Geulla (eliberare)

Geulla , Geula ( evr . גְּאֻלָּה , גְאוּלָה ‏‎; „eliberare”, „eliberare” [1] , „mântuire”) - în iudaism , eliberare de puterea altcuiva, adversitate, moarte, mântuire, precum și mântuire spirituală [2] ] .

Eliberarea (în ebraică „geulla”) a fost înțeleasă în mod tradițional ca răscumpărarea unui sclav evreu de la un stăpân neevreu sau răscumpărarea unui teren familial aflat temporar în posesia unui străin, adică răscumpărarea ca scăpare de cineva. posesiunea altcuiva, puterea altcuiva. În plus, acest cuvânt înseamnă izbăvire de nenorociri și moarte, de puterea păcatului, mântuire, eliberarea mesianică a poporului evreu și a întregii omeniri, antiteza galut (exil, dispersie). În acest caz, Dumnezeu este izbăvitorul.

Porunca răscumpărării

În Biblie, cuvintele care înseamnă „eliberare”, „eliberator”, etc. sunt derivate din rădăcinile פדה și גאל. Sensul inițial al acestor rădăcini este asociat cu acțiunile legale împotriva unei persoane care a fost convertită cu forța la o altă religie, vândută în sclavie sau luată prizonieră [2] . În Israelul antic, un evreu sărac care nu se putea hrăni pe sine și familia sa se putea angaja (se vinde) ca sclav. Un astfel de sclav a muncit șase ani, iar în al șaptelea an a fost eliberat. Dacă nu ar exista cumpărători evrei, s-ar putea vinde unui ne - evreu . În acest caz, conform poruncilor , rudele trebuiau să-l răscumpere, adică să- l elibereze din sclavie. Această datorie era cu cât mai mare, cu atât gradul de rudenie era mai mare. Instanța a obligat rudele sclavului să-l răscumpere chiar și împotriva voinței lor. Dacă rudele nu aveau destui bani, porunca ordona fiecărui evreu să predea bani pentru răscumpărare. Porunca răscumpărării s-a extins și asupra țărilor israelite, care nu puteau fi vândute pentru totdeauna. O dată la cincizeci de ani, în Anul Jubileului, pământul era restituit proprietarului sau moștenitorului acestuia. Pământul dobândit prin moștenire, evreul nu l-a putut vinde nici măcar cincizeci de ani. Acest lucru a fost permis doar în caz de urgență. Dar și în acest caz s-a poruncit să răscumpere pământul cât mai curând posibil, de îndată ce venitul permite [3] [4] .

Eliberarea și mântuirea națională

În iudaism, mântuirea spirituală și eliberarea fizică națională a poporului evreu de opresiune sunt considerate ca un întreg.

Eliberarea (geulla) în Biblie se numește, pe lângă răscumpărarea pământului, a sclavilor și a captivilor, și eliberarea oamenilor de dezastre, asuprire, moarte etc. (de exemplu, Gen. 48:16; Deut. 9: 26; 15:15; II Sam. 4:9; I Ch. 1:29; Isaia 1:27; Iov 19:25 și alții). Un rege poate fi un eliberator (Ps. 72), dar aspirațiile de eliberare națională sunt îndreptate mai mult către Dumnezeu decât către un eliberator autentic care poate dărui mântuire spirituală. În unele locuri din Biblie, se indică faptul că eliberarea este condiționată de pocăință, dar cel mai adesea se spune că inițiatorul eliberării va fi Dumnezeu însuși, care o va acorda în virtutea milei și dreptății Sale infinite (de exemplu, Isa. 54:8; 59:15-20). Sfârșitul suferinței va veni, poporul Israel se va întoarce în țara lor și va trăi acolo în siguranță sub protecția Legământului etern și a prezenței divine (Ier. 32:37-44; cf. Ie. 11:17-20) [2] .

În Talmud , sensul „eliberare” este atribuit numai cuvintelor derivate din rădăcina גאל, iar termenul „geullah” este înțeles aproape exclusiv ca eliberare a poporului Israel, adică eliberare națională. Ideea eliberării ca eliberare de dominația străină s-a manifestat în mod deosebit în epoca stăpânirii romane. Conform Talmudului, nu există deficiențe pe care o persoană să nu le poată eradica singură, ghidată de învățăturile Torei , așa că eliberarea depinde de pocăință și fapte bune (Yoma 86b; BB. 10b). În acest sens, autoritățile talmudice s-au opus încercărilor de a calcula data exactă a eliberării pe baza construcțiilor mistice sau cosmologice (Sankh. 97b). Potrivit Talmudului, rolul lui Mesia în eliberarea viitoare este mare, dar se rezumă la faptul că Mesia este doar un instrument în mâinile lui Dumnezeu. În Haggadah , eliberarea este privită din diferite perspective. Conform unui punct de vedere, la momentul venirii lui Mesia, chiar și prozeliții vor fi respinși (Iudeu 24b); după altul, care a devenit general acceptat, eliberarea lui Israel va aduce eliberarea întregii lumi (Cântarea lui R. 2:2, 3; cf. Tosef., Br. 7:2) [2] .

