Iudaismul

Iudaismul , iudaismul ( altă greacă Ἰουδαϊσμός ), religia evreiască  este o viziune religioasă, națională și etică [1] asupra lumii care a apărut în rândul poporului evreu în mileniul II î.Hr. e. În prezent, una dintre religiile monoteiste [K 1] ale omenirii și cea mai veche dintre cele existente în prezent [3] [4] .

Evreii  sunt un grup etno-religios [5] care îi include pe cei care s-au născut dintr-o mamă evreică și pe cei care s-au convertit la iudaism. În 2018, numărul evreilor din întreaga lume a fost estimat la 14,6 milioane de oameni, ceea ce reprezintă aproximativ 0,2% din populația totală a Pământului. Aproximativ 44,9% din toți evreii trăiesc în Israel și aproximativ 41,7% trăiesc în SUA și Canada ; majoritatea celorlalți locuiesc în Europa  – 9,2% [6] .

Iudaismul pretinde o continuitate istorică de peste 3.000 de ani [7] [8] .

Originea termenului

Sensul inițial al cuvântului evreu  este un israelit din seminția lui Iuda [9] . Când, după căderea regatului de nord al Israelului și captivitatea locuitorilor săi  - cele zece triburi ale lui Israel  - regatul lui Iuda a rămas singurul reprezentant al întregului popor, numele „evreu” a devenit aproape identic cu numele „evreu”. „ [10] .

Termenul „iudaism” provine din greacă. Ἰουδαϊσμός (în pronunția rusă: Judaismos), care apare în literatura evreiască-elenistă la începutul secolului I î.Hr. e.  — în special, în Cartea a doua a Macabeilor ( 2 Macabei  2:21 [11] ; 8:1 ) și desemnând religia evreiască drept antiteza păgânismului elenistic. În unele limbi, alături de termenul „iudaism”, care se referă la religia evreiască într-un sens restrâns, există un termen mai general care acoperă întreaga civilizație evreiască, inclusiv religia, în general - evreia rusă , Judentum germană , evreia engleză. sau poporul evreu . În ebraică, termenul „iudaism” este notat cu cuvântul יהדות ‏‎ [yahadut], care a apărut după captivitatea babiloniană : în același timp, în ebraică există și conceptul de ‏ עברית ‏‎ (de exemplu , הפועבללהעעבל „muncitor evreu”). În idiș , iudaismul este desemnat în mod tradițional prin termenul ייִדישקײַט [yidishkait], care înseamnă literal „evreiune” (de la adjectivul ייִדיש „evreiesc”), adică modul de viață evreiesc. Cu toate acestea, limba evreilor se numește ebraică. עברית ‏‎, ca „evreu”, dar nu „evreu”.

În multe limbi, conceptele de „evreu” și „evreu” nu sunt desemnate printr-un singur termen, dar uneori nu sunt distinse în timpul conversației, ceea ce corespunde interpretării evreilor de către iudaism însuși ca definiție religios-națională. În limba rusă modernă, există o separare a conceptelor „evreu” și „evreu”, care provin din limba și cultura greacă, denotă, respectiv, etnia evreilor și componenta religioasă a iudaismului. În engleză există un cuvânt judaic („evreu”), care provine din grecescul Ιουδαίος  – un concept mai larg decât „evrei” [12] .

Simboluri

Într-un sens semnificativ , rugăciunea Shema , respectarea Șabatului , kașrutul și purtarea unei kippa (copacă) au o semnificație simbolică în iudaism [13] .

Unul dintre simbolurile externe ale iudaismului încă din secolul al XIX-lea este Steaua lui David  cu șase colțuri [14] . Un simbol mai vechi al iudaismului este Menora , care, conform Bibliei și tradiției, stătea în Tabernacol și Templul din Ierusalim . Două tăblițe dreptunghiulare din apropiere, cu o față superioară rotunjită sunt, de asemenea, un simbol al iudaismului, adesea găsite în ornamentele și decorațiunile sinagogilor. Uneori, cele zece porunci sunt gravate pe tăblițe , în formă completă sau prescurtată, sau primele zece litere ale alfabetului ebraic , care servesc pentru numerotarea simbolică a poruncilor.

Biblia descrie, de asemenea, steagurile fiecăruia dintre cele douăsprezece triburi ale Israelului . Deoarece se crede în mod tradițional că evreii moderni provin în principal din tribul lui Iuda și din regatul lui Iuda care a existat pe teritoriul său , leul  - simbolul acestui trib - este, de asemenea, unul dintre simbolurile iudaismului. Uneori, un leu este înfățișat cu un sceptru regal - un simbol al puterii regale, pe care strămoșul Iacov l- a înzestrat acestui trib în profeția sa ( Gen.  49:10 ). Există, de asemenea, imagini cu doi lei pe ambele părți ale tablelor, stând „în paza poruncilor”.

