Abilități semnificative în domeniul arhitecturii din lemn au dus la dezvoltarea rapidă a arhitecturii din piatră și la originalitatea acesteia. După adoptarea creștinismului, începe construcția templelor de piatră, ale căror principii de construcție au fost împrumutate de la Bizanț. Arhitecții bizantini chemați la Kiev au transmis maeștrilor ruși experiența vastă a culturii de construcție a Bizanțului. Marile biserici din Rusia Kieveană, construite după adoptarea creștinismului în 988 , au fost primele exemple de arhitectură monumentală în ținuturile slave de est. Stilul arhitectural al Rusiei Kievene a fost stabilit sub influența bizantinului . Bisericile ortodoxe timpurii erau în mare parte făcute din lemn.

Prima biserică de piatră a Rusiei Kievene a fost Biserica Zeciilor din Kiev , a cărei construcție datează din 989. Biserica a fost construită ca catedrală nu departe de turnul prințului. În prima jumătate a secolului al XII-lea, biserica a suferit reparații importante. În acest moment, colțul de sud-vest al templului a fost complet reconstruit, în fața fațadei de vest a apărut un stâlp puternic, susținând zidul. Aceste evenimente, cel mai probabil, au fost restaurarea templului după o prăbușire parțială din cauza unui cutremur.

Catedrala Sofia din Kiev, construită în secolul al XI-lea, este una dintre cele mai semnificative structuri arhitecturale ale acestei perioade. Inițial, Catedrala Sf. Sofia a fost o biserică cu cinci nave cu cupole în cruce și 13 cupole. Pe trei laturi, era înconjurată de o galerie cu două niveluri, iar din exterior, de una și mai largă cu un singur nivel. Catedrala a fost construită de constructorii din Constantinopol , cu participarea maeștrilor de la Kiev. La începutul secolelor XVII - XVIII , a fost reconstruită în exterior în stilul baroc ucrainean . Templul este inclus în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO .

Pictură

După botezul Rusului, din Bizanț au apărut noi tipuri de pictură monumentală - mozaicuri și fresce, precum și pictura de șevalet (pictura cu icoane). De asemenea, din Bizanț a fost adoptat canonul iconografic, a cărui invariabilitate era strict păzită de biserică. Aceasta a predeterminat o influență bizantină mai lungă și mai stabilă în pictură decât în ​​arhitectură.

Cele mai vechi lucrări supraviețuitoare ale picturii antice rusești au fost create la Kiev. Potrivit cronicilor, primele temple au fost decorate de maeștri greci vizitatori, care au adăugat iconografiei existente un sistem de aranjare a parcelelor în interiorul templului, precum și o modalitate de scriere plană. Mozaicurile și frescele Catedralei Sf. Sofia sunt cunoscute pentru frumusețea lor deosebită. Sunt realizate într-o manieră strictă și solemnă, caracteristică picturii monumentale bizantine. Creatorii lor au folosit cu pricepere o varietate de nuanțe de smalt, au combinat cu pricepere mozaicul cu fresca. Dintre lucrările de mozaic, sunt deosebit de semnificative imaginile lui Hristos Cel Atotputernic din cupola centrală. Toate imaginile sunt impregnate cu ideea de măreție, triumf și inviolabilitate a Bisericii Ortodoxe și a puterii pământești.

Un alt monument unic al picturii seculare a Rusiei Antice sunt picturile murale ale celor două turnuri ale Kievului Sofia. Ele înfățișează scene de vânătoare princiară, concursuri de circ, muzicieni, bufoni, acrobați, animale fantastice și păsări, ceea ce le deosebește oarecum de picturile bisericești obișnuite. Printre frescele din Sofia se numără două portrete de grup ale familiei lui Iaroslav cel Înțelept.

În secolele XII-XIII, trăsăturile locale au început să apară în pictura centrelor culturale individuale. Acest lucru este tipic pentru ținutul Novgorod și principatul Vladimir-Suzdal. Din secolul al XII-lea s-a format un stil specific novgorodian de pictură monumentală, care ajunge la o expresie mai deplină în picturile murale ale bisericilor Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga , Buna Vestire din Arkazhy și mai ales Mântuitorul-Nereditsa. În aceste cicluri de frescă, spre deosebire de ciclurile de la Kiev, există o dorință remarcabilă de simplificare a tehnicilor artistice, de interpretare expresivă a tipurilor iconografice. În pictura de șevalet, trăsăturile din Novgorod erau mai puțin pronunțate.