Conform filozofiei evreiești medievale, este dat unei persoane să obțină eliberarea prin harul lui Dumnezeu dacă este virtuoasă și caută în mod conștient să fie mântuită. În această perioadă, există două abordări diferite ale problemelor eliberării. Primul a reprezentat dezvoltarea tradiției talmudice și a fost reprezentat de astfel de gânditori precum Saadia Gaon , Yehuda ha-Levi , Hasdai Kreskas , Yosef Albo ). Al doilea s-a dezvoltat în cadrul neoplatonismului medieval și al filozofiei lui Aristotel . Reprezentanți: ( Maimonide , Shlomo ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Gersonides . Astfel, autoritatea halahică a lui Saadia Gaon a învățat că Dumnezeu, creând o persoană cu o limită limitată a ființei și minții sale, și-a dorit ca o persoană să obțină eliberarea de limitările sale El și-a dezvăluit propria Sa voință prin Moise pe Muntele Sinai , astfel încât omul să împlinească poruncile divine și să merite eliberarea.Eliberarea, după el, a cuprins două etape principale, și ambele vor veni în mod miraculos: epoca lui Mesia și epoca lumea care vine. În epoca lui Mesia, poporul evreu se va întoarce în Eretz Israel și evreii drepți vor fi înviați. Atunci va veni lumea care vine, olam ha-ba , când morții vor învia și vor fi judecați . fi răsplătiți în viața veșnică, păcătoșii vor primi pedeapsa veșnică. Potrivit lui Maimonide, cel mai mare reprezentant al aristotelismului evreiesc medieval , tot ceea ce Dumnezeu a creat din materie, inclusiv omul, are o natură finită. Ea poate fi realizată prin actualizarea minții care poate să locuiască în om și transformarea acesteia într-o minte dobândită prin studiul științelor și metafizicii . Mintea dobândită oferă unei persoane posibilitatea de a domina principiul corporal, iar în momentul morții corporale - de a câștiga nemurirea, deoarece mintea dobândită este independentă de corpul muritor. Învățătura creștină că omenirea are nevoie de eliberare din cauza păcatului originar este străină pentru majoritatea gânditorilor evrei medievali [2] .

Cabala

Cabala oferă o interpretare mistică învățăturii rabinice despre eliberare. Expulzarea poporului Israel din țara lor, conform Cabalei, echivalează cu schimbări profunde în întreaga structură a universului. Aceste schimbări sunt rezultatul unei încălcări a unității Sefirot -ului lui Dumnezeu, adică a modurilor de manifestare a Lui în lumea creată. În timp ce evreii se află în Galut, există sfere separate ale binelui și răului, sfințenie și murdărie etc. Când va veni eliberarea și poporul Israel se va întoarce pe pământul său, esența spirituală a tuturor lumilor va ieși la lumină, ceea ce va provoca profunde schimbări în starea universului. Se crede că distrugerea unității originale a fost inevitabilă, iar esența procesului de creație, inclusiv istoria și misiunea poporului Israel, este restabilirea treptată a armoniei și perfecțiunii originale [2] .

Hasidism

În Hasidism , reacția împotriva interpretării cabalistice a fost exprimată prin distincția dintre eliberarea mesianică a poporului Israel, care este în întregime dependentă de voința lui Dumnezeu, și eliberarea mistică a sufletului, în care individul ia parte activ. [2] .

Timp nou

Gânditorii evrei moderni exprimă perspective diferite asupra eliberării. Geullah este văzută ca victoria finală a binelui asupra răului, ca atingerea perfecțiunii personale sau a unei ordini sociale ideale, precum și ca restabilirea unui stat evreiesc suveran și reunificarea poporului evreu împrăștiat (vezi: Sionismul ) [ 2] .

Vezi și

• Mântuirea (creștinismul)

Note

1. ↑ Dicționar mare ebraic-rus-ebraic Arhivat 2 august 2019 la Wayback Machine a Dr. Baruch Podolsky .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Deliverance - articol din Electronic Jewish Encyclopedia .
3. ↑ Shlomo-Zalman Ariel . Enciclopedia iudaismului. Ierusalim - Tel Aviv: Massada, 1983.
4. ↑ Aniversare, sărbătoare ebraică // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.