Prohanov, Ivan Stepanovici

Ivan Stepanovici Prohanov
Primul președinte al Consiliului Unirii Creștinilor Evanghelici
1911 - 1931 (din 1931 - președinte de onoare)
Biserică creștini evanghelici
Predecesor V. A. Pashkov
Succesor Da. I. Jidkov
Vicepreședinte, Alianța Mondială Baptist
1911 - 1928
Educaţie tehnic superior, teologic
Naștere 17 aprilie  ( 29 ),  1869
Vladikavkaz , Imperiul Rus
Moarte 6 octombrie 1935 Berlin , al treilea Reich( 06.10.1935 )
îngropat la Berlin la cimitirul comunității Sfintei Treimi
Tată Stepan Antonovici Prohanov
Mamă Agripina Savelievna
Soție Anna Ivanovna (feiica Kazakov)
Copii Yaroslav , Vsevolod
Luând ordine sfinte hirotonit la 1 aprilie 1924 la Praga (de adepții lui Jan Hus ) [a]
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Vocea lui Ivan Prohanov
Predica despre Scopul Vieții
Ajutor la redare

Ivan Stepanovici Prokhanov ( 17 aprilie  ( 29 ),  1869 [2]  - 6 octombrie 1935 [2] ) - persoană religioasă rusă, sovietică și emigrată , inginer , poet , predicator, teolog , om politic . Fratele teologului Molokan Alexandru Prokhanov , tatăl botanistului Iaroslav Prokhanov , stră-unchiul scriitorului Alexandru Prokhanov .

Ivan Prokhanov a visat la o „revoluție a Duhului Sfânt ”, care să transforme nu numai viața religioasă, ci și viața politică și economică a Rusiei și a lumii întregi . Pentru a uni creștinii, el a inițiat crearea unei Uniuni Evanghelice Ruse interconfesionale . Apoi, din mișcarea amorfă a pașcoviților, a construit o confesiune independentă - Uniunea Rusă a Creștinilor Evanghelici , și-a dezvoltat teologia dogmatică , a organizat „ Comsomolul creștin ”, a scris peste 1000 de psalmi spirituali și a creat un muzical bisericesc original. traditie .

A publicat reviste de Evanghelie, a scris cărți despre teologie și jurisprudență religioasă , a înființat partide politice creștine și a deschis școli pentru formarea slujitorilor bisericii . După venirea bolșevicilor la putere, Prohanov a devenit ideologul și inspiratorul pentru crearea comunelor creștine . Intervenția personală a lui Iosif Stalin l-a împiedicat să pună în aplicare proiectul orașului sovietic al Soarelui  - Evangelsk .

Aflat în exil din 1928 , a organizat emigranţii creştini evanghelici într - o altă uniune confesională .

Biografie

Origine

Ivan Prokhanov s-a născut la 17 aprilie 1869 la Vladikavkaz [2] . Părinții lui Prokhanov au fost molokani , țărani din satele Kopeny și Slastukha , Atkarsky Uyezd, guvernoratul Saratov . În 1862, tatăl său, Stepan Antonovici Prokhanov , la vârsta de 20 de ani, împreună cu soția, mama și soacra sa, s-au mutat la Vladikavkaz, fugind de persecuția religioasă. Ulterior, când prohanovii au avut fii, bunicile lor le-au povestit cum au fost persecutați pentru credința lor, cum au fost arestați și întemnițați [3] .

În Vladikavkaz, Stepan Antonovici a obținut prosperitate materială, a achiziționat patru mori și pământ și a devenit membru al consiliului orașului [4] . În 1875 s-a alăturat unui grup baptist și mai târziu a devenit prezbiter al bisericii locale. A corespuns cu Vasily Pashkov [5] . În 1894, Stepan Antonovici, împreună cu alți baptiști, a fost exilat în Transcaucazia sub acuzația de răspândire a propagandei religioase dăunătoare. Fiul său Ivan locuia la acea vreme în comuna creștină „Vertograd” din Crimeea [6] . În 1899, Ivan și-a vizitat tatăl la locul de exil - în satul armean Giryusy [7] .

La sfârșitul exilului, Stepan Antonovici s-a întors la Vladikavkaz. A murit în 1910. Soția lui i-a supraviețuit cu 22 de ani și a murit la vârsta de 90 de ani la 5 august 1932 la Moscova [8] .

Tineret

În tinerețe, Ivan a intrat în cercul elevilor de liceu care au fost duși de lucrările filozofilor pesimiști Schopenhauer și Hartmann . Sub influența lor, el s-a gândit chiar și la sinucidere, dar rezultatul căutărilor spirituale avea rădăcini în credința creștină. În noiembrie 1886, Ivan a început să frecventeze aceeași comunitate baptistă ca și tatăl său, iar la 17 ianuarie 1887 s-a alăturat comunității [9] [b] .

În 1887, Ivan a absolvit gimnaziul, în 1888-1893 a studiat ca inginer la Institutul Tehnologic din Sankt Petersburg [2] , în timp ce participă activ la activitățile pașcoviților . Așa că, în 1889, împreună cu fratele său Alexandru , a început să publice ilegal prima sa revistă de evanghelie, Conversația [ 10] .

După absolvire, Ivan a obținut un loc de muncă ca director asistent al unei fabrici de zahăr din provincia Cernihiv, pe moșia lui Nikolai Neplyuev  , fondatorul Frăției Muncii Ortodoxe Exaltarea Crucii . Cu toate acestea, din cauza diferenței de opinii religioase cu Neplyuev, Ivan Prokhanov a fost forțat în curând să părăsească această slujbă [11] și s-a mutat la Kolpino  pentru a lucra ca asistent al inginerului șef al Uzinei Amiralității Izhora [11] .

Politica de stat de persecuție a protestanților din Rusia l-a determinat pe Prohanov să-și părăsească activitatea profesională [12] . În 1894, împreună cu personajul evanghelic Herman Fast , văduva poetului Nekrasov și alți credincioși, a organizat comuna creștină „Vertograd” din Crimeea , unde a locuit aproximativ un an [2] .

Studiază în străinătate

Sub amenințarea arestării pentru activități religioase în 1895, Prohanov a călătorit ilegal în străinătate. Aici, timp de aproximativ doi ani, a primit studii teologice la Colegiul Baptist din Bristol ( Anglia ), apoi la Colegiul Congregational din Londra . În plus, a petrecut jumătate de an la Universitățile din Berlin și Paris , unde a studiat și teologia [2] . În timpul șederii sale în străinătate, Ivan Prokhanov a stabilit contacte între protestanții europeni [13] .

În 1898, Prokhanov a fost invitat să asiste ca interpret pentru un grup mare de Doukhobors de pe insula Cipru . În Rusia, Doukhobors au fost persecutați sever pentru convingerile lor pacifiste , drept urmare o parte semnificativă dintre ei a emigrat în Canada într-o manieră organizată [14] . Pe drum, un grup mare de Dukhobors s-a îmbolnăvit de o anumită boală asemănătoare dizenteriei și a fost debarcat în Cipru. Prokhanov a condus tabăra lor timp de câteva săptămâni, apoi s-a îmbolnăvit el însuși și, după vindecarea sa, a decis să se întoarcă în Rusia. Contrar temerilor legate de consecințele unei ieșiri ilegale din Rusia, Prohanov nu a fost pedepsit la întoarcere, deși la început a fost instituită supravegherea oficială a poliției [13] .