În Vladimir-Suzdal Rus' din perioada pre-mongolică, s-au păstrat fragmente de fresce ale catedralelor Dmitrievsky și Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și ale Bisericii Boris și Gleb din Kideksha, precum și mai multe icoane. Pe baza acestui material, cercetătorii consideră că este posibil să se vorbească despre formarea treptată a școlii de pictură Vladimir-Suzdal. Cea mai bine păstrată frescă a Catedralei Dmitrievsky înfățișând Judecata de Apoi. A fost creat de doi maeștri - un grec și un rus. Mai multe icoane mari din secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea aparțin școlii Vladimir-Suzdal. Cea mai veche dintre ele este „ Maica lui Dumnezeu Bogolyubskaya ”, datând de la mijlocul secolului al XII-lea, apropiată stilistic de celebra „ Maică a lui Dumnezeu Vladimirskaya ”, care este de origine bizantină.

Folclor

Sursele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea folclorului Rusiei Antice. Un loc semnificativ în ea a fost ocupat de poezia rituală calendaristică: incantații, vrăji, cântece, care erau parte integrantă a cultului agrar. Folclorul ritualic includea și cântece de dinainte de nuntă, bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători. S-au răspândit și poveștile mitologice, care reflectă ideile păgâne ale slavilor antici. Timp de mulți ani, biserica, în efortul de a eradica rămășițele păgânismului, a dus o luptă încăpățânată împotriva obiceiurilor „răle”, „jocurilor demonice” și „hule”. Cu toate acestea, aceste tipuri de folclor au supraviețuit în viața populară până în secolele XIX-XX, pierzându-și în timp sensul religios inițial, în timp ce riturile s-au transformat în jocuri populare.

Au existat și astfel de forme de folclor care nu erau asociate cu un cult păgân. Acestea includ proverbe, zicători, ghicitori, basme, cântece de muncă. Autorii operelor literare le-au folosit pe scară largă în opera lor. Monumentele scrise au păstrat numeroase tradiții și legende despre întemeietorii de triburi și dinastii princiare, despre întemeietorii de orașe, despre lupta împotriva străinilor. Deci, poveștile populare despre evenimentele din secolele II-VI au fost reflectate în „ Povestea campaniei lui Igor ”.

În secolul al IX-lea, a apărut un nou gen epic - epopeea eroică, care a devenit punctul culminant al artei populare orale [7] și rezultatul creșterii conștiinței de sine a oamenilor [2] . Epopeele sunt lucrări poetice orale despre trecut [7] . Epopeele s-au bazat pe evenimente istorice reale [7] , prototipurile unor eroi epici sunt oameni reali. Deci, prototipul epicului Dobrynya Nikitich a fost unchiul lui Vladimir Svyatoslavich - guvernatorul Dobrynya, al cărui nume este menționat în mod repetat în cronicile rusești antice.

La rândul său, în moșia militară, în mediul urmai domnească, a existat propria lor poezie orală. În cântecele trupei, prinții și isprăvile lor erau glorificați. Eschipele princiare aveau proprii „compozitori” – profesioniști care compuneau cântece de „glorie” în cinstea prinților și a războinicilor lor.

Folclorul a continuat să se dezvolte și după răspândirea literaturii scrise, rămânând un element important al culturii antice ruse. În secolele următoare, mulți scriitori și poeți au folosit intrigile poeziei orale și arsenalul mijloacelor și tehnicilor sale artistice. Tot în Rus' a fost răspândită arta cântării la harpă, al căreia este locul de naștere.

Costum

Cercetătorii moderni au numeroase dovezi ale modului în care se îmbrăcau prinții și boierii. S-au păstrat descrieri verbale, imagini pe icoane, fresce și miniaturi, precum și fragmente de țesături din sarcofage. Diferiți cercetători au comparat aceste materiale în lucrările lor cu referiri la îmbrăcăminte în surse documentare și narative scrise - cronici, vieți și diverse acte [8] .