Creed

În iudaismul modern nu există nicio instituție sau persoană unică și universal recunoscută care să aibă autoritatea unui izvor de drept, învățătură sau putere. Izvoarele dreptului ( Halakhs ) ale iudaismului ortodox modern  sunt tradiții stabilite în diferite comunități și responsa rabinică bazate pe Tanakh (" Vechiul Testament ") și Talmud (" Tora orală "). Halacha reglementează, în special, acele domenii ale vieții evreiești care sunt reglementate de dreptul penal , civil, familial , corporativ și cutumiar în alte sisteme juridice. În general acceptat în diferite curente ale iudaismului ortodox este codul „ Sulchan Aruch ” alcătuit în secolul al XVI-lea de Yosef Karo , care a rezumat activitatea de codificare a autorităților halahice din multe generații. Evreii așkenazi l-au acceptat cu adăugiri ale lui Moshe Isserles (Ramo), ținând cont de obiceiurile comunității așkenazi și o serie de alte completări și comentarii ulterioare.

Caracteristici principale

  1. Iudaismul a proclamat monoteismul [1] [K 2] , aprofundat de doctrina creării omului de către Dumnezeu după chipul și asemănarea lui - rezultatul căruia este dragostea lui Dumnezeu pentru om, dorința lui Dumnezeu de a-l ajuta pe om și încrederea în victoria finală. de bine.
  2. Conceptul lui Dumnezeu ca absolut Perfect, nu numai Rațiune și Atotputernță absolută, ci și izvor al Bunătății, Iubirii și Dreptății, care acționează în raport cu omul nu doar ca Creator, ci și ca Tată.
  3. Conceptul de viață ca Dialog între Dumnezeu și Om, care se desfășoară atât la nivelul individului, cât și la nivelul poporului (manifestare a Providenței în istoria națională), cât și la nivelul „întregii omeniri în ansamblu”. .
  4. Doctrina valorii absolute a Omului, a vieții umane (ca individ și popoare, precum și a întregii omeniri ca întreg) - ca ființă spirituală nemuritoare creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa, doctrina scopului ideal a omului, care constă într-o perfecţionare spirituală nesfârșită.
  5. Doctrina egalității tuturor oamenilor în relația lor cu Dumnezeu: fiecare persoană este o creație a lui Dumnezeu, chipul și asemănarea lui, drumul spre îmbunătățirea în direcția cunoașterii lui Dumnezeu este deschis tuturor, tuturor oamenilor li se oferă mijloacele pentru a realiza acest destin – liberul arbitru și ajutorul divin[ specificați ] .
  6. În același timp, poporul evreu are o Misiune specială (adică Aleasă), care constă în transmiterea acestor adevăruri divine omenirii și prin aceasta ajutarea umanității să se apropie de Dumnezeu. Pentru a realiza această sarcină, Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul evreu și le-a dat porunci. Legământul Divin este irevocabil; și impune un nivel mai înalt de responsabilitate poporului evreu.
  7. Iudaismul invită toți oamenii și națiunile (ne-evrei) să accepte minimul necesar de obligații morale impuse de Tora întregii umanități: în timp ce evreilor li se cere să respecte toate cele 613 instrucțiuni ( mitzvot ) extrase din Pentateuh, un non-evreu. care este considerat un participant la legământul făcut de Dumnezeu cu Noe ( Geneza  9:9 ), este obligat să îndeplinească doar cele șapte legi ale fiilor lui Noe [15] . În același timp, iudaismul nu este în mod fundamental angajat în lucrarea misionară , adică nu tinde spre prozelitism ( giyur în ebraică ) și este religia națională a poporului evreu .
  8. Doctrina dominației complete a principiului spiritual asupra materiei, dar în același timp și valoarea spirituală a lumii materiale: Dumnezeu este Stăpânul necondiționat al materiei, în calitate de Creator al acesteia: și a predat Omului stăpânirea asupra materiei. lume pentru a-și îndeplini scopul ideal prin corpul material și în lumea materială;
  9. Doctrina venirii lui Mashiach ( Mesia , cuvântul vine din ebraica מָשִׁיחַ ‏‎, „unsul”, adică rege), când „Și și-au bătut săbiile în pluguri și sulițele în seceri; Poporul nu va ridica sabia împotriva poporului și nu va mai învăța să lupte... și tot pământul va fi umplut de cunoașterea Domnului” ( Isaia  2:4 ). ( Mashiach este un rege, un descendent direct al regelui David și, conform tradiției iudaice, ar trebui să fie uns în împărăție de către profetul Ilie (Eliyahu), care a fost dus în rai în viață).
  10. Doctrina învierii din morți la sfârșitul zilelor ( eshatologia ), adică credința că la un anumit moment morții vor fi reînviați în trup și vor trăi din nou pe pământ. Mulți profeți evrei au vorbit despre învierea din morți, cum ar fi Ezechiel (Iechezkel), Daniel (Daniel), etc. Așadar, profetul Daniel spune următoarele despre aceasta: „Și mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor trezi. sus, unii pentru viața veșnică, alții pentru ocara și rușine” ( Dan.  12:2 ).

Tanakh ( Vechiul Testament )

Tanakh  - ebraică. תנ"ך ‏‎, o abreviere formată din trei cuvinte: „ Torah” ( evr . תוֹרָה ‏‎ - „lege”, „învățătură”), „ Neviim” ( evr . נְבִיאִים ‏‎ - „profeți”), „ Ketuvim ” ” ( evr . כּתוּבִים ‏‎ - „scripturi”) Tora este altfel numită Pentateuhul lui Moise , deoarece aceste cinci cărți, conform tradiției, au fost primite de Moise de la Atotputernicul pe Muntele Sinai .

Tanakh este numit „Biblia evreiască” (în rândul creștinilor corespunde cărților canonice ale Vechiului Testament ). Descrie crearea lumii și a omului, legământul și poruncile divine și istoria poporului evreu de la începutul său până la începutul perioadei celui de-al doilea templu . Tanakh , precum și învățăturile religioase și filozofice ale iudaismului, au servit drept bază pentru formarea creștinismului și islamului [16] .

În diferite contexte, Tanakh folosește diverse nume și epitete care îl desemnează direct sau indirect pe Dumnezeu . Comentatorii clasici explică diferitele aspecte asociate cu utilizarea fiecăruia dintre aceste nume, cum ar fi predominanța calității milei asupra judecății stricte și așa mai departe.

Studiul trăsăturilor textului asociate cu utilizarea unui anumit nume a stat la baza Ipotezei documentare a criticii biblice moderne .

Tora ( Pentateuh )

Tora (ebraică תּוֹרָה - Torah, lit. „învățătură, lege”; în pronunția Ashkenazi - Toire).

Comentariu la Tora

Întrucât textul Torei și adevăratul său sens este destul de greu de înțeles (inclusiv chiar și pentru cei care îl studiază), timp de secole înțelepții au încercat să comenteze prevederile sale individuale. Unii comentatori, cum ar fi Rashi, au creat comentarii la aproape fiecare propoziție din Tora Scrisă. Potrivit tradiției, Moise a primit pe Muntele Sinai împreună cu Tora scrisă și orală, care dezvăluie un sens profund, ascuns, completează cea scrisă și explică ceea ce este „nespus” acolo. Deși nu există o confirmare directă a Torei orale în Tora scrisă, cartea Semot (Ieșirea) spune: „Și Moise a scris toate cuvintele Domnului...” ( Ex.  24:4 ).

Din generație în generație, Tora orală a fost transmisă doar sub formă de tradiție orală până când a fost scrisă în secolul al II-lea sub forma Mishnah, iar mai târziu în Gemara, care împreună alcătuiesc Talmudul.

Edițiile moderne ale Talmudului includ comentarii ale multor înțelepți proeminenți ai Torei din diferite generații: de la Gaoni ( Geonim ) (Evul Mediu timpuriu) până în secolul al XVII-lea.

O altă parte a comentariilor a intrat în Midraș. Există midrashim în cărțile Genezei (Breshit Rabbah), Leviticul (Vayikra Rabbah) (midrashim timpurii), în cartea Exodului (Shemot Rabbah).

Există și Tosefta (explicații și completări la Mishnah).

Istorie

Astăzi, în ciuda succeselor notabile ale arheologiei biblice , Tanakh (Vechiul Testament) este practic singura sursă de informații despre istoria antică a israeliților. Prima persoană menționată în Tanakh pentru care există dovezi scrise independente este Ahab , regele Israelului; este menționat într-o scrisoare asiriană din 853 î.Hr. e. [17] În același timp, două surse non-biblice ( Stela Regelui Mesh și Stela din Tel Dan) menționează dinastia regelui David ( Beit David ), care, conform cronologiei reconstruite pe baza textului. din Tanakh, ar fi trebuit să trăiască cu 100-150 de ani înainte de momentul creării acestor texte scrise în piatră. Stela Mesha vorbește despre războaiele lui Mesha cu regele Omri , tatăl lui Ahab.

Istoria iudaismului este împărțită în următoarele perioade majore de dezvoltare:

Ipoteze de origine

Mulți dintre savanți sunt susținători convinși ai ipotezei documentare , care susține că Tora (Pentateuhul) și-a dobândit forma modernă prin combinarea mai multor surse literare inițial independente și nu scrise în întregime de Moise [19] [20] [21] .

Mulți cred că în perioada Primului Templu, poporul Israel credea că fiecare națiune are propriul zeu, dar Dumnezeul lor este cel mai important Dumnezeu, adică a aderat la henoteism și monolatrie [22] [23] . S-au trasat paralele cu zoroastrismul , inclusiv Ahura Mazda și Iehova, dualismul (Iehova și Satana) [24] [25] [26] . Unii susțin că reacția la dualism a fost, dimpotrivă, dezvoltarea monoteismului strict în timpul captivității babiloniene. În textele Tanahului de după captivitatea babiloniană și construcția celui de-al Doilea Templu au început să apară referiri la implicarea lui Satana în cădere, ceea ce nu a fost observat în sursele anterioare [27] . Conform acestei ipoteze, abia în perioada elenistică majoritatea evreilor au început să creadă că Dumnezeul lor este singurul și că poporul lor era unit printr-o singură religie [28] .

John Day crede că originile biblice El, Baal etc., pot avea rădăcini în religia canaanită timpurie, bazată pe un panteon de zei asemănător cu cel grecesc [29] .

Cu toate acestea, teologii și teologii, atât din vremurile anterioare, cât și din secolul al XXI-lea, nu abandonează încercările de a demonstra că monoteismul a fost întotdeauna inerent credințelor evreiești [2] [30] [31] .

Curente ale iudaismului

Iudaismul modern include diverse „tendințe” sau „tendințe” care s-au format în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Cele mai mari sunt iudaismul ortodox (inclusiv, la rândul lor, hasidimii , litvacii , ortodoxia modernă, sioniştii religioşi etc.), mişcările reformiste şi conservatoare (în special în SUA şi Canada). În unele țări, un curent care corespunde aproximativ iudaismului reformat este numit iudaism liberal sau progresist, iar adepții iudaismului conservator din afara Statelor Unite și Canada sunt numiți „masorți”. În plus, adepții iudaismului „tradițional”, sau „masorți”, sunt numiți uneori un strat de oameni (în primul rând în Israel) care, deși nu sunt ei înșiși ortodocși, respectă totuși multe tradiții și sunt susținători ai iudaismului ortodox. O situație similară a existat și persistă până astăzi în fosta URSS, unde majoritatea oamenilor care profesează iudaismul nu respectă toate prescripțiile sale la nivel de zi cu zi în interpretarea ortodoxă, dar cu toate acestea nu se consideră a fi alte mișcări și respectă autoritatea rabinilor ortodocși. Cu toate acestea, după prăbușirea URSS, comunități asociate cu tendința progresivă au apărut și în Rusia.

Iudaismul ortodox

Iudaismul ortodox (din greaca veche ὀρθοδοξία  - lit. „opinie corectă”) este denumirea comună pentru curentele din iudaism, ai căror adepți sunt urmașii formei clasice a religiei evreiești. Iudaismul ortodox consideră că respectarea legii religioase evreiești ( Halacha ) așa cum este înregistrată în Talmud și codificată în Shulchan Aruch este obligatorie . Există mai multe direcții în iudaismul ortodox - lituanian , hasidism de diferite feluri, iudaismul ortodox modernist (din engleză. Iudaismul ortodox modern), sionismul religios . Numărul total de adepți ai iudaismului ortodox este de aproximativ 4 milioane de oameni [32] .

Litvaks

Reprezentanți ai celei mai clasice tendințe din ramura ashkenazi a iudaismului modern.

Aceștia se numesc Litvaks, deoarece principalele lor centre spirituale - yeshiva au fost localizate, până în al Doilea Război Mondial , în principal în Lituania (Lituania, mai precis, Marele Ducat al Lituaniei includea pământurile Lituaniei moderne , Belarus , părți ale Poloniei și Ucrainei ).

„Școala lituaniană” a apărut cronologic înaintea hasidismului și a sionismului religios .

Litvaks sunt adepții lui Vilna Gaon (rabinul Eliyahu ben Shloyme Zalman), marele evreu învățat talmudic . Cu binecuvântarea sa, prima yeshiva modernă Litvak a fost fondată în Volozhin.

În Rusia, Litvaks fac parte din KEROOR ( Congresul Comunităților și Organizațiilor Religioase Evreiești din Rusia ).

Rabini proeminenți, oameni de știință și personalități publice aparținând sectei Litvak: rabinul Yisroel Meir HaKohen ( Chafets Chaim ), Rav Shach .

Hasidism

Mișcare religioasă și mistică apărută în secolul al XVIII-lea . În prezent, centrele Hasidismului sunt situate în Israel , Statele Unite ale Americii , Marea Britanie și Belgia .

Vezi și Chabad .

Modernismul ortodox

Modernismul ortodox aderă la toate principiile iudaismului ortodox, integrându-le în același timp cu cultura și civilizația modernă, precum și cu înțelegerea religioasă a sionismului. În Israel, adepții săi sunt mai mult de jumătate din populația evreiască ortodoxă-religioasă.

În secolul al XIX-lea, formele inițiale ale „Ortodoxiei moderne” au fost create de rabinii Azriel Hildesheimer (1820-1899) și Shimshon-Raphael Hirsch (1808-1888), care au proclamat principiul Torei ve derech erets  - o combinație armonioasă a Tora cu lumea înconjurătoare (modernă).

Sionismul religios

O altă direcție a „Ortodoxiei moderne” - sionismul religios  - a apărut în anii 1850 și este asociată cu numele rabinului Zvi Kalisher și al unui număr de alți rabini, iar apoi la începutul secolului al XX-lea a fost dezvoltat de rabinul Avraham-Yitzhak Kook. .

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, principalii ideologi ai r. Zvi Yehuda Cook ( Israel ) și r. Yosef-Dov Soloveitchik ( SUA ).

Reprezentanți de seamă în prezent: r. Abraham Shapira (decedat în 2007 ), n. Eliezer Berkovich (mort în 1992 ), n. Mordechai Elon , n. Shlomo Riskin , n. Yehuda Amital , n. Aaron Lichtenstein , n. Uri Sherky , n. Shlomo Aviner .

În comunitatea evreiască de limbă rusă, principiile ortodoxiei moderne și ale sionismului religios sunt urmate de organizația Mahanaim , condusă de Ze'ev Dashevsky și Pinchas Polonsky .

Iudaismul reformist (progresist)

A luat naștere la începutul secolului al XIX-lea pe baza ideilor de raționalism și a unei schimbări a sistemului de porunci - păstrarea poruncilor „etice”, abandonând poruncile „ritual”. Mișcarea iudaismului progresiv este o mișcare liberală în cadrul iudaismului. Iudaismul progresiv crede că tradiția evreiască este în continuă evoluție, dobândind un nou sens și un nou conținut cu fiecare nouă generație. Iudaismul progresist se străduiește pentru reînnoirea și reforma riturilor religioase în spiritul modernității și respinge fundamental Halakha.

Mișcarea iudaismului progresist se consideră succesorul lucrării profeților lui Israel și urmează calea dreptății, milei și respectului față de aproapele. Mișcarea iudaismului progresist urmărește să conecteze viața modernă cu doctrina evreiască; susținătorii săi sunt încrezători că la începutul mileniului, tradițiile evreiești și educația evreiască nu și-au pierdut deloc relevanța.

Originar acum aproximativ 200 de ani în Europa, iudaismul progresist are astăzi peste 2 milioane de adepți care trăiesc pe 5 continente în 36 de țări. Majoritatea adepților trăiesc în SUA , Canada , Germania , Anglia , Rusia , Ucraina , unde s-a dezvoltat iudaismul clasic reformat, conceput inițial ca o învățătură morală și etică rațională universală, și nu exclusiv evreiască. Iudaismul reformat recunoaște ca evrei atât neevreii care s-au convertit la iudaism (sub orice formă), cât și descendenții evreilor pe linie paternă sau maternă.

În Marea Britanie, o mișcare apropiată ideologic de iudaismul reformator este numită liberală. Iudaismul reformator din Marea Britanie este ideologic mai apropiat de mișcarea conservatoare din SUA. În mod colectiv, mișcările liberale, reformiste și reconstrucționiste sunt numite iudaism progresiv.

Iudaismul conservator

Tendința modernă în iudaism a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea în Germania , primele forme organizate s-au format la începutul secolului al XX-lea în SUA . A fost inițial o ramură a iudaismului reformat.

Iudaismul conservator a devenit o mișcare de masă în Statele Unite după imigrarea în masă a evreilor din Europa de Est, mai ales din familii tradiționale (ortodoxe, în terminologia modernă), care s-au alăturat comunităților reformate existente. Ei erau străini de iudaismul clasic de reformă germană, dar, în același timp, nu au atribuit respectării de zi cu zi același rol ca majoritatea ortodocșilor. Drept urmare, iudaismul conservator a apărut ca o mișcare separată, dar în același timp, sub influența sa, multe rituri tradiționale au revenit la iudaismul reformator.

În SUA, există, de asemenea, un mic strat, denumit provizoriu Conservadox, care descrie oameni a căror practică religioasă se încadrează între iudaismul conservator și ortodox (modernist). Adesea provin din familii ortodoxe care aderă la rituri religioase mai puțin strict decât este obișnuit în comunitățile ortodoxe, dar mai strict decât este obișnuit în cele conservatoare și fără practicile învățate de conservatori de la reformiști. Aproximativ același grup este adesea numit evrei „tradiționali” (opunându-i atât ultra-ortodocșilor, cât și reformiștilor și părții conservatorilor apropiate ideologic de ei). Astfel, gama de opinii și practici care alcătuiesc iudaismul conservator este destul de largă.

Iudaismul reconstrucționist

Mișcarea, bazată pe ideile rabinului Mordechai Kaplan despre iudaism ca civilizație, a fost inițial o ramură a iudaismului conservator. Inclus, alături de iudaismul reformator, în Uniunea Mondială pentru Iudaismul Progresist.

Alte curente ale iudaismului

Iudaismul în grupuri etno-confesionale separate:

Noi curenti:

Există învățături care îmbină credința în Isus din Nazaret și dogmele creștinismului cu elemente ale iudaismului (practici liturgice, simboluri, obiceiuri) [33] , în special, iudaismul mesianic și iudaismul nazarinean (cel din urmă nu recunoaște doctrina Treimii ). ca incompatibil cu monoteismul iudaismului biblic), precum și cu teologia înlocuitoare ).

Locuri sfinte

Orașul Sfânt este Ierusalimul , unde era situat Templul . Muntele Templului , pe care se ridica Templul, este considerat cel mai sfânt loc din iudaism . Alte locuri sfinte ale iudaismului sunt Peștera Macpela din Hebron , unde sunt îngropați strămoșii biblici, Betleem (Beit Lehem) - orașul pe drumul către care este înmormântată maica Rahela , Nablus (Shechem), unde este înmormântat Iosif , Safed , în care s - au dezvoltat învățăturile mistice ale Cabalei și Tiberias , unde Sinhedrinul s-a întâlnit pentru o lungă perioadă de timp .

Statutul iudaismului în Israel

Dintre populația evreiască din Israel (5,3 milioane), aproximativ 25% sunt susținători pe deplin observatori ai iudaismului ortodox (din care aproximativ jumătate sunt susținători ai direcției lituaniene și hasidismului, cealaltă jumătate sunt susținători ai sionismului religios), aproximativ 35% sunt parțial. observatori, dar se consideră și adepți ai iudaismului ortodox . Susținătorii direcțiilor conservatoare și reformiste reprezintă aproximativ 7% (din 2013) [34] .

În statul Israel , religia nu este o religie de stat (adică obligatorie pentru cetățeni), dar nici nu este separată de stat. Există probleme (căsătoria, divorțul, moartea, convertirea  la iudaism) care se află sub jurisdicția exclusivă a instituțiilor religioase. Mai sunt și alte aspecte care pot fi luate în considerare de către instanța religioasă „ Beit din ” prin acordul părților. În orice caz, un recurs la Curtea Supremă este posibil. Unele legi ale Israelului sunt adoptate pe baza legii tradiționale evreiești – Halakha .

De asemenea, o zi liberă în Israel este sâmbăta , iar sărbătorile sunt toate sărbători ( Pesach , Shavuot , Rosh Hashanah , Yom Kippur , Sukkot ) în conformitate cu iudaismul.

Relațiile cu alte religii

Iudaismul și păgânismul

Atitudinea generală a iudaismului față de religiile păgâne ilustrează rugăciunea lui Aleynu Leshabeah (textul modern a fost scris de talmudistul babilonian Rav Aba Arika, secolul III), care completează rugăciunile tuturor slujbelor cercului cotidian evreiesc:

Este de datoria noastră să-L slăvim pe Domnul întregii lumi, să proclamăm măreția Creatorului universului. Căci nu ne-a făcut ca neamurile lumii, nu ne-a lăsat să fim ca triburile pământului. El nu ne-a dat moștenirea lor și nici aceeași soartă ca toate hoardele lor. Căci ei se închină golului și deșertăciunii și se roagă zeităților care nu mântuiesc <...>.

- Traducere în limba rusă după: " Siddur Gates of Prayer " editat de Pinkhas Polonsky - M., 1993, pp. 144-145

Încercarea de a impune credințele elenilor asupra comunității evreiești a dus la Războiul Macabeului .

Iudaism și creștinism

În general, iudaismul tratează creștinismul ca pe propriul său „derivat” - adică ca pe o „religie fiică” menită să ducă elementele de bază ale iudaismului către popoarele lumii:

<...> și tot ce s-a întâmplat lui Yeshua Ganotsri și profetului ismaeliților , care a venit după el, a fost pregătirea căii pentru împăratul Mesia, pregătirea pentru ca întreaga lume să înceapă să slujească Atotputernicului, așa cum este se spune: „Atunci voi pune cuvinte clare în gura tuturor popoarelor și oamenii vor chema Numele Domnului și Îi vor sluji toți împreună” ( Tof.  3:9 ). Cum au contribuit [cei doi la asta]? Datorită lor, întreaga lume a fost plină de vestea lui Mesia, Tora și porunci. Și aceste solii au ajuns în insulele îndepărtate și printre multe popoare cu inimi netăiate împrejur au început să vorbească despre Mesia și despre poruncile Torei. Unii dintre acești oameni spun că aceste porunci erau adevărate, dar în vremea noastră și-au pierdut puterea, pentru că au fost date doar pentru o vreme. Alții - că poruncile trebuie înțelese alegoric, și nu literal, iar Mesia a venit deja și a explicat sensul lor secret. Dar când adevăratul Mashiach va veni și va reuși și va atinge măreția, toți vor înțelege imediat că părinții lor i-au învățat lucruri false și că profeții și strămoșii lor i-au înșelat.

—Rambam. Mishneh Torah, Legile asupra regilor și asupra războiului, cap. 11:4 .

Nu există un consens în literatura rabinică autorizată dacă creștinismul, cu dogma sa trinitară și hristologică dezvoltată în secolul al IV-lea, ar trebui considerat idolatrie ( păgânism ) sau o formă acceptabilă (pentru ne-evrei) de monoteism , cunoscută în Tosefta ca Shituf. (termenul implică închinarea la adevăratul Dumnezeu împreună cu „în plus”) [35] .

Creștinismul a apărut istoric în contextul religios al iudaismului: Isus însuși ( ebraică יֵשׁוּעַ ‏‎) și urmașii săi imediati ( apostolii ) erau evrei prin naștere și prin creștere; mulți evrei i-au perceput ca fiind una dintre numeroasele secte evreiești. Deci, conform capitolului 24 al Cărții Faptele Apostolilor , la procesul apostolului Pavel , Pavel însuși se declară fariseu și, în același timp, este chemat în numele marelui preot și al bătrânilor evrei „reprezentant al erezia nazarineană [R 3] ” ( Fapte  24:5 ).

Din punctul de vedere al iudaismului, identitatea lui Iisus din Nazaret nu are nicio semnificație religioasă, iar recunoașterea statutului său mesianic (și, în consecință, folosirea titlului „Hristos” în raport cu el) este inacceptabilă [36] . În textele religioase evreiești din acea epocă, nu există nicio mențiune despre o persoană care ar putea fi identificată în mod sigur cu Isus .

Iudaismul și Islamul

Interacțiunea dintre islam și iudaism a început în secolul al VII-lea odată cu apariția și răspândirea islamului în Peninsula Arabică. Islamul și iudaismul sunt ambele religii avraamice , care provin dintr-o tradiție străveche comună care se reîntoarce la Avraam. Prin urmare, există multe aspecte comune între aceste religii. Mahomed a susținut că credința pe care a proclamat-o nu era altceva decât cea mai pură religie a lui Avraam , ulterior distorsionată atât de evrei, cât și de creștini [37] .

Evreii recunosc islamul, spre deosebire de creștinism, ca monoteism consistent [38] . În mod tradițional, evreilor care trăiau în țările musulmane li se permitea să-și practice religia și să-și gestioneze treburile interne [39] . Erau liberi să-și aleagă locul de reședință și profesia [40] . Perioada de la 712 la 1066 a fost numită epoca de aur a culturii evreiești din Andaluzia islamică (Spania). Lev Polyakov scrie că evreii din țările musulmane se bucurau de mari privilegii, comunitățile lor prosperau. Nu existau legi sau bariere sociale care să îi împiedice să facă afaceri. Mulți evrei au migrat în zonele cucerite de musulmani și și-au format propriile comunități acolo [41] . Imperiul Otoman a devenit un refugiu pentru evreii care au fost expulzați din Spania de către Biserica Catolică.

În mod tradițional, non-musulmanii, inclusiv evreii, erau într-o poziție de loialitate în țările musulmane . Pentru aceste popoare exista un statut de dhimmi , bazat pe legile care au fost elaborate de autoritățile musulmane pe vremea abbazidelor [42] . Folosind protecția vieții și a proprietății, ei au fost obligați să recunoască dominația nedivizată a islamului în toate sferele societății și să plătească o taxă specială ( jizya ) [42] . Cu toate acestea, ei au fost scutiți de alte taxe ( zakat ) și scutiți de serviciul militar.

Popoare care profesează iudaismul

De-a lungul secolelor, în diaspora evreiască s-au dezvoltat numeroase grupuri de evrei, caracterizate prin trăsături culturale și lingvistice. Mulți dintre ei vorbesc sau vorbeau anumite etnolecte, dialecte și limbi evreiești .

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ „Doctrina centrală a iudaismului modern este doctrina strict monoteistă a zeului Iahve. Din perioada de formare a Talmudului și până în prezent, teologii au încercat să demonstreze că monoteismul a fost întotdeauna inerent credințelor evreiești. De fapt, chiar și analiza Tanakhului arată în mod convingător că formarea cultului singurului Dumnezeu începe nu mai devreme de secolele XI-X î.Hr. e., adică perioada apariției unui stat evreiesc unificat, și continuă mult timp, terminându-se în cele din urmă prin secolele III-II î.Hr. e. Într-o perioadă anterioară, evreii, la fel ca triburile lor semitice rude, practicau politeismul, închinându-se diverși zei și spirite. Preoția templului din Ierusalim a jucat un rol deosebit în formarea monoteismului. Centralizarea cultului sub Solomon, când templul a devenit singurul loc de cult (sacrificiu) lui Dumnezeu, a dus treptat la alocarea lui Yahweh, zeul tribului lui Iuda, mai întâi ca principal, iar apoi ca unic zeu. a tuturor triburilor (triburilor) Israelului” – conform unui manual pentru universități [2 ] .
  2. ↑ Unii cercetători consideră zoroastrismul cea mai veche religie monoteistă . Cu toate acestea, monoteismul zoroastrismului este încă o problemă controversată. Există, de asemenea, opinia că primul a fost atonismul, proclamat de faraonul egiptean Akhenaton (1364-1347 î.Hr.). Totuși, monotestitatea atonismului, ca și zoroastrismul, este pusă la îndoială. În plus, există o versiune conform căreia Moise ar fi putut trăi înainte de Akhenaton (deși existența lui Moise nu este un fapt istoric), iar Akhenaton a împrumutat monoteismul din iudaism. O serie de cercetători (vezi, de exemplu, Bertrand Russell , „Istoria filosofiei occidentale”) consideră că religia evreilor în primele etape ale istoriei sale a avut forma monolatrii, iar monoteismul a început să prindă contur în secolul al VI-lea. î.Hr. e. , după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană (adică mult mai târziu decât viața lui Akhenaton).
  3. ↑ Cuvântul erezie (haireseos) avea în acele vremuri mai multe înțelesuri și diferă de înțelegerea sa actuală.Vezi Pitanov V.Yu. De ce creștinii luptă cu ereziile . www.rspp.su. _ Preluat: 12 noiembrie 2019.

Note

  1. ↑ 1 2 Iudaism - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  2. ↑ 1 2 Studii religioase. Ghid de studiu pentru studenții universităților pedagogice  în „ Google Books ”
  3. ↑ Religie: Trei religii, un singur Dumnezeu . Arhivat pe 15 martie 2018 la Wayback Machine PBS 
  4. ↑ căutați în books.google.ru „Iudaismul este cea mai veche religie monoteistă care a supraviețuit” . Preluat la 1 august 2012. Arhivat din original la 24 septembrie 2015.
  5. ↑ Vezi, de exemplu, Deborah Dash Moore , American Jewish Identity Politics , University of Michigan Press , 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890-1940 , Princeton University Press , 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Valori, interese și identitate: evrei și politică într-o lume în schimbare , Volumul 11 ​​din Studii în evreia contemporană, Oxford University Press , 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, Oamenii orașului: evreii și provocarea urbană , Volumul 15 din Studii în evreia contemporană, Oxford University Press , 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Evreii în politica americană: eseuri , Rowman & Littlefield , 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset , American Exceptionalism: A Double-Edged Sword , W. W. Norton & Company , 1997, p. 169.
  6. ↑ Populația evreiască mondială 2018 . Preluat la 17 februarie 2020. Arhivat din original la 5 ianuarie 2022.
  7. ↑ Religia evreiască - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  8. ↑ Iudaismul Rabinic  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2012. - T. XXVIII: " Muzeul de Istorie  - Yekuno Amlak ". - S. 400. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-025-7 .
  9. ↑ Rineker F. , Mayer G. Jews, Judaism // Brockhaus Bible Encyclopedia . - Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 p.
  10. ↑ Evrei . Copie de arhivă din 13 mai 2014 la Wayback Machine // Nystrom E. Bible Encyclopedic Dictionary, 1868 (retipărire M .: Lokid-press, 2005)
  11. ↑ În traducerea sinodală rusă, termenul este absent, dar poate fi găsit în traducerea în engleză ( King James Bible )
  12. ↑ [1] . Arhivat pe 8 aprilie 2010 la Wayback Machine . webster, iudaic
  13. ↑ Sâmbătă - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  14. ↑ Magen David - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Legile fiilor lui Noe - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  16. ↑ Biblia. Influența Bibliei asupra lumii și culturii evreiești - un articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  17. ↑ Russell, Bertrand  - O istorie a filosofiei occidentale . Arhivat 4 martie 2009 la Wayback Machine  - Novosibirsk: Sib. univ. Editura; Editura Novosib. Universitatea, 2001
  18. ↑ Iudaismul . Arhivat pe 7 iunie 2012 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Istoria iudaismului aici este privită ca încadrându-se în următoarele perioade majore de dezvoltare: iudaismul biblic (aproximativ secolele 20-4 î.e.n.), iudaismul elenistic (sec. 4 î.e.n.-secolul 2 e.n.), iudaismul rabinic (secolele II-XVIII e.n.) și iudaismul modern (c. 1750 până în prezent).
  19. ↑ Yehezkal Kauffman, Religia Israelului
  20. ↑ Robert Alter Arta poeziei biblice
  21. ↑ EA Speiser Geneza (Biblia Ancoră)
  22. ↑ John Bright O istorie a Israelului
  23. ↑ Martin Noth Istoria Israelului
  24. ↑ JG Rhode. Die Heilige Sage des Zendvolks. 1820.
  25. ↑ Arthur Schopenhauer . Parerga und Paralipomena, voi. II, Cap. XV. Uber Religion, § 179.
  26. ↑ G. Genkel . Despre influența mazdaismului asupra dezvoltării iudaismului // Voskhod . — 1899.
  27. ↑ Ephraim Urbach Înțelepții
  28. ↑ Shaye Cohen Începuturile evreiești
  29. ↑ John Day. Yahweh and the Gods and Goddess of Canaan , Sheffield Academic Press, 2000. - 282 p.; pp. 30-37, 68-73 . Arhivat pe 26 martie 2018 la Wayback Machine .
  30. ↑ [2] . Arhivat 16 martie 2017 la Wayback Machine A. Zubov. Istoria religiei. Ideea lui Dumnezeu Creatorul printre popoarele nealfabetizate.
  31. ↑ Schiffman, Lawrence. De la text la tradiție: o istorie a iudaismului în epoca celui de-al doilea templu și perioada Mishnah și Talmud / Per. din engleza. A. M. Sivertseva. — M.; Ierusalim: Poduri ale culturii: Gesharim, 2000. - 276 p. [3] . Arhivat pe 26 aprilie 2017 la Wayback Machine
  32. ↑ Daniel J. Elazar. Cât de puternic este iudaismul ortodox - într-adevăr? Demografia identificării religioase evreiești. — 1991. . Preluat la 21 iunie 2021. Arhivat din original la 24 iunie 2021.
  33. ↑ Creștini - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  34. ↑ Sondaj: 7,1% dintre evreii israelieni se definesc drept reformatori sau conservatori . Consultat la 6 noiembrie 2013. Arhivat din original la 5 octombrie 2015.
  35. ↑ J. David Bleich. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me'iri (în Neoplatonism and Jewish Thought , ed. de L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
  36. ↑ Pinkhas Polonsky. Evreii și creștinismul (link inaccesibil) . www.skeptic.net . Consultat la 12 noiembrie 2019. Arhivat din original la 19 aprilie 2009. 
  37. ↑ Britannica Encyclopedia , 1987, Vol. 22, S. 475 .
  38. ↑ Maimonide - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  39. ^ Lewis, Bernard (1984). Evreii Islamului. Princeton: Princeton University Press. S. 10, 20
  40. ↑ Lewis, p. 8, 62
  41. ↑ Polyakov, Lev. Istoria antisemitismului. pp. 68-71
  42. ↑ 1 2 Bat Yeor . Eseu istoric // „Dhimmi”: ​​Christians and Jews under the domina of Islam = The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam. - Fairleigh Dickinson University Press, 1985. - ISBN 0-8386-3233-5 . Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 30 noiembrie 2011. Arhivat din original pe 14 ianuarie 2012. 

Literatură

Resurse pentru iudaism

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 evrei
cultură
Diaspora
evreiesc
Limbi
Poveste

grupuri etnice
evrei europeni
evrei caucaziani
evrei din Orientul Mijlociu
evreii din Asia Centrală
evreii din India
Alte grupuri
 iudaismul
Noțiuni de bază
Fundamentele credinței
Cărți sfinte
Legi și tradiții
comunitatea evreiască
Curenți principali
locuri sacre
Vezi si
Portalul „Iudaism”