Serviciu în Rusia

De la întoarcerea sa în Rusia la sfârșitul anului 1898 și până în 1921, Prohanov a lucrat ca inginer cu normă întreagă, angajându-se în slujirea creștină în timpul liber [15] . La întoarcere, Prokhanov a locuit ceva timp în Vladikavkaz, apoi și-a găsit un loc de muncă în specialitatea sa - asistent manager al căii ferate Riga  - Oryol și s-a mutat la Riga. Apoi a lucrat la Institutul Politehnic din Riga , dar în 1901, la cererea Ministerului Afacerilor Interne, a fost exclus din muncă ca unul dintre conducătorii Stundiștilor [16] . Prokhanov s-a mutat la Petersburg, unde a obținut un loc de muncă la compania de electricitate Westinghouse . Aici, în ciuda cenzurii, a reușit să publice o colecție de psalmi liturgici „ Gusli ” (Prohanov însuși a fost autorul unora dintre acești psalmi) [17] .

La 31 august 1901 s-a căsătorit cu Anna Ivanovna Kazakova, fiica unui creștin din Tiflis [18] . Ea i-a născut doi fii.

Conducerea fabricii de la Westinghouse l-a trimis pe Prokhanov într-o călătorie de afaceri în America, unde a petrecut aproximativ doi ani. La întoarcerea sa la Sankt Petersburg, s-a alăturat activ mișcării creștinilor evanghelici (pașkoviți) [19] . Timp de câțiva ani, Ivan Prokhanov a condus mișcarea.

În 1916, curtea din Petrograd [20] l-a acuzat pe Prohanov că a creat o organizație revoluționară, ceea ce însemna TOATE. A început urmărirea penală, care a fost suspendată din cauza supraîncărcării organelor de drept după uciderea lui Grigory Rasputin [20] .

După revoluții, în timpul războiului civil , soția lui Prohanov a murit, iar în 1926, fiul cel mic Vsevolod a murit tragic, dar Ivan Stepanovici nu a părăsit conducerea ALL. De două ori a fost arestat și ținut timp de câteva luni într-un lagăr de concentrare și închisoare - în 1921 și 1923 [21] [22] .

În 1923, în cadrul unei delegații din Rusia, Prohanov a participat la Congresul Mondial al Baptiștilor de la Stockholm [23] . În 1924 a făcut călătorii în Cehoslovacia, Germania, Danzig (la acea vreme - un oraș liber), Finlanda. La Praga a fost hirotonit preot [24] .

Din mai 1925 până în noiembrie 1926, Ivan Prokhanov a rămas în SUA și Canada, unde a căutat oportunități de a furniza literatură spirituală pentru credincioșii URSS. Potrivit istoricului Wilhelm Kahle, călătoriile lui Prohanov în străinătate au fost facilitate de dorința guvernului sovietic de a elimina consecințele Războiului Civil și a boicotului internațional, de a atenua atitudinea negativă față de URSS și de a extinde relațiile externe [24] . În 1927, Ivan Prokhanov a făcut o serie de călătorii în sudul Rusiei, Caucaz și Siberia, inclusiv în căutarea unui loc pentru construcția Evangelsk [25] .

Perioada emigrantului

În mai 1928, Prokhanov a părăsit URSS în mod legal, în primul rând pentru a participa la Congresul Baptist Mondial de la Toronto [26] și, de asemenea, în căutarea unor surse străine de finanțare [27] . Intenționa să se întoarcă în URSS „ nu ​​mai mult de un an mai târziu ” [28] , dar nu s-a mai întors niciodată. Există o versiune conform căreia nu a primit permisiunea de a reintra [2] , dar însuși Ivan Prohanov a susținut că decizia de a rămâne în exil a fost luată de el în mod independent. În timpul șederii sale în Germania, a fost publicat decretul Comitetului Executiv Central al Rusiei și al SNK al RSFSR „Despre asociațiile religioase” din 8 aprilie 1929. În cartea sa autobiografică „În ceaunul Rusiei”, Prohanov a amintit că primise scrisori din URSS cu poveşti despre suferinţele credincioşilor şi cereri de ajutor . „ Mi-am dat seama că voia lui Dumnezeu era să rămână în străinătate pentru a încerca să organizez un ajutor constant pentru cei care suferă în timpul acestor persecuții ”, a scris el [28] .

Pentru încă doi ani, Prohanov a rămas președintele Uniunii All-Russi a Creștinilor Evanghelici (ALL), în 1931 colegul său Ya. I. Zhidkov a fost ales președinte al Uniunii , iar Prohanov a devenit „președinte de onoare” (și a rămas în continuare în această poziţie formală până la sfârşitul vieţii). Potrivit istoricului Wilhelm Kahle, titlul de „președinte de onoare” a mărturisit că credincioșii sovietici nu l-au condamnat pentru emigrare. Legăturile rămase cu Uniunea Creștinilor Evanghelici, preocuparea pentru credincioșii din URSS, l-au determinat pe Prohanov să se abțină de la discursuri antisovietice în exil și să vorbească pozitiv despre puterea sovietică. După cum a remarcat Kahle, în acest fel Ivan Prokhanov a adus mai multe beneficii decât dacă ar continua să rămână în URSS șeful nominal al Uniunii dispersate [29] . Așadar, spre deosebire de Uniunea Federativă a Baptiștilor din URSS , lichidată în anii 1930 , ALL și-a continuat existența oficială și în 1944 a fost creat Consiliul All-Union al Baptiștilor Creștini Evanghelici ) [30] .

În exil, I. S. Prokhanov și-a continuat activitățile literare și jurnalistice și a preluat și organizarea Uniunii Mondiale a Creștinilor Evanghelici . Ultimii ani ai vieții sale au devenit o perioadă de rătăcire pentru Prohanov. După ce s-a oprit în Germania în 1929, a făcut călătorii atât în ​​interiorul țării, cât și în alte țări europene (inclusiv Danemarca, Letonia, Polonia). În toamna anului 1931 - în primăvara anului 1932 a rămas în SUA, de unde s-a întors la Berlin, apoi a vizitat Riga. În octombrie 1932, Prokhanov a plecat din nou în Statele Unite, de unde s-a întors la Berlin în vara anului 1933. La sfârșitul acestui an, a plecat din nou în Statele Unite, vizitând și Canada. De ceva vreme a fost tratat în Statele Unite. În vara anului 1935 s-a întors în Europa. Pe drum, s-a oprit o vreme la Sofya Liven . După ce a citit un curs de prelegeri, s-a întors în Germania, apoi, în ciuda bolii, a făcut o călătorie misionară în Bulgaria [31] .

A murit la 6 octombrie 1935 la Berlin .

Viziunea asupra lumii și teologie

Vedere asupra lumii

Născut într-o familie Molokan , Prokhanov s-a identificat cu minoritatea creștină persecutată, identificând suferința pentru credința sa cu suferința lui Hristos. „Tot ce am auzit despre cei care suferă pentru credință de la tatăl meu, bunicile, mi-a trezit dorința de a-mi dedica viața creștinilor persecutați și de a lupta pentru libertatea conștiinței ”, a scris el [32] . În autobiografia lui Prokhanov se remarcă încrederea în misiunea specială destinată lui. „Scopul lui Dumnezeu a fost ca eu să fiu mediatorul, transmițătorul darurilor sale pentru nevoile oamenilor ”, a susținut el [33] .

Prohanov nu a ascuns planurile sale mesianice de transformare spirituală (și, ca urmare, socială și politică) a lumii datorită sinergiei credincioșilor evanghelici și acțiunii Duhului Sfânt [34] . El credea că revoluția mondială a Duhului, restabilind creștinismul apostolic , ar trebui să înceapă în Rusia și apoi să îmbrățișeze și să transforme întreaga planetă [35] . Ivan Prohanov și-a imaginat Rusia ca „un cimitir spiritual sau o vale de oase uscate ” ( Ezechiel  37:1-14 ) și se aștepta la o răscoală – „va fi o înviere autentică, o reînnoire spirituală și o reformă” [36] .