Arte și meserii

Rusia Kievană era renumită pentru maeștrii săi în arte aplicate, decorative, care cunoșteau fluent diverse tehnici: filigran , smalț , granulație , niello , după cum o dovedesc bijuterii. L. Lyubimov în cartea sa „Arta Rusiei antice” oferă o descriere a colțurilor de argint în formă de stea din comoara Tver din secolele XI-XII: „Șase conuri de argint cu bile sunt lipite pe un inel cu un scut semicircular. Pe fiecare con sunt lipite 5000 de inele minuscule cu un diametru de 0,06 cm de la un fir de 0,02 cm grosime! Doar microfotografia a făcut posibilă stabilirea acestor dimensiuni. Dar asta nu este tot. Inelele servesc doar ca piedestal pentru boabe, deci fiecare are un alt bob de argint cu diametrul de 0,04 cm!

Bijuteriile au fost decorate cu email cloisonné. Maeștrii au folosit culori strălucitoare, culori alese cu pricepere. În desene au fost urmărite comploturi și imagini păgâne mitologice, care au fost folosite în special în arta aplicată. Ele pot fi văzute pe mobilier din lemn sculptat, ustensile de uz casnic, țesături brodate cu aur, în produse din os sculptat, cunoscute în Europa de Vest sub denumirea de „cioplitură a Taurului”, „cioplitură a Rusului”.

Ținuta personală

În cultura slavilor din secolele VIII-XII, există o varietate înfloritoare de inele temporale . Este posibil ca designul lor să fi fost influențat de cultura arabă și bizantină [10] . Din a doua jumătate a secolului al X-lea, inelele temporale slave, ca și alte bijuterii, au început să pătrundă în Scandinavia , eventual împreună cu purtătorii lor, iar ca mijloc de plată - majoritatea acestor bijuterii au fost găsite în comori sub formă de metal prețios ( probabil argintul în Scandinavia apreciat mai mult decât în ​​Rusia) [11] .

Cel mai comun tip de pandantive au fost crucile pectorale [12] . Începutul răspândirii creștinismului în Rusia este documentat de răspândirea antichităților creștine (cruci pendente, lumânări etc.), în principal în complexele funerare ale suitei. Ele au fost înregistrate de la mijlocul - al treilea sfert al secolului al X-lea (înainte de botezul oficial al Rusiei în 988) în rețeaua de puncte nodale ale vechiului stat rus - în orașe și cimitire . Sunt cunoscute monede (bizantine cu imagini creștine și orientale, dirhami samanizi ) cu graffiti aplicate lor (în Rusia) , care transportă crucea și ciocanul lui Thor . Astfel de monede bizantine erau purtate ca icoane. În plus, cruci au fost sculptate din dirhami. Graffiti sub formă de cruci și ciocanele lui Thor ar putea fi reprezentate pe obiectele de uz casnic. Etapa inițială a creștinizării (mijlocul celei de-a doua jumătate a secolului al X-lea) este caracterizată de pandantive în formă de cruce din tablă de argint, inclusiv cele sculptate din dirhams. Au fost găsite în Gnezdovo , Kiev, Timerev , pe teritoriul Iskorosten , în necropola Pskov. Fluxul de monede pe rutele internaționale era controlat și distribuit de trupa princiară, a cărei religie a devenit sincretică . Această epocă precreștină, spre deosebire de cea de mai târziu, poate fi considerată perioada „ dublei credințe ”.

În perioada de la mijlocul - a doua jumătate a secolului al X-lea până în secolul al XII-lea, au existat cruci pandantive de așa-numitul „ tip scandinav ” (cruci cu trei „bile” la capete și asemănătoare acestora). Au fost găsite în Gnezdovo, Kiev, Sarkel (Belaya Vezha), Izborsk și în alte locuri. Acestea ar fi putut fi produse fabricate local, deoarece la Kiev a fost găsită o matriță de turnare din bronz pentru fabricarea lor. Concentrația de cruci de „tip scandinav” se observă în ținutul Radimichi și în opole Vladimir-Suzdal . Crucile de acest tip pot fi de origine bizantină, deoarece cruci cu capete în formă de trefoil similare ca stil sunt cunoscute din săpăturile din Chersonez și Corint . Analogii bizantini au și pandantive rotunde cu cruci fante [1] . Rareori există cruci pectorale cu chipul lui Hristos , din argint sau bronz. Ei provin în principal din orașe, mai rar din movile situate pe cele mai importante rute comerciale - Nipru (calea „de la varangi la greci”) și Volga [13] . Cruci de relicvar ( encolpioni ) , produse în atelierele bizantine sau bulgare din secolele X-XI, se numără printre artefactele rare din Rusia [1] . Icoanele secolului al XI-lea, în plus, provin din Tmutarakan și dintr-o movilă din Suzdal opolye (satul Gorodishche), excavată de A.S. Uvarov [13] . Crucile găsite în mormintele de cameră demonstrează rolul trupei în procesele de creștinizare. Primul val de creștinizare a afectat lotul, așa că reprezentanții acesteia au purtat cruci pectorale. Creștinizarea timpurie a acoperit regiunile Kiev, malul drept al Niprului Mijlociu (Iskorosten), Gnezdovo, nord-vest (Ladoga, Pskov, Novgorod), regiunea Volga Superioară (Timerevo, Uglich ), sud-vest ( Plesnesk ), vest ( Minsk), estul ( Ryazan , Voin ) și bazinul Don (Belaya Vezha) [1] [13] . Cele mai multe dintre descoperirile de pandantive cruciforme din Rusia și Scandinavia sunt identice, ceea ce poate indica participarea Rusiei la creștinarea Europei de Nord [1] .

