A doua scolastică

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 27 martie 2022; verificările necesită 27 de modificări .

A doua scolastică [1] [2] (sau scolastică postmedievală , scolastică baroc [3] [4] , scolastică post-Trident, filozofie scolastică modernă timpurie ) este o perioadă a filozofiei și teologiei scolastice în secolele XVI-XVIII. Cultura științifică a scolasticii secunde a depășit scolastica medievală prin numărul de adepți, amploarea acoperirii, complexitatea, critica literară și volumul producției editoriale, dintre care o mare parte rămâne încă mai puțin cercetată.

Istorie

Scolastica postmedievală a fost datată de istorici din aproximativ 1500 până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când bastionul tomist de la Universitatea Benedictină din Salzburg , Universitatea iezuită din Dillingen și Colegiul din Ingolstadt au dat semne clare de activitate intelectuală. Deși originile sale sunt de obicei asociate cu tomismul spaniol al școlii de la Salamanca , și anume cu autori precum Francisco de Vitoria (1486-1546) și Domingo de Soto (1495-1560), cu toate acestea, rădăcinile sale ideologice pot fi urmărite până la non- Tomismul renascentist , de origine italiană, reprezentat de tratate ale dominicanilor precum Tommaso de Vio , cunoscut sub numele de Caetan (1468–1534), și Chrysostomus Javelli (Chrysostomus Javellus, 1470–1538) din Bologna . Ambii sunt cunoscuți nu numai ca comentatori ai Summa Theologiae a lui Toma d'Aquino , ci și pentru tratatele lor sistematice mai scurte, precum De nominum analogia ( Thomas Cajetan ) și De transcendentalibus (Chrismus Javellus), care susțin poziția celor șase transcendentale cunoscute , considerate cel mai universal, supra-categoric, inerent fiecărei ființe. Aceste tratate, în forma lor cuprinzătoare, urmau să devină genul tipic al scrierilor filozofice și teologice în primele decenii ale secolului al XVII-lea [5] .

Factorii determinanți pentru înflorirea celei de-a doua scolastici în secolele XVI-XVII. au fost Conciliul de la Trent și activitățile ordinului , care au devenit principalii reprezentanți ai gândirii scolastice [6] . În secolul al XVI-lea, lumea occidentală, aflată într-o criză a catolicismului , a fost atrasă într-o reînnoire religioasă, al cărei scop era „corectarea” bisericii, ceea ce însemna alinierea doctrinei bisericești, a politicii bisericești și a instituțiilor bisericești la mentalitate. a clerului. Reînnoirea este asociată de obicei cu mișcarea Reformei , a cărei primă manifestare este considerată a fi tezele profesorului de teologie de la Wittenberg , Martin Luther , care s-au răspândit cu viteza fulgerului în țările europene [7] .

Unul dintre rezultatele Conciliului de la Trent a fost înființarea de instituții de învățământ teologic (colegii și seminarii ) în toate eparhiile pentru a ridica nivelul de educație al clerului, conform decretului „ De reformatione ” („Despre reformă”), sesiunea XXIII, canon 18:

Sfântul Sinod hotărăște: toate bisericile catedrale, mitropolitane și mai mari, după capacități și mărimea eparhiei, după ce au recrutat un anumit număr de copii din acest oraș, eparhie sau, dacă nu se ajunge la numărul cerut, din întreg. provincie, trebuie să-i hrănească într-un colegiu ales pentru aceasta de episcop la această biserică sau într-un alt loc convenabil; ei trebuie să fie crescuți în evlavie și instruiți în doctrina bisericească. [...]. Episcopul să împartă acești copii în câte clase consideră de cuviință, în funcție de numărul, vârsta și progresul lor în doctrina bisericească. Episcopul, dacă i se pare de cuviință, să-i numească parțial să slujească în biserici, să-i rețină parțial în colegiu pentru pregătire și să-i accepte pe alții noi în locul celor deja pregătiți, pentru ca acest colegiu să devină o creșă permanentă. ( seminium ) a slujitorilor lui Dumnezeu [8] .

În seminarii și colegii iezuite, s-a acordat multă atenție predării filozofiei ca pregătire pentru teologie :

Pentru a mărturisi despre progresul lor, fiecare va trebui să apere, înainte de a depune jurămintele, lucrări de logică, filozofie și teologie scolastică. Și ar trebui desemnate patru persoane care să i se opună și să ia o decizie veridică și sinceră cu privire la potrivirea lui conform părerii lor [9] .

Scotismul și tomismul

Spre deosebire de „prima”, adică scolastica medievală , o trăsătură caracteristică a celei de-a doua scolastici a fost dezvoltarea școlilor de gândire, dezvoltarea moștenirii intelectuale a „profesorului” său. Dintre toate, se remarcă două școli din perioadele anterioare ale scolasticii - scotismul și tomismul .

Scotismul și ocamismul ordinului franciscan

Scoțiștii , în cea mai mare parte aparținând diferitelor ramuri ale ordinului franciscan , includ italienii Antonio Trombetta , Bartolomeo Mastri , Bonaventure Belluto , Livio Rabesano de Montursio (Livio Rabesano de Montursio), Claude Frassen ; emigranții irlandezi Luke Wadding , John Punch , Francis O'Doiblin (Proinsias O'Doibhlin/Franciscus O'Deulin, 1660–1724) și Hugh Cogwell ; germanii Bernardus Sannig (Bernardus Sannig, 1638–1704), Marina Panger (Marinus Panger, 1664–1733) și Crescentius Krisper (1679–1749). Printre altele, scoțiști cunoscuți au fost astfel de călugări ai Ordinului Minimilor precum John Lalemande , Marin Mersenne , Emmanuel Maignan (Emanuel Maignan, 1601-1676), printre capucini - Gervasius Brisacensis / Gervasius de Breisach / Jean Martin Brunck, 1648 –1717), Juan Antonio de Ubillos (Ioannes Antonius de Ubillos, 1707–1789).

Tomismul dominican, carmelitan și augustinian

Tomiștii erau reprezentați de obicei de scolasticii din peninsula Iberică în ordinele dominicanilor și carmeliților . Aceștia au inclus Foma Caetán , Diego de Astudillo (Diego de Astudillo, 1480–1536), Diego Ortiz, Diego Mas (Didacus Masius, 1553–1608), Domingo de Soto , Domingo Báñez , Francesco Silvestri , Melchor Cano , Melchor Coronado (1595-). 1624), Bartolome de Medina , Thomas de Mercado , Pedro de Godoy (Petrus de Godoy, 1599 - 1677), scolastici complutensi, scolastici Salaman, Joan Poinsot , Dionisio Blasco , Giuseppe Agostino Orsi , Juan Martinez de Prado , Francisco de Araujo , Francisco de Araujo de la Parra (Jacinto de la Parra, 1619-1684) și alții.