Nu întâmplător, profeția misionarului britanic din China Hudson Taylor a fost publicată în revista creștină publicată de Prokhanov : „ Va avea loc o revoluție în Rusia, care va duce la o mare trezire în vestul Rusiei; această trezire se va răspândi pe tot pământul și atunci va veni Domnul” [37] [38] [39] . Prokhanov credea că partea inițială a acestei profeții sa adeverit în evenimentele revoluționare din 1905-1907 . Un rol deosebit în trezire, în opinia sa, urma să fie jucat de creștinii evanghelici din Sankt Petersburg [39] .

Ivan Prokhanov, prin propria sa recunoaștere, a fost aproape de convingerile socialiste : „Am simpatizat complet cu toate aceste idealuri și mi-am dorit ca ele să devină realitate cât mai curând posibil ”, a recunoscut el [40] . El nu putea accepta negarea lui Hristos și a religiei în general [40] inerente bolșevismului ; dimpotrivă, Prohanov a dorit cu pasiune să umple transformările politice și economice care au loc sub el în Rusia cu conținut creștin spiritual [35] , conform planului său, creștinismul ar fi trebuit să desăvârșească socialismul [41] , deoarece „în ciuda tuturor dezirabilitatea și necesitatea... reformelor politice și economice fundamentale... adevărata reînnoire a Rusiei este posibilă numai în condiția renașterii spirituale și a autoperfecționării fiecărei persoane în parte . Conducătorii baptiștilor ruși nu au fost de acord cu el în această problemă, crezând că principalul lucru în slujirea creștină nu este transformarea societății, ci mântuirea sufletelor și „tot restul se va adăuga” [42] .

În același timp , socialismul creștin al lui Prohanov a fost plasat în „cadrul modernist și romantic al secolului al XIX-lea” [43] .

Teologie

După ce Prohanov a condus mișcarea pașcoviților, teologia lor nu s-a schimbat în ceea ce privește pozițiile fundamentale: angajamentul față de Biblie (cu, poate, uneori o înțelegere prea literalistă a acesteia), crucicentrism (o atenție deosebită acordată mântuirii oamenilor de către Hristos pe cruce), accent pe necesitatea nașterii din nou , precum și o poziție socială și publică activă [44] .

Prohanov a aderat la conceptul arminian al mântuirii sufletului (și acest concept a dominat mișcarea creștină evanghelică în ansamblu) [44] . Teologia dogmatică pentru Prohanov a jucat un rol secundar și a servit ca instrument pentru realizarea scopului principal - construirea bisericii și lucrarea misionară [45] .

Autoidentificarea în raport cu Botezul

Multe controverse ridică problema identificării de către Prohanov a mișcării creștinilor evanghelici și a lui personal în legătură cu Botez. Botezat în comunitatea baptistă, după ce s-a mutat la Sankt Petersburg, Prohanov s-a alăturat mișcării Pașkov (mai târziu, cu participarea sa activă, a evoluat în mișcarea creștină evanghelică). El nu a participat personal la cel de-al Doilea Congres Mondial Baptist de la Toronto în 1911, dar a trimis acolo rezumatul său „Review of Russia”, în care îi definea pe creștinii evanghelici drept „baptiști sinceri” [46] . La acest congres, Prohanov a fost ales în lipsă unul dintre cei șase vicepreședinți ai Uniunii Baptiste Mondiale [47] .

Până la mijlocul anilor 1920, Prohanov a încercat să unească uniunile întregi rusești ale creștinilor evanghelici și baptiștilor. În ciuda mișcării contrare din partea conducătorilor baptiștilor, această unire nu a avut loc în timpul vieții lui Prohanov (rămășițele uniunilor au fost unite într-o singură denominație de baptiști creștini evanghelici abia în 1944). Eșecurile au dus la faptul că de la mijlocul anilor 1920 Prohanov s-a distanțat de baptiști și a încercat să formuleze o nouă identificare în conformitate cu tradiția evanghelică din Sankt Petersburg [48] .

Conducerea mișcării evanghelice

Înainte de Revoluția din februarie

În 1905, Prohanov s-a implicat pe deplin în activitatea evanghelică. El a organizat și a condus o comunitate separată de creștini evanghelici din Sankt Petersburg, a cărei coloană vertebrală era tinerii credincioși, care se despărțiseră anterior de comunitatea condusă de Ivan Kargel [49] . Sofia Lieven a descris diferența dintre aceste comunități astfel: „Fratele Kargel a căutat în principal să aprofundeze credincioșii în cunoașterea Domnului și a Cuvântului Său, iar fratele Prohanov și-a chemat membrii să participe activ la viața comunității: a organizat o uniune de tineri, un cor și așa mai departe” [50] .

În același 1905, împreună cu menonitul Peter Friesen și baptistul Nikolai Odintsov , Prohanov a creat primul partid politic evanghelic al Rusiei, Uniunea Libertății, Adevărului și Păcii . Conceptul său era apropiat de cel cadet , principalul său laitmotiv era o alternativă la răsturnarea violentă a puterii, ceea ce era inacceptabil pentru protestanții evanghelici (evenimentele au avut loc în timpul revoluției din 1905-1907 ). Partidul a existat până în 1906, fără a fi marcat de ceva deosebit în istorie [51] .

Crearea Uniunii Evanghelice Ruse

În 1906, Prohanov a început să organizeze Uniunea Evanghelică Rusă (RES), o organizație interconfesională care să unească creștinii nu la nivelul confesiunilor sau al bisericilor locale, ci la nivelul credincioșilor individuali [52] . Calitatea de membru al uniunii nu a implicat părăsirea creștinilor din confesiunile lor (ortodocșii vor rămâne ortodocși, baptiștii vor rămâne baptiști etc.). Pe acest principiu a fost construită Alianța Evanghelică Mondială , cu ai cărei reprezentanți Prohanov s-a întâlnit în timpul studiilor sale în Europa. De fapt , Uniunea Evanghelică Rusă a fost creată ca analog rus sau ca ramură națională a alianței [53] .

Uniunea Evanghelică Rusă a fost considerată de Prohanov drept „motor spiritual” pentru transformarea Rusiei și a întregii lumi [54] . Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat: deși RES a fost chiar înregistrată oficial în 1909, a rămas la periferia atenției publice. Organizația includea aproximativ o sută de creștini de diferite clase (de la muncitori la aristocrați) și confesiuni diferite. Unirea a fost ignorată de Biserica Ortodoxă Rusă , iar printre liderii baptiștilor ruși, structura creată de Prohanov a provocat răspunsuri contradictorii, inclusiv negative. De exemplu, cunoscutul misionar Andrei Mazaev a scris în revista Baptist : „Acest lucru este complet de neînțeles și fiecare minte refuză să înțeleagă această unire teribilă... în același timp să fie membru al bisericii baptiste sau ortodoxe și în același timp. în același timp să fie membru al Uniunii Evanghelice. Din același izvor poate curge apa sărată și dulce? Poate un sclav să slujească doi stăpâni? [55]

Organizarea mișcării de tineret

Concomitent cu crearea Uniunii Evanghelice Ruse, Prohanov a preluat organizarea Uniunii Tineretului Creștin, unind cercurile de tineret la bisericile evanghelice. După lucrările pregătitoare, în aprilie 1908 s-a întrunit la Moscova Primul Congres al Reprezentanților Cercurilor de Tineret, iar în 1909 la Sankt Petersburg al Doilea Congres, care a adoptat Carta Uniunii Evanghelice a Tineretului Creștin. Prohanov a fost ales președinte al Uniunii, iar Iakov Jidkov a fost ales secretar [56] .

În anii 1920, după încheierea Războiului Civil, mișcarea (numită pe atunci „Christomol”) a căpătat un avânt semnificativ și a provocat îngrijorare autorităților. „Trebuie să ducem o luptă hotărâtă împotriva sectarismului pentru tineretul nostru, pentru copii ”, a îndemnat propagandistul Alexander Klibanov [57] . În 1926, în perioada de înăsprire a politicii de stat față de religie, mișcarea de tineret a fost interzisă, iar în anii represiunilor staliniste  a fost în cele din urmă zdrobită [58] .

Crearea ALL

Până în 1911, Ivan Prohanov a unit comunitățile creștinilor evanghelici din Sankt Petersburg, Sevastopol, Simferopol, Ialta, Ekaterinoslav , Konotop , Kiev, Odesa, Aleksandrovsk , Harkov, Nikolaev, Samara [59] .

Al Doilea Congres al Creștinilor Evanghelici (25 decembrie 1910 - 4 ianuarie 1911) a înființat Uniunea All-Rusian a Creștinilor Evanghelici (ALL), a aprobat Carta Unirii prezentată de Prohanov și dogma oficială (care a fost familiarizată în prealabil în comunitățile locale) [60] . Doctrina, printre altele, a aprobat necesitatea botezului exclusiv conștient și a respins botezul copiilor ca invalid. În acest fel, au fost eliminate diferențele de opinie, acceptabile înainte între creștinii evanghelici, pe o chestiune de principiu pentru baptiști. Acest lucru a permis în 1911 la Congresul Baptist Mondial să accepte TOȚI membrii Alianței Baptiste Mondiale , iar Ivan Prokhanov însuși să devină vicepreședinte al Alianței Baptiste Mondiale [61] .

În același timp, Prohanov nu a renunțat la speranța pentru crearea unui front unit al confesiunilor evanghelice și și-a continuat încercările de a uni creștinii evanghelici cu baptiștii ruși, cu perspectiva în continuare de a se alătura altor mișcări evanghelice apropiate [62] [59] .

Între timp, în Rusia, după așa-numita „acordare a libertăților religioase” din 1905-1906, un nou val de persecuții de stat asupra protestanților era în creștere [63] . Drept urmare, activitățile ambelor uniuni (creștini evanghelici și baptiști) au fost pe jumătate paralizate, de exemplu, convențiile nu erau permise [64] . În ciuda persecuției, numărul creștinilor evanghelici până în 1917 a ajuns la 150 de mii de oameni [65] .

Organizații religioase și politice create fie personal de Prohanov, fie cu participarea sa activă [66] [67] [68]
Timpul creației Încetarea activității Nume cometariu
unu 1905 1906 Unirea libertății, adevărului și păcii Primul partid politic creștin evanghelic din Rusia. Organizat în comun cu menonitul Peter Friesen și baptistul Nikolai Odintsov .
2 1907 1912 Uniunea Evanghelică Rusă O organizație creștină interconfesională creată de Prohanov împreună cu alți creștini, pe linia Alianței Evanghelice Mondiale . Proiectul nu a fost viabil.
3 1909 anii 1920 Uniunea Tineretului Creștin O organizație centralizată care a unit cercurile de tineret din bisericile creștine evanghelice.
patru 1911 1944 Uniunea Rusă a Creștinilor Evanghelici Uniunea confesională a creștinilor evanghelici, construită de Prohanov. În 1944, pe baza sa a fost creat AUCECB .
5 1917 1917 Partidul „Învierea” Partidul Creștin Democrat. Organizat la inițiativa personală a lui Prokhanov.
6 1935 Uniunea Mondială a Creștinilor Evanghelici Uniunea Confesională a Creștinilor Evanghelici în Emigrare, creată de Prohanov personal.

Între revoluție și emigrare

Prohanov a susținut Revoluția din februarie și deja în martie 1917 a creat Partidul Creștin Democrat al Învierii . Prohanov și creștinii evanghelici au propus Guvernului provizoriu o serie de inițiative în domeniul instaurării libertății de conștiință în țară [69] .

Imediat după venirea bolșevicilor la putere, Prohanov, spre deosebire de baptiști, s-a abținut să vorbească în mod public negativ despre noul guvern [69] , iar ulterior a căutat compromisuri cu acesta [70] .

Datorită căderii monarhiei, protestanții ruși și-au putut extinde activitățile misionare. „Din oraș în oraș, din sat în sat, din sat în sat”, sub acest motto, predicatori au fost trimiși prin țară. După revoluție, au fost făcute noi încercări de a uni baptiștii și creștinii evanghelici într-o singură confesiune, Prohanov a participat activ la acest proces. Cu toate acestea, părțile nu s-au putut pune de acord asupra detaliilor, care până la mijlocul anilor 1920 au dus la o răcire a relațiilor dintre cele două Uniuni [71] .

Comune

Condițiile sociale și economice de după revoluțiile din 1917 au contribuit la răspândirea ideii de viață comunitară muncitoare. Acest proces a fost agravat de migrația în masă a orășenilor către mediul rural din cauza foametei și a lipsei de hrană [72] . Baza teologică și teoretică a cooperării creștine a fost creată de Ivan Prokhanov în broșura „Creștinismul evanghelic și problema socială” (1918) și în articolul de program „Viața nouă sau evanghelică ” (1925) [73] .

În 1918, comunele „Betania” și „Trezirea” au apărut în provincia Ryazan , în provincia Tver  - „Getsemani”, „Betania” și „Steaua dimineții” [72] , în plus, au început să apară comune în Novgorod, Bryansk , Yenisei și alte provincii [74] . La început, acest proces a fost susținut de conducerea de partid și economică a țării, care a contat pe un efect economic pozitiv din utilizarea „elementelor economice și culturale semnificative” [75] .

Pe lângă comunele agricole din mediul rural, în orașe s-a dezvoltat și cooperarea economică protestantă, sprijinită de NEP . Artele și cooperative creștine se ocupau cu construcții, fabricarea pâinii și a cofetăriilor, cusut haine și încălțăminte, organizarea alimentației publice etc. [75] .

Cursul guvernului sovietic în raport cu comunele și artelele creștine s-a schimbat la mijlocul anilor 1920, iar la începutul anilor 1930 mișcarea a fost complet restrânsă [75] .

„Crigătul Evangheliei”

Chiar înainte de izbucnirea primului război mondial, Prohanov considera mișcarea evanghelică un catalizator al viitoarei reforme a Bisericii Ortodoxe Ruse [48] . După victoria bolșevicilor, a început să-și piardă rapid influența, fragmentându-se în același timp în mai multe mișcări . În țară s-a format un vid spiritual, pe care Prohanov a decis să-l folosească în propriul său scop [76] . În vara anului 1922, la scurt timp după arestarea patriarhului Tihon , Prohanov a publicat un tratat de 100.000 de tiraje „Crigătul evanghelic” cu un apel la ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse și la „ Biserica vie ” renovaționistă pentru reformă [77] .

În special, a propus eliminarea doctrinei medierii între Dumnezeu și om de către oricine altul decât Iisus Hristos (sfinți, Fecioara Maria), desființarea folosirii icoanelor, moaștelor etc., desființarea ierarhiei bisericești și a împărțirii creștinii la preoție și laici și așa mai departe. [78] . Prokhanov a comparat practicile ortodoxe tradiționale cu „giulgiuri”, la eliberarea cărora ROC și alte grupuri ortodoxe vor căpăta o nouă înfățișare. În același timp, reformele renovaționiste, în opinia sa, au avut un caracter incomplet, pe jumătate [79] . Chemarea de a nu repara casa spirituală doar din exterior, ci de a ridica o nouă clădire spirituală, Prohanov a susținut cu promisiunea de a sprijini Biserica Evanghelică [80] .

Articolul a provocat o reacție mixtă (atât în ​​rândul ortodocșilor, cât și al protestanților, de exemplu, provocând respingere în rândul liderilor baptiștilor ruși [81] ), cu toate acestea, a inspirat pe unii dintre clerul ortodox să întreprindă acțiuni concrete, inclusiv închinarea în comun a reprezentanților diferitelor confesiuni, dintre care una Vladimir a descris-o în memoriile sale Martsinkovsky [82] . În special, inițiativa lui Prohanov a fost susținută de unul dintre liderii renovaționismului, episcopul Antonin (Granovsky) [83] . Discursul lui Prohanov la congresul unui alt grup renovationist, Uniunea Comunităților din Biserica Antică Apostolică (în frunte cu episcopul Alexander Vvedensky ), a stârnit o reacție controversată, dar în ansamblu s-a păstrat o atitudine binevoitoare față de liderul evanghelic [84] .

După ce a obținut un sprijin limitat pentru renovaționiști, Prohanov nu s-a oprit în intențiile sale de a reforma creștinismul. În septembrie 1922, a publicat un nou apel, „Vocea din Răsărit”, adresat „ tuturor bisericilor și confesiunilor creștine din Rusia și de pe tot globul ” [80] . În ea, el a amintit ororile Primului Război Mondial și rolul pe care clerul bisericilor istorice l-a jucat în el : „ Clerul ortodox a binecuvântat armata rusă, clerul anglican - armata engleză, clerul luteran - cel german, clerul catolic – armata franceză ”. Repetând principalele teze ale „Crigătului Evangheliei” (nevoia de a abandona tradițiile bisericești și rolul de mijlocitor al clerului între Dumnezeu și om), el a făcut apel la o „ reformă mondială ” sub sloganul: „ înapoi la Hristos, înapoi la Evanghelie, înapoi la creștinismul timpuriu ”, în urma căreia ar trebui să existe o „ Biserică creștină timpurie universală ” [85] .

Potrivit istoricului și teologului Vladimir Popov, deși acțiunile lui Prohanov au fost prea directe și în mare măsură utopice, ele au contribuit la comunicarea pe scară largă între protestanții evanghelici și ortodocși, scăpând de multe stereotipuri și prejudecăți și întărind protestantismul în Rusia [85] .

Respingerea pacifismului

În 1922-1924, guvernul sovietic a lansat o luptă împotriva pacifismului în rândul credincioșilor [23] (anterior, pacifismul era permis, legislația prevedea chiar posibilitatea de a refuza să slujească cu armele în mână din motive religioase, deși în practică nu toate pacifiştii au reuşit să obţină o astfel de permisiune). Doctrina lui Ivan Prokhanov spunea: „ Recunoaștem serviciul militar ca fiind un abandon, dar avem părtășie cu cei care gândesc diferit în această chestiune ”; iar Doctrina lui Ivan Kargel spunea: „ Servim serviciul militar la chemarea autorităților legitime, dar ne rugăm cu stăruință pentru pacea lumii întregi ”. Cu toate acestea, ca urmare a sângerosului Prim Război Mondial, a celor două revoluții care l-au urmat și a Războiului Civil, convingerile pacifiste în rândul credincioșilor au crescut considerabil [86] .

Lupta împotriva pacifismului în rândul protestanților a fost una dintre sarcinile cu care se confrunta Comisia Antireligioasă din cadrul Comitetului Central al PCR (b) - VKP (b) [87] . La 5 aprilie 1923, Prohanov a fost reînchis timp de patru luni pentru că a distribuit proclamația „Vocea din Est”, care conținea o declarație pacifistă [88] [89] .

În timpul închisorii, cechiștii au reușit să-l forțeze pe Prohanov să recunoască serviciul militar prin conscripție ca fiind obligatoriu pentru creștinii evanghelici sovietici și să devină unul dintre semnatarii apelului antipacifist publicat în ziarul Izvestia . După eliberarea sa, în timpul celui de-al 9-lea Congres al creștinilor evanghelici (desfășurat în perioada 1-10 septembrie 1923), Prohanov, în ciuda nemulțumirii unor credincioși, a obținut recunoașterea îndatoririi militare cu majoritatea voturilor participanților la congres. Acțiunile lui Prohanov au dus la tulburări în rândul credincioșilor, o serie de comunități au părăsit TOATE și s-au alăturat baptiștilor [88] .

Evangelsk

În 1926, Prokhanov a reușit să obțină permisiunea de a fonda orașul-comuna creștin Evangelsk (un alt nume este Orașul Soarelui). În august-septembrie 1927, Ivan Prokhanov, împreună cu un grup de oameni cu gânduri asemănătoare, a făcut o expediție în Siberia. În Altai, în locul unde Biya și Katun , care se unesc, formează râul Ob , au ales un loc pentru construcția Evangelsk. Prokhanov a făcut aici o plantare simbolică de răsaduri de cedru și arțar american și a ținut, de asemenea, un serviciu divin [90] .

Din cauza apropierii vremii reci, începerea construcției a fost amânată pentru anul viitor. Cu toate acestea, în această perioadă a avut loc o înăsprire a politicii de stat față de protestanți. La o ședință a Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune din 17 mai 1928, I. V. Stalin a vorbit despre „faptul flagrant” al permisiunii departamentului de relocare al Comisariatului Poporului al RSFSR de a organiza un „oraș religios” în Siberia. După o scurtă încercare, proiectul a fost înghețat, iar Prohanov a părăsit în curând țara [90] .

În exil

Chiar înainte de emigrare, în timpul călătoriilor sale în străinătate, Prohanov a organizat departamente străine ale ALL în Letonia, Estonia, Polonia, Germania și SUA din emigranți creștini evanghelici. Ajuns în exil, Ivan Prokhanov s-a apucat să creeze pe baza lor Uniunea Mondială a Creștinilor Evanghelici , dedicându-și ultimii ani ai vieții acestui lucru [91] .

„Testamentul general” publicat după moartea lui Prohanov conținea o instrucțiune, după crearea Uniunii Mondiale a Creștinilor Evanghelici, de a numi pe Yakov Kreker și Walter Jacques [92] ca președinte și adjunct al personalului misiunii „ Lumina în Est ” datorită la faptul că în anii de emigrare Prohanov nu a găsit angajați capabili să o ducă este serviciu [93] . Cu toate acestea, Uniunea a fost creată în 1937, după moartea lui Prohanov [93] .

Activitate poetică și muzicală

Prohanov este autorul unor psalmi liturgici care au un caracter doctrinar [94] . A scris și publicat 1233 de poezii cu conținut spiritual, încă 210 au rămas nepublicate [95] [96] .

Ivan Prohanov a considerat imnurile spirituale ca o parte importantă a slujbelor bisericești și ca una dintre componentele principale ale formării identității confesionale [94] . La crearea psalmilor, a acordat mare atenție atât conținutului textului, cât și melodiei [97] . Pe de o parte, Prohanov s-a străduit să folosească cele mai bune exemple de muzică bisericească străină, pe de altă parte, să creeze un stil original care să combine bucuria mesajului Evangheliei și tradiția muzicală națională rusă [98] . Pentru acompaniament muzical, a atras compozitorii evanghelici Albert Keshe, Nikolai Kazakov, Grigory Dranenko, Karolis Inkis [99] . Pentru a asigura un nivel ridicat al psalmilor, la ALL a fost creată o comisie specială, care includea persoane cu studii superioare muzicale și teoretice [97] . Opera creativă a lui Ivan Prokhanov a contribuit la apariția unui nou trend în muzica rusă [94] .

Munca sa a culminat cu publicarea în 1927 a unei „colecție de zece” în trei volume (adică colecția finală includea imnuri din 10 cărți de cântece anterioare lansate începând cu 1902) [94] .

Jurnalism și publicare

Jurnalul „ creștin ” Jurnalul „ Foaie frățească ” Revista „Via tânără” Ziarul „ Steaua dimineții ” Revista Credința Evanghelică

O activitate importantă pentru Prohanov a fost publicarea literaturii spirituale. De-a lungul anilor, a editat și publicat revistele creștine „ Convorbire ” (împreună cu fratele său Alexandru ), „Semănător”, „ Creștin ”, „ Frunză frățească ”, „Via tânără”, „Prietenul copiilor”, precum și ziarul. „ Steaua dimineții ”. El a scris el însuși multe dintre materialele din ele. Deja în exil, a publicat jurnalul Credința evanghelică [ 96] .

Prohanov a devenit redactor-șef al editurii Raduga , care a furnizat comunităților evanghelice din Rusia cu literatură spirituală. Editura propriu-zisă era situată în Ucraina, datorită lui Prokhanov s-a deschis un magazin la Sankt Petersburg, ceea ce a contribuit la succesul misiunii [100] .

În exil, el a scris și a publicat lucrarea sa autobiografică „În ceaunul Rusiei”, unde și-a conturat punctul de vedere asupra istoriei și perspectivelor mișcării creștinilor evanghelici din Rusia și URSS [101] .

În 1926, a reușit să obțină permisiunea, să găsească fonduri și să publice în URSS 175 de mii de exemplare din Biblii, Noul Testament, colecții de cântece și alte literaturi spirituale [96] .

Cărți și broșuri de Ivan Prokhanov
Număr Timpul creației Ora de ieșire Nume Ţintă
unu 1909 anii 1920 Declarația credinței evanghelice sau doctrina creștinilor evanghelici ( Doctrina lui Prokhanov ) [102] Învățătura dogmatică a creștinilor evanghelici
2 1911 1911 Legea și credința: un ghid pentru organizarea adunărilor religioase, legalizarea și guvernarea tuturor afacerilor civile ale comunităților separate de ortodoxie [103] Asistență juridică pentru credincioși și biserici
3 1918 1918 Creștinismul evanghelic și problema socială [104] Baza teoretică a cooperării economice creștine și crearea de comune
patru 1969 O scurtă învățătură despre predicare. Experiența omileticii evanghelice [105] Pregătirea predicatorilor
5 1933 1933 (în engleză) In the cauldron of Russia (In the cauldron of Russia) [106] Autobiografie. Privire de ansamblu asupra istoriei evanghelice a Rusiei

Activități educaționale

Ivan Prohanov a acordat o mare atenție problemei pregătirii predicatorilor și misionarilor. Cu prima ocazie (de îndată ce situația politică internă din țară a permis), Prohanov și asociații săi au început să creeze o școală de predicare. Începând cu anul 1905, comunitatea din Sankt Petersburg a organizat periodic cursuri de șase săptămâni pentru predicatori, care admiteau nu numai creștinii evanghelici, ci și baptiștii. Teologul Ivan Kargel a fost profesor permanent al cursurilor, Pavel Nikolai , Alexander Maksimovsky , Vladimir Offenberg , însuși Ivan Prohanov și alții au fost de asemenea implicați în predare [107] .

În 1913, Prohanov și asociații săi au reușit să realizeze deschiderea cursurilor de doi ani pentru predicatori la Sankt Petersburg. Aceste cursuri au devenit de fapt prima școală teologică protestantă din Rusia cu predare în limba rusă. Totuși, în 1914, odată cu declanșarea Primului Război Mondial și următoarea înăsprire a politicii de stat față de protestanți, aceste cursuri au fost închise [64] . S-au redeschis în 1922. Până în 1925, cursurile au fost de scurtă durată și neregulate, dar din 1925 au devenit anuale și regulate. Aceștia au continuat să funcționeze până în 1929, când au fost lichidați în timpul represiunilor staliniste împotriva creștinilor evanghelici și baptiștilor , după ce au pregătit aproximativ 400 de predicatori în 4 ani [91] .

Familie

Fratele Alexandru cu soția sa Fratele Vasily cu soția sa (1930) Soția - Anna Ivanovna Prohanov cu fiii Iaroslav și Vsevolod

Frați

Împreună cu Prokhanov au crescut doi frați, Alexandru și Vasily. Ivan era cel mai mare. Spre deosebire de tatăl lor și de Ivan, frații mai mici au rămas molokani prin credință [108] .

După Universitatea din Dorpat [109] , Alexandru a studiat medicina la Paris , unde a urmat Facultatea de Teologie Protestantă [110] . Revenit în Caucaz, a lucrat ca medic, a înființat „Societatea Molokanilor Educați” (care a încercat să împace credința religioasă cu darwinismul ), a publicat revista Molokan „Creștinii spirituali” [2] (ale cărei subiecte principale erau polemicile apologetice ). cu Botez și critică teologică dură a Bibliei), a scris mai multe lucrări teologice. În plus, Alexandru Stepanovici a înființat la Vladikavkaz Asociația de Credit Prokhanov, care a acordat împrumuturi micilor afaceri ale molocanilor, creștinilor evanghelici și baptiștilor. Profiturile erau îndreptate către scopuri caritabile [111] . A murit în 1912 de tifos , pe care l-a contractat în spital în timp ce-și îndeplinea serviciul medical [111] . Scriitorul-publicistul modern A. A. Prohanov este nepotul său [2] [112] .

Vasily , care a primit și o educație bună, a fost angajat în comerț, a sprijinit Parteneriatul de credit Prokhanovskoye. După revoluția din 1917 , pierzându-și averea [113] , a emigrat în Europa, unde a finalizat un curs teologic de 4 ani al Frăției Evanghelice Libere din Germania. Înainte de cel de-al Doilea Război Mondial , s-a mutat în SUA, unde a încercat să aducă împreună emigranții ruși - Molokani și Creștinii Evanghelici: „Mă străduiesc acum să folosesc restul vieții pentru a continua munca fraților mei și idealul meu comun. a vieţii cu ei” [114] .

Soția și fiii

Prokhanov și-a întâlnit viitoarea soție, Anna Ivanovna , la începutul anului 1901, la Tiflis. În același an s-au căsătorit. Potrivit memoriilor sale, ea era o bună creștină, „avea un caracter îngeresc, era foarte frumoasă, bogată și bine educată. Știa să vorbească engleză, franceză și germană. Și la toate acestea era o muziciană foarte talentată .

Au avut doi fii: Yaroslav și Vsevolod . Alegerea numelor a fost explicată prin interesul părintelui pentru istoria Rusiei [116] . Ivan Prokhanov a căutat să le dea o educație bună: fiii săi au urmat gimnaziul Bisericii Reformate Germane din Sankt Petersburg, pe care tatăl său îl considera unul dintre cele mai bune din oraș. Acolo au studiat germana, iar engleza si franceza erau predate la privat. În plus, pentru a-i învăța limba engleză, Prokhanov a invitat o guvernantă creștină din Londra, care a început să locuiască cu el [117] [116] .

Potrivit memoriilor lui Prohanov, în mai 1919, când Petrogradul era într-o stare de teroare roșie și comunism de război , soția și fiii săi au plecat la Tiflis, unde locuiau părinții soției sale, iar condițiile erau mai bune. Prokhanov însuși a rămas la Sankt Petersburg pentru a continua să slujească în ALL . Din cauza bolii fiului cel mare Iaroslav și a blocării drumului de către militari, călătoria familiei a fost întârziată și la 30 iulie 1919, soția lui Prohanov a murit la Vladikavkaz din cauza holerei asiatice, fără a ajunge niciodată la Tiflis [118] . Fiii au locuit de ceva vreme cu familia fratelui tatălui lor, Vasily, apoi cu părinții soției sale. După cum relatează Prohanov în autobiografia sa, în 1921 fiii săi s-au întors la Petrograd și s-au alăturat slujirii creștine. În 1926, fiul cel mic Vsevolod a murit tragic [119] ca urmare a manipulării neglijente a armelor [120] .

Fiul cel mare Iaroslav a devenit botanist. În 1938, după emigrarea și moartea tatălui său, a fost arestat sub acuzația prevăzută de articolele 58-10 și 58-11 [121] . În 1939, cauza penală împotriva lui Iaroslav a fost încheiată din lipsă de corpus delicti [121] .

