Botez

Botezul ( greacă βάπτισμα  - baptisma  - „cufundarea în apă”) este una dintre cele mai importante sacramente din biserica creștină . Prin botez, o persoană devine membru al Bisericii, se alătură comunității credincioșilor . Numai după botez o persoană are ocazia de a participa la toate celelalte sacramente ale Bisericii și, mai ales, la Euharistie . Sacramentul botezului constă [Comm 1] fie în scufundarea (una sau de trei ori, în funcție de confesiune ) a unei persoane în apă, fie în turnarea celui care primește botezul, cu rostirea de către presbiter .( preot ) a stabilit cărţi de rugăciuni . Sacramentul botezului este recunoscut de toate confesiunile creștine, deși nu în același sens.

Originea sacramentului

Evreii au un twila [1]  - un ritual de abluție într-un mikveh [2] , care însoțește nu numai intrarea unui prozelit în iudaism , dar și curăță în mod repetat de impuritățile rituale [3] .

Botezul a fost săvârșit în râul Iordan de către Ioan Botezătorul ( Matei  3:1-17 , Marcu  1:2-11 , Luca  3:3-21 , Ioan  1:25-33 ), propovăduind iudeilor pe Mesia care vine - Iisus Hristos . Botezul a fost săvârșit ca semn al pocăinței celui botezat pentru păcatele sale înaintea lui Dumnezeu. Iisus Hristos a primit și botezul lui Ioan, deși, conform învățăturii creștine, nu avea niciun păcat ( 1 Petru  2:22 ). „Botezul lui Ioan” a devenit astfel un tip și o predicare a botezului creștin, pregătirea pentru acesta a poporului lui Dumnezeu ( Fapte  19:4 ).

Teologia sacramentului

În bisericile istorice , precum și în luteranism și anglicanism [4] [5] , botezul este denumit sacramente [6] . În alte confesiuni protestante , botezul este înțeles ca un rit simbolic.

Toma d'Aquino în Summa teologii (III, 66, 3) a scris că „ apa este materia propriu-zisă a botezului” ( aqua est propria materia Baptismi ). În botez, din punctul de vedere al Bisericii, o persoană moare la o viață trupească, păcătoasă și renaște din Duhul Sfânt în viața spirituală [7] . La botez, o persoană nu numai că spală toate păcatele anterioare, dar moare și pentru păcat:

În imaginea mortificării, reprezentată de apă, se realizează distrugerea viciului amestecat, deși nu o distrugere completă, ci o anumită suprimare a continuității răului [8] .

— Grigore de Nyssa

Epistola către Romani spune că cel care este botezat moare cu Hristos (moare pentru păcat) pentru a învia împreună cu El la viața veșnică : noutate a vieții” ( Rom.  6:4 ).

Nașterea apei și a Duhului

Unul dintre pasajele cheie ale Noului Testament , care este adesea corelat cu botezul, este cuvintele lui Isus Hristos către rabinul evreu Nicodim:

Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.

Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască?

Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.

— În.  3:3-5

Diferența în înțelegerea confesională a botezului se datorează în mare măsură interpretărilor diferite ale acestor cuvinte ale lui Hristos. În ortodoxie, catolicism și unele confesiuni protestante, în mod tradițional, nașterea din „apă și Duh” este înțeleasă ca sacramentul botezului, care este echivalat simultan cu renașterea spirituală (născută din nou) a unei persoane. Se crede pe scară largă printre baptiști și penticostali că pasajul nu vorbește despre sacramentul botezului în sensul tradițional creștin. Pe vremea conversației lui Isus cu Nicodim, a existat doar botezul lui Ioan Botezătorul, care era un rit iudaic de curățare rituală a cremei și semnifica credința în Mesia și pocăința pentru păcate [9] .

Botezul în biserica primară

În vremurile apostolice, botezul urma cel mai adesea în mod direct pe mărturisirea credinței în Hristos, cu puțină sau deloc pregătire ( Fapte  2:37-46 , Fapte  8:26-40 , Fapte  9:10-19 , Fapte  10:44— 48 , Fapte  18:8 , Fapte  19:5-7 etc.).

Ulterior, a fost nevoie de o pregătire temeinică pentru botez [10] . În secolul al II-lea , practica anunțului (instrucțiunii) preliminare a tuturor celor care doreau să fie botezați a fost universal stabilită. Până în secolul al VI-lea, pregătirea adulților pentru botez era obligatorie și se numea cateheză (sau cateheză ). Catehumenii erau împărțiți în mai multe categorii (până la cinci), iar catehumenii înșiși puteau rezista până la trei sau mai mulți ani.

Biserica antică a cunoscut așa-numitul „botez în sânge ” [6] (baptisma sanguinis) în timpul persecuției , când chiar și un martir care nu a fost botezat cu apă pentru Hristos a fost recunoscut ca sfânt . Dar această excepție a fost determinată de viziunea botezului ca moarte pentru lume (pentru păcat ), iar dacă victima (martys), care s-a declarat creștin în timpul suferinței, a rămas în viață, atunci botezul cu sânge a fost în mod necesar completat [11] .

În cele mai vechi timpuri , ritul bisericii unei persoane care s-a născut sau care a crezut în Hristos, precum și anunțul, botezul și creștina lui erau împărțite în timp în funcție de pregătirea spirituală a unei persoane. Înainte de botez, era nevoie de pocăință sinceră și dorința de a -și îmbunătăți viața , se presupunea un post de 40 de zile , timp în care o renunțare zilnică solemnă la erorile lor religioase anterioare, de la diavol și de toate faptele sale, și combinarea cu Hristos , mărturisirea credinţei creştine şi studiul ei atent. Sprijinind pe cei care se pregătesc pentru botez în toate felurile posibile, întreaga comunitate creștină a postit alături de ei . Ecouri [12] ale acestei tradiții au fost Postul Mare înainte de Paști și Postul înainte de Crăciun , care obișnuiau să fie sărbătorit în aceeași zi cu Botezul Domnului . Dacă un creștin credincios se muta în alt oraș, comunitatea îi dădea o scrisoare de intenție, conform căreia era acceptat în comuniunea euharistică de către comunitatea creștinilor din alt oraș.

Botezul a fost adesea acceptat la o vârstă târzie: Grigorie Teologul , fiul Episcopului de Nazianz, a fost botezat de propriul său tată la vârsta de 30 de ani [13] , Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au fost botezați după terminarea educației. Acest lucru se explică prin faptul că în această perioadă (secolele IV-V) a existat opinia că păcatele săvârșite după botez nu sunt iertate. Prin urmare, unii au fost botezați chiar și pe patul de moarte. Cu toate acestea, deja în regula a 124-a a Conciliului de la Cartagina din 397, este conținută o anatemă împotriva celor care resping necesitatea botezului sugarilor și copiilor nou-născuți [14] . Ciprian de Cartagina a insistat asupra botezului copiilor [15]

Botezul în Ortodoxie

Ordinea (rangul) botezului

Procedura de săvârșire a ritului bisericesc de vestire și a sacramentului botezului este în breviar [16] . Botezul în Biserica Ortodoxă se face prin scufundarea capului cuiva de trei ori într-un izvor cu apă sfințită  - în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh . Botezul prin turnare este, de asemenea, răspândit, cu toate acestea, Patriarhul Alexei al II-lea a chemat clerul Bisericii Ortodoxe Ruse să facă botezul prin scufundare completă în apă sfințită, și nu prin turnare. Botezul turnat, deși nu este considerat tradițional, este recunoscut ca fiind valabil. La botez trebuie rostite cuvintele sacramentale :

„Robul lui Dumnezeu (slujitorul lui Dumnezeu, nume ) este botezat în numele Tatălui ( prima scufundare ), amin și al Fiului (a doua scufundare ), amin și al Duhului Sfânt (a treia scufundare ), amin.”

— Manualul unei persoane ortodoxe. Sacramentele Bisericii Ortodoxe. Înfăptuitor al Sacramentului Botezului

Botezul este săvârșit de un episcop sau de un preot ; în cazuri extreme, chiar și un laic poate boteza „de frica morții” cu pronunția obligatorie a cuvintelor sacramentale [17] . Dacă o persoană botezată de un mirean rămâne în viață, atunci preotul nu mai repetă botezul peste el (dacă s-a săvârșit corect), ci trebuie să facă numai creștinare peste el, după care persoana poate fi admisă la Împărtășanie și la alte sacramente bisericești. Dacă totuși o persoană botezată de un laic a murit, atunci puteți deja să vă rugați pentru el în templu și chiar să scoateți particule de pe proskomedia .

Înainte de botez, trebuie făcut un anunț , adică o explicație profundă și cuprinzătoare a fundamentelor și sensului credinței ortodoxe.

La începutul botezului, persoana însuși sau nașul său trebuie să renunțe la Satana „ și la toate lucrările sale și la toată slujirea lui ” de trei ori, să-și mărturisească (să declare public) dorința „ de a fi unită cu Hristos ” de trei ori și să citească în mod conștient Crezul , care să fie bine familiar şi de înţeles botezatului sau naşilor lui .

Apoi preotul pronunță ectenia mare , binecuvântează apa din izvor cu mâna îndoită în formarea inelului nominativ, unge apa și persoana care este botezată cu ulei (vezi ungerea ), face botezul propriu-zis (imersiune); în timpul citirii psalmului 31 ( Ps.  31 ), pe cei botezați i se pun cruce și haine albe (în biserica antică se purta și o cunună pe capul botezatului, de parcă ar fi fost martir și „domnesc”. preoţie"). Preotul face crezmația și apoi cu botezații și primitorii ocolește de trei ori izvorul. Se citesc Apostolul ( Rom.  6:3-11 ) și Evanghelia ( Matei  28:16-20 ) , preotul spală și șterge smirna , rade părul celor botezați, pronunță o ectenie specială și respinge .

Astfel, la săvârșirea sacramentului botezului, se folosesc mai multe rituri , fiecare dintre ele având o semnificație spirituală simbolică:

După botez, se face Confirmarea și creștinul nou botezat poate participa la Euharistie împreună cu alți credincioși .

Ziua primirii sacramentului botezului este numită ziua Îngerului . În tradiția ortodoxă, în ziua Îngerului, se obișnuiește să se viziteze templul și, dacă este posibil, să se împărtășească [18] [19] [20] [21] .

Botezul adulților

Conform canonului 46 al Sinodului de la Laodiceea și canonului 78 al Conciliului de la Trullo (al cincilea-al șaselea) „Cei care se pregătesc pentru botez ar trebui să învețe credința, iar în a cincea zi a săptămânii [Comm 2] să facă un jurământ : episcopul, sau presbiteri” . În caz de boală, un adult putea fi botezat înainte de sfârșitul perioadei catehetice, dar acest lucru a creat obstacole canonice în calea hirotoniei sale în cler (canonul 12 al Sinodului Neocezarean).

Astfel de cerințe pentru botezul „de vârstă” au persistat în Biserica Ortodoxă de-a lungul istoriei, chiar și atunci când astfel de botezuri au devenit rare, limitate la neamurile convertite. În Rusia, în perioada sinodală , au fost în vigoare următoarele reguli: „1) Neamurile cu vârsta mai mică de 21 de ani - înainte de botez, ei sunt instruiți în credința lui Hristos timp de șase luni. Dar această perioadă de șase luni pentru străinii minori nu trebuie înțeleasă în sensul unei perioade imuabile. Totodată, trebuie avute în vedere atât conceptele, cât și gradul de convingere al destinatarului. Cei care au împlinit vârsta indicată sunt anunțați pentru 40 de zile, perioadă care se reduce și mai mult în cazul reușitei mentoretului. 2) Pacienții care doresc să fie botezați să fie botezați fără întârziere, observând că au mintea sănătoasă și deplină conștiință și să anunțe autoritățile eparhiale despre recuperarea unor astfel de persoane, pentru ca acestea să poată îndruma duhovnicul să-i declare pe cei recuperați nou botezați în credință” [22] .

În prezent, în contextul secularizării societății, instituția catehumenilor (catehumenilor) este reînviată peste tot. În Biserica Ortodoxă Rusă, documentul „Despre serviciul religios, educațional și catehetic în Biserica Ortodoxă Rusă” [23] , aprobat la 27 decembrie 2011 , declară o condiție obligatorie pentru botezul adulților „mai multe conversații, inclusiv studiul Crezul, pasaje alese ale Sfintei Scripturi, elementele de bază ale moralității creștine, inclusiv idei despre păcate și virtuți, o introducere în viața liturgică a Bisericii . Documentul prevede, de asemenea, o „pregătire categorică minimă” similară pentru părinții și nașii (nașii) copiilor botezați „cu excepția cazului în care li se învață elementele de bază ale credinței și participă la viața bisericii” .

Botezul pruncilor

În Ortodoxie , botezul se face pe o persoană la orice vârstă, începând cu nou-născuții. Botezul se săvârșește la prunci după credința părinților și a nașilor - nași  și mame [24] . Ei sunt responsabili pentru creșterea creștină a copiilor lor, li se încredințează credința celui care este botezat și sunt obligați să împărtășească munca părinților în creșterea lui. Nași nu pot fi: monahi, părinți în relație cu proprii copii, soți la botezul unui singur prunc, dar cei căsătoriți au voie să fie nași ai diferiților copii ai acelorași părinți, cu condiția ca botezul lor să aibă loc în momente diferite . 25] .

În vremuri străvechi, ei încercau să boteze doar pe cei care acceptau botezul în mod conștient, așa că botezul copiilor era rar și stârnea controverse considerabile [6] . Unii credeau că copiii sunt fără păcat, iar în eventualitatea morții lor, vor merge în rai chiar și fără botez, alții au considerat că este necesar să boteze copiii, pe baza cuvintelor lui Hristos: „Lăsați copiii să plece și nu-i împiedicați venind la Mine, căci dintre aceştia este Împărăţia Cerurilor”. ( Mat.  19:14 ), Hippolit din Roma scrie despre practica botezului copiilor după credința părinților lor la începutul secolului al III-lea [26] . Mulți, chiar și cei care au crezut, și-au amânat botezul, aproape până la patul de moarte, sperând să trăiască mai mult în plăceri și păcate, ca apoi să fie curățați de toate păcatele prin botez și să moară aproape fără păcat. Prin urmare, Biserica a început să lupte cu acest obicei și a început să ceară botezul pruncilor încă din a 8-a zi de viață (cum era cazul circumciziei Vechiului Testament ) și în cazul unei amenințări la adresa sănătății și vieții. a copilului, chiar mai devreme. În acest caz, copilul încă inconștient este botezat conform credinței părinților și destinatarilor.

Până în a 40-a zi, nici măcar o femeie ortodoxă aflată în travaliu (ca încă necurățată) nu poate intra în templu . Înainte de scufundare , nașa ține băiatul , după scufundare, preotul îi dă nașului pruncul botezat, iar dacă o fată este botezată, atunci nașul o ține întâi, iar după scufundare, nașa [25] . În timpul bisericii unui băiat cu citirea cântării lui Simeon Dumnezeul - Primitorul, el este adus în altar prin ușile din nord, purtat în jurul tronului prin Locul Înalt , dar fetele nu sunt aduse în altar [24] ] .

Până la vârsta de 7 ani, consimțământul la botezul unui prunc este cerut doar de la părinții săi, pentru că numai ei sunt responsabili pentru copil în fața lui Dumnezeu. Înainte de vârsta de 14 ani, botezul necesită acordul ambilor părinți și al adolescentului însuși. Pentru cei peste 14 ani nu mai este nevoie de permisiunea de botez de la părinți.

Simbolismul sacramentului

Fiecare element al ritului din sacramentul ortodox al botezului exprimă dedicarea unei persoane lui Isus Hristos. De exemplu, tunsul părului în lumea greco - romană era un semn al sclaviei omului, iar în sacramentul botezului, tunsul unei șuvițe de păr marchează sclavia lui Dumnezeu. Crucea pectorală, care este atârnată de gâtul celui botezat, ar trebui să amintească de isprava lui Hristos pe cruce, de datoria unui creștin și de porunca Mântuitorului:

Dacă vrea cineva să Mă urmeze, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea...

— Mf.  16:24

Sensul acestei reamintiri este de a-i ajuta pe botezați să depășească egoismul, mândria, voluptatea, lenea, frica și să se apropie de iubirea pe care Hristos a iubit-o pe om și pe lume. Cămașa albă în care este îmbrăcată persoana care este botezată , anavoli , înseamnă curăția vieții în Hristos, transfigurarea unei persoane prin Lumina Divină [27] ; lumânarea din mâna lui este iluminarea spirituală, lumina bucuriei.

Botezul este o naștere spirituală  - după botez și cresmare , puteți trece la toate celelalte sacramente ale Bisericii ( Spovedania poate fi acceptată și de la catehumen ).

Botezul în catolicism

Ordinea botezului

Botezul este săvârșit de un diacon , preot sau episcop , în cazuri extreme, poate boteza și un laic ( laicus ) [28] [6] , o femeie ( mulier ) și chiar un nebotezat ( nonbaptizatus ) [29] . Înainte de botez, candidatul renunță la Satana și recită Crezul . În ritul latin, botezul este de obicei săvârșit prin udare de trei ori ( effusionis ) sau stropire ( aspersionis ), în riturile orientale și unele vestice (de exemplu , ambrosian ) - prin scufundare ( immersionis ). Toma de Aquino a permis o singură scufundare în momentul botezului ( Summa Theologia , III, 66, 8). În timpul botezului se pronunță obligatoriu formula sacramentală „(numele), te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” ( ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti ) [30] . Slujba botezului în ritul bizantin este asemănătoare cu cea ortodoxă descrisă mai sus.

Botezul adulților

În Biserica Catolică, înainte de botezul adulților, pregătirea pentru acceptarea sacramentului este obligatorie, așa cum se făcea în creștinismul timpuriu. Formarea, care vorbește despre dogmele credinței, explică ordinea vieții bisericești și îndatoririle unui creștin, se numește catehumenat sau catehumen , iar cei care sunt predați sunt numiți catehumeni sau catehumeni. Catehumenatul durează de la câteva luni la câțiva ani (în Rusia - un an). Adesea, botezul adulților, conform tradiției străvechi, este săvârșit la Liturghia din Ajunul Paștelui în timpul așa-numitei Liturghii a Botezului. Cu toate acestea, sacramentul poate fi săvârșit și în afara acțiunii liturgice.

Înainte de săvârșirea sacramentului, preotul îi întreabă pe catehumeni dacă doresc să fie botezați, apoi îi binecuvântează, desenând semnul crucii pe fruntea noului botezat, după care face o rugăciune de exorcizare pentru a-i curăța pe cei botezați de păcatul originar . Toți cei prezenți în templu, inclusiv catehumenii, citesc ectenia tuturor sfinților , după care preotul binecuvântează apa pentru botez. Pentru binecuvântare, preotul scufundă Paștele, lumânarea pascală, de trei ori în apa de botez  . Cei nou botezați sunt unși cu untdelemn (care nu este sacramentul creștinului ), care simbolizează puterea în lupta împotriva răului. Ungerea catehumenilor cu ulei poate avea loc și în timpul pregătirii catehumenului [31] .

Catehumenii și toți cei prezenți în templu (reînnoindu-și jurămintele de botez ) se leapădă de Satana și promit că vor crede și sluji pe Hristos ca Rege și Dumnezeu , apoi credința lor este mărturisită - citind cu voce tare Crezul . Preotul realizează botezul prin scufundarea sau stropirea persoanei care este botezată de trei ori cu cuvintele „Eu vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. După săvârșirea sacramentului, noilor botezați li se înmânează o lumânare aprinsă și se îmbracă haine albe, ca simbol al luminii lui Hristos și al purificării pentru o viață nouă.

Sacramentul botezului spăla păcatul original și toate păcatele comise de un creștin înainte de sacrament, prin urmare, catehumenii nu sunt mărturisiți înainte de botez .

Biserica Catolică crede că cei care au fost martirizați pentru Hristos fără a fi botezați au primit „botezul de sânge” (Baptismum sanguinis) și au murit membri cu drepturi depline ai Bisericii. De asemenea, catehumenii care au murit în perioada pregătirii pentru sacramentul botezului sunt considerați că au primit „botezul dorinței” (Baptismus flaminis). Botezul prin sânge și botezul prin dorință, nefiind un sacrament, aduc roadele depline ale botezului [32] .

Dacă există îndoieli rezonabile cu privire la faptul că o persoană a fost botezată sau nu, i se poate face un botez condiționat [33] .

În Bisericile Răsăritene Catolice , sacramentul botezului este de obicei urmat imediat de sacramentul creștinului și prima împărtășanie, în rit latin urmează neapărat împărtășirea, sacramentul creștinului este dat dacă botezul a fost săvârșit de un episcop sau de un preot cu dreptul de a săvârși acest sacrament; dacă nu, sacramentul creștinării este predat mai târziu. Pentru prima lor împărtășanie, nou-botezați ies cu lumânări aprinse și se împărtășesc împreună cu slujitorii .

Botezul pruncilor

Botezul copiilor este acceptat în Biserica Catolică. Conform Codului de drept canonic [34] , „Pentru ca un copil să fie botezat în mod legal, trebuie să existe o așteptare rezonabilă că va fi crescut în credința catolică. Dacă acest lucru este complet absent, atunci botezul ar trebui amânat conform prescripțiilor legii speciale, notificând părinții motivul pentru aceasta.

În Bisericile Catolice Răsăritene , imediat după botez, sacramentul creștinului poate fi săvârșit asupra pruncului și acesta poate participa la sacramentul Euharistiei . În ritul latin , prima împărtășanie și creștina sunt în mod tradițional amânate. Prima împărtășanie se face de obicei la vârsta de 7-12 ani, încrustarea la adolescență (de regulă, este predată de episcop).

Botezul în protestantism

La fel ca în bisericile istorice , în protestantism botezul simbolizează moartea și învierea cu Hristos, renunțarea la păcat, alăturarea Bisericii. Creștinii baptiști evanghelici Formula Noului Testament

botezul nu este o curățare de necurăția trupească, ci o făgăduință [35] către Dumnezeu cu o conștiință bună

- 1 animal de companie.  3:21

este interpretat ca „consimțământ reciproc de a intra într-un legământ cu Dumnezeu, consimțământ la cerința lui Dumnezeu de a avea o conștiință bună” [36] [37] [5] .

Există divergențe în cadrul confesiunilor protestante cu privire la unele probleme legate de botez. Una dintre ele este forma Sacramentului. Luteranii , anglicanii , prezbiterianii , menoniții și alții recunosc diferite forme de botez (în practică, folosind turnarea mai des). În același timp, la Botez și confesiunile înrudite, botezul se face exclusiv prin scufundare completă.

Unul dintre subiectele cel mai acut discutate în discuția dintre confesiunile protestante este problema botezului copiilor (botezul copiilor).

Refuzul de a boteza copiii

Botezul copiilor este practicat în unele confesiuni protestante ( luteranismul , curentele principale ale calvinismului , anglicanismului , metodismului etc.) și este inacceptabil în altele - în menonism , iudaism mesianic , botez și creștinism evanghelic legat de botez , adventism și în domenii ale penticostalismul clasic asociat istoric cu tradiția baptistă și mișcarea carismatică (în timp ce unele biserici penticostale permit botezul copiilor). Botezul fără participarea conștientă a persoanei care este botezată nu este considerat de asemenea botezuri deloc [38] .

Potrivit teologului Viktor Shlyonkin, „Botezul copiilor nu poate fi justificat direct folosind Noul Testament. Sfânta Scriptură nu conține nicio referire directă la botezul copiilor . Potrivit oponenților botezului copiilor, „o făgăduință lui Dumnezeu cu o conștiință bună” poate fi dată doar de persoana care este botezată, dar nu de rudele sau „nașii săi”.

Potrivit teologului baptist Serghei Sannikov, Noul Testament oferă trei condiții de bază pentru admiterea la botez.

Condițiile enumerate pentru acceptarea botezului în apă și însăși definiția esenței botezului în apă sugerează că numai persoanele care sunt responsabile pentru acțiunile lor, care înțeleg esența botezului, care se pot pocăi și pot face o promisiune de bună conștiință, îl pot primi. Prin urmare, copiii, ca niște nebuni care nu pot realiza Adevărul mântuirii lui Dumnezeu și nu pot fi responsabili pentru acțiunile lor, nu intră într-un legământ cu Isus. Ei nu pot accepta Cuvântul lui Dumnezeu, nu pot crede, nu se pot pocăi și nu pot promite o conștiință bună.

— Serghei Sannikov [39]

Botezul și confesiunile aferente

Baptiștii încep să boteze de la vârsta de 14-15 ani, în fiecare caz problema „pragului inferior de vârstă” se decide individual, în funcție de personalitatea candidatului la botez. Perioada de cateheză și „perioada de probă” (în care membrii comunității trebuie să se asigure că candidatul la botez crede cu adevărat în mod conștient și a renunțat la modul de viață păcătos) durează, de regulă, cel puțin șase luni (uneori este nevoie de mai mulți ani).

Decizia cu privire la botez este luată în cadrul unei adunări generale de către membrii comunității. Botezul este în același timp și actul de primire a botezatului în comunitate. În Botez, botezul se realizează printr-o singură scufundare în apă. Înainte de scufundare, pastorul care boteza îl întreabă pe persoana botezată: „Crezi că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu? Promiți că îi vei sluji lui Dumnezeu cu o conștiință bună? După un răspuns afirmativ, el spune: „După credința voastră, vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Cuvântul „Amin” este pronunțat de persoana care este botezată împreună cu pastorul. După botez, pastorii fac o rugăciune asupra celor botezați, apoi are loc Frângerea Pâinii [40] .

Prin principiu nebotezând copiii, baptiștii și reprezentanții confesiunilor înrudite practică rugăciunea comună a membrilor comunității pentru binecuvântarea lor [41] .

Botezul condiționat

Dacă nu se știe exact despre botezul unei persoane, atunci în catolicism se folosește așa-numitul botez condiționat. Aceasta folosește următoarea formulă: „Dacă nu sunteți botezați, atunci Eu vă botez în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh” [42] . Din practica catolică, botezul condiționat a fost transferat la Tezaurul lui Petru Mohyla , din care, la rândul său, la practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse [43] .

Botezul prin intenție

Pe baza judecăților lui Ambrozie din Milano [Comm 3] și Fericitul Augustin [44] , a apărut conceptul de „botez prin intenție” , a cărui esență este că o persoană poate fi mântuită numai prin credință, combinată cu dorința de a primi sacramentul Botezului, dacă realizarea acestei dorințe a fost împiedicată de moarte sau de orice alte circumstanțe convingătoare [45] . Un caz deosebit este „botezul cu sânge” , când o persoană care nu a avut timp să primească taina Botezului acceptă martiriul pentru fidelitatea sa față de Hristos [46] (vezi Aglaius , în Art. Patruzeci de Mucenici din Sebaste ).

Note

Comentarii
  1. ↑ „În ceea ce privește botezul, botezați astfel - după ce ați învățat dinainte toate cele de mai sus, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în apă vie. Dacă nu există apă vie, botezați în altă apă, iar dacă nu puteți în apă rece, botezați în apă caldă. Dacă nu există nici una, nici alta, atunci toarnă apă pe capul tău de trei ori în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Iar înainte de botez să postească cel ce boteză și cel ce se boteză, iar dacă pot, alții, celui botezat i s-a poruncit să postească cu una sau două zile înainte” ( Didache , 7).
  2. ↑ Aceasta se referă la Joia Săptămânii Mare , când catehumenii „întoarceau Crezul” înainte de botezul lor în masă la liturghia Sâmbetei Mare .
  3. ↑ „Un cuvânt de mângâiere pentru moartea împăratului Valentinian cel Tânăr”.
Surse
  1. ↑ Botezul . Arhivat 6 septembrie 2021 la Wayback Machine : „Potrivit învățăturilor rabinice, care au dominat chiar și în timpul existenței Templului (Pes. viii. 8), Botezul, alături de circumcizie și sacrificiu, era o condiție absolut necesară pentru a fi îndeplinită de către un prozelit al iudaismului (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d) a fost numit „pecete” (Schlatter, „Die Kirche Jerusalems, " 1898, p. 70). Dar, întrucât circumcizia a fost abandonată de creștinism, iar sacrificiile au încetat, Botezul a rămas singura condiție pentru inițierea în viața religioasă.” Conform învățăturilor rabinilor, care era deja respectată în timpul existenței Templului, botezul, împreună cu circumcizia și jertfa, urma să fie săvârșit de un prozelit al iudaismului. Circumcizia era mult mai importantă și, la fel ca și botezul, se numea pecete . Cu toate acestea, deoarece creștinismul a abandonat circumcizia și sacrificiile au încetat, botezul a rămas principala condiție pentru inițierea în viața religioasă.
  2. ↑ Ediția enciclopediei. mikveh . Enciclopedia Evreiască Electronică ORT. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 4 noiembrie 2019.
  3. ↑ Ediția enciclopediei. puritate și impuritate rituală . Enciclopedia Evreiască Electronică ORT. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 7 octombrie 2019.
  4. ↑ N. Barsov. Luteranism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  5. ↑ 1 2 3 Taine ale creștinilor baptiști evanghelici . www.rusbaptist.stunda.org. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 21 decembrie 2019.
  6. ↑ 1 2 3 4 Tertulian Despre Botez . www.odinblago.ru Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 8 septembrie 2019.
  7. ↑ Botezul // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1891-1892.
  8. ↑ Despre sacramente. Sacramentul Botezului . Pravoslavie.Ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 14 decembrie 2019.
  9. ↑ Harchlaa, 1990 .
  10. ↑ Tkachenko A. A., Makarov E. E., Nikiforov M. V. Botezul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Corint  - Criskentia ". - S. 612-707. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
  11. ↑ Intrarea în Biserică - citiți, descărcați - Protopresbiter Nikolai Nikolaevici Afanasiev . azbyka.ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 1 ianuarie 2020.
  12. ↑ Despre Postul Mare . Revista „Ortodoxia și lumea”. Data accesului: 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 14 aprilie 2005.
  13. ↑ A.AMMAN. CALEA PĂRINȚILOR: SECOLUL IV: GREGORIE BOGOSLOVUL . Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 27 ianuarie 2009.
  14. ↑ Cartea de Reguli ale Sfântului Apostol, Sfintele Sinoade ale Ecumenicului și Localului și ale Sfântului Părinte . M., 1874. S. 209.
  15. ↑ Ciprian de Cartagina, Sfântul Mucenic, Creații, Volumul 1 . www.odinblago.ru Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original pe 8 ianuarie 2020.
  16. ↑ NECESAR. În urma sfântului botez . azbyka.ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 18 decembrie 2018.
  17. ↑ Tainele Bisericii Ortodoxe // Manualul unui duhovnic . www.magister.msk.ru Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 22 decembrie 2019.
  18. ↑ Hodegetria (link inaccesibil) . Preluat la 29 martie 2015. Arhivat din original la 20 decembrie 2014. 
  19. ↑ Ziua Îngerului . azbyka.ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 1 ianuarie 2020.
  20. ↑ Întrebări nesortate încă în secțiuni . pravask.ru. Consultat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  21. ↑ Zilele numelui. nume creștine . azbyka.ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 1 ianuarie 2020.
  22. ↑ Almazov A. Istoria riturilor botezului și cresmației. Kazan, 1884
  23. ↑ Despre serviciul religios, educațional și catehetic în Biserica Ortodoxă Rusă . Patriarhia.ru . Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 2 decembrie 2019.
  24. ↑ 1 2 Viaceslav Ponomarev. Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 2. Sacramentele Bisericii Ortodoxe. Rugăciunile celei de-a 40-a zile („soția la naștere, patruzeci de zile fiecare”) . Preluat la 22 martie 2021. Arhivat din original la 4 februarie 2020.
  25. ↑ 1 2 Notă celor care vin la botez. Nașii sunt nași. . www.zavet.ru Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 18 iulie 2019.
  26. ↑ Tradiția apostolică, Tradiția apostolică - Sfințitul mucenic Hipolytus al Romei . azbyka.ru _ Preluat la 17 octombrie 2020. Arhivat din original la 18 octombrie 2020.
  27. ↑ Notă celor care vin la botez. Veșmântul nou-botezat. . Consultat la 21 octombrie 2007. Arhivat din original pe 19 octombrie 2007.
  28. ↑ Codul de drept canonic can. 861
  29. ↑ Toma d'Aquino . Suma Teologiei . III. [Întrebarea 67. DESPRE MINISTRII CARE OFERA TAINA BOTEZULUI]
  30. ↑ Catehismul Bisericii Catolice. Artă. 1239 . Consultat la 10 februarie 2017. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  31. ↑ Misalul Roman și Privegherea Paștelui . usccb.org. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 24 februarie 2020.
  32. ↑ Catehismul Bisericii Catolice . ccconline.ru. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  33. ↑ Codul de drept canonic. Canon 869 . Consultat la 10 februarie 2017. Arhivat din original pe 6 februarie 2015.
  34. ↑ Codul de drept canonic. Canonul 868. . Consultat la 10 februarie 2017. Arhivat din original pe 6 februarie 2015.
  35. ↑ ἐπερώτημα - întrebare, cerere, cerere, apel, promisiune, jurământ ( Lexiconul grec al lui James Strong )
  36. ↑ Sannikov, 2011 , p. 135.
  37. ↑ Muzychko .
  38. ↑ Sannikov, 2011 , p. 141.
  39. ↑ 1 2 3 Serghei Sannikov Botezul în apă (link inaccesibil) . Preluat la 22 martie 2013. Arhivat din original la 21 ianuarie 2013. 
  40. ↑ Creed (1985) . Uniunea Rusă a Creștinilor Baptiști Evanghelici. Preluat la 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 5 aprilie 2010.
  41. ↑ I. V. Kargel  - Ce faci cu copiii // Revista Creștină, 1907, Nr. 6 . Arhivat pe 16 ianuarie 2017 la Wayback Machine
  42. ↑ Enciclopedia Catolică. Botezul . www.newadvent.org. Data accesului: 1 ianuarie 2020. Arhivat din original la 28 februarie 2009.
  43. ↑ Slujba sacramentului botezului (link inaccesibil) . Preluat la 27 iunie 2017. Arhivat din original la 6 decembrie 2017. 
  44. ↑ „Despre Botez, împotriva donatiștilor”, cartea IV, capitolul 22.
  45. ↑ Pilipenko E. A. „Botezul (în teologia occidentală modernă)” // Orthodox Encyclopedia . M., 2015. T. XXXVIII. p. 696-702.
  46. ↑ Alexandru (Semyonov-Tyan-Shansky) , „Catehismul ortodox”.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 sacramente creștine
 Tipuri de cult ortodox
Charter obișnuit
Sacramente
Rituri ortodoxe

Rugăciuni și îndatoriri private (acasă) .