Tomismul carmelit și augustinian

La sfârșitul secolului al XVI-lea, sub influența reformei Terezei de Avila , realizată în Ordinul Carmeliților Descalțați, a început o renaștere spirituală a Ordinului Augustinian Emerit ( Ordo Eremitarum Sancti Augustini, OESA), printre care și celebri filozofi scolastici Diego de Suniga (Didacus a Stunica , 1536–1597), Frederico Niccolo Gavardi (Frederico Niccolo Gavardi, 1640-1715) și Pedro Manso de Tapia (Pedro Manso de Tapia, 1669-1736), din Ordinul Augustinian Canonici Regulares (Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) - Martin de Azpilcueta (Martin de Azpilcueta, 1491-1586).

Tomismul Ordinului Benedictin

În Germania, centrele de filozofie școlară au fost Universitatea din Salzburg ( Alma Mater Paridiana , sau Alma Mater Benedictina Salisburgensis ) și Colegiul Iezuit din Ingolstadt ( germană : Jesuitenkolleg Ingolstadt ). Facultăţile filozofice şi teologice au devenit nucleul nou-înfiinţatei Universităţi din Salzburg , ale cărei funcţii de profesori erau ocupate exclusiv de membri ai Ordinului Benedictin , care proveneau de la Mănăstirea Ottobeuren , Mănăstirea Sfinţii Ulrich şi Aphra , Abaţia Weingarten , Abaţia Zwiefalten . , Abația Einsiedeln , Abația Kremsmünster , Abația Seitenstetten , Abația Einsiedeln .

Dintre tomisții scolastici benedictini , manualele filozofice ale unor profesori precum Bernhard Ruedorffer (1620–1679), Joachim Morsack (1642–1686), Magnus Agricola (Magnus Agricola, d. 1688), Karl Gruber (Carolis Grueber) au fost populare42-, 1696), Augustin Reding (Augustinus Reding, 1625-1692), Gregor Wimperger (Gregorius Wimperger, 1640-1705), Karl Gschwandtner (Carl Gschwandtner, 1686-1721), Ludwig Babenstuber ( Ludoberstin, Babenstuber, 1726) , Caelestinus Pley, 1662–1723), Benedict Schmier , Placidus Renz (Placidus Renz, 1692–1748), Anselm Schnell (Anselmus Schnell, 1690–1751), Paul Mezger (Paulus Mezger, 1637–1702), Marcellin Reishlll (Marcellin Reishlll), 1697-1763), Bernard Oberhauser (Bernardus Oberhauser, 1694-1739), Gotthard Wischl (Gotthardus Vischl, 1672-1745), Celestine Romoser (Coelestin Romoser), Cuthbert Polt (Cuthbert Polt, 1699-1745), O Koptto Koptic43 , 1692-1755), Heinrich Heinlein (Heinricus Heinlein, d. 1 701), Ambrosius Ziegler (Ambrosius Ziegler, 1684–1739), Virgil Zedelmayr (Virgil Sedlmayr, 1690–1772), Odilo Neumann (Odilo Neumann, 1667–1720), Beda Schallhammer ( Beda Schallhammer, 17684), (Beda Schallhammer, 1768), Berthold Vogl, 1706–1771), Beda Seeauer (1716–1785), Bernhard Stöger (1757–1815).

După desființarea ordinului iezuit, facultățile de filozofie și teologie din Ingolstadt au fost ocupate de profesori de la mănăstirile benedictine. Scolasticii benedictini ai Colegiului Ingolstadt, care proveneau de la Abația Sf. Emmeram , au fost reprezentați de Johann Evangelist Schifferl (Johann Evangelist Schifferl, 1704–1771), Herman Scholliner , Dominic Gollowitz (Dominicus Gollowitz, 1761–1809), Beda Aschenbren (Beda Aschenbrenner, 1756–1817) , Heinrich Placidus (Placidus Heinrich, 1758–1825). În Ingolstadt , Bede Aschenbrenner a fost primul teolog care a făcut prelegeri mai degrabă în germană decât în ​​latină, deoarece limba germană a fost răspândită în tot Sfântul Imperiu Roman în timpul domniei împăratului Iosif al II-lea .

În Spania , manualul Philosophia rationalis nov-antiqua: sive disputationes selectae, in logicam et metaphysicam Aristotelis de filozoful și teologul benedictin José Saenz de Aguirre a fost larg popular .

Tomismul Theatinelor

Manualul de filosofie Placita Philosophica de Camillo Gvarino Guarini , un matematician și filozof italian din Ordinul Theatinelor , a câștigat o mare popularitate .

Scolastica iezuiților

Colegii de scolastică iezuită

Colegiile și universitățile iezuite din diferite țări europene au devenit centre de predare a filozofiei școlare și a teologiei .

În Austria : Universitatea din Viena ( Alma Mater Rudolphina Vindobonensis ).

În Belarus : Mstislav Collegium (Collegium Mscislaviense), Nesvizh Collegium (Collegium Nesvisiensis).

În Germania : Universitatea din Würzburg , Universitatea din Dillingen , Universitatea din Ingolstadt , Universitatea din München , Universitatea din Freiburg , colegiul din Köln ( Collegium Tricoronatum ).

În Spania : Universitatea din Salamanca , Universitatea din Alcalá de Henare c (Complutum), Colegiul din Pamplona , ​​​​Colegiul Sf. Ignatie de Valladolid , Colegiul din Córdoba , Colegiul Sf. Ștefan de Murcia , Colegiul din Segovia , Colegiul din Toledo , Colegiul Imperial din Madrid , Colegiul din Oviedo , Colegiul Sfântului Hermenegildo din Sevilla ( Colegio de San Hermenegildo ).

În Lituania ( Belarus ): Colegiul Polotsk (Colegiul Polocense), Colegiul Vilna (Colegiul Vilnensis).

În Polonia : Universitatea din Wrocław .

În Portugalia : Colegiul Sfântului Duh din Évora ( Colégio do Espírito Santo ), Universitatea din Coimbra ( Colégio das Artes ), Colegiul Sfântului Antonie din Lisabona ( Colégio de Santo Antão o Novo ).