Moartea

Potrivit memoriilor camarazilor săi de arme, Prohanov era într-o sănătate satisfăcătoare. S-a remarcat prin energie, nervi puternici, voință și capacitate excepțională de muncă. Uneori, din surmenaj, avea probleme temporare cu munca inimii. În 1929, s-a dovedit că Prokhanov suferea de o formă ușoară de diabet . În 1934, la New York , a petrecut o săptămână într-o clinică, fiind tratat pentru aceasta. Când în iunie 1935 s-a întors din America în Europa, asociații săi au observat că Ivan Stepanovici slăbise și îmbătrânise în ultima vreme [122] .

În septembrie 1935, la cererea predicatorului bulgar Mitko Mateev, a făcut o călătorie de două săptămâni în Bulgaria. Aici Prohanov a predicat în diferite orașe cu predici, a participat la întâlnirile comunităților evanghelice din Sofia și Plovdiv , a participat la Primul Congres bulgar al creștinilor evanghelici, la care a fost înființată Uniunea lor națională [123] . Cu puțin timp înainte de această călătorie, lui Ivan Stepanovici îl durea piciorul. Medicul a precizat că abcesul de pe picior este asociat cu diabetul. Înainte de călătorie, umflarea s-a diminuat. Cu toate acestea, în Bulgaria, piciorul a devenit din nou inflamat, a apărut un al doilea abces. La întoarcerea în Germania, Prokhanov, la insistențele unui medic, s-a dus la clinică, mai întâi la una privată, apoi, cu o deteriorare suplimentară, la Spitalul Evanghelic Martin Luther.. Medicii au discutat problema amputației piciorului, dar din cauza diabetului, complicat de pneumonie, nu au îndrăznit să efectueze [124] .

În spital, a fost vizitat în mod regulat de membrii comunității berlineze de creștini evanghelici și de alți asociați. Pe 4 octombrie, și-a luat rămas bun de la credincioșii care l-au vizitat și i-au cerut să cânte imnul „Pentru credința Evangheliei!” După aceea, practic nu a mai ieșit dintr-o stare de uitare și a murit în liniște în dimineața zilei de 6 octombrie [125] [126] .

Înmormântare

Înmormântarea a fost amânată cu 5 zile în speranța venirii credincioșilor de la Moscova, dar câteva zile mai târziu au venit telegrame cu condoleanțe și un mesaj de la liderii Consiliului All-Union al Creștinilor Evanghelici și un mesaj că nu vor fi. în stare să vină [127] . La evenimentele de doliu au participat prieteni personali, membri ai comunității creștinilor evanghelici din Berlin, reprezentanți ai uniunii misionare „ Lumina în Est ”, reprezentanți ai Alianței Evanghelice Mondiale . Nu existau reprezentanți ai baptiștilor ruși (inclusiv cei aflați în exil), unii observatori considerau aceasta o manifestare a unui sentiment de rivalitate față de Prohanov [128] .

Înmormântarea a avut loc la 11 octombrie [129] la vechiul cimitir protestant al comunității Sfânta Treime.în Kreuzberg (unul din cartierele centrale ale Berlinului) [130] . În 1945, în timpul năvălirii din Berlin , acest cimitir a suferit din cauza luptei de stradă, un glonț a lovit piatra funerară a lui Ivan Prohanov [130] . În perioada postbelică, problema reînhumării lui Prohanov în Patria Mamă a fost discutată în mod repetat printre credincioși, dar aceste planuri nu au fost puse în aplicare [131] . În anii 2010, potrivit unor informații neconfirmate din rețelele de socializare, o autostradă a fost amplasată de-a lungul locului cimitirului în care se afla mormântul.

Prohanov a lăsat moștenire să-și returneze arhiva și proprietățile personale Uniunii Sovietice, dar în timpul celui de-al Doilea Război Mondial acestea au fost pierdute [128] .

Evaluări

Potrivit istoricului Wilhelm Kahle, marea importanță a lui Ivan Prohanov în istoria protestantismului rus este incontestabilă, însă rolul său nu este încă pe deplin înțeles și apreciat [132] . El este pus la egalitate cu astfel de „părinți” ai protestantismului evanghelic ruso-ucrainean precum Vasily Pashkov , Modest Korf , Grenville Redstock , Nikita Voronin , Ivan Ryaboshapka [132] .

Cu toate acestea, controversa nu se potolește. Unii adepți ai unei înțelegeri strict baptiste a protestantismului cred că Prohanov a deteriorat unitatea mișcării evanghelice. Unii subliniază dorința lui de a se înțelege cu toate autoritățile în schimbare în mod repetat din Rusia și, prin urmare, îl acuză de oportunism , neținând cont de realizările sale în construirea Bisericii [132] . Un alt reproș comun este capacitatea lui Prohanov de a se prezenta public într-o lumină favorabilă [132] . Și-a pierdut mulți prieteni (mai ales în rândul creștinilor occidentali) pentru că cererile sale de asistență financiară pentru mișcarea evanghelică din Rusia, pentru Uniunea Creștinilor Evanghelici, sunau „ prea pătrunzătoare și prea lipsite de apărare ” [132] . În același timp, pentru un număr mare de credincioși, Ivan Prohanov este o autoritate spirituală și ei își amintesc de el cu recunoștință [132] .

Potrivit Tatyana Nikolskaya [c] , fără moștenirea creativă a lui Prokhanov „este imposibil să ne imaginăm dezvoltarea ulterioară a protestantismului în Rusia” . Nikolskaya a remarcat că „Prohanov nu a fost lipsit de defecte, dar nu avem un alt lider istoric de această amploare” [133] .

Memorie

Un număr semnificativ de cărți și articole sunt dedicate activităților lui Prohanov, ai căror autori sunt atât creștini evanghelici, cât și cercetători care nu sunt creștini protestanți. În legătură cu aniversările sale, în unele biserici evanghelice și asociații de biserici au loc evenimente comemorative [134] . În 2009, Centrul Creștin Logos a publicat lucrările lui Prohanov în două volume [134] [135] .

Una dintre legendele despre Prohanov a fost repovestită de istoricul Wilhelm Kale, care a auzit-o de la un călător care a vizitat URSS. Se presupune că, în 1924, liderul grav bolnav al revoluției bolșevice , V. I. Lenin, cu puțin timp înainte de moartea sa, a cerut să-l cheme pe Prohanov la el pentru a se ruga împreună. Kahle a auzit această poveste cu câțiva ani înainte de publicarea cărții sale despre Prohanov (1978), dar a presupus că este o veche legendă [136] .

În februarie-mai 2019, în Rusia a fost sărbătorită 150 de ani de naștere a lui Prokhanov. În ajun, liderii confesiunilor evanghelice din Rusia și reprezentantul Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea au semnat o declarație specială în care au subliniat contribuția lui Prohanov la istoria Rusiei și au cerut participarea la celebrarea aniversării [137] . Institutul Europei al Academiei Ruse de Științe a găzduit o conferință științifică internațională dedicată lui Prokhanov „Rolul istoric, cultural și social al protestantismului în Rusia și Europa” [138] , iar Camera Publică a Federației Ruse a găzduit  o conferință „150-a aniversarea lui I. S. Prokhanov, o personalitate publică și religioasă rusă recunoscută la începutul secolului al XX-lea” [139] . În Biserica Centrală din Moscova a BCE a avut loc o slujbă divină festivă [140] .

Comentarii

  1. ↑ Spre deosebire de afirmația frecventă că hirotonirea a fost săvârșită de reprezentanți ai fraților cehi , actul de hirotonire [1] vorbește despre „reprezentanți ai Uniunii Fraților din Chelcicky , care este o ramură a Uniunii Baptiste Mondiale , și preoți ai Biserica Evanghelică Fraternă Cehă ”.
  2. ↑ Cei nebotezați se alătură comunităților baptiste prin botezul în apă.
  3. ↑ Nikolskaya Tatyana Kirillovna  - Ph.D. D. , lector superior la SPbCU , autor al unui număr de lucrări științifice despre istoria protestantismului.