În movilele din a doua jumătate a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, numărul crucilor și scapularelor crește. Majoritatea provin din orașe. Sunt cunoscute movile funerare cu cruci pe piept, care erau însoțite de unelte și inventar bogat, ceea ce poate indica creștinizarea incompletă a morților. În același timp, unele dintre cruci au fost folosite ca decorațiuni împreună cu alte elemente de ținută metalică pentru femei. În movilele din a doua jumătate a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea se disting și înmormântările făcute direct după ritul creștin, dar numărul lor este foarte mic. De regulă, în astfel de înmormântări, se găsește o cruce sau o icoană pe cufă în absența altor descoperiri materiale. Astfel de movile funerare individuale din apropierea satelor Gorodishche, Starovo, Kabanskoye, Vasilki și Nenashevsky din nord-estul Rusiei sunt, de exemplu , săpate de A. S. Uvarov. Printre aceleași înmormântări se numără una dintre înmormântările din Akatovo din regiunea Moscovei [13] .

Al doilea cel mai frecvent tip de pandantive după cruci au fost lunile . În secolele X-XIII, ele erau răspândite pe aproape întregul teritoriu slav. Cu toate acestea, în antichitățile slave autentic păgâne din secolele VI-VII, lunile cu două coarne sau oricare dintre posibilele lor prototipuri lipsesc. Apariția lor este asociată cu pătrunderea în mediul slav la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea a unui complex de bijuterii feminine cu granule filigranate (comoara Zalessky) ca parte a primului val de influență bizantină. Cel de-al doilea val de influență este probabil legat de căderea Khaganatului Avar și de formarea complexului de stat timpuriu deja slav de bijuterii prestigioase pentru femei cu granule filigranate din Marea Moravia . De acolo a fost împrumutat de vecini - Rus și Polonia . În secolele X-XIII, în paralel cu modificarea formei și a decorului, lunarii cu coarne largi au fost înlocuiți cu noi tipuri - cu coarne ascuțite, cu coarne abrupte, închise, încrucișate etc. Aceste tipuri au prototipuri bizantine directe, care se întorc la rândul lor la lunturile romane din secolele III-IV. Evoluția lunilor poate fi comparată cu răspândirea amuletelor de șarpe , al căror număr de descoperiri pe teritoriul Rusiei este cu câteva ordine de mărime mai mare decât numărul prototipurilor lor bizantine [12] .

Ținuta personală, începând din epoca antică, a întruchipat „ordinea cosmică”, iar lunar poate fi considerat ca parte integrantă a sa [1] , ca o reflectare a cultului lunii. În secolul al X-lea, lunnitsy a îndeplinit o funcție decorativă într-o măsură mai mare, deoarece întreaga ținută filigranată a acestei perioade a fost supusă ideii de prestigiu al atributelor vechii nobilimi rusești. În secolele XI-XII, luna și imaginea lunii în ansamblu au fost transformate într-un simbol al Fecioarei.

Încă din a doua jumătate a secolului al X-lea, lunnitsa antică rusă este cunoscută într-un colier cu cruci și pandantive care combină o lunnitsa și o cruce, care sunt de obicei interpretate ca dovadă a sincretismului religios. Combinația dintre cruce și semilună se încadrează în simbolismul cosmologic păgân: crucea și semiluna simbolizează soarele și luna; dar în același timp, în tradiția creștină, luna simbolizează Maica Domnului, în timp ce soarele îl simbolizează pe Hristos. Această interpretare corespunde textelor canonice și este susținută de acestea: Hristos este numit „Soarele Adevărului” sau „Soarele neprihănit” („sol justitiae” - Mal. IV, 2), iar Maica Domnului poate fi asociată cu o imagine apocaliptică - „Și un semn mare a apărut în cer: o femeie îmbrăcată în soare ; sub picioarele ei este luna și pe capul ei este o cunună de douăsprezece stele” ( Apocalipsa  12:1 ) [14] .

În secolul al X-lea, bijutierii ruși antici au stăpânit tehnica niello la perfecțiune : mai multe plăci realizate în tehnica niello provin din cimitirul Gnezdovo ; modelele comune pe ele sunt în formă de stea sau sub formă de bucle în formă de inimă și alte bucle [15] . Multe lucruri sunt asemănătoare cu cele care au mers la Regensburg , centrul comercial al Germaniei de Sud, care avea comerț reciproc cu Kievul [16] . Aceste date se corelează cu mesajul presbiterului Theophilus despre produsele rusești din chihlimbar, emailuri și niello, numite în tratatul „Despre tehnica meșteșugurilor artistice” [17] ( lat.  Schedula diversarum artium ) alături de cele grecești.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Petrukhin V. Ya. Rusia în secolele IX-X. De la chemarea varangiilor la alegerea credinței. — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare M. : Forum : Neolit, 2014.
  2. ↑ 1 2 Radugin, 2001 .
  3. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia Ortodoxa. Literatură și Limbă . - M .: Semn, 2003.
  4. ↑ 1 2 Karavashkin A. V. Obiceiul literar al Rusiei antice (secolele XI-XVI). — M.: ROSSPEN , 2011. — 544 p.
  5. ↑ Jivov V. M. Reforma religioasă și începutul individual în literatura rusă a secolului al XVII-lea // Zhivov V. M. Cercetări în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse Copie de arhivă din 13 aprilie 2021 la Wayback Machine . M., 2002. S. 320.
  6. ↑ Zagraevsky S. V. Vedere inițială a Bisericii Mijlocirii și Mănăstirii Mijlocirii de pe Nerl. Experiența reconstrucției grafice Copie de arhivă din 7 aprilie 2022 la Wayback Machine // Proceedings of the XXIII interregional local history Conference (13 aprilie 2018). - Vladimir, 2018. - S. 224-235.
  7. ↑ 1 2 3 Istoria Mondială, 1957 .
  8. ↑ Rabinovici, 1986 .
  9. ↑ 1 2 Rusia antică și slavii. M. : Nauka, 1978. S. 129, ilustraţiile 9-10.
  10. ↑ Fundamentele sociale ale culturii și artei triburilor slave . Preluat la 19 septembrie 2018. Arhivat din original la 28 august 2019.
  11. ↑ T. Capelle. Meșteșugurile de artă slavo-scandinave ale epocii vikingilor Arhivat la 1 martie 2022 la Wayback Machine . GPIB, 1989.
  12. ↑ 1 2 Khamaiko N. Vechi luni rusești din secolele XI-XIII: problema originii și semanticii Copie de arhivă din 17 iunie 2018 la Wayback Machine // Naukovi zapiski z ukrainian istorii : Culegere de articole științifice. Vip. 20. Pereyaslav-Khmelnitsky, 2008, p. 319-338.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sedov V.V. Răspândirea creștinismului în Rusia antică // Rapoarte scurte ale Institutului de Arheologie . 1993. Problema. 208, p. 3-11.
  14. ↑ Adormirea B. A. Simbolism solar-lunar sub formă de templu rusesc Copie de arhivă din 7 septembrie 2018 la Wayback Machine // Adormirea B. A. Cruce și cerc: Din istoria simbolismului creștin. M. : Limbi culturilor slave, 2006. S. 225-258.
  15. ↑ Sizov V.I. Kurgans din provincia Smolensk Copie de arhivă din 12 februarie 2022 la Wayback Machine . SPb., 1902.
  16. ↑ Vasilyevsky V. G. Vechiul comerț al Kievului cu Regensburg // ZhMNP . 1888. nr 7.
  17. ↑ Theophilus ca. 1080 - post 1125. Diversarum artium schedula sive de diversis artibus libri III. liber I. de temperamentis colorum

Literatură

Link -uri