În Republica Cehă : Universitatea Palacký ( Collegium Nordicum ).

În Elveția : Colegiul Sf. Mihail (Kollegium St. Michael) din Fribourg .

Reprezentanți cheie

Influența intelectuală a celei de-a doua scolastici a fost întărită de crearea Societății lui Isus de către Ignatie Loyola , aprobată de Papa Paul al III-lea prin bula „ Regiminae militandis ecclesiae ” la 27 septembrie 1540. Iezuiții sunt considerați a treia „școală” a celei de-a doua scolastici, deși aceasta se referă mai mult la stilul general de muncă academică decât la orice învățătură generală. Printre figuri importante, Pedro da Fonseca , Francisco de Toledo , Juan de Maldonado (Joannes Maldonatus, 1533–1583), Cipriano de Suarez (Cypriano de Soarez, 1524–1593), Gregorio de Valencia (1549–1603), Christopher Clavius , se remarcă în special Bartolomeus Amicus (Bartholomeus Amicus, 1562–1649) , Denis Petot , Jean de Lorini (Jean de Lorini, 1559–1634), Adam Tanner (1572–1632), Jacob Greetser (Jacobus Greitserus, 1562–1625), Bernardo de Alderete (1565–1657, Bernardus Aldrete), Gaspar Hurtado (Gaspar Hurtado, 1575–1647), Paul Guldin , Antonio Rubio , Martin Smiglecki , Benito Pereira , scolasticii din Coimbra , Robert Bellarmine , Martin Bekan, Juan de Lugo , Friedrich Spee , Francisco Suarez , Luis de Molina , Gabriel Vasquez , Robert Parsons , Pedro Hurtado de Mendoza , Rodrigo de Arriaga , Francisco de Oviedo , Sebastian Izquierdo , Juan Caramuel y Lobkowitz , Athanasius Kircher , Caspar Schott , Tirso González , Balthasar Telles (1596–1591) ), Georges de Rod (Georgius de Rhodos, 1597-1661), Cristobal de Ortega a (Christophorus de Ortega, 1597–1686), Gaspard Ribadeneira (1611–1675), Thomas Compton Carleton (1591–1666), Francisco Suárez al Portugaliei (1605–1659), Antonio Bernaldo de Quiros (1613–1668), William Aylesworth ( Gulielmus Ayleworth, 1623–1679), Ignatius Francisco Peynado (1633–1696), António Vieira , Richard Lynch (Richardus Lynceus, 1611–1676), Gabriel de Henao (Gabriel de Henao, 1611–1704), José de Aguilar ( 1611–1704), – 1708), Caspar Knittel (1644–1702), Paul Ahler , Luis de Lozada (1681–1748), Diego Martin de Cuadros (1677-1746) și alții.

Biblioteca autorilor iezuiți

Una dintre sarcinile ordinului Societății lui Isus a fost întocmirea unei bibliografii enciclopedice intitulată „ Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu ”, în care sunt enumerate filozofii și teologii iezuiți pe categorii. Cei mai cunoscuți bibliografi au fost Philippe Alegambe , Nathaniel Bacon (sub pseudonimul Southwell), Pedro de Rivadeneira , Jean Bolland .

Carta lui Ignatie Loyola

Constitutiones Societatis Iesu a lui Ignatius Loyola conținea un ordin de a urma învățăturile lui Aristotel în filozofie:

„În logică și în filosofia naturală și morală , precum și în metafizică , trebuie să se urmeze învățăturile lui Aristotel, precum și în alte arte libere ” [10] [11] .

În teologia scolastică, constituția prescriea aderarea la tomism și la învățăturile lui Toma d’Aquino :

„În teologie va fi necesar să citim Vechiul și Noul Testament, precum și învățătura școlastică a Sfântului Toma, iar din teologia pozitivă ar trebui să fie aleși acei [autori] care sunt cel mai potrivit pentru scopul nostru”.

Sistemul pedagogic Ratio Sudiorum

Sistemul de învățământ a fost conturat de generalul Societății lui Iisus, Claudio Acquaviva , în „ Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ” („Planul oficial de formare a Societății lui Isus”), în care se afirma că „elevul în colegiile Societății lui Isus nu este legat de grija sufletului, nu de triumful jertfei sau a altor ascultări similare, care de obicei se îndepărtează de la studii și contribuie la faptul că o persoană din astfel de instituții caută doar închinarea Dumnezeu, ci la dobândirea unor astfel de profesiuni care îi permit să îndeplinească misiunea slujirii apostolice și să-și asume orice altă lucrare în slujba lui Dumnezeu pentru a ajuta sufletele. „Învățătura ar trebui să fie dominată de un ordin, al cărui temei puternic este limba latină , studiul ei ar trebui să preceadă studiul artelor liberale , care, la rândul său, precede ocuparea teologiei scolastice (speculative) și pozitive ” [12] .

Tomismul iezuit

Ignatius Loyola , admirând învățăturile lui Toma d’Aquino la Paris în 1533, l-a ales pe acesta din urmă drept doctor al ordinului. În urma dorințelor fondatorului lor, al 41-lea decret al celei de-a 5-a Congregații Generale din 1593 a obligat membrii Societății lui Isus să se unească în jurul învățăturii tomiste :

Profesorii noștri de teologie scolastică trebuie să urmeze învățăturile Sfântului Toma. În viitor, ei nu ar trebui promovați la catedrele de teologie dacă nu sunt favorabile Sfântului Toma. Oricine este mai puțin loial sau se opune aceluiași autor ar trebui să fie îndepărtat din funcția de profesor.

Cu toate acestea, Francisco Suárez a încercat să transforme tomismul în fața criticilor din partea ocamiștilor și scoțiștilor. Spre deosebire de Thomas, Suarez respinge distincția reală dintre esență și existență. Esența și existența nu sunt lucruri diferite, așa cum credeau tomiștii, ci diferențele mentale care își au baza într-un lucru [13] .

Disputa (disputatio) ca metodă de scolastică

Doctorul Eximius Francisco Suárez și-a început cariera ca comentator al celei de-a treia părți a Summa theologiae a lui Toma d'Aquino . Analizând ideile sale teologice, Suárez a constatat că trebuie să se refere constant la concepte filozofice pentru a clarifica anumite idei și că aceste concepte aveau propria logică, inteligibilitate și structură, indiferent de legătura lor auxiliară cu teologia . Acest lucru l-a determinat să scrie un tratat de metafizică, care nu trebuia să fie un comentariu la Aristotel , ci o lucrare independentă bazată pe metoda organică. Această lucrare, Disputationes Metaphysicae , a fost publicată în două volume în 1597. Cu el se termină filosofia medievală și începe scolastica postmedievală. Combină consonanța perfectă a formei literare și a structurii logice. Întregul tratat este alcătuit din 54 de „dispute”, câte 27 în fiecare volum, și este împărțit în cinci secțiuni, cu o anexă la cel de-al doilea volum.

În urma Disputationes metaphysicae a lui Francisco Suárez , care marchează plecarea de la metoda comentariului și triumful final al metodei disputei , gânditorii scolastici, inspirați de exemplul doctorului Eximius , au început să scrie tratate, ale căror planuri au fost elaborate de fiecare autor. independent.

Cu toate acestea, metoda disputei a fost folosită anterior în tratate mici de astfel de reprezentanți ai celei de-a doua scolastici ai ordinului iezuit al Universității din Ingolstadt și al Universității din Dillingen , ca Peter Backer (Petrus Bacherius, 1517–1601) în „ Disputatio metaphysica ”. , physica, logica " (1586), Balthazar Hagel (Balthasarus Hagelius, 1551-1616) în " Disputatio philosophica de meteoris, hoc est de iis rebus ", Michael Renner (Michael Renner, 1554-1611) în " Disputatio de philosophica, rebus causis " (1590), Adam Higgins (Adam Higinius, 1563–1612) în " Disputatio philosophica de variis philosophiae partibus " (1594).

Filosofie morală

Metoda principală a filozofiei morale a scolasticii secunde a fost metoda cazuistică , care a fost deosebit de populară în rândul filosofilor iezuiți , a cărei esență este luarea în considerare, analizarea incidentelor individuale sau a cazurilor de conștiință ( casus conscientiae ) și relația lor. cu legi morale. Cei mai populari filozofi cazuisti au fost Antonio Escobar y Mendoza , a carui Summula casuum conscientiae (1627) a avut un mare succes, Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (iezuit si prizonier in inchisoarea Sf. Petru), Antonino Diana (Antoninus Diana Panormitanus, 1586–1663 ) ; __________ Valer Ragno (Valerius Reginaldus, 1545–1623), Hermann Busembaum (1600–1668).

Una dintre principalele teze ale cazuisticii a fost nevoia de a adapta moralele stricte ale primilor părinți ai creștinismului la condițiile și preocupările moderne, precum și o mare îngăduință față de imperfecțiunea umană. Acest lucru a condus, în unele cazuri extreme, la justificarea cămătării , crimei , regicidului , minciunii prin „înșelăciune mentală”, adulter și pierderea virginității înainte de căsătorie, toate cazurile tratate de Blaise Pascal în Scrisori către un provincial .

Scolastică protestantă

Articolul principal: Scolastică reformată

Universitățile de scolastică protestantă

Spre deosebire de scolastica catolică, Academia Herborn ( Academia Nassauensis ), Universitatea Philipp din Marburg ( Alma Mater Philippina ), Universitatea din Tübingen , Universitatea din Giessen , Universitatea din Jena , Universitatea din Altdorf, Universitatea din Heidelberg și altele au devenit centrele scolasticii reformate, care au devenit centrele ramismului enciclopedic și conceptele de leagăn ale pansofismului .

Reprezentanți ai scolasticii protestante

Filozofi scolastici de seamă care au predat la aceste universități au inclus Johann Heinrich Alsted , Johann Althusius , Bartholomew Kekkermann , Clemens Timpler , Rudolf Gocklenius , Jakob Lorhard , Johann Franz Budde , Johann Christoph Sturm , Christoph Scheibler , Johann Mickehlmann , Gemm Abraham , Johann Kakrelius , Gemm . .

Enciclopedii filozofice protestante

Compendiurile de filozofie în scolastica protestantă conțineau de obicei toate domeniile de cunoaștere cunoscute la acea vreme. „ Philosophia compendiosa ” (1639) de Christoph Scheibler include secțiuni:

  1. Logici.
  2. Metafizică.
  3. Fizică.
  4. Geometrie.
  5. Astronomie.
  6. Optica.
  7. Etică.
  8. Politică.
  9. Economie.

Cursuri scolastice (Cursus philosophicus)

Cursus philosophicus este un tratat amplu, care poate include toate secțiunile cunoștințelor filozofice contemporane [14] .

  1. Dialectică (mică logică sau o introducere în logică).
  2. Logica (mare logică, philosophia rationalis ) - „Categorii”, „Despre interpretare”, „Prima analiză” și „A doua analiză” a lui Aristotel.
  3. Fizica ( philosophia naturalis ) - „Fizica”, „Pe cer”, „Despre apariția și distrugerea”, „Meteorologia” lui Aristotel.
  4. Psihologie ( de anima ) - Despre suflet a lui Aristotel.
  5. Metafizica - Metafizica lui Aristotel.

Logica în tratatele scolasticii post-Trident, de exemplu în scrierile lui Pedro da Fonseca , a început să fie împărțită în mic și mare (logica parva et major), sau în dialectică și mare logică ( philosophia rationalis) în cursul de la Coimbra. Dialectica a fost un curs elementar al logicii sau o introducere în ea, în timp ce logica mare era o doctrină complexă care considera probleme epistemologice și conținea rațiunea logicii și a oricărei raționalități [15] .

Cursus conimbricensis

Articolul principal: cursul Coimbra

Unul dintre cele mai populare manuale a fost Cursul Coimbra ( Cursus Conimbricensis ), compilat de profesori iezuiți ai colegiului de arte de la Universitatea din Coimbra din Portugalia. Cursul a cuprins 8 volume de comentarii la tratatele lui Aristotel, publicate între 1592 și 1606:

Scolasticii din Coimbra erau iezuiți care și-au asumat conducerea intelectuală în lumea romano-catolică, depășindu -i pe dominicani la începutul secolului al XVI-lea. Printre ei s-au numărat Luis de Molina , Francisco Suarez și în Italia Giovanni Botero .

Cursus Complutensis (Cursus Carmelitanus)

Al doilea cel mai important curs filozofic a fost Cursus Complutensis , scris de profesorii carmeliți ai Colegiului Sfântul Chiril din Alcala de Henares (Complutum). Viața intelectuală a Ordinului reformat al Carmeliților Descalțați a înflorit la nivel filozofic, în primul rând, grație comentariilor Commentarii cum disputationibus et quaestionibus in universam Aristotelis Stagiritae logicam (Madrid, 1608), scrise de Diego de Jesus (Didacus a Jesu, 1570-1621), deschizând calea către Cursus Complutensis (Alcala, 1624-1628).

În colaborare cu alți carmeliți, Antonio de la Madre de Dios (Antonio de la Madre de Dios , 1583-1637) a creat o enciclopedie destinată studenților de arte și filozofie ca referință la Summa Theologica a lui Toma d’Aquino . Această lucrare în două volume s-a numit inițial Collegium Complutense philosophicum, hoc est artium cursus, sive disputationes in Aristotelis dialecticam et philosophicam naturalem, juxta Angelici Doctoris D. Thomae doctrinam et ejus scholam La început, cursul a cuprins tratate de logică , scrise de Miguel de Trinitate (Michael de Trinitate, 1588-1661), dar cu timpul s-au adăugat tratate de metafizică și filozofie morală .

Un comentariu la Metafizica lui Aristotel de Blaise Concepción / Bertrand Riquet (Blasius a Concepione / Bertrand Riquet, 1603–1694) a fost adăugat ca un al cincilea volum la edițiile Lyon din 1651 și 1668, intitulat Metaphysica, in tres libros divisa. In quibus metaphysicales quae ad integritatem philosophici Carmelit" (Paris, 1642), precum și un comentariu la etica Nicomahea - " Philosophia moralis in tres libros divisa. In qua morales quæ ad integritatem philosophici Carmelitarum Excalceatorum Complutensium cursus desiderabantur quaestiones disputantur” (Paris, 1647). John de la Annunciatione / Juan Llanes Campomanes (1633-1701) a completat publicația cu întrebări speciale despre metafizică și filosofia naturală (Lyon, 1669-1671). Ulterior, Cursus Complutensis complet a constat din 7 volume (5 volume de Ioan și 2 volume de Blaise) și a devenit introducerea clasică la Cursus theologicus Salmanticensis , pentru care a servit drept model.

Cursus salmanticensis

Cursus theologicus Summam theologicam angelici doctoris d . Thomae complectens” a fost întocmit de Carmeliți Descalzi care au predat la Universitatea din Salamanca între 1600 și 1725, și anume Antonio de la Madre de Dios (1583-1637), Domingo de Santa Teresa (Domingo de Santa Teresa, 1604-1654), Juan de la Annunciatione (1633-1701), Antonio de San Juan Bautista (Antonio de San Juan Bautista, 1641-1699) și Ildefonso de los Angeles (1663-1737) [17] .

Cursul în 14 volume, care a durat peste 80 de ani pentru a fi finalizat (1631–1712), a fost un comentariu enorm la Summa Theologiae a lui Toma d'Aquino , menit să ofere o bază solidă a învăţăturii teologice şi morale pentru călugării carmeliţilor descalzi ai reformei tereziene. . A fost conceput în aceeași linie ca și Cursul Filosofic Complutum ( Cursus Complutensis ) creat de colegiul de la Alcala și completat de curriculumul Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis [18] .

Cursul aderă strict la metoda scolastică, care urmărește o înțelegere mai profundă a adevărului prin utilizarea la maximum a raționamentului speculativ, în contrast cu metoda dogmatică, care încearcă să protejeze același adevăr de eroare, și metoda istorică, care evaluează fapte istorice. Inițial conceput doar ca un manual pentru studenții carmeliți de teologie, Cursus Salmanticensis s-a dezvoltat rapid într-un tratat scolastic de o amploare neobișnuită (cum ar fi De vitiis et peccatis ). Cu toate acestea, multe dintre tratatele sale s-au bazat întotdeauna pe prelegeri, care au fost citite mai întâi în sala de clasă, unde întrebările au fost discutate liber cu studenții. Când facultatea de la Colegiul Sf. Ilie nu a putut fi de acord, a fost votat și punctul de vedere mai comun a fost inclus în proiectul final. Astfel, după o revizuire atentă, materialul a fost supus aprobării cenzorilor, iar apoi, în final, publicat. Această metodă a făcut imposibilă progresul rapid către finalizarea cursului, dar a câștigat prestigiul extraordinar al Cursus Salmanticensis , deoarece lucrarea publicată reflecta punctul de vedere nu al unui singur autor, ci al unui întreg grup de teologi respectați.

Teologia morală a Colegiului din Salamanca ( Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis ), publicată între 1665 și 1753, conținea tratate despre sacramente în general, botez , confirmare , euharistie și ungere . Autorii săi au fost Francisco de Jesus Maria (Franciscus a Jesu Maria, 1599-1677), Andres de la Madre de Dios (Andrés de la Madre de Dios, 1622-1674), Sebastian de San Joaquin (Sebastián de San Joaquín, 1672 –1719). ), Ildefonso de los Angeles (Ildefonso de los Angeles, 1663–1737), Jose de Jesus Maria (José de Jesús María, 1677–1736) și Antonio del Santísimo Sacramento (Antonio del Santísimo Sacramento, 1707–1761).

Ediția a patra (Madrid, 1709) a suferit o revizuire semnificativă datorită noilor edicte ale papilor Inocențiu al XI-lea și Alexandru al VII-lea . Andrés de la Madre de Dios a scris „ De sacramento ordinis et matrimonii ” (Salamanca, 1668), „ De censuris ”, „ De justitia ” și „ De statu Religioso ” incluse în curs. Sebastian de San Joaquin , autor a două volume despre Cele Zece Porunci , nu a trăit ca să-și vadă opera tipărită. Cu toate acestea, un nou curs carmelitan de teologie morală, Salmanticensis Theologiae Moralis, a apărut sub conducerea lui Sebastian de San Joaquín . Lucrarea a fost finalizată de Alonso de los Angeles (m. 1724) și Francisco de Santa Ana (d. 1707). O lucrare în șase volume, publicată între 1665 și 1724, a completat Cursus Salmanticensis , care s-a ocupat de chestiuni morale, dintre care majoritatea fuseseră omise din tratatele anterioare.

La cincisprezece ani după ultima ediție venețiană, în 1779, la Roma, a fost publicat la Roma Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones , editat de Antonio de San Jose (Antonio de San Jose, 1716-1794).

La rândul său, „ Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones” a fost prescurtat și tradus în spaniolă de carmelitul Marcos de Santa Teresa (Marcos de Santa Teresa, 1742-1832) sub titlul „ Compendio Moral Salmaticense ”, publicat în Pamplona în 1805 [19] .