Note

  1. ↑ Popov, 1990a , p. 56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ageeva, 2015 .
  3. ↑ Prohanov, 1992 , Perioada istorică din viața mea.
  4. ↑ Prokhanov, 1992 , Participarea la o ședință de consiliu municipal.
  5. ↑ Puzynin, 2010 , p. 245.
  6. ↑ Prohanov, 1992 , Circumstanțele ne opresc comunicarea.
  7. ↑ Prokhanov, 1992 , Reluarea muncii și a căsătoriei.
  8. ↑ Calais 1978 , p. 27.
  9. ↑ Prohanov, 1992 , Pregătirea pentru viitorul minister.
  10. ↑ Prohanov, 1992 , Primul periodic.
  11. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Preoții trag un semnal de alarmă din cauza a doi studenți.
  12. ↑ Calais 1978 , p. 13.
  13. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. paisprezece.
  14. ↑ Klibanov, 1965 , p. 113.
  15. ↑ Puzynin, 2010 , p. 244-245.
  16. ↑ Savinsky, 1999 , p. 241.
  17. ↑ Istorie, 1989 , p. 127, 282.
  18. ↑ Calais 1978 , p. cincisprezece.
  19. ↑ Prohanov, 1992 , 1901-1903. Începutul lucrărilor practice.
  20. ↑ 1 2 Prohanov, 1992 , Taxe pentru organizarea sindicatului.
  21. ↑ Prohanov, 1992 , Prima mea închisoare și muncă printre tineri.
  22. ↑ Prohanov, 1992 , A doua închisoare. 1922-1923 ani.
  23. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 19.
  24. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. douăzeci.
  25. ↑ Calais 1978 , p. 19-23.
  26. ↑ Calais 1978 , p. 5.
  27. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 377.
  28. ↑ 1 2 Prohanov, 1992 , Marea persecuție. La începutul anului 1929.
  29. ↑ Calais 1978 , p. 21-22.
  30. ↑ Savinsky, 2001 , p. 133-135, 156-163.
  31. ↑ Calais 1978 , p. 22-23.
  32. ↑ Prokhanov, 1992 , Serviciu celor care sunt în robie.
  33. ↑ Prokhanov, 1992 , Vis despre lucrul cu Hristos.
  34. ↑ Puzynin, 2010 , p. 249, 260.
  35. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 281.
  36. ↑ Prohanov, 1992 , Sursa de nou optimism.
  37. ↑ Profeția, 1906 , p. 69.
  38. ↑ Potapova, 2014 , p. 249-250.
  39. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 259-260.
  40. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Incompatibilitatea ideilor socialiste cu învățăturile lui Hristos.
  41. ↑ Puzynin, 2010 , p. 239.
  42. ↑ Savinsky, 1999 , p. 280.
  43. ↑ Puzynin, 2010 , p. 240.
  44. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 261.
  45. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 374-378.
  46. ↑ Calais 1978 , p. 58.
  47. ↑ Puzynin, 2010 , p. 278.
  48. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 279.
  49. ↑ Savinsky, 1999 , p. 281.
  50. ↑ Lieven, 1967 .
  51. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 255.
  52. ↑ Savinsky, 1999 , p. 283-284.
  53. ↑ Puzynin, 2010 , p. 249.
  54. ↑ Puzynin, 2010 , p. 269.
  55. ↑ Mazaev, 1909 , p. 14-15.
  56. ↑ Savinsky, 1999 , p. 286-287.
  57. ↑ Klibanov2, 1928 , p. 68.
  58. ↑ Krapivin, 2003 , p. 104-108.
  59. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , p. 287-288.
  60. ↑ Savinsky, 1999 , p. 293.
  61. ↑ Calais 1978 , p. 132.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , p. 278-279.
  63. ↑ Savinsky, 1999 , p. 302-311.
  64. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , p. 311.
  65. ↑ Puzynin, 2010 , p. 283.
  66. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 252, 255, 259, 260.
  67. ↑ Savinsky, 1999 , p. 283-284, 286-287, 291-295.
  68. ↑ Savinsky, 2001 , p. 104-105.
  69. ↑ 1 2 Potapova, 2015 , p. 122.
  70. ↑ Potapova, 2015 , p. 128-129.
  71. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 372.
  72. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , p. 70.
  73. ↑ Popov, 1990b , p. 49-50.
  74. ↑ Popov, 1990b , p. 49.
  75. ↑ 1 2 3 Popov, 1990b , p. cincizeci.
  76. ↑ Puzynin, 2010 , p. 282-284.
  77. ↑ Popov, 2016 , p. 81-85.
  78. ↑ Prohanov, 2009 , p. 90-94.
  79. ↑ Popov, 2016 , p. 81-82.
  80. ↑ 1 2 Popov, 2016 , p. 84.
  81. ↑ Popov, 2016 , p. 87.
  82. ↑ Martsinkovsky, 1929 , p. 281-292.
  83. ↑ Popov, 2016 , p. 84-85.
  84. ↑ Popov, 2016 , p. 86.
  85. ↑ 1 2 Popov, 2016 , p. 88.
  86. ↑ Ivanov, 2014 , p. 64.
  87. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 367-368.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , p. 368.
  89. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 84.
  90. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
  91. ↑ 1 2 Savinsky, 2001 , p. 108.
  92. ↑ Prohanov, 1935 , p. 61-62.
  93. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 23-24.
  94. ↑ 1 2 3 4 Goncharenko, 2016 , p. 260.
  95. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 373.
  96. ↑ 1 2 3 Solntse, 1938 , p. 22-25.
  97. ↑ 1 2 Goncharenko, 2016 , p. 263.
  98. ↑ Goncharenko, 2016 , p. 265.
  99. ↑ Goncharenko, 2016 , p. 263-264.
  100. ↑ Calais 1978 , p. 489-491.
  101. ↑ Prohanov, 1992 , prefață.
  102. ↑ Crezul Prohanov .
  103. ↑ Prohanov-lege, 1912 .
  104. ↑ Prohanov-broșură, 1918 .
  105. ↑ Prohanov-predica, 1969 .
  106. ↑ Prokhanoff, 1933 .
  107. ↑ Savinsky, 1999 , p. 296-297.
  108. ↑ Sun2, 1938 , p. 26-28.
  109. ↑ Klibanov, 1965 , p. 191.
  110. ↑ Prohanov, 1992 , Întâlniri cu prietenii creștini străini.
  111. ↑ 1 2 Solntse, 1938 , p. 24.
  112. ↑ Şvedovski .
  113. ↑ Sun2, 1938 , p. 26.
  114. ↑ Sun, 1938 , p. 28.
  115. ↑ Prokhanov, 1992 , Reluarea activităților mele la Sankt Petersburg.
  116. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. optsprezece.
  117. ↑ Prohanov, 1992 , Viața mea de familie.
  118. ↑ Prokhanov, 1992 , În sfârșit, știrile vin.
  119. ↑ Prokhanov, 1992 , Reluarea muncii la Școala Biblică.
  120. ↑ Vsevolod, 1927 , p. 59-60.
  121. ↑ 1 2 Memorie, 1997 .
  122. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 154.
  123. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 150-151.
  124. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 154-155.
  125. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 156-158.
  126. ↑ Kiefer, 1935 , p. 48.
  127. ↑ Înmormântare, 1935 , p. cincizeci.
  128. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 23.
  129. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 159.
  130. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 9.
  131. ↑ Calais 1978 , p. 24.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 Calais, 1978 , p. 25.
  133. ↑ Nikolskaya, 2020 .
  134. ↑ 1 2 Delo, 2009 .
  135. ↑ Pentru prima dată, 2009 .
  136. ↑ Calais 1978 , p. 588, 590.
  137. ↑ Declarație, 2019 .
  138. ↑ Institutul, 2019 .
  139. ↑ Conferință, 2019 .
  140. ↑ ICC, 2019 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii