Templul Ranganatha din Srirangam

Templul Ranganatha din Srirangam ( îng .  Templul Sri Ranganathaswamy, Thiruvarangam ) este unul dintre cele mai mari complexe de temple hinduse din lume. Construit în stilul arhitectural dravidian și dedicat zeității Ranganatha  - Vishnu , așezat pe șarpele sacru Ananta-Shesha . Situat pe insula fluvială Srirangam din statul Tamil Nadu (India). Pe aceeași insulă se află un alt complex mare de temple din Jambukeshwar, construit în secolul al II-lea î.Hr. e. în onoarea lui Shiva , precum și numeroase altare și ghat -uri de piatră pentru scăldat ritual în râul Kaveri. Literatura tamilă din secolele 3-7 mărturisește că Srirangam a fost un centru religios atât pentru Vaishnava , cât și pentru Shaiviți . Cu toate acestea, după reformarea Ramanuja la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, vaishnavismul a început să predomine în regiune [1] .

Templul Ranganatha este venerat în special de către adepții tradiției Sri Vaishnavism [2] , care îl consideră primul și principalul de pe Pământ dintre cele 108 mari locuri sfinte de pelerinaj ( divyadesham ). În fiecare an, în decembrie, mii de pelerini sosesc aici pentru festivalul în cinstea lui Vishnu, numit Vaikuntha Ekadashi, când se deschid „porțile către sanctuarul interior al Domnului” [1] .

Din 2014, templul se află pe lista tentativă a Patrimoniului Mondial UNESCO [ 3] .

Orașul Templului

Templul Ranganatha nu este doar un templu mare, ci un întreg oraș templu, unic prin arhitectura sa. Este format din șapte „prakaras”, adică clădiri situate una în alta cu temple, ziduri și turnuri. În centru se află templul principal din Ranganatha, înconjurat de șase incinte dreptunghiulare concentrice sub formă de ziduri groase de piatră cu turnuri gopuram . În interiorul fiecărei prakara există clădiri asociate cu activitățile complexului templului. Incinta exterioară, cunoscută sub numele de „adaiyavalainjan” ( adaiavalainjan ), nu este o prakara, jucând doar rolul de pereți exteriori de protecție. Cele cinci cochilii interioare ale pereților complexului formează un templu, în timp ce cele două cochilii exterioare acționează ca o așezare. Acestea conțin case brahmane , mici altare , case de oaspeți și magazine pentru pelerini. Astfel, distincția clară dintre un templu și o așezare este estompată. Această structură a complexului de temple este unică în India de Sud , templul Ranganatha fiind considerat exemplul său remarcabil [3] .

Templul a fost construit în stilul arhitectural dravidian. Suprafața sa este de 63,1 hectare. Potrivit oamenilor de știință și UNESCO , complexul este cel mai mare templu funcțional din lume [4] [5] . În ceea ce privește suprafața, este inferior complexului gigant Angkor Wat din Cambodgia , dedicat și lui Vishnu. Cu toate acestea, spre deosebire de Angkor Wat, care a fost de mult abandonat, templul Ranganatha menține în prezent tradiții vechi de secole și închinarea lui Vishnu. În ceea ce privește scara, este comparat cu cele mai mari centre religioase, inclusiv palatul regal și templul budist Potala din Lhasa ( Tibet ), templul budist Borobudur de pe insula Java ( Indonezia ), orașul incaș abandonat Machu . Picchu ( Peru ) și orașul-stat al Vaticanului [3] .

În plus față de structurile imbricate menționate mai sus, complexul are 21 de turnuri gopuram decorate colorat, 50 de altare mici, 9 iazuri sacre, o vimana (cupolă) aurita deasupra altarului principal și multe alte atracții, cum ar fi sculpturi și fresce. În garbhagriha templului principal există o imagine sculpturală a lui Vishnu sub forma lui Ranganatha, culcat cu Lakshmi pe șarpele cu o mie de capete Ananta-Shesha . Complexul menține o activitate constantă ridicată, viața de zi cu zi a locuitorilor săi constând în deservirea pelerinilor, ținerea de ritualuri zilnice și festivaluri religioase. Viețile oamenilor sunt centrate în jurul Templului Ranganatha, situat în inima orașului templu [3] .

Scurtă istorie a templului

Dezvoltarea orașului templu

Prima mențiune despre locașul sfânt datează din secolul I d.Hr. Totuși, cronica templului din secolele XI-XII, numită Koil Olugu , menționează că un anumit altar, distrus ulterior de un dezastru natural, exista deja în secolul al II-lea î.Hr. e. Originea sa este asociată cu pătrunderea tradițiilor vedice din India de Nord în India de Sud și Sri Lanka [1] . Colecția antică de versuri de dragoste tamilă Akananuru ( IAST : Akanaṉūṟu ) menționează locul Arangam, unde iubitul mergea în căutarea unui loc de muncă sau a bogăției, sau poate pentru a se ruga pentru bunăstare. „Akananuru” datează din perioada cuprinsă între secolele I și II, deși versurile din colecție au fost compuse, se pare, mai devreme [6] . Ilango Adigal , care a trăit în secolul al II-lea, într-una dintre cele cinci mari epopee ale literaturii tamile, „Silappadikaram” ( Silappadikaram ), menționează un zeu în Srirangam, odihnindu-se cu Lakshmi pe inelele unui șarpe cu o mie de capete . 7] .

Insula de pe râul Kaveri, unde se află orașul templu, este considerată artificială sau parțial artificială. Rajendra I (1014/1016-1044), conducătorul statului Chola , a ordonat crearea unei insule pentru a combate apele inundațiilor . Pentru construirea unei insule artificiale a fost folosită munca prizonierilor din Sri Lanka cucerită [1] . Complexul s-a format sub influența multiplelor completări și reconstrucții de-a lungul mai multor secole. Ea întruchipează stilurile arhitecturale populare în timpul diferitelor dinastii princiare. Conducătorii locali au ajutat templul și au căutat să contribuie la dezvoltarea lui. Rajas din primele dinastii Chola (secolul I) din Urayur (un oraș la sud de insula Srirangama ), rajas din dinastiile Chola târzii (secolul XIII) din Thanjavur , rajas din Kongu Nadu (un stat din vestul Tamil Nadu) , dinastia Pandya de sud (din secolele VI până în secolele X și din secolele XIII până în secolul XIV), dinastia Hoysala (din secolele X până în secolele XIV), precum și conducătorii și guvernatorii Imperiului Vijayanagar (secolul XVI). Se crede că templul a atins apogeul în timpul dinastiei Chola (secolele IX-XII) [2] . Pe măsură ce complexul templului era finalizat, au apărut din ce în ce mai multe clădiri funcționale, săli cu coloane și pavilioane pentru ritualuri ( mandaps ). Construcția ultimului turn al templului a fost finalizată abia în 1987 [1] .

În secolul 21, complexul este cel mai mare centru al Vaishnavismului , cel mai venerat în Sri Vaishnavism . O parte semnificativă a vieții celebrului teolog Vishishta Advaita Ramanuja  este legată de templul Ranganatha . Aici a predat teologie, a participat la dispute religioase și a luat sannyas . În complex există un mic templu (loc de cult) către Sri Ramanuja ( Sri Ramanujar Sannadhi, 10 ° 51′41 ″ N 78 ° 41′27 ″ E ), străvechea lui murti de piatră este de asemenea situată acolo . Templul Ranganath a fost cântat de către alvari , ale căror statui sunt prezente în templu și ale căror imnuri sunt încă cântate în fața zeității. De două ori pe an (ianuarie și aprilie) templul găzduiește un ratha yatra , un festival religios în timpul căruia zeitatea este dusă în afara templului [3] .

Fotografii ale complexului templului în 1870 și 1903

Organizarea templului înainte de reformarea lui Ramanuja

Până în secolul al X-lea, semnificația templelor din Tamil Nadu a depășit doar locurile de cult religios. Au început să ocupe o poziţie importantă în structura socio-politică a societăţii. Datorită ideologiei lor religioase, ei nu numai că au influențat mentalitatea credincioșilor, ci au fost și proprietari de pământ, patroni, școli, centre de cultură și artă și, în sfârșit, bastioane ale stabilității politice. Templul era guvernat de un sabha ( sabhā ), sau un consiliu comunal bazat pe adunările satelor. Până acum, camera inferioară (a poporului) a Parlamentului Indiei se numește „ Lok Sabha ”. Consiliul era alcătuit din brahmani , care erau mari proprietari de pământ, cu fondurile cărora se întrețineau templul și personalul templului. Comunitățile comerciale au jucat un rol proeminent în sabkha, acționând ca patroni majori ai templului. În consecință, calitatea de membru în consiliul comunității era predominant de natură ereditară ( castă ). Cinci grupuri sociale, numite „kottu” ( kottu ) sau „variyam” ( variyam ), au fost implicate în organizarea lucrării templului. Aceștia au inclus sfinții asceți ( kovanavar ) care jucau rolul de conducători spirituali; brahmanii care furnizează hrană pentru zeitate și pelerini ( kodavar ); paznici ( koduvaleduppar ); cântăreți care au cântat imnuri sacre ( paduvar ), grădinari care au furnizat tulasi și flori pentru ritualuri ( talaiyiduvar ). Structura socială a templului era deja formată în secolul al VIII-lea și a fost în cele din urmă consolidată în secolul al XI-lea [8] .

Până la campaniile militare musulmane din 1311 și 1323, conducerea templului era în întregime în mâinile unei autorități religioase, cum ar fi un acharya . Ocupația musulmană a distrus sistemul de gestionare a templului și a dus la încetarea cultului. Ordinea a fost restabilită odată cu venirea conducătorilor dinastiei Vijayanagara . Ei nu numai că au reconstruit templul, dar au preluat treptat controlul asupra administrării acestuia. Conducătorii și-au numit proprii comisari pentru a supraveghea treburile templului [9] .

Reforma administrativă a lui Ramanuja

Ramanuja și-a dedicat cea mai mare parte a vieții templului din Srirangam. El a moștenit conducerea comunității templului sub voința lui Yamunacharya , care l-a văzut ca viitorul lider spiritual al Srirangam. Până la sosirea Ramanuja, templul de la Srirangam era deja faimos și bogat. El a fost întreținut pe cheltuiala comunității sătești, precum și datorită numeroaselor daruri sub formă de aur, bijuterii și terenuri agricole. Până în secolul al XII-lea, darurile nu mai erau primite prin intermediul consiliului comunității, ci brahmanilor individuali și direct templului, ceea ce putea duce la abuz. În primul rând, Ramanuja a decis să ia măsuri pentru a preveni deturnarea donațiilor. El a numit Vaishnavi de încredere din afara comunității templului drept finanțatori pentru a gestiona bugetul, inclusiv distribuirea cadourilor (au fost numiți tiruppatiyar, ( tiruppatiyar )). Discipolii săi au fost promovați în poziții cheie în administrația templului, ceea ce i-a permis lui Ramanuja să controleze pe deplin bugetul templului. Unul dintre adepții lui Ramanuja, Kurattalvan , a fost pus responsabil de regulile templului, iar ruda lui Ramanuja, Mudaliyandan, a fost responsabilă de organizarea și conducerea templului. Numărul grupurilor sociale implicate în întreținerea templului a crescut de la cinci la zece, iar casta membrilor lor s-a extins. Au apărut noi profesii: ținerea grânarelor, păzirea porților, contabilizarea cheltuielilor, oferirea de nuci de cocos, împodobirea carelor pentru festivaluri, ritualuri de sunet (pe scoici ), sigilarea ușilor, interpretarea muzicii și dansul în fața unei zeități etc. Îndatoririle și recompensele bănești ale fiecare grup a fost clar reglementat [10] .

Finanțatorii templului au primit statutul de cel mai înalt grup social din templu. Ramanuja i-a înlocuit pe liderii religioși asceți cu discipolii săi din rândul gospodăriilor (adică reprezentanți ai unei alte caste) și a numit-o pe ruda sa Mudalyandan senapati durantara , îngrijitorul principal al templului. Acest lucru nu putea decât să provoace nemulțumiri în rândul brahmanilor ortodocși, care timp de secole au trăit conform altor ordine, caste. Ramanuja intenționa să facă un alt discipoli ai săi, Kiranur Kilawan, un contabil al templului, dar s-a confruntat cu o rezistență deschisă din partea comunității brahmane. După atentatul asupra vieții sale, Ramanuja a fost forțat să părăsească templul și să meargă la Tiruvellaray, care se afla la câteva ore de Srirangam, unde locuia la Templul Pundarikakshan Perumal , 10 ° 58 ′ N 78 ° 40′ E. ) timp de doi ani. Cu toate acestea, după ce s-a întors la Srirangam, Ramanuja a fost nevoit să recurgă la măsuri de precauție. Pentru a evita otrăvirea, ruda și elevul său Kidambi Acchan ( Kidambi Acchan ) i-a pregătit personal mâncare [10] .

Reforma religioasă a Ramanuja

Ramanuja a reușit să efectueze schimbări revoluționare în cultul ritual, care mai târziu a devenit canonul Vaishnavismului într-o nouă formă. Înainte de Ramanuja, regulile de închinare se bazau pe tradiția rituală Vaikhanasa . Brahmanii Vaikhanasa au urmat normele vedice, au făcut yajna și au fost preoți ereditari ai templului. Ei nu necesitau nicio inițiere, deoarece se credea că adepții Vaikhanasului erau inițiați în pântece și erau slujitori ai templului prin naștere. Ramanuja a avut o viziune mai liberală asupra închinării. Ei i-au fost insuflat de către familia și profesorii lui, Yamunacharya și Nathamuni , care venerau poezia amoroasă a Alvars ca un model de dragoste pentru Vishnu . Ramanuja a fost crescut în tradiția Pancharatra , care combina textele vedice și tantrice . În cadrul acestei doctrine, oricine a primit inițierea putea deveni slujitor al templului, chiar dacă nu făcea parte din casta brahmanilor. Nu existau restricții de castă în viziunea lui Ramanuja asupra lumii, iar puja (ritualul iubirii și devotamentului față de Dumnezeu) putea fi îndeplinită de oricine, inclusiv de femei și chiar de membri ai castei inferioare . Puja cu fructe și flori a înlocuit sacrificiul de foc. Ramanuja a adus închinarea mai aproape de păturile sociale largi și a preferat imnurile în limba populară tamilă sanscritei , drept urmare brahmanii și-au pierdut poziția unică de intermediari între om și Dumnezeu. Ideile lui Ramanuja au fost considerate eretice de către comunitatea Vaikhanasa . Nu au putut fi acceptați pentru că au distrus legăturile sociale obișnuite [11] .

Ramanuja a eliminat privilegiile tradiționale ale brahmanilor din tradiția Vaikhanasa. Reacția a urmat sub forma represiunii politice. Unul dintre cele mai misterioase și mai obscure episoade din viața lui Ramanuja a fost persecuția sa de către conducătorul dinastiei Chola . Hagiografiile lui Ramanuja nu menționează numele domnitorului, dar istoricii sunt de acord că acesta a fost Kulottunga I Chola ( Kulottunga I , 1070-1122), unul dintre prinții dinastiei Chalukya de Est . Hagiografiile lui Ramanuja și cronicile templului îl prezintă pe adversarul său ca pe un Shaiva fanatic care i-a persecutat pe Vaishnava din motive religioase. În realitate, se pare că relația dintre domnitor și Ramanuja a fost mai complexă. Predecesorul său, Yamunacarya, a fost apropiat de curtea regală a dinastiei Chola și a fost recompensat pentru capacitatea teologică, în ciuda apartenenței sale religioase [12] . Conducătorii dinastiei Chola s-au comportat extrem de pragmatic. Nu se distingeau prin generozitate sau selectivitate față de zeități. Politica lor a fost să patroneze anumite locuri sfinte, atât Vaishnava, cât și Shaiva, în teritoriile cucerite. În acest fel, ei și-au consolidat autoritatea, s-au prezentat drept succesori ai tradițiilor și au câștigat sprijinul local. De exemplu, familia regală Pandya , care era vasală sub Cholas, de dragul sprijinului, a dat în același timp temple mari în Chidambaram , Kattumannarkoil, Srirangam și Tiruvanakoil (ultimele două se aflau pe aceeași insulă) [13] .

Ascensiunea lui Culottunga I pe tron ​​a fost însoțită de revolte în multe părți ale țării. Conducătorul avea nevoie de aliați și susținători politici, în special la granița de nord-vest, unde se afla granița Srirangam. Un astfel de sprijin a fost liderii locali, care erau de fapt conducători independenți sub puterea supremă a lui Kulottunga I. În timpul reformei religioase, un număr de lideri care și-au pierdut o parte din puterea și resursele din cauza Ramanuja, se pare că s-au îndreptat către Kulottunga I pentru a restabili dharma . Ramanuja a fost forțat să fugă într-un stat vecin controlat de dinastia Hoysala , dușmani jurați ai conducătorilor Chola. Imperiul Hoysala la acea vreme era condus de Bitti Hoysala ( Bitti , 1108-1152), care a oferit azil lui Ramanuja. Acesta din urmă s-a stabilit în Melukot ( Karnataka ) la templul Cheluva-Narayana ( Templul Cheluvanarayana Swamy , 12°39′33″ N 76°38′52″ E ). Sub influența sa, Jain Beatty s-a convertit la Vaishnavism și a devenit cunoscut sub numele de Vishnuvardhana . Schimbarea religiei dominante în Hoysala a avut loc între 1100 și 1116, adică în primii ani ai exilului lui Ramanuja și la începutul domniei lui Beatty. Ramanuja, marele predicator și reformator, s-a întors triumf la Srirangam. Acest lucru s-a întâmplat deja după moartea lui Kulottunga I și scuzele fiului său [14] .

Murthy Ranganath și wahanii săi

Murti (zeitatea) Sri Ranganatha swami ( Sri Ranganatha swamy ) este situat în centrul complexului templului. Este reprezentat sub forma unui bărbat întins pe jumătate adormit pe șarpele cu o mie de capete Ananta-Shesha . Murti este unic prin faptul că nu este făcut din granit , ca în multe temple Vaishnava. Materialul său este un amestec special de ciment de var , pietre și un mortar de liant. Acesta din urmă constă dintr-o pastă specială ( thailam ) făcută din mosc , camfor , miere , jaggery și pastă de lemn de santal . Consoarta lui Ranganatha ( Lakshmi ) se numește „Ranganayaki”, „Sri-devi” și „Bhu-devi”. Numai hindușii care mărturisesc au voie să intre în sanctuarul principal, care adăpostește zeitatea templului [15] .

În zilele festivalului, un murti portabil special al lui Ranganatha (numit „Alagya Manavalan” sau „Nam Perumal”) este scos în afara templului, astfel încât toată lumea să poată vedea zeitatea. El este purtat pe un car sub forma unei figuri de lemn, " vahana " - o montură sau o pasăre a lui Vishnu. Carele sunt păstrate pe teritoriul templului și sunt disponibile vizitatorilor. Figurile de animale în sine sunt exemple de artă indiană. Pe ele sunt sculptate animale, păsări exotice, soare, lună, copaci și alte elemente decorative. Figurile sunt acoperite cu un strat subțire de aur sau argint [3] .

Ranganatha are la dispoziție mai multe care: Garuda ( Garuda vahana ), Leul ( Simha vahana ), Elephant ( Yanai vahana ), Cal ( Kudirai vahana ), Monkey King Hanuman ( Hanumantha Vahana ), Feroce monstru mitic Yali ( Yazhi vahana ), Ananta șarpele -Shesha ( Sesha vahana ), Lebăda ( Annapakshi Vahana ), Păunul ( Otrai vahana ) și Carul Soarelui ( Prabhai vahana ). A-l vedea pe Ranganatha călărind o wahana în mijlocul unei mări de devoți în timpul procesiunii festivalului pe străzile din Srirangam este considerat de bun augur și comparabil cu o binecuvântare. În timpul lunii Tamil Margage (decembrie-ianuarie), templul găzduiește un festival religios care durează 21 de zile, care atrage aproximativ un milion de pelerini [3] .

O poveste aventuroasă este legată de comorile din Ranganatha, a căror autenticitate nu mai poate fi verificată. Celebrul diamant Orlov , care împodobește sceptrul imperial al Ecaterinei cea Mare , se spune că a aparținut cândva unui templu din Srirangam. Povestea este descrisă în cartea Pietre prețioase și nobile a francezului Louis Dutant , publicată în 1783 la Florența . Legenda spune că un soldat francez care a dezertat din armata indiană s-a convertit la hinduism cu ideea de a jefui templul. Prizele oculare ale lui Ranganatha erau întinse cu diamante mari verzui-albastru. În 1747, diamantul a fost furat de un pseudo-slujitor al templului și apoi revândut negustorilor. Așa că a ajuns mai întâi la Madras , apoi la Londra și, în cele din urmă, în mâinile bijutierului împărătesei Ecaterina cea Mare [16] .

Darshan din Ranganatha

Darshan , adică a vedea o zeitate, este disponibil în timpul zilei la anumite ore, cu excepția sărbătorilor și festivalurilor. Partea rezidențială a complexului este deschisă tuturor fără restricții. Partea nerezidențială a complexului, unde sunt concentrate sanctuarele și se află zeitatea principală, este destinată doar „hindușilor” , adică celor care profesează hinduismul [18] . Aceasta este urmată atât de brahmani , cât și de pelerinii înșiși. Cu toate acestea, restricția nu este strictă: pentru vizitatorii care tratează Ranganath și tradițiile cu respect și reverență, intrarea este posibilă (după cum demonstrează semnul tilaka Vaishnava pe frunte). Vizitatorii trebuie să respecte cerințele de aspect și să fie îmbrăcați în haine tradiționale . Vizitatorii de sex feminin sunt îmbrăcați într-un sari sau shalwar kameez , în timp ce un dhoti sau sarong este obligatoriu pentru vizitatorii bărbați . Partea inferioară a corpului este acoperită cu un sarong alb, partea superioară poate fi deschisă sau îmbrăcată într-o cămașă albă (tricou) [18] . Vizitarea templului în pantofi este interzisă, ca în toate templele indiene. De asemenea, nu este permis să fotografiați interiorul templului și să purtați un telefon mobil. Pelerinii se aliniază pentru a primi darshan, care poate fi format din mii de oameni. Poate dura câteva ore pentru a trece la coada liberă, în care stau familiile indiene sărace, majoritatea din sate. O trecere rapidă care vă permite să ocoliți o parte din coada generală se numește „darshan rapid” și vă permite să reduceți timpul de așteptare la o jumătate de oră sau o oră și jumătate [19] . Când se apropie de altarul principal, vizitatorii își pun palmele împreună în mudra salutară „ namaskara ” . Oferte sub formă de floare (ghirlandă de flori), tămâie aromatică, nucă de cocos, banane sunt oferite lui Ranganatha. Setul de ofrande standard este unul dintre bunurile principale de pe teritoriul complexului templului. Murti -ul zeității este servit de un grup de brahmani care interacționează cu pelerinii și monitorizează ordinea generală. Vizitatorii au la dispoziție câteva secunde pentru a saluta zeitatea. Pentru a evita aglomerația, nu este permisă o întârziere mare la murți. Pelerinii pot oferi dakshina brahmanilor și pot primi prasadam în schimb  , de obicei frunze de tulasi , fructe și flori [20] . Brahmanul de serviciu le distribuie pelerinilor apă de camfor cu o lingură, pe care o beau din palmă și umezește capul cu restul de apă. După darshan, se obișnuiește să se facă o donație bănească templului. La ieșirea din sanctuarul principal, hindușii rămân în mod tradițional stând lângă acesta câteva minute, aflându-se în atmosfera unui loc sfânt. După darshanul din Ranganatha, se obișnuiește să se întoarcă în jurul altarelor minore. La anumite ore, brahmanii și asistenții lor distribuie prasadam sub formă de hrană gratuită [21] .

Viața de zi cu zi în Srirangam

Atracții ale complexului

Multe părți ale templului sunt remarcabile din punct de vedere arhitectural. Pe lângă sanctuarul cu zeitatea principală, multe alte sanctuare cu diferite forme de Vishnu fac parte din complex: Sudarshana , Narasimha , Rama , Hayagriva , Gopala-Krishna , precum și cu murti sfinților Vaishnava. În total, mai multe atracții ies în evidență [22] .

Mandapas , sau pavilioane rituale deschise . Templul este renumit pentru numeroasele sale mandapas. Dintre acestea, cea mai frumoasă este „Sala celor o mie de stâlpi” (de fapt sunt 953), construită din granit în timpul Imperiului Vijayanagar (1336-1565). Dispunerea Sălii O Mie de Coloane seamănă cu una teatrală. Sala principală este un pasaj larg în centru, în jurul căruia se înalță sute de coloane de piatră în rânduri ordonate. Pe fiecare parte, șapte pasaje laterale duc în centru, între care coloanele sunt distribuite uniform [3] .

Printre alte mandapa, se remarcă sala dedicată șarpelui cu o mie de capete Ananta-Shesha (Sesharayar Mandapam). A fost ridicat pe partea de est a celui de-al patrulea rând de ziduri de către Rajas din dinastia Nayak. Sala este renumită pentru cele 40 de coloane sub formă de statui de cai în galop. De fapt, sunt stâlpi monolitici, din care sunt sculptate sculpturi în piatră de cai, purtând călăreți pe spate și călcând tigrii cu copitele [3] .

Un alt mandapa notabil este dedicat păsării călare a lui Vishnu, Garuda (Garuda Mandapam). Se află pe partea de sud a celui de-al treilea rând de ziduri și a fost construită și în timpul dinastiei Nayak. Sculpturile portret sunt preluate din structurile templului anterioare și sunt construite în coloanele care se desfășoară de-a lungul culoarului central. În sală se află un sanctuar cu o figură mare așezată a lui Garuda, a cărui privire este îndreptată spre nord, spre sanctuarul principal al lui Vishnu [3] .

• Mandapa lui Garuda

„Kili-mandapa” (Kili mandapam) este situat lângă templul Ranganatha, în interiorul clădirii centrale. Balustrada acestui mandapa este formată din figuri de elefanți. Pe el puteți urca într-o zonă deschisă spațioasă. Este decorat cu coloane decorative subțiri cu imagini de animale. Patru coloane mari în mijloc încadrează sanctuarul principal al sălii [3] .

Popularul mandapa „Ranga Vilasa” ( Ranga Vilasa mandapam ) este situat vizavi de intrarea în templul central. Este o platformă dreptunghiulară alungită, la umbra căreia pelerinii se adună să se odihnească și să privească în jurul comerțului vioi cu accesorii religioase. Mandapa din Ranga Vilas este decorată cu sculpturi ale eroilor din Ramayana , precum și fresce fine [3] .

Granarele „ kottaram ” (kottaram) sunt clădiri uriașe care mărturisesc planificarea strategică a securității alimentare nu numai pentru templu, ci și pentru populația întregului oraș templu în timpul Evului Mediu [3] .

Mici altare . Renumitul altar Venu Gopala este situat în colțul de sud-vest în al patrulea rând de ziduri și datează din 1674. Micul templu are o vimana (dom) deasupra altarului principal și propria sa mandapa. Sala sa deschisă este decorată cu coloane ondulate încununate cu flori de lotus. Din trei laturi ale sanctuarului, sculpturile zeităților privesc vizitatorii [3] .

• Templul Venu Gopal

Turnurile templului . Templul Ranganatha este renumit pentru turnurile sale gopuram . Există 21 de gopuram uriașe în total. Turnul, numit „Rajagopuram” (Rajgopuram, „Turnul Regal”), este al doilea cel mai înalt turn al templului din lume și atinge 72 de metri înălțime. Turnul a fost finalizat în 1987. Este al doilea după gopuram-ul templului Murudeshwar Shiva ( Karnataka ), construit în 2008 [23] .

Inscripții antice la templu. Pe pereții templului s-au păstrat inscripții antice, care sunt de mare valoare pentru epigrafiști . Au fost identificate aproximativ 640 de inscripții, care sunt publicate și sunt în domeniul public. Inscripțiile au fost realizate atât pe pereții de piatră, cât și pe plăcuțe comemorative de aramă. Archaeological Survey of India le - a dedicat un întreg volum (Volumul XXIV) într-o serie despre inscripțiile templurilor din India de Sud. Se cunoaște un singur templu care este comparabil în bogăția colecției de inscripții - templul lui Shiva din Thanjavur . Cea mai veche inscripție la templu datează din al 17-lea an al domniei lui Paruntaka I ( 906-953 ) al dinastiei Chola. Descrie darul domnitorului de 30 de monede de aur pentru a crea o lampă, 30 de monede pentru camfor și o monedă pentru un fitil de bumbac (pentru lampă), precum și un cadou sub formă de lampă de argint. Darul a fost acceptat de sabha, adică de consiliul care avea grijă de templu [24] . Inscripțiile aruncă lumină asupra istoriei, culturii și economiei orașului templu de peste o mie de ani. Majoritatea inscripțiilor datează din anii de înflorire a templului, la începutul perioadei Chola și la sfârșitul perioadei Nayak. Ei mărturisesc despre darurile aduse templului, lucrările de irigare, folosirea pământului, impozitarea și numele pe care le aveau satele care aparțineau templului. De exemplu, o inscripție din secolul al XV-lea mărturisește actele de auto-inmolare ale mai multor angajați ai templului în semn de protest față de colectarea de taxe ilegale pe terenurile templului. Din inscripțiile templului a devenit cunoscut faptul că Templul lui Ranganatha era unul dintre puținele din Evul Mediu , care avea un centru de sănătate și asigura îngrijiri medicale rezidenților locali [24] .

Pictură monumentală și fresce colorate. Pereții complexului templului sunt decorați cu picturi rafinate folosind coloranți vegetali și naturali. Toate sunt dedicate culturii, religiei și tradiției indiene. Figuri de zei, zeițe și eroi epici privesc cu dispreț vizitatorii de pe pereții templului, îndemnându-i să urmeze dharma și bhakti . Calitatea înaltă a picturii medievale a asigurat siguranța picturilor până în zilele noastre [3] .

Iazurile Templului . În India medievală, a existat un sistem dezvoltat de stocare a apei, care a fost completat de ploi. Au făcut posibilă supraviețuirea secetei, au servit ca sursă zilnică de apă și au fost, de asemenea, destinate ritualurilor. Înainte de a intra în templu, pelerinul trebuie măcar să-și spele picioarele. Credincioșii adânci se scaldă complet în iazul templului, mizând pe curățarea fizică și spirituală. Acesta din urmă este obligatoriu pentru casta brahmanilor . Complexul are două iazuri mari: Iazul Lunii (Chandra Pushkarini) și Iazul Soarelui (Surya Pushkarini). Complexul este proiectat în așa fel încât apa colectată în timpul sezonului ploios să fie drenată în iazuri. Capacitatea fiecărui iaz este de aproximativ 2 milioane de litri. Purificarea apei are loc în mod natural datorită peștilor care sunt crescuți în iaz. Pe lângă iazurile principale, în Srirangam există încă 10 iazuri sub controlul și conducerea templului. Excesul de apă în timpul sezonului ploios este absorbit de spațiile deschise din jurul templului, presărate din belșug cu nisip, precum și „nandavans” (grădini cu flori), în care se cultivă tulasi și flori pentru Ranganatha [3] .

Locație

Complexul este situat pe insula Srirangam , spălată de râurile Kaveri și Kollidam (un afluent al râului Kaveri) lângă orașul Tiruchchirappalli ( Tamil Nadu ). Tiruchirappalli este bine conectat pe drum, calea ferată și aerian de marile orașe din sudul Indiei. Se poate ajunge cu avionul din Bangalore sau Chennai . Templul se află la {{num 15|km}} de Aeroportul Tiruchirappalli [25] . Majoritatea pelerinilor stau peste noapte în Tiruchirappalli pentru a ajunge la templu în timpul zilei cu autobuzul, ricșa sau taxiul. Pe teritoriul insulei Srirangam există mai multe hoteluri și pensiuni. Majoritatea pelerinilor ajung cu trenul. Trenurile circulă din Chennai , Madurai și Coimbatore . Templul este la 9 km de gara ( Tiruchirappalli Rail Jonction ). De la gară până la templu pe traseul nr. 1, un autobuz circulă non-stop [26] .

Structura orașului templu

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Michell G. Srirangam . Dicţionar de artă Grove . Oxford University Press (2018). (nedefinit)
2. ↑ 1 2 Dubyansky A. M. Srirangam // Hinduism. Jainism. Sikhism: Dicționar / Sub general. ed. M. F. Albedil și A. M. Dubyansky . — M .: Republica , 1996. — S. 467.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 UNESCO, 2018 .
4. ↑ Jones V. Minunile lumii punct la punct. — New York: Sterling Publishing Co., Inc., 2004.
5. ↑ Vater T. Moon Spotlight Angkor Wat. — SUA: Perseus Books Group, 2010.
6. ↑ Akananuru . Biblioteca înțelepciunii (2018). (nedefinit)
7. ↑ Rao, 1967 , p. 2.
8. ↑ Srivathsan, 1995 , p. 478-479.
9. ↑ Rao, 1967 , p. zece.
10. ↑ 12 Srivatsan , 1995 , p. 480.
11. ↑ Srivathsan, 1995 , p. 481.
12. ↑ Srivathsan, 1995 , p. 476.
13. ↑ Ray H. The Shrine in Early Hinduism: The Changing Sacred Landscape  // The Journal of Hindu Studies. - 2009. - V. 2 , Nr. 1 . — p. 89.
14. ↑ Srivathsan, 1995 , p. 486.
15. ↑ Singh S. India. - Oakland, CA: Lonely Planet Publications, 2005. - P. 75.
16. ↑ Streeter, 1882 , p. 106.
17. ↑ Pooja Schedule . Templul Sri Ranganatha Swamy, Srirangam (2018). Preluat la 18 august 2018. Arhivat din original la 18 august 2018. (nedefinit)
18. ↑ 1 2 Templul Sri Ranganathaswamy Întrebări și răspunsuri . TripAdvisor (2018). (nedefinit)
19. ↑ Noul sistem de cozi adoptat la templul Srirangam  // Hindu. - 2016. - 4 iunie. Arhivat din original pe 4 decembrie 2017.
20. ↑ Maha-prasadam (dulciuri în numele zeității) este vândut la Garuda mandapa.
21. ↑ Rajan N. Mâncare divină în templele din India de Sud . Lonely Planet (iunie 2018). (nedefinit)
22. ↑ Nandakumar P. Sesharayar Mandapam, minune tridimensională  // The Hindu. - 2012. - 24 decembrie. Arhivat din original pe 31 august 2014.
23. ↑ Turnurile înalte ale templului atingând cerul…. (link indisponibil) (15 decembrie 2012). Consultat la 30 iunie 2018. Arhivat din original la 1 iulie 2018. (nedefinit) 
24. ↑ 12 Rao , 1967 , p. opt.
25. ↑ Informații de călătorie . Templul Sri Ranganatha Swamy, Srirangam (2018). Preluat la 18 august 2018. Arhivat din original la 9 noiembrie 2016. (nedefinit)
26. ↑ Harta Srirangam . Srirangaminfo.com (2018). Preluat la 18 august 2018. Arhivat din original la 22 februarie 2018. (nedefinit)
27. ↑ Rao, 1967 , p. 111-120.

Literatură

• Aruniappan S. Srirangam: Paradisul de pe Pământ. - Trichy: Arulmigu Ranganathaswami Etc Devasthanam, 1998.
• Auboyer J. Sri Ranganathaswami: un templu al lui Vishnu în Srirangam (Tamilnadu, India). — Srirangam: [VO], 2004.
• Rao H. Istoria templului Śrīangam. — Tirupati: Universitatea Sri Venkateswara, 1976.
• Rao H. Kōil Ol̤ugu: cronica templului Srirangam cu note istorice . — Madras: Rockhouse, 1961.
• Rao H. Arta și arhitectura templului Srirangam . — Tirupati: Universitatea Sri Venkateswara, 1967.
• Madhavan C. Srirangam: raiul pe pământ. — Chennai: Universal Publishing, 2017.
• Michell G. Srirangam . Dicţionar de artă Grove . Oxford University Press (2018). (nedefinit)
• Parker S. Construcția de templu contemporan în India de Sud: Srirangam rajagopuram. — Res, 21, 1992.
• Templul Sri Ranganathaswamy, Srirangam  // Lista indicativă UNESCO. — Centrul Patrimoniului Mondial UNESCO, 2018.
• Satyamurthi A. Domnul Raṅganātha. — Śrīraṅgam, Tiruchi: Arulmiku Raṅganāthaswāmi Devasthānam, 1981.
• Srivathsan A. Persecuția lui Ramanuja: O vedere din complexul templului Srirangam  (engleză)  // The Indian Economic & Social History Review. - 1995. - Vol. 32 , nr. 4 . - P. 475-487.
• Somasundaram P. Altarul insular al lui Sri Ranganatha. — Tiruchirappalli: St. Joseph's Industrial School Press, 1965.
• Streeter E. The Orloff // The Great Diamonds of the World: Their History And Romance / Hatton J., Keane A. - Londra, 1882. - P. 103-115.

Link -uri

• Templul Sri Ranganathaswamy
• Ramanuja.org Divyadesams

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)