Fondatorul congregației Redemptoriste , Alfonso Maria de Liguori , a apreciat foarte mult teologia morală din Salamanca; aproape întotdeauna îi citează cu aprobare și le urmează exemplul.

După primele decenii ale secolului al XVIII-lea, Cursus Salmanticensis s-a acordat puțină atenție . Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea cursul și-a recăpătat o oarecare popularitate odată cu publicarea unei noi ediții în 20 de volume (Paris, 1870-1883) și a fost susținut de un teolog catolic german renumit precum Matthias Joseph Scheeben (1835-1883). 1888).

Cursus Ripensis

Colegiul Sfintei Cecilia a Mercedarienilor Descalzi (Collegium Ripense Sanctae Caeciliae, Discalceatorum B. Mariae de Mercede, Redemtionis Captivorum elaboratus), fondat în secolul al XVII-lea în orășelul Rivas (lângă Madrid ), dezvoltat și publicat în 1717-1718 un curs de filozofie tomistă, apropiat din punct de vedere doctrinar de tradiția tomistă a cursurilor filosofice de la Alcala de Henares printre dominicani din Collegium Complutense Sanctus Thoma și Carmeliți Descalzi din Collegium Complutense Sancti Cyrilli.

Cursul filosofic a constat din trei volume, care conțin:

Probleme principale

De auxiliis controverse

Principala problemă care a dat numele întregii dispute a vizat „ajutorul” („auxilia”) oferit de harul lui Dumnezeu . Un punct important în rezolvarea problemei a fost reconcilierea puterii harului divin cu libertatea umană . Teologia catolică , pe de o parte, credea că grația care acționează ( gratia efficiens ) dată pentru a îndeplini o acțiune primește în mod infailibil consimțământul persoanei, iar apoi acea acțiune se realizează, pe de altă parte, acționând în acest fel, persoana este gratuit. Aceasta ridică întrebarea cum aceste două aspecte - rezultatul infailibil și libertatea - pot fi reconciliate.

Dominicanii , reprezentați de reprezentanți principali precum Domingo Báñez [20] , Diego Alvarez , Joan Poinsot (Ioannes a S. Thoma), Thomas de Lemos , au rezolvat această dificultate cu ajutorul teoriei „ praemotio vel praedeterminatio physica” („fizică pre-acţiune sau pre-determinare”). Banez, în tratatul său Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem (Tratat despre consimțământul adevărat și drept al liberului arbitru cu ajutorul activ gracioso al lui Dumnezeu care mișcă voința umană, 1600) a susținut acel har eficient atunci când, pe lângă ajutorul necesar pentru a realiza acțiunea, oferă impulsul fizic prin care Dumnezeu determină și folosește abilitățile noastre de a acționa [21] .

Iezuiții reprezentați de Luis de Molina , Gabriel de Henao , François Anna , Leonard Lessia , Robert Bellarmine și Francisco Suarez au rezolvat problema cu ajutorul conceptului de „ scientia media” („ cunoaștere medie” ) [22] , conform căruia Dumnezeu știe realitatea obiectivă a lucrurilor, ceea ce ar face un om în orice împrejurare în care ar putea fi plasat. Prevăzând, de exemplu, că o persoană va corespunde în mod liber harului A și că nu va corespunde liber harului B, Dumnezeu, dorind să convertească o persoană, îi dă harul A. Acesta este harul activ. Conceptul lui Luis de Molina de a reconcilia liberul arbitru și grația a fost mai târziu numit Molinism după creatorul său . François Annat (1590-1670), devenit cunoscut comunității academice în 1632, a publicat tratatul „ Scientia media contra novos eius impugnatores defensa ” în apărarea doctrinei iezuite despre harul divin împotriva oratorianului Guillaume Gibieuf (Guillaume Gibieuf, 1583-). 1650). În 1644, a continuat celebra controversă, căutând să împace libertatea umană cu harul divin activ.

În urma lui Luis de Molina , Francisco Suarez , în tratatul său De scientia quam Deus habet de futuris continentibus (Despre cunoașterea lui Dumnezeu despre evenimentele viitoare contingente), recunoaște cunoașterea lui Dumnezeu nu numai despre viitorul real, ci și despre viitorul posibil. Dar, în același timp, Suarez dezvoltă conceptul de congruism ( lat . congruus - conformabil, corespunzător), conform căruia harul divin este eficient deoarece este dat de Dumnezeu în împrejurări care, după cum El știe dinainte, coincid ( congruize ) și favorizează acţiunea acestuia. Astfel, în tratatul „ De scientia quam Deus habet de futuris continentibus ” („Despre cunoașterea de către Dumnezeu a evenimentelor contingente viitoare”), Suarez recunoaște cunoașterea lui Dumnezeu nu numai despre real, ci și despre viitorul posibil (contingent). Potrivit lui Suárez, diferența dintre harul activ și suficient constă nu numai în consimțământul liberului arbitru (molinism), ci și în conformitatea sau adecvarea unui anumit har la condițiile speciale ale celui care primește harul. Când harul se potrivește dispoziției interioare și circumstanțelor exterioare ale omului, el intră în vigoare prin consimțământul liber al voinței; altfel rămâne ineficient pentru că îi lipsește acceptarea liberă. La fel ca și în molinism, Dumnezeu prevede conformarea harului și succesul său fără greșeală ( înseamnă cunoaștere ). Dar spre deosebire de molinism, congruismul pune accentul nu pe libertatea omului, ci pe supremația voinței divine în materie de mântuire.

Problema a fost actualizată în legătură cu apariția în secolul al XVI-lea a învățăturilor întemeietorilor protestantismului , Martin Luther și Ioan Calvin , care au neglijat liberul arbitru și au lăudat harul lui Dumnezeu, bazându-se pe scrierile de mai târziu ale lui Augustin îndreptate împotriva pelagianismului [23] . Luteranii și calviniștii au definit problema astfel: fie Dumnezeu face o acțiune bună și atunci nu este umană, fie o persoană o face, excluzând participarea divină. Protestanții au rezolvat problema în favoarea monergismului divin , adică a învățăturii că mântuirea vine doar prin acțiunea harului divin, așa că resping ideea că oamenii în starea lor căzută au liber arbitru în ceea ce privește chestiunile spirituale.

Dominicanii înclinați spre teodicea augustiniană ( semi-pelagianism ) au susținut că iezuiții au pus prea mult accent pe liberul arbitru . La rândul lor, iezuiții s-au înclinat spre pelagianism , care a fost supus unui puternic atac din partea lui Augustin în secolul al V-lea, și s-au plâns că dominicanii nu au protejat în mod adecvat libertatea individului.

În 1597, Papa Clement al VIII-lea a fondat Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae („Congregația pentru Ajutorul Grației Divine”) pentru a rezolva disputa despre liberul arbitru dintre dominicani și iezuiți, dar nu a fost luată o decizie finală. Clement al VIII-lea a murit la 5 martie 1605, iar după scurta domnie a lui Leon al XI-lea , Papa Paul al V-lea a urcat pe tronul papal. În prezența sa au avut loc 17 discuții. După 20 de ani de discuții publice și private și 85 de conferințe în prezența papilor, problema nu a fost rezolvată definitiv, dar disputele s-au încheiat. Decretul Papei Paul al V-lea, pronunțat la 5 septembrie 1607, atât dominicanilor, cât și iezuiților, a permis fiecărei părți să-și apere propria doctrină, le-a interzis fiecăreia să cenzureze sau să condamne opinia contrară și le-a ordonat, ca fii credincioși. al Bisericii, să aștepte decizia finală a Scaunului Apostolic. Cu toate acestea, nu a fost luată nicio decizie și, în consecință, ambele ordine au putut să adere la conceptele lor, la fel ca orice altă opinie teologică. Papa, căutând să restabilească pacea și mila între ordinele religioase, a interzis prin decret și din 1 decembrie 1611, publicarea oricărei cărți referitoare la har în funcțiune până la luarea unor măsuri ulterioare de către Sfântul Scaun . Interdicția a rămas în vigoare pentru o mare parte a secolului al XVII-lea , deși a fost ocolită pe scară largă de comentariile lui Toma d'Aquino .

Unul dintre cei care a încercat să găsească o nouă soluție la problemă a fost filozoful și teologul iezuit Bernard Lonergan , care, în disertația sa Grace and Liberty: Encourageing Grace in the Teaching of St. Toma de Aquino ( Harul și libertatea: harul operativ în gândirea Sfântului Toma de Aquino ) a interpretat Summa Theologiae (1-2, q. 111, a. 2) și s-a distanțat de pozițiile moliniștilor și ale adepților lui Domingo Báñez [24] .

Declin și influență

Filosofia scolastică a iezuiților s-a dezvoltat până în secolul al XVIII-lea (paralel cu filosofia iluminismului ), până la sancțiunea pragmatică a regelui spaniol Carol al III-lea în 1767 și mesajul „ Dominus ac Redemptor Noster ” al Papei Clement al XIV-lea în 1773, Societatea lui Isus a fost lichidată . Iezuiții au fost expulzați anterior din Brazilia în 1754 ( războiul Guaraní din 1754-1756), din Portugalia în 1759 și din Franța în 1764.

În Portugalia , la 3 septembrie 1759, marchizul de Pombal i-a expulzat pe iezuiți din țara mamă și din colonii, confiscându-le proprietățile, argumentând că Societatea lui Isus funcționa ca putere autonomă în statul portughez. După expulzarea iezuiților din Portugalia din ordinul marchizului de Pombal în 1759, toți profesorii Colegiului de Arte l-au părăsit. Ulterior, colegiul a fost sub jurisdicția directă a coroanei și a devenit una dintre noile instituții publice secundare create ca urmare a reformei educaționale. În 1772, Colegiul a devenit parte a Universității din Coimbra , care a condus, de asemenea, toată educația din Portugalia.

În Germania și Austria, după emiterea Toleranzpatent ( germană : Toleranzpatent ) din 1781, mănăstirilor benedictine austriece nu mai aveau voie să călătorească de la mănăstirile lor la Salzburg , ca parte a politicii Josifinismului , precum și după interdicția de a studia în străinătate. de împăratul Iosif al II-lea . Mai târziu, ca urmare a prăbușirii Sfântului Imperiu Roman , a mediatizării și secularizării în Germania în 1803, Principatul-Arhiepiscopul Salzburgului a fost transformat în Electoratul Salzburg de către electorul bavarez Maximilian al IV-lea Iosif . Din 1810, Universitatea din Salzburg a fost dizolvată, deoarece Salzburg a intrat în Regatul Bavariei , iar în locul său s-au format un liceu (cu departamente teologice și filozofice) și o școală de medicină, ceea ce a marcat declinul scolasticii benedictine.

Scolastica post-tridetă a influențat scolastica protestantă , în special pe Christoph Scheibler , Johann Heinrich Alsted , Bartholomew Kekkermann și ulterior filozofia europeană modernă - Francis Bacon , René Descartes , Nicolas Malebranche , Benedict Spinoza , Leib , Christian Wolffried [ 2] , David Hume , John Locke , Pierre Gassendi [7] , Blaise Pascal [27] , Pierre Bayle [28] , Samuel von Pufendorf [29] , Hugo Grotius , Arthur Schopenhauer [30] , Martin Heidegger [31] .

După declinul filozofiei scolastice, dezvoltat în ordinele iezuiți și benedictine până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, filosofia carteziană și Wolfianismul au început să domine în Europa . Astfel, se știe că folosirea cursului în 5 volume „ Institutiones philosophicae ad facilitaorem veterum ac recentiorum philosophorum lectionem comparatae ” („ Instrucțiuni de filosofie ”) de către cartezianul Edmund Pourchot (Edmond Pourchot, Edmundus Purchotius) este folosită în Kiev- Academia Mohyla și Academia slavo-greco-latină din Moscova . Din 1755, mitropolitul Timotei (Șcerbatski) de la Academia Kiev-Mohyla a fost de acord să predea sistemul filozofic al lupului creștin din manualele lui Friedrich Baumeister , precum și pe Wolfianul Johann Heinrich Winkler (1703–1770) „ Institutiones philosophiae universae ” (1742). ).

Vezi și

Note

  1. ↑ Manlio Bellomo, Trecutul juridic comun al Europei, 1000-1800, p. 225
  2. ↑ Carlo Giacon. La Seconda Scolastica. — Milano, 1947-1950. — V. 1–3.
  3. ↑ Karl Eschweiler. Die Philosophie der spanischen Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des siebzehnten Jahrhunderts.. - Münster: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft I, Aschendorff, 1928. - S. 251-325 ..
  4. ↑ Daniel D. Novotný, „În apărarea scolasticii baroce”, Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209-233.
  5. ↑ Daniel Heider. Universals în a doua scolastică: un studiu comparativ cu accent pe teoriile lui Francisco Suárez SJ (1548–1617), João Poinsot OP (1589–1644) și Bartolomeo Mastri da Meldola OFM Conv. (1602–1673)/Bonaventura Belluto OFM Conv. (1600-1676) / John Benjamins. - Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2014. - 334 p.
  6. ↑ Shmonin D.V. „Renașterea scolastică” din secolul al XVI-lea: a doua scolastică // Philosophy of the Western European Middle Ages. SPb., 2005.
  7. ↑ 1 2 Shmonin D. V. Introducere în filosofia Contrareformei: iezuiții și a doua scolastică // Verbum. Problema. 1. Sankt Petersburg, 1999.
  8. ↑ Conciliul din Trent. Canoane și decrete. / Traducere din latină: E. M. Rosenblum, I. I. Anikiev. - Sankt Petersburg: Seminarul Teologic Superior Catolic „Maria – Regina Apostolilor”, 2019. - P. 159-160. — 234 p.
  9. ↑ Constituțiile Societății lui Isus și normele lor suplimentare / Traducere: Andrey Koval. - M .: Institutul Sf. Thomas, 2019. - P. 213. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  10. ↑ Constituțiile Societății lui Isus și normele lor suplimentare / Traducere: Andrey Koval. - M .: Institutul Sf. Thomas, 2019. - P. 198. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  11. ↑ The Constitutions of the Society of Jesus and Their Complementary Norms: A Complete English Translation of the Official Latin Texts / John W. Padberg, SJ, General Editor. - Saint Louis: Institutul Izvoarelor Iezuite, 1996. - P.  185 .
  12. ↑ Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, Schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen. bd. 2. Berlin, 1887.
  13. ↑ Francisco Suarez. Disputationes Metaphysicae. Disputa XXXI.
  14. ↑ Vdovina G. V. Cursuri de filosofie în sistemul de învățământ universitar al secolului al XVII-lea: un „exemplu semiotic” // Educația religioasă în Rusia și Europa în secolul al XVII-lea. / Ed. E. Tokareva. - Sankt Petersburg. : Editura RKhGA, 2011. - S. 95-101 .
  15. ↑ Savinov R.V. Scolastica postmedievală ca variantă a paradigmei filosofice a New Age  (rusă)  // Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse. - 2011. - T. 12 , nr 3 . - S. 98-107 .
  16. ↑ Tsypina L. V. Din istoria formării timpului nou: filozofia la universitățile ordinului iezuit // Note ale Institutului Miner. - 2005. - T. 163 .
  17. ↑ Polo Rodriguez, Juan Luis; Rodriguez-San Pedro Bezares, Luis E. Historia de la Universidad de Salamanca. Volumul I: Trayectoria istorica e instituciones vinculadas. - Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. - S. 699. - 750 p. — ISBN 84-7800-120-4 .
  18. ↑ Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine / Editat de FL Cross. - New York: Oxford University Press, 1997. - S.  1447 .
  19. ↑ Marcos de Santa Teresa. Compendio Moral Salmaticense  (spaniol) . Proiect filosofía en español . Preluat la 2 noiembrie 2021. Arhivat din original la 2 noiembrie 2021.
  20. ↑ Domingo Banez. Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creat cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem. — Salmanticae, 1600.
  21. ↑ Arhiepiscopul Mudiugin Mihail. Învățătura ortodoxă despre mântuirea personală. Mântuirea ca proces .. - Sankt Petersburg: Satis, 2012. - 224 p. - ISBN 978-5-7868-0035-8 .
  22. ↑ Luis de Molina. Acordul liberei hotărâri cu darurile harului, preștiinței divine, providenței, predestinarii și respingerii (1595). Disputa 52. Are Dumnezeu cunoștințe despre contingentele viitoare [lucruri ? Și cum sunt de acord cu ea libertatea de decizie și contingența lucrurilor?]  // Traducere și note de V. L. Ivanov. EINAI: Probleme de filosofie și teologie. - 2014. - V. 3 , Nr. 1/2 (5/6) . Arhivat din original pe 19 iunie 2021.
  23. ↑ Lupandin I.V. Francisco Suarez despre cunoașterea lui Dumnezeu despre viitoarele evenimente contingente  // Philosophy of Religion: Analytical Studies. - 2021. - V. 5 , Nr. 1 . — S. 124‒151 . Arhivat din original pe 17 octombrie 2021.
  24. ↑ Cf. Bernard Lonergan. Har și libertate: grație operativă în gândul Sf. Toma d'Aquino. Opere colectate ale lui Bernard Lonergan, vol. 1. - Toronto: University of Toronto Press, 2000.
  25. ↑ Leibniz G. Experiențe ale teodicei despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și începutul răului. // Leibniz G. V. Lucrări în 4 volume. Volumul 4 / Per. din franceza Redacție: B.E. Byhovsky, G.G. Mayorov, I.S. Narsky şi colab. Ed. volume, aut. introducere. Artă. și notează. V. V. Sokolov. - M . : Gândirea, 1989. - S. 383. - 554 p.
  26. ↑ Christian Wolff. Philosophia Prima Sive Ontologia: Methodo Scientifica Pertractata, qua Omnis Cognitionis Humanae Principia Continentur . - Francofurti et Lipsiae: Prostat in Officina libraria Rengeriana, 1736. - p  . 138 .
  27. ↑ Blaise Pascal. Scrisori către un provincial / Tradus din franceză de O.I. Khoma. - Kiev: Port-Royal, 1997. - 592 p.
  28. ↑ Pierre Bayle. Dicționar istoric și critic – selecții / Richard H. Popkin transl. - Indianapolis: Hackett, 1991. - S.  26-29 .
  29. ↑ Samuel Pufendorf. De Jure Naturae Et Gentium, Libri Octo. - Francofurti et Lipsae: Ex Officina Knochiana, 1744. - P. 270.
  30. ↑ Schopenhauer A. Collected Works: In 6 vol. Vol. 1: The World as Will and Representation / Traducere de Yu. I. Aikhenvald, editat de Yu. N. Popov. Note de A. L. Chanyshev. - M . : TEPPA - Clubul de carte; Republica, 1999. - S. 109. - 496 p. - ISBN 5-300-02645-X.
  31. ↑ Heidegger M. Ce este metafizica? / Per. cu el. V.V. Bibikhin. - M . : Proiect academic, 2013. - S. 151-157. — 288 p. — ISBN 978-5-8291-1462-6 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii