Buxtorf, Johann I

Johann Buxtorf
Johann Buxtorf
Data nașterii 15 decembrie 1564( 1564-12-15 )
Locul nașterii Kamen
Data mortii 13 septembrie 1629 (64 de ani)( 1629-09-13 )
Un loc al morții Basel
Țară Cantonul Basel
Sfera științifică Studii biblice , studii ebraice
Loc de munca Universitatea Basel
Alma Mater Liceul Herborn
consilier științific Johann Piskator
Elevi Celestyn Myślenta [d]
Cunoscut ca Specialist în limba ebraică, compilator de gramatici, dicționare și bibliografii ale literaturii rabinice
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Johann Buxtorf , denumit și Bătrânul ( germană:  Johann Buxtorf der Ältere , 1564-1629) - teolog ebraist german , care timp de 39 de ani a condus Departamentul de limbă ebraică din Basel , în 1614-1615 a fost rector al universității . Cunoscut pentru tratatul De Synagoga Judaica (1603) - o sursă importantă despre istoria evreimii germane în perioada modernă timpurie. Fondator al dinastiei ebraiste .

Provenit dintr-o familie de preoți și angajați, a primit o educație teologică. Dicționarele și gramaticile limbilor ebraice și aramaice compilate de el au fost folosite în studii biblice și ebraice timp de mai bine de 200 de ani și au fost retipărite în mod regulat până la mijlocul secolului al XIX-lea. A compilat primul ghid de lectură idiș , ghiduri pentru abrevieri ebraice și prima bibliografie academică a literaturii religioase ebraice (325 de titluri în ordine alfabetică ebraică ), precum și două cărți de scris și un ghid pentru compunerea poeziei ebraice. În 1618-1619 a întreprins publicarea unei Biblii ebraice mari, al cărei text a devenit standard și a fost folosit de cercetătorii biblici până la sfârșitul secolului al XIX-lea. El și-a concentrat lucrările în primul rând pe aplicarea practică, considerând ca soluția problemelor teoretice să fie secundară. Scrierile sale filologice au fost supuse unor chestiuni de exegeză biblică , el a considerat textul biblic evreu ca fiind primar și infailibil și a refuzat să aplice aceleași metode la istoria sa ca și la Targums -ul aramaic . Fiind protestant , el a adus discuția cu catolicii despre deteriorarea textului masoretic în comparație cu Septuaginta și Vulgata la un nou nivel cu lucrările sale.

Savanții evrei de la mijlocul secolului al XX-lea au încercat să-și revizuiască moștenirea și l-au acuzat pe Buxtorff de antisemitism , dar aceste opinii nu au devenit general acceptate în istoriografie. Studiile publicate la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului XXI au arătat locul lui Buxtorff în formarea filologiei ebraice creștine și a filologiei științifice a limbilor semitice. Ca susținător al convertirii evreilor la creștinism, Buxtorf a fost un profund cunoscător al tradiției evreiești antice și medievale și putea evita subiectele de discuție în comunicarea sa cu rabinii .

Biografie

Origine. Devenind

Buxtorfii de la mijlocul secolului al XVI-lea erau o familie de slujitori și preoți. Bunicul viitorului ebraist, Joachim, a slujit ca primar al Kamenului său natal timp de 30 de ani consecutiv. Unchiul - Theodor Buxtorf - a fost medic, al doilea - tot Joachim - a servit ca consilier al contelui Waldeck . Părintele - Johann Buxtorf - a slujit ca pastor parohial în Kamen din 1556 și a jucat un rol important în Reforma din Westfalia . În 1563 s-a căsătorit cu Maria Vollmar; se pare că au avut un singur fiu, care s-a născut în ziua de Crăciun 1564 și a primit numele ereditar Johann [1] .

Se știu puține despre anii copilăriei viitorului ebraist . Johann și-a primit educația școlară în Westphalian Hamm într-o școală latină, unde a fost, de asemenea, predat noțiunile de bază ale ebraică [1] . Apoi a intrat la gimnaziul din Dortmund , unde mentorul său a fost Friedrich Berusius, un renumit filozof Ramist . Educația a fost întreruptă de moartea tatălui său în 1581. Potrivit primului său biograf Paul Tossanus (1630), Buxtorf Jr., după ce a intrat în moștenire, a intrat la Universitatea din Marburg , de acolo s-a mutat la Gymnasium Illustre din Herborn și a studiat acolo din 1585 până în martie 1588. , dar asa si nu a trecut matricol . În cele din urmă, s-a mutat la Universitatea din Basel , unde a primit diploma de Maestru în Arte la 6 august 1590 [2] .

Potrivit lui Stephen Burnet, este dificil de evaluat conținutul studiilor universitare ale lui Buxtorf, deoarece majoritatea materialelor de arhivă s-au pierdut în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Se pare că a studiat teologia la toate cele trei universități . La Facultatea de Arte a Universității din Marburg - care a jucat rolul unei pregătitoare - s- a predat ebraica , ai cărui profesori au fost Georg Sohn (în 1575-1584) și Otto Gualtperius , dar practic nu există urme ale lui Buxtorf. prezenta acolo. Mai multe dovezi documentare supraviețuiesc la Herborn. Herborn Grammar School oferea atât un învățământ secundar de șase ani (numit Pedagogium), cât și un nivel universitar, care preda filozofie și teologie; mai târziu s-au deschis facultăţile de drept şi medicină. Limba ebraică a fost predată din Psalmi și din Cărțile lui Solomon . Cu toate acestea, Gimnaziul Herborn nu a primit niciodată privilegii universitare datorită faptului că în Germania acest drept aparținea doar Papei și Sfântului Împărat Roman, iar Herborn era un oraș calvinist . Pentru a obține o diplomă, un absolvent al gimnaziului Herborn trebuia să meargă la o universitate acreditată oficial [3] .

În timpul studiilor lui Buxtorf la gimnaziu, doi teologi celebri au predat - Caspar Olevian și Johann Piscator . Olevian a fost forțat să părăsească Universitatea din Heidelberg din cauza convingerilor sale calviniste, el a fost unul dintre compilatorii Catehismului din Heidelberg din 1562 [4] . Piscator a predat dialectica la catedra de filozofie, iar pentru teologi, ebraica si cursuri de Vechiul Testament ; în plus, în 1584-1590 a acționat ca rector [5] . Buxtorf și Piscator au continuat să comunice și după terminarea educației lui Johann, din 1597 au colaborat la pregătirea unei noi traduceri a Bibliei din limba ebraică. Piscator nu a considerat că este rușinos să spună că studentul în studiul limbii ebraice l-a întrecut cu mult pe profesor [6] .

Basel. Gradul academic

După ce a absolvit gimnaziul Herborn, Buxtorf s-a trezit la o răscruce de drumuri. Potrivit lui Tossanus, Johann dorea să obțină o diplomă la Heidelberg, dar din cauza înaintării trupelor spaniole, a fost nevoit să fie de acord cu dorința unchiului său de a-l trimite în Elveția [6] . Ar putea fi, de asemenea, o formă de iter litterarium , adică rătăcirea unui student prin diferite universități, care era considerată o parte importantă a învățământului superior [7] . Johann Jakob Grineus , pentru care Piscator a scris o scrisoare de recomandare din 25 martie 1588, trebuia să fie tutore la Basel . Cel mai important document al șederii lui Buxtorff la Basel a fost Lat.  Album Amicorum (numit și german  Stammbuch ) este o încrucișare între un album și un caiet în care și-au lăsat notițele oameni celebri, reprezentanți ai elitei intelectuale și nobili cu care a comunicat studentul rătăcitor. Buxtorf a păstrat un astfel de album în 1586-1603, și ne permite să întocmim o cronologie detaliată a călătoriilor sale [8] .

Buxtorf s-a înregistrat la Universitatea din Basel în mai sau iunie 1588. În acea perioadă, instituția de învățământ a cunoscut o mare creștere datorită statutului său unic - a fost o universitate protestantă, al cărei cancelar era oficial episcopul catolic de Basel (dar nu sa amestecat în treburile universității). Acest factor a atras studenți din țări catolice și protestante. I. Grineus a fost un om de știință de anvergură europeană care a ocupat postul de pastor șef și șef al facultății de teologie din Basel [9] .

Nu se știe cât timp intenționa Buxtorf să studieze la Basel. Aparent, Grineus a fost cel mai important rol în faptul că Johann a rămas pentru totdeauna în Elveția: Grineus l-a recomandat pe tânărul maestru ca mentor copiilor lui Leo Curio, fiul unui celebru protestant italian . Buxtorf a acceptat această ofertă și s-a stabilit în casa Curion timp de șase ani [10] . Grineus, în schimb, l-a recomandat pe Buxtorf pentru funcția de profesor de ebraică în toamna anului 1588, în ciuda faptului că nu avea nici măcar o diplomă de master . Caracteristic, însă, că Buxtorf a acceptat doar să acționeze ca profesor, dar nu a acceptat o funcție permanentă; aparent, încă a ezitat dacă să rămână la Basel [11] .

Nu se știe dacă Buxtorf a urmat cursuri la Universitatea din Basel. Se știe că a luat parte la dispută din 20 iunie 1588 sub președinția lui Grineus. La acea vreme, studenții de la teologie nu erau obligați să obțină o diplomă de master, dar existau anumite cerințe de calificare, inclusiv un anumit număr de dezbateri susținute, vorbire în public etc. Pentru a obține o diplomă de master, era necesar să studiezi cel puțin 7 ani. Aparent, Buxtorf a căutat să obțină un certificat oficial de absolvire a studiilor superioare primite în Herborn, apoi să aplice pentru postul de profesor de limba ebraică. Potrivit lui Tossanus, în august 1589, Buxtorff a făcut un scurt iter litterarum , vizitând Berna , Lausanne și Geneva . La Berna, a discutat cu celebrul teolog Abraham Musculus (fiul celebrului personaj al Reformei Wolfgang Musculus ), apoi a mers la Geneva, unde l-a întâlnit pe Theodore Beza ,  succesorul lui Calvin și șeful bisericii din Geneva . În cele din urmă, la Lausanne, a vorbit cu Cornelius Bonaventure Bertram, profesor de ebraică la academia de acolo. Acesta este unul dintre puținele contacte pe care le-a avut cu un ebraist profesionist înainte de a ocupa scaunul. La 4 septembrie 1589, Buxtorff s-a întors la Basel [12] .

Următoarea dovadă documentară este anunțul apărării publice a diplomei de master la 6 august 1590 și versuri de felicitare de la prietenii săi, din 8 august [10] . Subiectul eseului său de calificare nu a avut nimic de-a face cu filologia și limba ebraică: „Sunt animalele pe deplin înzestrate cu rațiune sau nu?” ( lat.  Utrum bestiae rationis sint omnino expertes necne? ), în timp ce nicio urmă din tezele sale pe această temă nu a supraviețuit [10] .

profesor de la Basel (1590–1629)

Johann Buxtorf I din 1590 până la moartea sa în 1629 a ocupat funcția de profesor ordinar de limba ebraică la Universitatea din Basel la Facultatea de Arte. Întrucât Facultatea de Arte Liberale era pregătitoare și generală pentru studenții de toate specialitățile, profesorul a predat limba încă de la nivel elementar și a ținut și cursuri despre cărțile Vechiului Testament pentru teologii care au avansat în limbă. Acest lucru s-a întâmplat pentru că ebraica nu se preda la gimnaziul din Basel, dar orice student care dorea să studieze teologia era obligat să studieze ebraica [13] . Arhivele universității au păstrat manuscrise ale prelegerilor sale, în special despre „ Proverbele lui Solomon ”, precum și despre comentariul lui Johann Drusius [14] . Cursul despre Obadiah Sforno a fost o scurtă introducere în ebraica medievală vie și a permis studenților să folosească comentariile rabinice. În cursurile sale biblice, Buxtorf a folosit atât midrashim rabinic, cât și targums aramaic pentru a analiza textul original cuvânt cu cuvânt. El a folosit în principal comentariile lui Levi ben Gershom , Rashi , ibn Ezra și David ibn Yahya [15] . Manuscrisele prelegerilor despre limba ebraică nu au fost păstrate. Într-o scrisoare din 1608, profesorul s-a plâns că foarte puțini dintre studenți au studiat limba, deși aceasta era necesară pentru o diplomă de master. Cu toate acestea, conform lui S. Burnet, o mică sarcină de studiu a contribuit la marea productivitate științifică a lui Buxtorf [16] .

O caracteristică a funcției de profesor era un nivel extrem de scăzut al veniturilor, iar Universitatea din Basel plătea cel mai mic salariu dintre toate universitățile din Sfântul Imperiu Roman [16] . Printr-o rezoluție a Consiliului de Administrație din 1589, salariul unui profesor de clasa a II-a (care includea Facultatea de Arte Liberale) era de 80 de guldeni și 14 firnzeli [Nota 1] de cereale pe sfert [18] . Abia când Buxtorff a fost invitat la Leiden în 1626 , autoritățile universitare au ridicat salariile și alocațiile în natură la 16 firnzeli de cereale pe sfert, dar aceasta a fost o încurajare individuală, care a fost remarcată în mod special. Totuși, salariul profesorului Facultății de Arte, chiar și după promovare, era tot mai mic decât cel al profesorului de teologie [19] [Nota 2] . Singura sursă de venit suplimentar a fost combinația de funcții: din 1594, Buxtorf a condus Obere Kollegium  , un fel de club profesoral în care personalul universitar se întâlnea și mânca acolo. În plus, în anii 1590, Buxtorff a servit ca profesor de limba greacă, dar suma salariului său nu a fost păstrată în documente. A fost ales regulat decan al Facultății de Arte (în 1596, 1602-1603, 1606-1607, 1611-1613, 1617-1618, 1622 și 1626-1627), iar în 1614-1615 a fost ales rector al universității. Mai mult, a prezidat regulat dezbateri academice și de absolvire, care erau plătite în mod special. Cu toate acestea, acești bani nu au fost suficienți, iar Buxtorf a lucrat în privat cu studenți cu rezultate slabe; remunerația în aceste cazuri a fost specifică [21] .

Un profesor universitar avea o prerogativă specială de a-și dedica lucrările oamenilor nobili sau orașelor care le finanțau publicarea. Buxtorff și-a dedicat scrierile magistraților din Hamm și Bremen , conților Justus și Bentheim , membri ai Republicii Savanților , Johann Drusius și Just Scaliger , iar apoi propriilor săi studenți [22] . În 1609 și 1620 , Statele Generale ale Țărilor de Jos i-au plătit 300 și 200 de florini pentru Gramatică și Tiberiade [Nota 3] .

Poziția lui Buxtorff de specialist în limba ebraică i-a oferit, de asemenea, avantaje reputaționale enorme. În consiliul orașului Basel, a ocupat funcția de cenzor al cărților evreiești și, de asemenea, a preluat de bunăvoie editarea și corectarea editurilor evreiești. În 1610, Buxtorff a primit o ofertă de promovare - i s-a oferit catedra Vechiului Testament la facultatea de teologie, eliberată după moartea lui Amandus Polanus , dar a refuzat, aparent nevrând să-și sacrifice cercetările. În plus, Grineus avea atunci 70 de ani, iar Buxtorf se aștepta probabil să-i ia locul în amvonul Noului Testament [23] . În 1611, a primit o ofertă de la rectorul Academiei Teologice Saumur , dar a respins-o într-o formă extrem de blândă: în Saumur au vrut să-l implice pe Buxtorf într-o controversă împotriva iezuiților , iar acesta se temea pentru familia sa. Următoarea ofertă a venit în 1622 de la Heidelberg , unde a studiat fiul său , dar în acel moment se desfășura Războiul de 30 de ani , iar electorul Frederick nu avea bani pentru a-l susține pe profesor. În cele din urmă, în 1625, cea mai măgulitoare ofertă a venit de la Universitatea din Leiden : lui Buxtorf i s-au oferit 700 de guldeni olandezi (280 de taleri imperiali) și o sumă forfetară de 80 de taleri pentru mutare. Din anumite motive necunoscute, profesorul a respins și această ofertă, dar autoritățile de la Basel i-au ridicat imediat salariul [24] .

Moartea prematură a lui Buxtorff din cauza ciumei a făcut furori în toată Europa. Jumătate din biografia lui Tossanus din 1630 a constat din dedicații și epitafe în greacă, latină, ebraică și aramaică (25 în total). Au răspuns oameni de știință din Leiden, Bremen , Rostock , Breslau , Praga , precum și din toată Elveția. Multe condoleanțe i-au venit și lui Buxtorff II, în special din partea savanților olandezi și ai membrilor République des Lettres [25] .

Familie

În 1593, Buxtorf s-a căsătorit cu episcopul său, fiica lui Leo Curio Margarita. Bunicul ei, Celio Curione  , a fost un cetățean proeminent al Baselului, profesor de retorică la universitate. Leo (1526-1601) a fost un diplomat celebru în serviciul francez, a participat la ambasada în Polonia și apoi a servit în armată până când hughenoții au fost expulzați din aceasta . Vorbea șase limbi, inclusiv ebraica și era în strânsă legătură cu Jacob Grineus [26] . După ce a fost de acord cu căsătoria fiicei sale, Leo Curion i-a cerut viitorului ginere să ofere informații despre familia sa, care i-au fost furnizate de unchiul său, Joachim Buxtorf; această scrisoare este practic singura sursă de informații despre familia Buxtorff înainte de Johann [27] .

Logodna oficială a avut loc la 14 ianuarie 1593, nunta a avut loc la 18 februarie a aceluiași an [28] . În căsătorie, Johann și Margarita au avut 11 copii, dintre care patru fiice și doi fii au supraviețuit până la maturitate. Fiicele - Maria, Magdalena și Judith - s-au căsătorit cu pastori, iar Lucia s-a căsătorit cu tiparul Johann Ludwig König, care a publicat cărți în ebraică [29] . Fiul cel mare, Ieronim, născut în 1607, a studiat o perioadă la universitate, dar a ales să intre în serviciul militar. În 1650 a murit în Polonia [30] . Fiul cel mai mic, Johann Buxtorf II  a continuat munca tatălui său, reprezentând a doua generație de cărturari ebraici din familie. A absolvit Universitatea din Basel la vârsta de 16 ani, a studiat în continuare la Heidelberg și Geneva și i-a succedat tatălui său în departament, completând și continuând multe dintre lucrările sale. Era chiar o zicală: „Două ouă nu se aseamănă atât de mult ca tatăl și fiul lui Buxtorfa” ( lat.  Non ovum ovo similius, quam Buxtorfius pater et filius ) [29] .

Buxtorf și evreii

Johann Buxtorf este primul ebraist creștin care a demonstrat contemporanilor săi protestanți importanța fundamentală a tradiției iudaice pentru studiile biblice creștine. Interesul său pentru limba și literatura evreiască l-a condus relativ devreme la contacte între evreii germani, a interacționat toată viața cu editorii și vânzătorii de cărți evrei și a discutat de bunăvoie cu rabinii . Cu toate acestea, încă din secolul al XIX-lea, a existat o discuție despre adevărata sa atitudine față de evrei, deoarece era evident că a căutat să-i convertească la creștinism, căruia îi este parțial consacrat lucrarea sa importantă Sinagoga evreiască. În anii 1960, în publicațiile evreiești americane, s-a discutat despre natura antisemitismului lui Buxtorf : dacă acesta era fundamental religios sau rasial, deoarece pe vremea lui Buxtorf Europa existau reglementări legislative pentru „puritatea sângelui” și atitudini față de „ noi ”. creștini ”, mai ales în Spania [31] .

Contactele lui Buxtorff între intelectualii evrei nu erau tipice pentru sfârșitul secolului al XVI-lea și, în plus, numărul evreilor din Sfântul Imperiu Roman era foarte mic. Reforma a adus o creștere a legilor antisemite, evreii au fost expulzați din aproape toate țările imperiale și orașele libere, singura excepție a fost Hessa . Cele mai mari comunități evreiești din Germania erau ghetourile din Frankfurt și Worms , cu abia mai mult de 2.000 de membri. Segregarea a fost aranjată astfel încât evreii să poată servi intereselor comerciale ale marilor centre, dar școlile și sinagogile nu erau permise în orașe. Cele mai mari centre intelectuale evreiești erau situate în Schnaittach (lângă Nürnberg ) - era singurul sat din Germania în anii 1620 cu o populație predominant evreiască - Deutse (lângă Köln ), Warendorf (lângă Münster ), Friedberg și Günzburg (lângă Ulm ) și Weisenau (lângă Mainz ). În Hanau , lângă Frankfurt, a existat un mare centru de tipografie evreiască, care a înflorit în 1609-1630. Aproape toate aceste centre erau situate în principate conduse de arhiepiscopi [31] . Singura comunitate evreiască din Elveția era situată lângă Zurich . În Germania și Elveția, evreii aveau o serie de restricții nu numai în ceea ce privește stabilirea, ci și durata șederii lor; aceleași proceduri erau în vigoare la Basel. Teoretic, comunitatea evreiască se afla sub protecția împăratului, dar pogromurile erau relativ frecvente. Cea mai mare a avut loc în 1614-1615 la Frankfurt și Worms, când locuitorii ghetouului au fost expulzați, dar în acest caz autoritățile imperiale au restituit comunitățile înapoi și chiar au plătit despăgubiri [32] .

Momentul primului contact al lui Buxtorf cu comunitatea evreiască este necunoscut. Un ghetou a existat în Hamm , unde și-a petrecut primii ani de școală; la Dortmund erau și destul de mulți evrei , în al căror gimnaziu Buxtorf și-a făcut studiile medii [33] . Au existat comunități evreiești atât în ​​Marburg , cât și în Herborn ; în plus, în anii săi de studenție, Johann a vizitat Târgul de carte de la Frankfurt , care a prezentat și tipografi evrei. Într-o scrisoare către un prieten Kaspar Waser din 1588, Buxtorff a menționat că „evreii sunt reticenți în a-mi împărtăși cărțile, iar în afara Frankfurtului nu va mai exista nicio ocazie de a se familiariza cu ei” [34] . Evreii au fost expulzați din Basel la sfârșitul secolului al XIV-lea, iar pe vremea lui Buxtorf, negustorii evrei aveau voie să intre în oraș o dată pe lună, o excepție făcându-se doar pentru angajații tipografiilor care publicau cărți evreiești [35] .

În 1596, Buxtorf a lucrat la tipografia lui Konrad Waldkirch : într-o scrisoare către Kaspar Vaser, el a scris că editează tratatul talmudic Bava Batra , care nu a fost niciodată publicat. În aceeași tipografie, a corespondat cu editori evrei din tot imperiul și chiar cu Polonia, iar în 1599 a încercat fără succes să angajeze pentru tipografie un evreu convertit la creștinism. În 1608, Buxtorff a editat o ediție a Bibliei ebraice cu un evreu angajat. Biblioteca personală a profesorului conține 19 din cele 53 de cărți tipărite în ebraică de tipografia Waldkirch în 1598-1612, dintre care șapte conțin notele sale editoriale [36] .

Judecând după corespondență, Buxtorf comunica de multă vreme cu anumiți Yaakov și Abraham din Klingnau. Aparent, aceștia au fost tipografii tipografiei Jakob Buchgandler (Yakov ben Abraham Mendzhirich din Lituania ) și Abraham of Braunschweig (Abraham ben-Eliezer Braunschweig). Jakob a fost o figură proeminentă în tipografia Waldkirch și a tipărit numeroase cărți, atât în ​​ebraică , cât și în idiș . Avraam în 1618-1620 a fost redactor-șef al ediției lui Buxtorf a Bibliei Rabinice, realizată pe baza venețienei [37] . Alți evrei educați au lucrat și pentru Waldkirch, inclusiv rabinul Elia Loanz Frankfurt și Isaac Eckendorf. Buxtorff îi invita periodic la cină acasă și discuta activ cu ei despre credințele și practicile religioase evreiești. Judecând după mesajul lui Tossanus, Buxtorf vorbea idiș, pe care îl vorbea cu imigranții din Germania și Polonia; cu evreii italieni convertiți în 1599 a comunicat în ebraică [38] .

Incidentul din 1619

La 5 septembrie 1617, consiliul orașului Basel a primit o petiție din partea decanului Buxtorff și a rectorului universității, Sebastian Beck, pentru a tipări o nouă versiune a ediției venețiane a Bibliei ebraice. Petiția spunea că costul Bibliei ebraice a făcut-o inaccesibilă pentru oamenii de știință care studiază Vechiul Testament. Magistratul a permis ca nevoile publicației să invite doi (și apoi trei) redactori și corectori evrei pentru întreaga perioadă de pregătire a Bibliei, dar cu condiția ca aceștia să nu se angajeze în alte tipuri de lucrări [39] .

Experții invitați locuiau în casa lui Buxtorf însuși și a ginerelui său, Ludwig König Jr.; au venit cu familiile lor. Acest lucru a dus la un incident grav: soția lui Avraam de Brunswick a născut un fiu în 1619, iar tatăl său s-a asigurat ca copilul să fie circumcis în mod corespunzător , invitând alți evrei care locuiesc temporar în oraș să efectueze ceremonia. A fost făcută o anchetă către Oberst-Knecht Georg Glaser, responsabil cu Magistratul pentru Afacerile Comunităţii Evreieşti, şi s-a primit un răspuns pozitiv. La ceremonie au participat însuși Buxtorf, ginerele său Ludwig König Jr., tipografia Johann Kebler și Henrik van Diest, un student olandez al lui Buxtorf. Pentru acea vreme, invitarea creștinilor la ceremonia circumciziei a fost un act fără precedent de relații de prietenie [40] .

Ceremonia a avut loc la 2 iunie 1619 și a stârnit o reacție extrem de rapidă din partea comunității orașului. Deja pe 5 iunie, unul dintre pastorii parohiei a trimis o plângere scrisă magistratului; s-a luat decizia arestării evreilor și începerii unei anchete. Audierile preliminare au avut loc pe 9 și 12 iunie, s-a decis expulzarea soției lui A. Braunschweig și a fiului său nou-născut din oraș. Buxtorf i-a scris lui Waser pe 15 iunie că a devenit obiectul urii universale, nici măcar din cauza circumciziei, ci din cauza tipăririi Bibliei rabinice într-un oraș creștin. Buxtorf se temea că toți angajații săi evrei vor fi expulzați; s-a vorbit chiar că el însuşi va suferi aceeaşi soartă .

Verdictul a fost pronunțat pe 16 iunie: Buxtorf, König și Kebler au fost condamnați pentru că au fost prezenți la circumcizie și astfel „i-au întărit pe evrei în necredința lor” și, de asemenea, „au stârnit mânia multor cetățeni vrednici, atât spirituali, cât și laici” [ 42] . Oberst-Knecht Glaser a fost acuzat de abuz de autoritate. Buxtorf a insistat că totul a fost făcut oficial și conform legii, drept urmare atât el, cât și Koenig au fost amendați cu 100 de taleri imperiali, iar Kebler a primit două zile de închisoare. Glaser a fost, de asemenea, luat în custodie până când s-a luat o decizie în cazul lui. Drept urmare, a fost eliberat pe 19 iunie, nu a suferit nicio altă pedeapsă. Curtea a luat însă în considerare cererea redactorilor evrei, transmisă prin Ludwig König Sr. – tatăl ginerelui lui Buxtorf – ca Biblia să fie terminată până la Târgul de Carte de la Frankfurt din toamnă. Li s-a permis să continue să lucreze și să trăiască ca înainte în casele lui Buxtorf și Koenig. Henrik van Diest a fost nevătămat, deoarece tocmai pe 15 iunie a plecat la Waser cu o scrisoare de la Buxtorf [42] . Până la 10 august, lucrarea de tipărire a Bibliei a fost finalizată [41] . După ce lucrarea s-a terminat, evreii nu au putut rămâne în cetate; mai mult, Abraham Braunschweig a fost condamnat la o amendă de 400 de taleri ca principal vinovat al incidentului, care, în plus, a refuzat să se pocăiască. Curtea nu a avut pretenții împotriva celorlalți evrei care au luat parte la ceremonie [43] .

Există o versiune conform căreia scandalul a fost umflat personal de pastorul-șef din Basel , Johann Wollebius , care la 18 mai 1619 a botezat un tânăr legător evreu în catedrală. A fost supus catehismului timp de cinci sau șase luni și imediat după botez a fugit din oraș [44] . Într-o scrisoare către Kaspar Waser, însuși Buxtorf a susținut că a fost prezent la ceremonie tocmai pentru a depune mărturie despre adevărata credință – creștină –, întrucât în ​​discursul său le-a spus evreilor că sunt orbi spiritual și au nevoie de „circumcizia inimii” [ 45] .

Buxtorff a fost foarte jignit de autoritățile orașului și chiar a considerat posibil să părăsească orașul și să se mute la Heidelberg [46] . Incidentul nu a afectat relațiile cu Avraam de Brunswick, cu care fiul său coresponda și în chestiuni legate de comerțul cu cărți.

Convertirea evreiască la creștinism

Tossanus în prima biografie a lui Buxtorf și biblist elvețian E. Couch au încercat să-l prezinte pe profesor ca un biblist autorizat în mediul rabinic, care ar fi fost apreciat ca fiind cea mai înaltă autoritate în chestiuni subtile de credință [47] . Buxtorf însuși se pare că nu avea astfel de ambiții. Într-una dintre scrisorile sale către Scaliger din 1606, el a menționat că era cunoscut „între evreii din Cracovia , Praga și toată Germania” datorită mesajelor sale în ebraică. Din corespondența sa au supraviețuit doar două scrisori publicate în 1886. Unul aparținea unui rabin fără nume din Nürnberg și era dedicat unei cărți ebraice fără titlu în care nemurirea sufletului a fost interpretată prin filozofia lui Aristotel , a doua a fost scrisă de Abraham de Brunswick în 1617 [48] . Singura scrisoare supraviețuitoare a lui Bookstrophe în ebraică a fost adresată unui alt biblist creștin.

Nici nu pare să fi fost interesat de problemele escatologice , care i-au îndemnat pe calviniștii din secolul al XVII-lea să-i convertească pe necreștini cât mai curând posibil [49] . Cu toate acestea, întrebările de credință au ocupat un loc proeminent în scrisorile sale către Philippe du Plessis de Mornay , Christoph Gelwig și Julius Conrad Otto [50] , profesor la Universitatea din Altdorf care s-a convertit de două ori la creștinism și de două ori s-a întors la iudaism [51] ] . Buxtorf cunoștea doi apologeți pentru convertirea misionară a evreilor: Hugh Broughton și Johannes Molter Broughton a locuit la Basel în 1597-1600, stabilindu-se acolo din cauza neînțelegerilor cu polemistul catolic J. Pistorius . Doar două scrisori de la Buxtorff adresate lui au supraviețuit. J. Moltner a fost pastor și profesor la Universitatea din Marburg , parohia sa era în Friedberg , unde era o mare comunitate evreiască. Moltner a corespondat activ cu Buxtorf în 1603-1617 [52] . Cu toate acestea, nu există nicio dovadă că Buxtorff a încercat vreodată să predice evreilor. Dimpotrivă, există mult mai multe dovezi că el și interlocutorii săi au fost destul de capabili să discute cele mai controversate probleme ale credinței în afara contextului polemic [53] . Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Buxtorf, Sinagoga evreiască, este demnă de remarcat în acest sens.

„Sinagoga evreiască”

Surse și conținut

Până la ascensiunea lui Buxtorff ca savant, literatura europeană a produs descrieri critice ale obiceiurilor și religiei evreilor de aproximativ un secol, convertiții jucând un rol important în acest proces. Buxtorf a arătat un interes timpuriu pentru religia și cultura vie a evreilor germani. Într-o scrisoare din 1593, el i-a cerut prietenului său J. Zwinger din Padova să-i cumpere o carte care descria reglementările vamale pentru evreii din Germania [54] . Devenind cenzor, i s-au oferit mai multe oportunități de a studia literatura relevantă, rezultând tratatul Sinagoga evreiască ( germană:  Juden Schul ), scris în germană. A fost publicată în 1603 și a devenit obiectul criticii de către cercetătorii evrei la mijlocul secolului al XX-lea. S. Baron și M. Cohen l- au acuzat pe Buxtorf de tendință, iar N. Heutger credea că aceasta este o lucrare misionară creată pentru a converti evreii la creștinism [55] [56] [57] [58] . Deja în 1604, lucrarea a fost tradusă în latină de Hermann Hermberg ( Synagoga Judaica ) și retipărită de trei ori, iar în 1641 a fost publicată la Köln o nouă traducere în latină a lui David Leclerc [59] .

Potrivit lui S. Burnet, o analiză a surselor lui Juden Schul și a propriilor judecăți ale lui Buxtorf arată că acesta a dorit să clarifice credințele și practicile ashkenazi pentru protestanții educați [60] . El spera să-și convingă cititorii că iudaismul contemporan nu era o religie biblică, ci a apărut dintr-o tradiție rabinică artificială, în timp ce nu dorea să încurajeze ura față de evrei, despre care a scris direct. În concluzie „Sinagogii Evreiești”, el a mai raportat că evreii au fost cândva poporul ales al lui Dumnezeu, dar pentru nerecunoștința și nedorința lor de a-i asculta pe profeți, Dumnezeu i-a pedepsit cu nebunie și orbire spirituală, așa cum a vorbit Moise ( Deut.  28 ). :14 ). Dacă Dumnezeu a respins acest popor, atunci El va putea să respingă și pe creștinii necredincioși. Buxtorff și-a exprimat clar speranța că măcar unii evrei își vor reconsidera opiniile religioase [60] .

Structura „Sinagogii” urmărește etapele vieții unei persoane. În primul scurt capitol, Buxtorff a introdus pe scurt cititorul în esența credinței evreiești. Capitolele 2 și 3 sunt dedicate nașterii și creșterii copiilor, o parte semnificativă a cărții (capitolele 4-11) descrie viața de zi cu zi, vacanțele (capitolele 12-25), viața privată (capitolele 26-34). Cartea se încheie cu o descriere a morții și a înmormântării, precum și a învățăturilor despre Mesia și lumea viitoare (capitolele 35-36). Printre sursele cărții se numără traducerea tratatului lui Calvin Ad quaestiones et obiecta Judaei cuiusdam responsio , care este inclusă în anexă, și două dintre tratatele lui Luther , tratatul antievreiesc al lui Antony Margarita Der Gantz Judisch Glaub , experiență personală cu evrei, convertiți și teologi. Evreii înșiși i-au recomandat Talmudul , cărțile idiș de obiceiuri „ Minhagim ” și codexul lui Yosef KaroSulchan Aruch ” ca sursă cea mai importantă. Aceste trei surse sunt cele mai citate în Sinagogă. Cu toate acestea, Buxtorff s-a referit la comentariile lui Rashi și Ibn Ezra , David Kimcha , Nachmanides și ben Asher , precum și midrashim , inclusiv Genesis Rabba [61] . În plus, a supraviețuit caietul său, care descrie o conversație cu un evreu fără nume pe 10 mai 1600, despre ritualul tăierii unghiilor dinainte de Sabat , care a fost menționat apoi în Juden Schul . Primul său biograf, Tossanus, a explicat invitația evreilor la casa lui Buxtorf tocmai ca o dorință de a cunoaște mai multe despre modul lor de viață, observându-le comportamentul și punând diverse întrebări [62] .

Aspecte teologice

Din punct de vedere teologic, „Sinagoga” este cel mai apropiat de luteranism . Ca și Luther , Buxtorf credea că învățăturile rabinilor erau false, că evreii îi urăsc pe creștini și îl huliu pe Dumnezeu în rugăciunile lor zilnice . Cu toate acestea, Luther a considerat inutil să respingă doctrinele evreiești, considerând pe evrei incapabili de pocăință și convertire. Buxtorff și-a exprimat direct speranța că cartea sa îi va ajuta pe unii evrei să înțeleagă greșelile poporului și rabinilor lor [63] . Pentru aceasta, a servit o analiză detaliată a problemei Talmudului. Buxtorf a susținut că Talmudul, și nu Scriptura, a fost cea mai înaltă autoritate în iudaism, deoarece acolo au fost plasate toate interpretările biblice, acest lucru a fost arătat pe materialul tratatului „ Bava Meshia ” (capitolul 2). Pentru Buxtorff, preferința Talmudului pentru Biblie a fost o dovadă a apostaziei evreilor de la calea adevărului lui Dumnezeu . Cu toate acestea, o parte semnificativă a raționamentului despre Talmud este evident obiectivă, iar Buxtorf nu sugerează în niciun fel că nu simte simpatie pentru iudaism. Aceasta din urmă pentru el este o interpretare eronată a Cuvântului lui Dumnezeu și ipocrizia și superstiția care rezultă. Învățătura talmudică susține latura formală a religiei și efectuarea ritualului în loc de o legătură personală cu Dumnezeu disponibilă tuturor [65] . Acest raționament pare să demonstreze familiaritatea lui Buxtorff cu disputa de la Sorbona din 1240 condusă de Nikolai Donin , care a declarat că evreii recunosc, în teorie, valoarea egală a Torei scrise și orale , dar în practică Talmudul a fost apreciat mult mai mult. Cu toate acestea, Buxtorff nu a fost mulțumit de concluzia lui Donin că preferința pentru Talmud reprezintă o barieră de netrecut în calea convertirii evreilor la creștinism [66] . Buxtorf, fiind protestant, considera Talmudul un document invariabil cu autoritate, jucând pentru evrei același rol ca și Biblia în calvinism (care poate fi interpretată doar de la sine ); de aceea, sarcina lui era să prezinte cititorilor creștini acele surse evreiești despre care evreii înșiși nu vor să raporteze. El nu a înțeles că multe dintre cerințele talmudice s-au schimbat foarte mult în cursul istoriei și a contextului socio-politic, de exemplu, acele părți ale acesteia care interpretau atitudinea față de creștini. Aceste aspecte au fost realizate numai de teologi și misionari catolici. Buxtorf însuși nu a văzut nicio diferență între prevederile hagadice și interpretările halahice obligatorii din punct de vedere juridic .

Evaluări

În istoriografia secolului al XX-lea, cea mai voluminoasă interpretare a „Sinagogii” a fost oferită de rectorul Seminarului Teologic Evreiesc Mark Cohen, care a susținut că principala sarcină a lui Buxtorf era să-i modereze pe protestanții-judofili care i-au idealizat pe evrei. pentru respectarea strictă a normelor biblice [68] . Scopul său final a fost să respingă iudaismul pe trei direcții: evreii sunt superstițioși, Tora orală este o amăgire, iar evreii îi urăsc pe creștini. Cohen a citat multe exemple specifice din textul Sinagogii ca dovadă . Potrivit lui S. Burnet, o astfel de abordare este, într-un anumit sens, extremă. Buxtorf nu a întâmpinat niciodată obstacole din partea angajaților săi evrei și a partenerilor de publicare. Un fapt și mai izbitor este invitația sa la ceremonia circumciziei, care a dus la incidentul din 1619 - la 15 ani după eliberarea Sinagogii. Mult mai importantă este încercarea lui Bookstrophe de o abordare obiectivă a religiei evreiești într-o eră a războaielor religioase și a persecuțiilor [70] . Deși Buxtorf a folosit argumentele antisemite ale lui A. Margarita, Luther și Hess în propriile sale scopuri, a fost foarte echilibrat și precaut cu privire la materialele lor. „Sinagoga” nu a repetat miturile despre înclinația evreilor la cămătă și a absentat cu desăvârșire motivele calomniei de sânge și profanării secrete a altarelor [71] .

Potrivit lui S. Burnet, „Sinagoga” era adresată în primul rând publicului luteran. Faptul că a fost scris în germană a făcut cercul său de cititori mai larg decât clasa învățată, care citea în latină. În timp ce îi ajută pe misionarii creștini să înțeleagă iudaismul, cartea nu conține argumente teologice pozitive care să-l convingă pe evreul educat că Isus a fost adevăratul Mesia și Biserica Sa noul Israel. De fapt, singura parte teologică a cărții a fost tratatul lui Calvin din anexă, tradus fără atribuire. Când Johann Buxtorff al II-lea în 1650 a întocmit o listă de cărți pentru controverse cu evreii, el nu a inclus Juden Schul în ea , deși el însuși a publicat o retipărire a acesteia în 1640 [72] . Poate că Buxtorf Sr. a vrut să satisfacă și curiozitatea unui spectru larg de cititori creștini, deși nicăieri nu a menționat această intenție într-un cuvânt [73] .

Deloc surprinzător, cartea a fost primită cu mare entuziasm în Germania și a format multă vreme imaginea evreilor europeni, devenind o sursă primară importantă. Până în 1750, cartea a fost publicată de cinci ori în germană, de două ori tradusă în latină și, de asemenea, tipărită în olandeză și engleză - în total 19 ediții. Ultima sa traducere istorică a fost publicată în 1834 - în limba maghiară [73] . O traducere în engleză academică modernă a fost pregătită în 2001 de către Alan Kare ( Universitatea din Wisconsin ). Prefața infirmă și caracterul antisemit al tratatului și subliniază importanța acestuia ca sursă istorică [74] .

„Pumnalul credinței”

În epoca Reformei și Contrareformei , tratatele polemice ale Evului Mediu, inclusiv cele de orientare antievreiască, și-au recâștigat popularitate. În acest sens, alegerea lui Buxtorff de a publica și comenta tratatul din secolul al XIII-lea scris de Ramon Marti , Pumnalul credinței ( lat.  Pugio fidei ), este destul de de înțeles. Această lucrare este direct legată de „Sinagogă” și a fost inspirată de unul dintre corespondenții profesorului - Philippe du Plessis-Mornet , rector al academiei teologice hughenote din Saumur și una dintre cele mai proeminente figuri ale protestantismului din Franța. Buxtorff a preluat manuscrisul lui Marty în jurul anului 1615, fiind adus din Saumur de un student olandez, Johann Cloppenburg. Buxtorf a împărțit apoi părți ale cărții între studenții săi, care au rescris-o în întregime; manuscrisul final cuprinde trei volume păstrate la Basel [75] . Lucrările ulterioare asupra Bibliei rabinice au întârziat publicarea „Pumnalului”, deja în 1627 de la Saumur cerând insistent returnarea manuscrisului sau continuarea lucrărilor. După moartea lui Buxtorf în 1629, lucrarea nu a continuat niciodată; manuscrisul a fost publicat la Paris de Joseph de Voisin în 1651 [76] .

În timp ce lucra la Pumnalul, Buxtorf se pare că a experimentat o anumită contradicție între propriile sale opinii despre iudaism și botezul evreilor și studiile sale academice. Publicarea tratatului înainte de lansarea dicționarelor și gramaticilor, precum și a unei ediții mari a Bibliei, amenința să înrăutățească relațiile dintre personalul evreu și profesorul însuși, precum și să priveze publicarea potențialilor cumpărători [77] .

Ediții biblice

Biblia Basel

Textul Bibliei ebraice , în general acceptat în teologia creștină a secolului al XVI-lea, cu un comentariu al lui Yaakov ben Chaim ibn Adonia a fost tipărit la Veneția în 1525 de tipografia lui Daniel Bomberg și a devenit o piatră de hotar importantă în istoria textul Vechiului Testament. Edițiile ulterioare ale secolului al XVI-lea au repetat-o ​​chiar și în design [78] . Acest lucru s-a datorat parțial faptului că printre evreii creștini și rabinii ashkenazi, în secolele XVI-XVII existau foarte puțini savanți activi care erau suficient de versați în Masorah pentru a îmbunătăți ediția existentă [79] . Masorah era practic necunoscută în universitățile din Europa; pe lângă Buxtorff însuși, comentariile masoretice și sistemul de vocalizări au fost folosite la acea vreme de elevul său Jean Mercier, care a devenit profesor de ebraică la Sorbona [80] . Evreii au folosit în mod predominant Targums aramaici , un set complet al căruia a devenit disponibil odată cu publicarea Poliglotului din Anvers în 1568-1573. Cu toate acestea, studiul filologic al aramaicei și siriacei era abia la început, astfel încât comentariile rabinice medievale au fost sursa standard pentru savanții biblici protestanți. Înainte de Buxtorf, niciun ebraist catolic sau protestant nu s-a angajat să publice întregul text al Bibliei ebraice cu un aparat masoretic .

Ediția de la Basel a Bibliei Bomberg a fost cea mai dificilă din punct de vedere tehnic pentru Buxtorf. Pregătirea manuscrisului a durat trei ani, iar acest lucru a fost făcut nu numai personal de Buxtorf, ci și de ginerele său Ludwig König și de trei angajați evrei, pentru a căror invitație au trebuit să apeleze la autoritățile orașului. Lucrarea tipografică propriu-zisă a început în jurul anului septembrie 1618, în colofon data emiterii este 4 august 1619, dar aceeași zi ( Av 24 ) a fost indicată atât în ​​prima ediție din 1525, cât și în retipăririle sale din 1548 și 1568. Editorul-șef evreu a fost Avraham Braunschweig, care el însuși a prefațat Biblia cu un comentariu special, în care erudiția și minuțiozitatea metodei lui Buxtorff erau foarte apreciate. Personalul redacției a lucrat în condiții dure: rata de producție a fost de 3 foi de text (6 pagini) pe zi lucrătoare. Munca corectorilor a fost deosebit de dificilă, deoarece majoritatea tipografilor din tipografie nu știau să citească ebraică și au făcut multe greșeli. Au fost introduse noi greșeli în procesul de corectare, în plus, compozitorii lucrau sâmbăta fără supravegherea specialiștilor [82] . Buxtorf însuși a avut probleme de timp nu mai puține. Într-o scrisoare din 22 iunie 1618, el a notat că a terminat editarea Pentateuhului și a trecut la Cartea Judecătorilor și, în plus, a terminat editarea Targums până la Isaia . Lucrările pe deplin la textul masoretic și la Targums au fost finalizate de Buxtorf până la 26 iunie 1619 [83] .

Buxtorf a luat Biblia Bomberg din 1548 ca bază a ediției sale, comparând-o cu alte două ediții, precum și comentariile lui Ibn Ezra despre Isaia și profeții minori din ediția venețiană din 1525 și Marea Masora a ediției venețiane din 1568. , și a folosit, de asemenea, Ierusalim Targum din același an de publicare [84] .

O problemă specială este restricțiile și excepțiile de cenzură din textul Bibliei rabinice. Buxtorf, bazându-se activ pe comentariile rabinice medievale și folosindu-le în predare, a remarcat că acestea sunt atât benefice, cât și periculoase pentru un creștin. Comentariile au permis traducătorului să înțeleagă sensul literal al multor pasaje și lecturi biblice, dar, în același timp, în locurile pe care teologii creștini le considerau profeția lui Mesia , rabinii au introdus interpretări „vicioase și false” [85] . Buxtorf a reprodus multe dintre aceste comentarii pe baza ideilor sale despre necredința evreilor și împlinirea profeției lui Moise [86] . Totuși, cele mai dubioase din punct de vedere al autorităților, atât catolice, cât și protestante, care ar putea determina interzicerea vânzării Bibliei în Italia și în Sfântul Imperiu Roman, au fost scoase din text în edițiile anterioare ale secolului al XVI-lea. . Chiar și Johann Buxtorf al II-lea, într-o scrisoare către James Ussher din 1633, a notat că ediția Bibliei venețiane a fost puternic cenzurată, dar nici Buxtorf Sr., nici colaboratorii săi nu au încercat să restaureze comentariile șterse. Consiliul orașului Basel, dând permisiunea publicării, a remarcat în mod special că noua ediție nu trebuie să conțină „hule împotriva lui Hristos, a creștinilor și a credinței creștine”. Deși manuscrisele lui Buxtorff conțineau comentarii textuale asupra pasajelor cenzurate, ele nu au ajuns niciodată în textul tipărit [87] .

În ciuda tuturor neajunsurilor și erorilor, Biblia Rabinică de la Basel a lui Buxtorff a devenit publicația standard pentru teologii creștini și ebraiști până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Textul ebraic al lui Buxtorff a devenit una dintre principalele surse pentru poliglotul din Paris din 1628-1645; o influență și mai mare poate fi observată la London Polyglot [88] .

Babylonia

În prefața Bibliei, Buxtorf a descris cele patru părți constitutive ale ediției: Tanakh , Targum , comentariile rabinice și Masorah . El a mai scris că intenționează să alcătuiască o introducere specială pentru textul ebraic, comentariile rabinice și Masorah, dar de fapt a reușit să publice Tiberiade doar ca introducere la Masorah [84] . Textul biblic propriu-zis a fost planificat să fie retipărit fără corecții până la ultimul punct al vocalizării, ceea ce a fost realizat în mare măsură. Pentru Buxtorf, Targum-urile au fost cel mai important instrument auxiliar pentru critica textuală biblică, deoarece Targum-ul a mărturisit despre Mesia promis. Cu toate acestea, fiind un savant profesionist, el a înțeles că Targums nu erau atât o traducere, cât o parafrază , în plus, incluzând elemente ale unui midrash . În Compluten și Antwerp Polyglots, editorii au adus Targum-urile în concordanță cu textul ebraic (aceasta se aplica nu numai vocalizărilor ), iar Buxtorf a urmat aceeași cale [89] . De asemenea, a înțeles clar că târgumele erau scrise în antichitate, în cel puțin două dialecte diferite, pe care a încercat să le explice în prefața sa. Targumele lui Onkelos și Jonathan au fost scrise, de fapt, într-o varietate de aramaică biblică, așa că discrepanțe cu gramatica limbii biblice ar trebui luate ca erori, nu trăsături lingvistice. În munca editorială, a adus la uniformizare diferite surse, folosind metoda analogiei gramaticale [90] . Targumele Hagiografice și Ierusalim [91] au fost scrise într-o altă limbă, care avea propriile sale norme gramaticale și sintactice. Buxtorff a încercat să-și păstreze originalitatea, ceea ce a făcut ca ediția sa să fie unică pentru vremea ei. Buxtorf a comentat cu atenție descoperirile și metodele sale și a oferit exemple lingvistice. De asemenea, a intenționat să publice Targumul babilonian ca unul dintre cele patru anexe ale Bibliei de la Basel, deși a declarat oficial că dorește să îmbunătățească comentariul lui Rapheleng Variae lectiones et annotaaunculae, quibus Thargum [92] .

Lucrările la Targumul babilonian au continuat chiar și după publicarea Bibliei; nemulțumirea lui Buxtorf față de sine este evidențiată de numeroase semne pe copia sa a Bibliei de la Basel. Manuscrisul Babiloniei era gata până în momentul morții profesorului. Bibliotecarul bodleian Samuel Clark a sugerat în 1656 că Buxtorf al II-lea să folosească Targumul babilonian împreună cu comentariul lui Buxtorff cel Bătrân la publicarea Poliglotului din Londra , iar în ianuarie 1657 manuscrisul a fost trimis la Londra. Ideea a venit prea târziu – ediția multilingvă a Bibliei fusese deja tipărită, dar Clarke a folosit Babylonia pentru propria sa ediție adnotată a Targums . În cele din urmă, Johann Buxtorf al II-lea a cerut manuscrisul înapoi, dar el însuși nu a avut timp să-l publice înainte de moartea sa în 1664. Complet „Babilonia” nu a văzut niciodată lumina, A. Merckx în 1887-1888 a publicat câteva comentarii despre Eclesiastul , Estera , Samuel , Isaia și Psalmul 68 [94] .

Concordanță biblică

Calificările și competența lui Buxtorf ca editor au fost pe deplin afișate în publicația Biblic Concordance ( Concordantiae Bibliorum Hebraice et Chaldaice ), compilată inițial de Isaac Nathan ben Calonymus . Yaakov ben Chaim [Nota 4] a lăudat munca lui Kalonymus ca fiind extrem de utilă în lucrarea sa despre Masora. Dimpotrivă, în timp ce lucra la Biblia de la Basel, Buxtorf a constatat că concordanța era incompletă și prost organizată [96] .

Scopurile compilării unei concordanțe au fost formulate de Buxtorf după cum urmează [97] :

  1. Concordanța ar trebui să permită cărturarului să găsească rapid pasajul necesar al textului biblic;
  2. Concordanța trebuie să reprezinte toate formele gramaticale ale vocabularului biblic în ordinea în care apar în text;
  3. Concordanța este de a ajuta la explorarea Masora.

Lucrarea la concordanță a fost lentă și dificilă. Lucrările au început în 1620, manuscrisul a fost finalizat până în mai 1626, dar a fost publicat după moartea autorului. Principalul motiv al întârzierii a fost atât costul ridicat și complexitatea tehnică a publicației, cât și cercul extrem de limitat al clienților săi - concordanța nu a putut recupera costul acesteia. Dacă ginerele, Ludwig König, a plătit pentru publicarea Bibliei rabinice, atunci găsirea unui sponsor pentru concordanță s-a dovedit extrem de dificilă. Buxtorf i s-a oferit să publice manuscrisul la Leiden împreună cu soții Elsevier, dar a refuzat [98] . În cele din urmă, până în 1628, König a preluat slujba și a fost tipărită o pagină de test pentru a fi prezentată la Târgul de la Frankfurt; a trezit cel mai viu interes al teologilor protestanți din Europa. Propunerile oficiale pentru tipărire au venit de la facultățile teologice din Strasbourg și Leiden . Pentru soții Buxtorf, oferta lui Hieronymus Avianus, un librar din Leipzig , care dorea să cumpere în avans drepturile de vânzare a cărții la Târgul de carte de la Leipzig , s-a dovedit a fi cea mai profitabilă [99] . Din motive necunoscute, Koenig nu a putut să cumpere suficientă hârtie, iar în iulie 1629 a izbucnit o ciuma la Basel, bătrânul Buxtorf a devenit și el victimă [100] . Lucrarea a fost publicată sub redacția lui Buxtorf Jr. în același an și a devenit un fel de eveniment în cercul ebraiștilor. Profesorul Universității Luterane din Helmstadt , Johann Baldovius, și-a dedicat prelegerea inaugurală metodologiei de lucru cu acest manual. Concordanța a fost retipărită până în 1867 și este mai puțin depășită decât celelalte lucrări ale lui Buxtorff [101] .

„Tiberias”

Probleme ale vocalizării în teologia creștină

Exegetica reformei și contrareformei a ridicat pentru prima dată științific întrebări cu privire la originea și vechimea vocalelor ebraice , care a fost prima încercare de interpretare critică a Bibliei, în contrast cu exegeza patristică și medievală, în care textul biblic a fost privit. la fel de consistentă şi consecventă intern. Buxtorff a jucat un rol important în dezbaterile erei sale, deoarece a oferit prima reconstrucție istorică a vocalizărilor Bibliei ebraice pentru nevoile teologiei protestante. Oponenții săi - în primul rând Louis Kappel  - au susținut că studiile filologice nu joacă un rol fundamental în teologie, iar problemele vocalizărilor ar trebui luate în considerare numai în cadrul filologiei. Cu toate acestea, scrierile tatălui și fiului Buxtorff l-au forțat în cele din urmă pe Kappel să-și reconsidere opinia, ceea ce a marcat începutul criticii biblice moderne [102] .

Problema apariției vocalelor a fost pusă de Biserica Catolică în Evul Mediu, deoarece privea în mod direct vechimea textului ebraic și deteriorarea acestuia în comparație cu greacă și latină. În timpul unei discuții din 1240 la Sorbona , Ramon Marti a afirmat că vocalizarea a fost o invenție târzie a lui Ben Naftali și Ben Asher și este o dovadă directă a distorsiunilor deliberate introduse de cărturari pentru a îndepărta din Scriptură profețiile despre întruparea lui Dumnezeu [103] . Teoria lui Marty a fost popularizată de Nicholas de Lira în Postilla , precum și de Peter Galatinus în De Arcanis Catholicae Veritatis . Jaime Perez de Valencia a susținut, de asemenea, că vocalele au fost inventate nu mai devreme de nașterea lui Hristos și că diferența dintre Tanakh și Vechiul Testament grecesc se datorează faptului că cei șaptezeci de interpreți au folosit originalul nevocal, la fel cum a făcut Ieronim când lucra . pe Vulgata [104] .

Critica textuală protestantă a fost dominată de opiniile lui Luther și Zwingli . Luther a considerat vocalele ca fiind un ajutor tardiv pentru comoditatea cititorului, Zwingli a susținut, de asemenea, că vocalele erau necunoscute pe vremea lui Ieronim. Diverse transliterații adoptate în Septuaginta și în Vechiul Testament al Vulgatei, precum și erorile de traducere, au condus la presupunerea că traducătorii au introdus vocalizarea textului ebraic pentru comoditatea lucrării lor. Calvin a apreciat foarte mult vocalizarea, deși a recunoscut-o ca fiind o invenție a rabinilor și, prin urmare, a permis ca acestea să fie folosite numai după un studiu critic al sensului textului [104] .

Publicarea tratatului lui Elia Levita Masoreth ha-Masoreth în 1538 a rupt unanimitatea teologilor catolici și protestanți în problema vocalelor. Levița, în prefața lucrării sale, a respins punctul de vedere rabinic conform căruia vocalele au fost date lui Moise de către Dumnezeu împreună cu Tora de pe Muntele Sinai și a dovedit că a fost inventată de scribii evrei după îndoirea Talmudului . Cu alte cuvinte, a fost citit textul canonic deja consacrat, format complet în scrierea consoanelor . Savanții creștini au aflat despre acest lucru din corespondența lui Levită cu S. Munster în 1531, iar în 1539 Munster a republicat Masoretul lui Levita cu propriile sale traduceri ale prefețelor sale în latină, dar cea mai mare parte a textului cărții era inaccesibil bibliștilor europeni care nu vorbeau. ebraică [ 105] . Dacă teologii protestanți au ignorat lucrarea, polemicii catolici au recunoscut rapid posibilitățile lucrării lui Levitic. Antichitatea și autoritatea vocalizărilor au devenit un argument important împotriva autenticității textului ebraic al Bibliei. Protestanții, dimpotrivă, credeau că numai originalul ebraic și traducerea sa greacă erau cele mai autorizate dintre versiunile biblice [106] .

Buxtorf și problema vocalizării

Buxtorf a început să lucreze la această problemă în 1593, când a tradus Leviticul în latină pentru uzul său personal și ca exercițiu de ebraică. În acea perioadă i-a scris lui K. Vaser că intenționează să republiceze opera lui Levită și a menționat că a întrebat cărturari evrei pe care îi cunoaște despre vremea când au apărut vocalele [107] . Următoarele dovezi se referă la 1606, când Buxtorf i-a scris lui Scaliger despre necesitatea studierii timpului de apariție a vocalelor, care era necesar pentru publicarea unei gramatici și a unui dicționar ebraic. El a mai raportat că afirmațiile că nu existau vocale în literatura rabinică timpurie contrazic referințele la acestea din Zohar și Sefer ha-Bahir [108] . În acel moment, Scaliger ajunsese la concluzia că vocalele în ebraică erau asemănătoare cu araba și au fost create de filologi într-o perioadă ulterioară, iar Zoharul a fost scris mai târziu decât Talmudul . Întrucât evreii și samaritenii continuă să folosească textele consoanelor Torei în scopuri liturgice, lectura lor nu a prezentat dificultăți serioase, iar Septuaginta a fost tradusă din originalul consoanelor [109] .

Pentru prima dată, Buxtorf și-a exprimat punctul de vedere asupra vocalizării în gramatica ebraică din 1609 ( Thesaurus Grammaticus ), aceleași argumente fiind ulterior incluse în Tiberiade. A folosit atât argumente lingvistice, cât și teologice [110] . Printre acestea din urmă s-a numărat și faptul că Scriptura a fost revelată de Dumnezeu prin profeți, deci contează nu numai sensurile, ci și cuvintele, adică vocalele și accentele. Dacă vocalele au fost invenția masoreților, atunci credința creștină se bazează pe Masorah, și nu pe profeție. Dar acest lucru este infirmat de cuvintele lui Hristos de la Mt.  5:18 despre importanța fiecărei iote și trăsături, care nu ar fi putut fi adăugate de talmudiștii din Tiberiade în secolul al V-lea [111] . Buxtorf a infirmat, de asemenea, teza lui Levita și Scaliger despre ușurința citirii unui text fără voce: întrucât ebraica a rămas o limbă vie și dezvoltată continuu, vocalele erau extrem de necesare pentru a păstra semnificațiile textului de origine divină și profetică, și nu umană [112]. ] . Cu toate acestea, transmiterea Scripturilor a fost efectuată de oameni care aveau nevoie de cărturari și cărturari, precum și de liste exacte ale Bibliei ca modele de copiere și mijloc de soluționare a disputelor. Textele Bibliei au fost citate drept dovezi: Deut.  32:26 , ​​când Moise a pus în Chivotul Legământului sulul Legii, care a fost descoperit în timpul domniei lui Osea ( 2 Regi  22:8 ). În mod similar, Maimonide s-a referit la Codexul egiptean, care includea 24 de cărți biblice folosite de rabini ca standard pentru corespondența Tanakh. Cu toate acestea, Buxtorf nu a putut da un răspuns clar cu privire la responsabilitatea instituțională pentru transmiterea Bibliei ebraice din cauza lipsei surselor [113] . Când a retipărit Gramatica în 1615, Buxtorf a eliminat întreaga secțiune despre sonorizare, afirmând că un subiect atât de important și amplu necesita o analiză separată [114] .

Tiberias: text și argumentare

Tiberias, sau Comentariul la Masora ( Tiberias Sive Commentarius Masorethicus ) este singura lucrare majoră a lui Buxtorff despre istoria textului biblic. Inițial, a fost intenționat să fie primul dintre cele patru comentarii despre Biblia de la Basel și o referință pentru studiul Masora pentru cărturari și studenți deopotrivă. Cartea a fost publicată în 1620 în două formate - folio și quarto, aceasta din urmă fiind publicată ca o continuare a ediției biblice [115] . Din punct de vedere al conținutului, quarto și folio diferă: acesta din urmă are o secțiune care modifică Masora parva, magna atque finalis [Nota 5] . Textul comun folio și quarto este împărțit în două părți. Primul (în 20 de capitole) este de natură conceptuală , oferind o schiță a istoriei Masorei și o explicație a trăsăturilor sale formale. În a doua parte, metodele de transmitere și conservare a versetelor biblice individuale, cuvintelor și literelor individuale, precum și utilizarea și tipurile aparatului masoretic sunt explicate cu exemple. Capitolele 2 și 3 din partea a doua conțin liste de abrevieri (50 în total) și o explicație detaliată a terminologiei tehnice masoretice (capitolele 5-12) [117] . Capitolele 13 și 14 descompun Geneza 1 pentru o explicație practică a Masora parva și Masora magna [118] .

În termeni teoretici, „Tiberias” a fost o obiecție la Masoreth ha-Masoreth de către E. Levites. Șase capitole ale primei părți (3-9) consideră într-un fel sau altul argumentele lui Levită în contextul istoric adecvat, iar acolo sunt date și contraargumente complexe. În capitolele 10 și 11, Buxtorf a susținut că vocalele au fost adăugate textului biblic de către rabinii Marii Sinagogi, adică în epoca lui Ezra . Prin aceasta el s-a opus lui Abraham ibn Ezra , care în gramatica lui „Sahut” a scris că vocalele au fost invenția înțelepților din Tiberiade [118] . Buxtorff și-a început respingerea cu o privire de ansamblu asupra istoriei academiei rabinice din Tiberiade, apoi a prezentat o scurtă descriere a școlilor din Yavne , Sepphoris și Cezareea , bazată în primul rând pe Talmud și pe tratatul lui Beniamin de Tudel . El a acordat o atenție deosebită perioadei cuprinse între anul 230 (când a fost finalizat Talmudul Ierusalimului ) și anul 340, când a murit Rav Hillel [119] . După ce a trecut în revistă istoria școlilor evreiești din Palestina , Buxtorff, pe baza comentariilor lui Ieronim la Cărțile Regilor , a concluzionat că școlile rabinice palestiniene au declinat până la începutul secolului al V-lea. Având în vedere autoritatea școlilor evreiești babiloniene și a Talmudului babilonian , Buxtorf a afirmat că este rezonabil să presupunem că comentariul asupra Bibliei și furnizarea ei cu vocale au avut loc în Babilon , și nu în Palestina provincială . Editarea textului biblic nu a fost o sarcină științifică, ci una politică – stabilirea puterii supreme în întreaga „biserică” evreiască [120] . O analiză ulterioară l-a determinat pe Buxtorf să concluzioneze că textul masoretic a fost oficializat în jurul perioadei de compilare a Talmudului babilonian, adică până în anul 500. În plus, el a dovedit acest lucru prin faptul că textele talmudice indică clar diferența dintre scrierea minusculă și cea majusculă . Concluzia finală a fost că vocalele masoretice au fost o invenție umană și nu un dar de la Dumnezeu pentru Moise [121] .

Mai departe, el a susținut că sistemul de vocale în sine nu reprezintă unitatea, ci este rezultatul aplicării diferitelor concepte care s-au dezvoltat la momentul alcătuirii anumitor cărți biblice, și nu rezultatul activităților unei singure școli. Cu toate acestea, a revenit mai târziu la teza Thesaurus Grammaticus din 1609 - vocalele erau esențiale pentru a păstra semnificațiile textului de origine divină și profetică, și nu umană, ceea ce a fost ilustrat de multe citate din Talmud, Nissim , Rashi și Isaac . Alfasi [122] . Fără vocalizări, este imposibil să transmitem semnificațiile corecte ale Scripturii. Buxtorf chiar a susținut că „vocalele sunt sufletul unei lecturi corecte a textului”, fără de care este imposibil să înțelegem corect textul inspirat de Dumnezeu numai din consoane, lucru deosebit de important pentru traducătorii Bibliei ebraice [123] .

Deci, pentru Buxtorf, Masorah nu a fost creat de talmudiști, care l-au folosit doar în scopuri proprii. Pentru a explica începutul tradiției masoretice, Buxtorff a apelat la literatura patristică și a afirmat că primii mazoriți erau membri ai Marii Sinagogi formate de Ezra după întoarcerea din captivitatea babiloniană . S-a referit la autoritatea lui Tertulian , Ioan Gură de Aur , Irineu din Lyon și Eusebiu din Cezareea , precum și Augustin [124] . Potrivit lui Buxtorf, membrii Marii Sinagogi au fost cei care au determinat canonul și au făcut corecturile necesare textului cărților sacre, împărțindu-le în Tora, Profeți și Scripturi. Ei au fost, și nu rabinii din Tiberiade, cei care au spart textul biblic în versete; diferența în defalcarea versetelor Septuagintei și a textului masoretic a fost explicată prin erori scribal [125] . Meritul principal al lui Ezra și al cărturarilor săi a fost acuratețea garantată a fiecărui cuvânt din textul biblic și a vocalelor acestuia, deoarece ei aveau originalele fiecărei cărți biblice și erau ei înșiși profeți [125] .

Potrivit lui S. Burnet, Buxtorf a dat categoric răspunsuri la întrebări pe care tradiția nu le putea explica. În special, în tradiția iudaică nu era clar dacă Ezra și cărturarii săi au inventat semnele vocale moderne sau le-au restaurat pe cele preexistente, dacă ei erau, de asemenea, responsabili pentru numerotarea fiecărei litere, cuvânt și verset din fiecare carte și așa mai departe. În același timp, în timp ce se opunea oficial lui I. Levita, Buxtorf și-a îndreptat tratatul împotriva polemiciștilor catolici. Atribuind Masora oamenilor din Marea Sinagogă, el a făcut ca textul evreiesc al Tanahului să fie inaccesibil criticii teologice [126] .

Buxtorf a folosit cu succes filologia pentru argumentarea teologică, prezentând o versiune convingătoare a originii Masorei pentru timpul său. De asemenea, a recurs la tradiția evreiască fără ezitare, dar a folosit-o într-un context mai degrabă dogmatic decât critic. El și-a bazat metoda pe teza purității și integrității textului evreiesc, recunoscând Targums, Septuaginta și Vulgata ca doar dovezi secundare ale istoriei sale [127] . El nu a văzut valoarea specială a Septuagintei ca dovadă a textului original ebraic, în terminologia ei: „ca și cum un slujitor l-ar judeca pe stăpân” [128] . Într-un sens critic, Buxtorff a refuzat fundamental să facă analogii între vocalele arabe și ebraice, deoarece prima pentru el a fost invenția filologilor, și nu a profeților Marii Sinagogi. Recunoscând valoarea Targums, el nici nu a încercat să analizeze textul ebraic pe baza acestora, ceea ce a fost deja făcut de următoarea generație de ebraiști protestanți, în special, Louis Kappel și Constantine l'Empereur [128] . Mai mult, în textul „Tiberiadei” Buxtorf nu a luat în considerare problema ridicată în gramatica anului 1609, și anume, păstrarea textului biblic înainte și după începerea Marii Sinagogi [129] .

Tiberias și contemporanii

Contemporanii au reacționat la „Tiberias” în moduri diferite. Ca manual despre Masora, această lucrare nu a avut analogi pentru o perioadă foarte lungă de timp, așa că experții de seamă, precum Wilhelm Schickard , nu au ezitat să o folosească în predare [129] . Chiar și adversarul lui Buxtorf în problema vocalizărilor, Andre Rive , a recunoscut faima și utilitatea muncii. Tiberias și-a păstrat semnificația ca manual până la începutul secolului al XIX-lea [130] . În tradiția dogmatică luterană, argumentul lui Buxtorff a fost foarte rapid adaptat, tratatul fiind folosit în scopuri polemice, în special împotriva iezuiților [131] .

Reprezentanții altor ramuri ale protestantismului au manifestat mult mai puțin entuziasm. Prima infirmare a fost prezentată în 1622 de către oponentul de multă vreme al lui Buxtorff, Louis Kappel, profesor de ebraică și Vechiul Testament la Academia din Saumur. Spre deosebire de Buxtorf, el vorbea arabă. El și-a exprimat obiecțiile în tratatul Arcanum Punctationis , pe care l-a trimis la Basel în formă scrisă de mână, cerându-i să-l returneze apoi cu obiecții reciproce [132] . Kappel a subliniat aspectele filologice ale problemei. A revenit la posibilitatea unei lecturi fără greșeli a textului consonantic al Bibliei [133] . În mod firesc, el nu a susținut datarea lui Buxtorf și a recunoscut corectitudinea Leviței, luând în considerare nu numai dovezile talmudice și patristice, ci și datele limbajului în sine [134] .

Evreii calvini din Olanda și Franța au perceput tratatul într-un context restrâns academic, iar semnificația lui în controversa anti-catolică a fost realizată mult mai târziu [135] . Paul Tarnow de la Universitatea din Rostock a considerat cartea periculoasă din punct de vedere teologic și i-a cerut colegului său din Tübingen  , Wilhelm Schickard, să scrie o respingere. Lawrence Fabricius de la Universitatea din Wittenberg a numit în general cartea „diavolică” deoarece autorul ei a pus sub semnul întrebării claritatea Scripturii [136] . Buxtorf Sr. a murit fără să scrie o infirmare, dar controversa cu moartea sa nu s-a încheiat. Obiecția lui Buxtorff II a fost publicată la 20 de ani după publicarea lui Tiberiade, când situația în textologia biblică s-a schimbat fundamental - au fost publicate două Biblii multilingve , care au făcut posibilă dezvoltarea filologiei comparate, deja divorțată de trăsăturile textului biblic însuși. În cele din urmă, metoda textuală a lui Buxtorff a fost respinsă de oamenii de știință biblic, deoarece a refuzat să folosească alte versiuni lingvistice ca dovadă pentru dezvoltarea istorică a Bibliei ebraice. Abia după depășirea moștenirii lui Buxtorf a început studiul istorico-critic al textului Bibliei ebraice [137]

Buxtorf este un filolog ebraist

În ciuda faptului că încă din secolul al XIV-lea, decretele papale ordonaseră ca specialiști în ebraică, aramaică și siriacă să fie păstrați la cele cinci universități de top din Europa, chiar și în momentul în care Buxtorf și-a început cariera, ebraismul era puțin dezvoltat. În 1602, i-a scris lui Scaliger că doar câțiva dintre contemporanii săi cunoșteau ebraica cel puțin la un nivel elementar, așa că gramaticile și dicționarele publicate de Buxtorff, conform lui S. Burnet, au constituit o eră în dezvoltarea ebraisticii și au fost retipărite până când mijlocul secolului al XIX-lea [138] . Chiar și în timpul vieții sale, consiliul Universității din Strasbourg (în 1628) l-a proclamat cel mai mare ebraist al secolului, capabil să explice pe scurt și clar aspectele cele mai obscure și complexe ale limbii [139] .

Tezaur Grammaticus

Pentru nevoile studenților, Buxtorff a publicat în 1605 Praeceptiones Grammaticae de Lingua Hebraea , care a fost retipărită în 1613 sub titlul Epitome Grammaticae Hebraea , și a devenit cea mai populară gramatică ebraică: până la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost retipărită de 27 de ori [140]. ] . Motivul popularității a fost că gramatica era destinată începătorilor să învețe limba, materialul pentru memorare a fost dat treptat, iar toate exemplele au fost date din Psaltire [141] .

Thesaurus Grammaticus Linguæ Sanctæ Hebraeæ , tipărit în 1609, a devenit principala lucrare a lui Buxtorff despre gramatică și este, de asemenea, cea mai importantă sursă pentru ideile sale teoretice despre limbă. El și-a retipărit de două ori gramatica într-o formă substanțial mărită, în 1615 și 1620, au urmat ediții postume în 1629 și 1651, iar în 1663 Johann Buxtorff al II-lea a publicat ediția sa revizuită [142] .

Teoriile lingvistice ale lui Buxtorf au fost influențate semnificativ de filosofia ramismului, care s-a exprimat atât în ​​alegerea unui model pedagogic, cât și în organizarea dihotomică a materialului. Buxtorf a luat Grammatica Hebraea a lui Peter Martinius ca bază a lucrării sale , la fel ca el, împărțind materialul în două părți - morfologie și sintaxă . Cuvintele ebraice au fost împărțite în numerotate și nenumerotate, iar substantivele și verbele au fost clasificate în continuare. Substantivele au fost clasificate după număr și gen, în timp ce verbele au fost clasificate nu numai după număr și gen, ci și după timp și persoană; aceasta arată că logica din spatele acestor dihotomii este destul de bizară. Din filologia tradițională evreiască s-a luat o clasificare fonetică în cinci ori, a cărei bază a fost dihotomia fonemelor „semi-tăcute” și „mute” [143] . Buxtorf a păstrat distincția formală dintre prima și a doua declinare a substantivelor și a introdus multe inovații, cum ar fi clasificarea verbelor neregulate în funcție de ortografia rădăcinii lor [144] . În același timp, dacă categoriile reale de limbaj nu se încadrau în scheme dihotomice, Buxtorff compromite puritatea doctrinară. În general, el a postulat fenomenele lingvistice mai degrabă pe baza unui model filozofic decât pe morfologia limbii studiate [145] .

Baza pentru scrierea gramaticii pentru Buxtorf a rămas limba latină, din care au fost împrumutate concepte și terminologie. De exemplu, la definirea unei prepoziții, Buxtorf a împrumutat-o ​​din Causis Linguae Latinae a lui Scaliger . Explicând sintaxa ebraică, el a oferit analogii din gramaticile latine ale lui Lorenzo Valla și Donatus ; la fel ca Reuchlin , găsit în ebraică șase cazuri asemănătoare latinei și așa mai departe [145] . În același timp, în termeni pur practici, pentru studenții secolului al XVII-lea care vorbeau și scriau în latină, sistemul lui Buxtorf a făcut posibilă înțelegerea rapidă a modului de traducere a anumitor construcții gramaticale evreiești în limbajul universal al bisericii și al științei. Buxtorf însuși credea că cel mai important avantaj al lucrărilor sale gramaticale era adecvarea lor pentru scopuri practice, mai degrabă decât înțelegerea teoretică a limbii. Exemple de construcții lingvistice din manualele lui Bustorf au fost citate exclusiv din Biblie. Cu toate acestea, pentru a explica locurile întunecate și a folosit rar cuvinte și structuri, el a folosit de bunăvoie comentariile și gramaticile evreiești medievale, în primul rând David Kimcha și Levita, dintre care primul s-a referit de 44 de ori. Mai rar s-a referit la clarificările lui Rashi și Ibn Ezra [146] . Cu toate acestea, la Universitatea din Leiden , s-a crezut că morfologia limbii a fost explicată mai bine de Martinius, astfel încât au fost publicate ediții ale Gramaticii Martino-Buxtorfiana  - în Țările de Jos din acea vreme, cunoașterea limbii ebraice era necesară pentru a deține. funcţie publică [147] .

Gramatici siriacă și aramaică, manual idiș

Lucrarea importantă a lui Buxtorff a fost Grammaticae Chaldaicae et Syriacae , construită pe același principiu ca și Thesaurus Grammaticus , adică împărțită în două părți - morfologie și sintaxă, cu multe ilustrații textuale. Buxtorf și-a asumat sarcina ambițioasă de a descrie simultan un strat lingvistic mare - aramaica biblică , siriaca (în transcriere ebraică, fără a folosi estrangelo ), aramaica din Targums și Talmudul. Această lucrare a fost destinată studenților și cărturarilor implicați în lucrări despre Peshitta și Targums [148] . Buxtorf însuși credea că o cunoaștere a limbilor aramaice ar fi utilă pentru a explica pasaje complexe din textul ebraic biblic. În partea practică a manualului, care a ocupat 123 de pagini, el a inclus pasaje din Targum Onkelos , Ionatan și Pseudo-Ionatan , precum și Targum din Ierusalim, Peshitta, Talmudul Babilonian și Ierusalim și Zohar . Toate textele au fost prevăzute cu o traducere paralelă în latină. Dintre textele nescripturale se remarcă formulele acordului de zestre și ale actului de divorț , acesta din urmă fiind preluat din Mishnah [149] . Acest lucru demonstrează amploarea excepțională a opiniilor lui Buxtorf.

Celelalte două lucrări gramaticale ale lui Buxtorff au fost mult mai modeste: au fost primele încercări de introducere gramaticală în ebraica medievală (non-biblică) și idișul modern. O scurtă Instructio Brevis ad lectionem Rabbinicam absque punctis vocalibus a fost inclusă în prima ediție a Tezaurului Gramatical , deoarece a insistat ca studenții să folosească comentarii rabinice lipsite de vocalizare . În general, Buxtorff a văzut ebraica biblică și rabinică ca o singură limbă. Exemplele gramaticale — toate cu traducere în latină și unele cu comentarii — au fost preluate din comentariul lui Ezechiah ben Mana, patru scurte secțiuni din Brachots , comentariul lui Bahia ben Asher și o altă lucrare neidentificată numită Hakme ha-Musar [150] . El a plănuit să includă o secțiune despre ebraica medievală în tezaur, apoi a decis să creeze o carte separată pe această temă, dar s-a dovedit a fi prea extinsă și o nouă gramatică nu a fost niciodată scrisă [151] .

Manualul în idiș a fost destinat în primul rând nevoilor de afaceri ale creștinilor germani care ar dori să citească în această limbă. De fapt, acestea erau tabele alfabetice și o descriere a caracteristicilor de pronunție, dar lipsite de o descriere a gramaticii. Aproape toate exemplele din această carte pot fi identificate cu ușurință din cărțile din biblioteca personală a lui Buxtorf și sunt citate în Sinagoga Evreiască. Exercițiile de lectură au inclus o parafrază a Psalmului 23 ( Psalmul  23 ), mai multe scrisori, extrase din Talmud și selecții din scrierile lui Solomon ibn Verg , dedicate lui David Alroy , care susținea că există un Mesia adevărat [152] . În cea de-a doua ediție a manualului idiș a fost adăugată o traducere a scrisorii lui Maimonide , în care era vorba despre un alt pretendent la titlul de Mesia, care a apărut în Yemen [153] .

Dicționare

Buxtorf a alcătuit primul său dicționar, Epitome Radicum Hebraicarum  , în ultimele patru luni ale anului 1600, la cererea colegului său Amand Polanus. Avea nevoie de un dicționar ieftin și în același timp complet pentru nevoile studenților la teologie, în primul rând pentru disputele publice, în care disputele despre sensul cuvintelor ebraice erau banale. Buxtorff i-a scris lui Kaspar Waser că o carte în format 12° ar îndeplini aceste cerințe, care nu conține mai mult de 12 caiete, adică 288 de pagini [154] . Ca de obicei pentru Buxtorff, el a folosit surse evreiești originale pentru a clarifica cuvinte obscure, în primul rând comentariile lui Rashi , Ibn Ezra și David Kimcha , precum și comentariile din Daniel Saadia și Levi ben Gershom despre Iov , fără a lua în calcul Masora . Aparent, a doua ediție a Bibliei Rabinice de Daniel Bomberg [155] a servit drept cea mai importantă sursă lexicografică . Evident, el a folosit și Dicționarul biblic idiș al lui Rav Anshel și alte câteva parafraze în idiș ale Bibliei, dar referirile la acestea sunt rare. Deși acest dicționar nu a mai fost retipărit, el a devenit baza lucrării ulterioare a lui Buxtorff în acest domeniu [155] .

Următorul dicționar a fost Epitome Radicum Hebraicum et Chaldaicum , publicat în 1607, iar acesta, potrivit lui S. Burnet, a fost creația unui maestru matur care a fost mulțumit de roadele muncii sale. Buxtorff însuși și-a comparat vocabularul cu opera lui Pagninius atașată la Biblia multilingvă de la Anvers și a crezut că este capabil să-l depășească; sensurile multor cuvinte nu numai că au fost clarificate, ci a fost dat și un amplu comentariu [156] . În 1615, acest dicționar a fost din nou completat și publicat sub titlul Lexicon Hebraicum et Chaldaicum .

Metodele de compilare și tipărire a dicționarelor lui Buxtorff au fost similare. Rădăcinile cuvintelor au fost tipărite în cel mai mare font, forme derivate - în altele mai mici, precum și referințe încrucișate. Pentru cele mai importante concepte teologice, comentariile au ocupat mult spațiu, cea mai mare a fost pentru Tetragrama  - 10 pagini de text [157] . Într-un set de cuvinte rădăcină, dicționarul lui Buxtorff era aproape identic cu dicționarul ebraic al lui Kimcha și cu tezaurul lui Pagninus. De exemplu, sub literele Gimel , Lamed și Tzadi , Kimchi avea 235 de articole, iar Buxtorf avea 223, dar 202 titluri coincid complet [157] . Totuși, nu trebuie exagerată nici semnificația surselor evreiești: din 231 de rădăcini sub litera Gimel, doar 37 de articole au interpretări din surse extra-biblice evreiești - comentarii ale lui Rashi, Ben Ezra și Levi ben Gershom [158] . S-a certat de bunăvoie cu predecesorii săi: de exemplu, pentru 92 de rădăcini cu litera Gimel, enumerate de Pagninus, Buxtorf nu a împrumutat o singură definiție. Potrivit lui S. Burnet, acest lucru a condus la o eroare gravă în definirea cuvântului „ goy ”, deoarece Buxtorf a scris că se referă numai la creștini în ebraica post-biblica [159] . Orientarea pedagogică a dicționarului este evidentă, deoarece autorul a căutat să clarifice lucrările existente citând un număr mai mare de surse evreiești. El a înțeles, de asemenea, importanța lucrărilor ebraice scrise în arabă și importanța etimologiilor arabe în analiza comparativă a limbilor semitice. În anii 1610, Buxtorf a încercat să învețe arabă, dar într-una dintre scrisorile sale a recunoscut că nu a reușit studiile. El și-a recunoscut limitările în acest sens în ediția din 1617 a dicționarului [160] .

Lexiconul Hebraicum et Chaldaicum a devenit un manual important pentru savanți și studenți, iar până în 1800 a fost publicat de 14 ori la Basel, de două ori la Amsterdam și de trei ori la Londra [161] . În secolul al XIX-lea, dicționarul a fost retipărit de trei ori, inclusiv în Italia [162] . Bibliștii și filologii moderni consideră apendicele dedicat ebraicei rabinice și aramaicii talmudice ca fiind cel mai valoros din el. Buxtorff a început să lucreze pe aceste subiecte în 1608, probabil sperând să scrie un dicționar de aceeași dimensiune ca și Lexiconul, dar ca rezultat s-a limitat la o anexă [163] . Lucrarea nu a fost finalizată cu privire la aceasta, dar până la momentul morții sale, doar baza pentru un dicționar mare era gata, care a fost mult completat și publicat de fiul său în 1640 [164] .

Gen epistolar, prozodie, abrevieri

În secolul al XVII-lea, studiul literaturii evreiești a fost împărțit în universitățile europene între lingvistică și teologie. Complexitatea situației a fost bine înțeleasă de Buxtorf, care a creat două manuale despre retorica evreiască. Retorica a avut un loc important în educația occidentală încă din Antichitate, atât latină, cât și greacă; în epoca Renașterii , care proclama idealul unei educații trilingve, lipseau manualele de retorică evreiască și, mai ales, de artă epistolară. Într-o epocă în care oamenii de știință erau puțini la număr și nu existau reviste științifice, principala comunicare între cercetători și întregi comunități științifice era în scris, iar scrisorile erau adesea destinate publicării [165] . În secolul al XVI-lea, Elias Levita a reușit să introducă o modă limitată pentru corespondența dintre teologii creștini în ebraică (cum și-au scris unul altuia Sebastian Münster și Johann Widmanstadt ), iar în 1542 a publicat Nomenclatorul  , primul manual despre corespondență și versificare în ebraică. Münster plănuia să-și publice corespondența evreiască cu colegii, dar nu a realizat niciodată acest proiect [166] .

Buxtorf a început o corespondență în ebraică cu I. Drusius în jurul anului 1599 și a continuat să corespondeze cu fiul său. Mai târziu, în timp ce lucra activ cu corespondenții evrei de editare, s-a gândit să întocmească o carte de scrisori ; mai mult, într-una dintre scrisorile sale către Kaspar Vaser, el susținea că a văzut astfel de colecții tipărite de evrei [167] . Desigur, un astfel de manual era extrem de important din punct de vedere al filologiei și al teologiei, întrucât controversa s-a desfășurat în principal și în scris. Întocmirea cărții de scrisori a necesitat patru ani de muncă. Până în 1605, a avut la dispoziție manualele evreiești „Iggerot Shelomim” ( Augsburg , 1534) și „Megillat Sefer” ( Cremona , 1566), precum și corespondența lui Israel Shifomo cu rabinii germani și italieni în timpul alcătuirii Talmudul de la Basel [168] .

Prima lucrare epistolară a lui Buxtorff din 1605, Sylvula Epistolarum Hebraicarum , a fost de fapt o antologie de litere ebraice și, în cea mai mare parte, a reprodus Iggerot Shelomim, publicat cu trei sferturi de secol mai devreme de Chaim Schwartz [168] . Din cele 62 de litere ebraice, 12 au fost furnizate cu traducere și comentariu și a fost, de asemenea, atașată o listă de abrevieri comune și alte lucruri. În prefață, Buxtorff și-a exprimat speranța că această carte îi va ajuta pe studenți să compună litere în ebraică la fel de ușor ca în latină și greacă. De fapt, destinatarul Sylvula Epistolarum trebuia să stăpânească pe deplin gramatica și să aibă un vocabular mare, nu numai în ebraică, ci și în aramaică [169] . Din acest motiv, scrisoarea a fost primită cu entuziasm de comunitatea științifică - în special, Drusius și Scaliger, dar nu a avut popularitate în rândul studenților de la Basel.

Institutio Epistolaris Hebraica , publicată în 1629, avea un alt caracter . Buxtorff retipărise recent Megillat Sefer, o colecție de 113 scrisori destinate cititorilor evrei. Buxtorf a selectat 80 de mostre din această colecție, a adăugat încă 20 de la Iggerot Shelomim și a publicat-o pentru nevoile studenților creștini [170] . Acest manual nu mai depindea de sursele primare în ceea ce privește structura și metoda. Cartea a fost împărțită în două părți, câte 50 de mostre fiecare. În prima carte, toate scrisorile erau prevăzute cu vocalizare, traducere în latină și comentarii. În cea de-a doua carte, au fost traduse doar primele 10 texte; aceasta a fost destinată unui nivel superior de competență lingvistică. 80 de pagini au fost preluate de prefața lui Buxtorf, o instrucțiune pentru compilarea literelor ebraice. El a reprodus modelul genului epistolar al lui Cicero  - scrisorile sunt compuse pentru comunicarea prietenilor apropiați, ele trebuie scrise concis și clar [171] . Baza gramaticală și lexicografică a scrierii lui Buxtorf a fost ebraica biblică, iar trăsăturile compoziționale și stilistice reproduceau mostre latine [172] . Comentariile scrisorii conțineau forme de adresă potrivite pentru oameni înstăriți, rabini, bătrâni respectabili, șef de casă și prieteni. Au fost date și formulare de clișee pentru felicitări pentru cele mai importante sărbători, în special, Pesach și Yom Kippur . Aceste formule și adrese au fost împrumutate din corespondența autentică dintre evrei și evrei, precum și din experiența de mulți ani a lui Buxtorf [173] . Scrisorile nu au fost la mare căutare, în 1629 Institutio Epistolaris a fost republicată o dată de Buxtorf al II-lea, care a completat-o ​​cu scrisori în ebraică medievală pe teme filosofice și medicale [174] .

Un scurt articol, Tractatus Brevis de Prosodia Metrica , a fost scris ca anexă la prima ediție a Tezaurului Gramatical și reprodus în toate retipăririle sale. Conținea o scurtă analiză a versificației biblice, dar a fost dedicat în principal metrului medieval al versului . Acest manual a fost, de asemenea, destinat utilizării practice pentru compilarea propriei poezii ebraice, care făcea parte din abilitățile standard ale persoanei educate din secolul al XVII-lea [175] . Buxtorf a fost forțat să rezolve aici probleme teoretice serioase - de exemplu, prezența și utilizarea metrului și a rimei în poezia evreiască . Cu toate acestea, Buxtorff a avut predecesori - Philon din Alexandria și Josephus Flavius , care chiar și în antichitate sugerau că prozodia ebraică este asemănătoare cu greaca și latină, iar Moise putea scrie hexametre [176] .

Buxtorf a urmat autoritatea lui Musa ibn Habib , care a susținut că versetul biblic nu a urmat sistemul tonic greco-latin . Când a descris piciorul metric, Buxtorf a folosit atât terminologia ebraică medievală, cât și terminologia clasică greco-romană. În înțelegerea sa, fiecare vers poetic ( momeală ) este format din jumătăți de versuri - ștergere și zoger. Combinațiile lor au fost corelate cu metrii antici clasici [177] și, ca urmare, au fost evidențiate 23 de varietăți metrice de versuri [178] . El a încercat să scrie însuși poezie în ebraică și și-a forțat studenții să o practice [179] .

O altă lucrare a lui Buxtorf cu privire la materialul literaturii post-biblice a fost cartea de referință De Abbreviaturis Hebraicis , dedicată abrevierilor ebraice , cele mai comune denumiri abreviate ale tratatelor talmudului și cărților Tora (pentru identificarea lor în texte) , precum și abrevierile numelor. în ebraică şi idiş. Utilizarea pe scară largă a abrevierilor și abrevierilor în textele ebraice a constituit un obstacol semnificativ pentru cititorii creștini, chiar și pentru cei familiarizați cu limba [180] . Buxtorff la începutul tratatului a explicat tipurile de abrevieri folosite în limba ebraică, pe care le-a împărțit din nou în două clase, pe care le-a numit corecte și incorecte. Abrevierile corecte sunt acelea în care literele au fost primele în cuvântul implicit. Printre cele incorecte s-au numărat abrevierile folosite doar în anumite texte și genuri și folosite doar de autori anumiți - talmudiști și masoreți, cabaliști și alții [181] . Buxtorff a încercat să reconstituie logica abrevierilor. În tratatul său au mai fost întâlnite și alte fapte: de exemplu, printre abrevierile pentru litera Resh s-au dat numele a 36 de rabini celebri, pentru unii dintre care au fost date scurte biografii. Pentru unele abrevieri au fost date interpretări cabalistice [181] . La alcătuirea cărții de referință, Buxtorf s-a ghidat de autori creștini, în ale căror lucrări s-au găsit abrevieri ebraice; în total există 639 de intrări în dicționarul său. Sursa principală a operei sale a fost un tratat de Johannes Quinquaboreus, publicat la Paris în 1582; Acolo au fost luate în calcul 571 de itemi lexicali [182] .

Bibliotheca rabbinica

„Biblioteca Rabinică” a lui Buxtorf este considerată de specialiști una dintre cele mai importante realizări ale sale ca savant, deoarece a creat conceptul de descriere a cărților evreiești și a compilat un set de texte evreiești accesibile pentru contemporani [183] ​​​​[184] . Bibliografia evreiască își are originea în general în Europa Renașterii, dar cataloagele cu drepturi depline nu existau înainte de Buxtorf. Una dintre primele liste de cărți a fost Catalogus quorandam librorum sacrae linguae, qui hodie extant a lui Sebastian Munster (tipărită în anexa Grammatica Hebraea Eliae Levitae Germani, per Seb. Munsterum versa & scholijs illustrata , 1552), care era în esență o listă de nume. cunoscut de el autori evrei. De exemplu, pentru Moise și David Kimchi, numele unor lucrări specifice nu au fost indicate deloc [185] . Bibliografia Bibliotheca Institute et Collecta a lui Konrad Gesner ( Zürich , 1583) se referea în mod predominant la cărți traduse de ebraiști creștini, iar toate tipăriturile ebraice s-au limitat la lucrările venețiene ale lui Bomberg . În plus, manualul lui Gesner a fost organizat doar după numele autorilor, ceea ce a făcut extrem de dificilă folosirea lui pentru un nespecialist, întrucât autorii evrei de până în secolul al XVIII-lea se refereau la titlul cărții, dar nu la autorul acesteia. . Mai mult, toate titlurile cărților erau date numai în traducere latină, și nu în scris ebraic cu litere pătrate [186] . O metodă mai perfectă a fost aplicată în catalogul lui Gilbert Genebrard Index Librorum Rabbinicorum Editorum (Paris, 1587), care cuprindea 107 titluri. Descrierea a fost dată mai întâi cu litere ebraice, care, în caz de vocalizare îndoielnică, era urmată de o transcriere în latină și abia apoi urmată de traducerea în latină a titlului. Această bibliografie avea însă două neajunsuri fundamentale: nu indica dacă această carte a fost tipărită sau scrisă de mână și nu exista un principiu definit pentru alcătuirea listei [187] .

În prefața lucrării sale, Buxtorf și-a exprimat speranța că bibliografia sa va fi utilă atât savanților, cât și misionarilor, oferind o listă de cărți care, în opinia sa, descriu exhaustiv modul de viață și dogma evreilor. În total, Bibliotheca rabbinica ia în calcul 325 de titluri de carte (de fapt, există ceva mai multe unități bibliografice), iar 31 de ediții tipărite ale Bibliei ebraice sunt enumerate într-o listă separată [188] .

Structura descrierii bibliografice include trei variante. Conform observațiilor lui S. Burnet, cel mai comun tip este similar cu descrierea lui Genebrard - titlul original, transliterarea și traducerea în latină. Buxtorf a considerat că transliterarea este necesară pentru comunicarea cu evreii creștini ebraici educați care erau puțin familiarizați cu limba [188] . Mai jos este o scurtă descriere a cărții și un rezumat. Dacă textul nu era anonim sau foarte vechi, se indica neapărat paternitatea. În cele din urmă, dacă era o ediție tipărită, s-au indicat data și locul tipăririi. Al doilea tip de referință bibliografică este un titlu prescurtat sau comun al lucrării cu un link către descrierea principală. Ultima varietate de descrieri au fost referiri generale la genuri specifice (în special midrash ), care nu conțin descrieri ale unor ediții sau texte specifice. Într-un articol au fost descrise diferite cărți cu același titlu, nu a existat un sistem de referințe încrucișate, ceea ce a complicat utilizarea referinței [189] .

Doar 5 manuscrise sunt descrise în catalogul Buxtorff, dintre care trei au aparținut lui Just Scaliger, unul al compilatorului însuși, iar altul era proprietatea Rav Elia Loanz , și a fost descris când a locuit la Basel în jurul anului 1600 [189] . Pentru cărțile tipărite, pe lângă locul și anul publicării, a fost dat și formatul, precum și limba - ebraică sau idiș. Dintre titlurile pe care le dă, 198 de ediții sunt identificate cu exactitate, iar alte 210 nu sunt identificate, întrucât conțin doar autorul și titlul sau doar titlul. În 45 de ocazii, Buxtorf a descris cartea doar din citate găsite în alte lucrări, atât evreiești, cât și creștine. De asemenea, compilatorul nu a descris în detaliu acele publicații pe care le avea în biblioteca sa de acasă [190] . „Biblioteca Rabinică” reflecta atât componența colecției personale a lui Buxtorf (138 de titluri), cât și publicațiile pe care le-a studiat ca cenzor, cărți văzute la Târgul de la Frankfurt, precum și informații obținute din corespondență [191] . Informații despre cărți i-au fost trimise de un fost student, Walter Keuchen, care a devenit cenzor în Hanau și Frankfurt ; la cererea lui Buxtorf, Drusius i-a trimis și o listă cu cărțile sale evreiești, în ciuda marii întârzieri [192] .

Este de remarcat faptul că Buxtorf nu a menționat în bibliografia sa cel puțin 19 cărți pe care le deținea. 10 dintre ele erau în idiș (cărțile idiș din Bibliotheca rabbinica sunt exclusiv traduceri din ebraică), inclusiv 7 parafraze  biblice . Acesta din urmă, așa cum i s-a părut profesorului, „distrag atenția” cercetătorului de la citirea textelor originale. Lipsa lucrărilor lui Elia Levitt (2 titluri), Hai Gaon și David de Pomi (1 titlu fiecare) este inexplicabilă, întrucât le-a citat în gramaticile și dicționarele sale [193] . Din punctul de vedere al cercetătorilor moderni, principalul dezavantaj al bibliografiei lui Buxtorff a fost lipsa menționării edițiilor de la Basel în limba ebraică, dintre care 20 au fost publicate doar în 1598-1613. Doar patru sunt indicate în Bibliotheca rabbinica , fără a număra 15. cărți de rugăciuni și publicații biblice, care nu sunt deloc marcate. Buxtorf, lucrând ca cenzor, trebuia să studieze cu atenție toate aceste cărți, în plus, avea dreptul la 1 exemplar tipărit al publicațiilor pe care le vedea ca parte a salariului său; 17 ediții din Basel sunt păstrate în biblioteca sa de acasă [194] . Potrivit lui S. Burnet, motivul a fost dorința de a nu asocia orașele protestante cu editura evreiască de carte: doar 3 dintre cărțile menționate în Bibliotheca rabbinica au fost publicate în zonele protestante, restul în cele catolice [195] . În ținuturile germane de la începutul secolului al XVII-lea, chiar și distribuția legală a literaturii evreiești care nu contrazice instituțiile creștine era considerată un sprijin indirect al iudaismului și nu o ocupație foarte respectabilă [196] .

Contemporanii au apreciat rapid semnificația „Bibliotecii Rabinice”. Una dintre cele mai clare dovezi este o scrisoare a lui Rav Yaakov Roman, care a locuit la Istanbul , și a trimis la Basel o listă de cărți în ebraică care nu au fost menționate în Bibliotheca Rabbinica . Potrivit lui Buxtorf Jr., Rav Roman urma să traducă lucrarea din latină în ebraică pentru nevoile cititorilor evrei (acest lucru a fost menționat în ediția din 1640 a De Abbreviaturis ). Bibliografiile ulterioare ale cardinalului Plantavi sau Johann Hottinger au depins de opera lui Buxtorf din toate punctele de vedere, doar clarificând și extinzându-i lista [197] .

Patrimoniul. Memorie

Johann Buxtorf Sr. a fost un om de știință prolific. Dicționarele și gramaticile sale au fost folosite timp de două secole după moartea sa, în total, S. Burnet a identificat 115 ediții și traduceri ale operelor sale, publicate între 1600 și 1869. În anii 1980, câteva dintre cele mai populare tratate ale sale de gramatică și dicționare au fost retipărite pentru nevoile cercetătorilor [198] . Totuși, având în vedere faptul că evreii din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea nu au avut același contact cu comunitatea intelectuală evreiască ca și Buxtorf Sr., este imposibil de evaluat influența acestuia asupra rabinatului ashkenazi [199] .

Pe fondul faimei de-a lungul vieții a lui Buxtorf și al cererii pentru lucrările sale, acoperirea vieții și moștenirii sale în istoriografie este relativ limitată. Multă vreme, singura biografie a lui Buxtorf a fost o prelegere publică a ebraistului de la Basel Emil Kauch , publicată în 1879 [200] . Couch a fost primul cercetător care a avut acces la arhivele tatălui și fiului Buxtorf, precum și la documentele universitare. Cu toate acestea, el a analizat doar scrierile publicate de Buxtorf Sr. și nu a încercat să lucreze cu materiale care au supraviețuit în afara Baselului [201] . Comentariul nepublicat al lui Buxtorff despre Targumul babilonian a devenit subiectul cercetării lui Adalbert Merckx în anii 1880 [202] [203] . „Tiberias” – singura lucrare a lui Buxtorf despre istoria textului biblic – a fost studiată în 1878 într-o monografie a lui Georg Schnedermann, dedicată controversei lui Buxtorf cu Louis Kappel [204] . În secolul al XX-lea, discuția vocală a fost revizuită de John Bowman, Richard Miller și François Laplanche. Lucrările publicate ale lui Buxtorff au fost analizate în detaliu de Josef Preuss într-un studiu fundamental al edițiilor evreiești publicat la Basel în 1492-1866 [205] . Catalogul lui Preuss este remarcabil prin faptul că conține nu numai o descriere tehnică a publicațiilor lui Buxtorff, ci și rezumate ale prefețelor și postfațelor la lucrările sale [206] .

Începând cu anii 1960, moștenirea lui Buxtorff a fost puternic criticată de cercetătorii evrei din Statele Unite și Israel, mai ales din institutele biblice și seminariile evreiești. Scrierile sale Sinagoga evreiască și Tiberias au atras atenția principală, ceea ce a provocat atacurile lui Joseph Kalir și Mark Cohen, care îl priveau pe Buxtorf ca pe un antisemit, dar el nu a fost subiectul principal al cercetărilor lor. Au fost obiectați în disertația sa din 1990 de Stephen Burnet. Pe baza disertației sale, în 1996 Burnet a publicat la Leiden singurul studiu cuprinzător de până acum despre viața și opera lui Johann Buxtorf, bazat pe un număr mare de materiale de arhivă nepublicate [207] . În 1994, manuscrisul cărții a câștigat premiul Frank și Elizabeth Brewer de la Societatea Americană de Istorie a Bisericii [208] .

Comentarii

  1. Viernzel este o măsură veche a volumului din Basel, aproximativ 274 de litri [17] .
  2. S. Burnet în disertația și monografia sa a citat salariul lui Buxtorf în alte unități de măsură: de la primele 37 de lire 10 șilingi la 53 de lire 2 și 6 pence după creștere [16] [20] .
  3. Între 1592 și 1609 Staturile Generale au premiat 77 de autori, dintre care doar 9 au primit suma de 300 de florini. Tipărirea Gramaticii l-a costat pe Buxtorf 173 de guldeni [22] .
  4. Scriitor și rabin talmudic care a trăit la Istanbul în secolul al XVII-lea [95] .
  5. Unele exemplare ale Tiberiadei purtau o dedicație Statelor Generale ale Țărilor de Jos, pentru care autorului i s-a acordat un premiu de 200 de guldeni [116] .

Note

  1. 1 2 Burnett, 1990 , p. 12.
  2. Burnett, 1990 , p. 13.
  3. Burnett, 1990 , p. 13-16.
  4. Burnett, 1990 , p. 16-17.
  5. Burnett, 1990 , p. 17.
  6. 12 Kautzsch , 1879 , p. 13.
  7. Burnett, 1990 , p. douăzeci.
  8. Burnett, 1990 , p. 21.
  9. Burnett, 1990 , p. 23.
  10. 1 2 3 Kautzsch, 1879 , p. paisprezece.
  11. Burnett, 1990 , p. 24.
  12. Burnett, 1990 , p. 25-26.
  13. Burnett, 1990 , p. 32.
  14. Joannes Drusius despre Proverbe, Prouerbiorum classes duae (Franeker 1590) (link inaccesibil) . The Warden and Fellows of Merton College (2014). Consultat la 19 septembrie 2016. Arhivat din original pe 28 septembrie 2016. 
  15. Burnett, 1990 , p. 33.
  16. 1 2 3 Burnett, 1990 , p. 34.
  17. Anne-Marie Dubler. Viernzel . Historischen Lexikon der Schweiz (19.09.2011). Preluat la 19 august 2016. Arhivat din original la 14 septembrie 2016.
  18. Thommen, 1889 , p. 49-56.
  19. Burnett, 1990 , p. 34-35.
  20. Burnett, 1996 , p. 25.
  21. Burnett, 1990 , p. 35-36.
  22. 1 2 Burnett, 1990 , p. 36.
  23. Kautzsch, 1879 , p. 21.
  24. Burnett, 1990 , p. 38-39.
  25. Burnett, 1990 , p. 39.
  26. Burnett, 1990 , p. 28.
  27. Kautzsch, 1879 , p. 17.
  28. Kautzsch, 1879 , p. cincisprezece.
  29. 12 Kautzsch , 1879 , p. optsprezece.
  30. Kautzsch, 1879 , p. 18-19.
  31. 1 2 Burnett, 1990 , p. 43.
  32. Burnett, 1990 , p. 44.
  33. Burnett, 1990 , p. 45.
  34. Burnett, 1990 , p. 45-46.
  35. Burnett, 1990 , p. 47.
  36. Burnett, 1990 , p. 49-50.
  37. Burnett, 1990 , p. 51.
  38. Burnett, 1990 , p. 52.
  39. Burnett, 1990 , p. 53.
  40. Burnett, 1990 , p. 54-55.
  41. 1 2 Burnett, 1990 , p. 55.
  42. 1 2 Burnett, 1990 , p. 56.
  43. Burnett, 1990 , p. 57.
  44. Burnett, 1990 , p. 57-58.
  45. Burnett, 1990 , p. 58.
  46. Buxtorf-Falkeisen, 1860 , p. 31-32.
  47. Kautzsch, 1879 , p. 31.
  48. Burnett, 1990 , p. 60-61.
  49. Burnett, 1990 , p. 61.
  50. Iulius Conradus Otto . Universitatea din Edinburgh. Preluat la 19 august 2016. Arhivat din original la 13 septembrie 2016.
  51. Burnett, 1990 , p. 61-62.
  52. Burnett, 1990 , p. 63-66.
  53. Burnett, 1990 , p. 66.
  54. Burnett, 1990 , p. 148.
  55. Baron, Salo W. A Social and Religious History of the Jews. - Ediția a 2-a revizuită și extinsă. - NY: Columbia University Press, 1969. - Vol. 13: Evul Mediu târziu și epoca expansiunii europene, 1200-1650 - Inchiziția, Renașterea și Reforma. - P. 462. - 463 p. - ISBN 978-0231088503 .
  56. Kalir J. The Jewish Service in Eyes of Christian and Baptized Jews in the 17th and 18th Centuries // Jewish Quarterly Review. - 1966. - Numărul 56. - P. 51 - 80.
  57. Heutger, Nicolaus C. Johannes Buxtorf la Basel: Hebraist und Vater der Judenmission // Judaica. - 1968. - Bd. 24. - S. 78-81.
  58. Cohen, 1988 , p. 287-319.
  59. Burnett, 1990 , p. 293.
  60. 1 2 Burnett, 1990 , p. 150.
  61. Burnett, 1990 , p. 151-152.
  62. Burnett, 1990 , p. 153.
  63. Burnett, 1990 , p. 154-155.
  64. Burnett, 1990 , p. 162.
  65. Burnett, 1990 , p. 164.
  66. Burnett, 1990 , p. 165.
  67. Burnett, 1990 , p. 166-167.
  68. Cohen, 1988 , p. 293-294.
  69. Cohen, 1988 , p. 296-315.
  70. Burnett, 1990 , p. 175-176.
  71. Burnett, 1990 , p. 180.
  72. Burnett, 1990 , p. 182.
  73. 1 2 Burnett, 1990 , p. 183.
  74. Alan D. Corre. Introducere (link nu este disponibil) . Johannes Buxtorf Synagoga Judaica (Juden-schül) Proaspăt tradus și adnotat de Alan D. Corré (2001). Preluat la 19 august 2016. Arhivat din original la 11 august 2011. 
  75. Burnett, 1990 , p. 193-195.
  76. Burnett, 1990 , p. 195 - 196.
  77. Burnett, 1990 , p. 197.
  78. Ibn Adonijah, 1867 , p. 41, 77-78.
  79. Goshen-Gottstein, 1972 , p. 7-19.
  80. Burnett, 1990 , p. 200-201.
  81. Burnett, 1990 , p. 201-202.
  82. J. Derenbourg . Edition de la Bible Rabbinique de Jean Buxtorf // Revue des itudes juives. - 1895. - Nr 30. - P. 70-78.
  83. Burnett, 1990 , p. 204.
  84. 1 2 Burnett, 1990 , p. 205.
  85. Burnett, 1990 , p. 221.
  86. Burnett, 1990 , p. 221-222.
  87. Burnett, 1990 , p. 222.
  88. Burnett, 1990 , p. 230.
  89. Burnett, 1990 , p. 206-208.
  90. Burnett, 1990 , p. 208-209.
  91. Targum // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  92. Burnett, 1990 , p. 209-210.
  93. Burnett, 1990 , p. 211.
  94. Burnett, 1990 , p. 212.
  95. Alfandari // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  96. Burnett, 1990 , p. 231.
  97. Burnett, 1990 , p. 231-232.
  98. Burnett, 1990 , p. 232-233.
  99. Burnett, 1990 , p. 234-235.
  100. Burnett, 1990 , p. 235.
  101. Burnett, 1990 , p. 239, 291.
  102. Schnederman G. Die Controverse des Ludovicus Cappellus nut den Buxtorfen über das Alter der hebraischen Punctation. - Leipzig: Hundertstund & Preis, 1878. - S. 1-2.
  103. Burnett, 1990 , p. 242.
  104. 1 2 Burnett, 1990 , p. 243.
  105. Burnett, 1990 , p. 244.
  106. Burnett, 1990 , p. 245-246.
  107. Burnett, 1990 , p. 249.
  108. Burnett, 1990 , p. 249 - 250.
  109. Burnett, 1990 , p. 250.
  110. Burnett, 1990 , p. 251.
  111. Burnett, 1990 , p. 254.
  112. Burnett, 1990 , p. 255.
  113. Burnett, 1990 , p. 256.
  114. Burnett, 1990 , p. 257.
  115. Burnett, 1990 , p. 257-258.
  116. Burnett, 1990 , p. 258.
  117. Burnett, 1990 , p. 259.
  118. 1 2 Burnett, 1990 , p. 260.
  119. Burnett, 1990 , p. 261.
  120. Burnett, 1990 , p. 262.
  121. Burnett, 1990 , p. 263-264.
  122. Burnett, 1990 , p. 264.
  123. Burnett, 1990 , p. 265.
  124. Burnett, 1990 , p. 266.
  125. 1 2 Burnett, 1990 , p. 267.
  126. Burnett, 1990 , p. 268-269.
  127. Burnett, 1990 , p. 269-270.
  128. 1 2 Burnett, 1990 , p. 270.
  129. 1 2 Burnett, 1990 , p. 271.
  130. Kautzsch, 1879 , p. opt.
  131. Burnett, 1990 , p. 272.
  132. Burnett, 1990 , p. 273-274.
  133. Burnett, 1990 , p. 274.
  134. Burnett, 1990 , p. 276.
  135. Burnett, 1990 , p. 281-282.
  136. Burnett, 1990 , p. 282.
  137. Burnett, 1990 , p. 283-284.
  138. Burnett, 1990 , p. 69.
  139. Buxtorf-Falkeisen, 1860 , p. 12.
  140. Burnett, 1990 , p. 83-84.
  141. Burnett, 1990 , p. 84.
  142. Burnett, 1990 , p. 75.
  143. Burnett, 1990 , p. 76.
  144. Burnett, 1990 , p. 77.
  145. 1 2 Burnett, 1990 , p. 78.
  146. Burnett, 1990 , p. 81-82.
  147. Burnett, 1990 , p. 82-84.
  148. Burnett, 1990 , p. 84-85.
  149. 1 2 Burnett, 1990 , p. 85.
  150. Burnett, 1990 , p. 86.
  151. Burnett, 1990 , p. 88.
  152. Burnett, 1990 , p. 88-89.
  153. Burnett, 1990 , p. 89.
  154. Burnett, 1990 , p. 90.
  155. 1 2 Burnett, 1990 , p. 92.
  156. Burnett, 1990 , p. 93.
  157. 1 2 Burnett, 1990 , p. 94.
  158. Burnett, 1990 , p. 95.
  159. Burnett, 1990 , p. 96.
  160. Burnett, 1990 , p. 97-98.
  161. Burnett, 1990 , p. 98.
  162. Burnett, 1990 , p. 99.
  163. Burnett, 1990 , p. 100-101.
  164. Burnett, 1990 , p. 101-102.
  165. Burnett, 1990 , p. 108.
  166. Burnett, 1990 , p. 109.
  167. Burnett, 1990 , p. 110.
  168. 1 2 Burnett, 1990 , p. 111.
  169. Burnett, 1990 , p. 112.
  170. Burnett, 1990 , p. 113.
  171. Burnett, 1990 , p. 114.
  172. Burnett, 1990 , p. 115.
  173. Burnett, 1990 , p. 116.
  174. Burnett, 1990 , p. 119-120.
  175. Burnett, 1990 , p. 120.
  176. Burnett, 1990 , p. 121.
  177. Burnett, 1990 , p. 122.
  178. Burnett, 1990 , p. 123.
  179. Burnett, 1990 , p. 125.
  180. Burnett, 1990 , p. 128.
  181. 1 2 Burnett, 1990 , p. 129.
  182. Burnett, 1990 , p. 130.
  183. Moritz Steinschneider . Bibliographisches Handbuch uber die theoretische und prakdsche Literaturfur hebraischen Sprachkunde. - Hildesheim: Georg Olms, 1976. - S. XIV-XVII.
  184. Shimeon Brisman . O istorie și ghid pentru bibliografia iudaică. Vol. 1: Literatura de cercetare evreiască. - Cincinnati și New York: Hebrew Union College Press și KTAV, 1977. - P. 2-5.
  185. Burnett, 1990 , p. 132.
  186. Burnett, 1990 , p. 133.
  187. Burnett, 1990 , p. 134.
  188. 1 2 Burnett, 1990 , p. 135.
  189. 1 2 Burnett, 1990 , p. 136.
  190. Burnett, 1990 , p. 137.
  191. Burnett, 1990 , p. 138.
  192. Burnett, 1990 , p. 139 - 140.
  193. Burnett, 1990 , p. 139.
  194. Burnett, 1990 , p. 143.
  195. Burnett, 1990 , p. 144.
  196. Burnett, 1990 , p. 144-145.
  197. Burnett, 1990 , p. 145-146.
  198. Burnett, 1990 , p. 290-297.
  199. Burnett, 1990 , p. 288 - 289.
  200. Kautzsch, 1879 .
  201. Burnett, 1990 , p. 5.
  202. Adalbert Merx . Bemerkungen fibre die Vocalisation der Targume. Verhandlungen desfunften intemationalen Orientalisten-Congresses // Abhandlungen und Vortrage der semitischen und afrikanischen Section. bd. 1. - 1882. - S. 145-225.
  203. Adalbert Merx . Johannes Buxtorfs des Vaters Targumcommentar Babylonia // Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie. bd. 30 (1887), S. 280-299, 462-471; bd. 31 (1888), S 42-48.
  204. Schnederman, Georg . Die Controverse des Ludovicus Cappellus nut den Buxtorfen uber das Alter der hebraischen Punctation. — Leipzig: Hundertstund & Preis, 1878.
  205. Joseph Prijs . Die Basler Hebraischen Drucke (1492-1866). Ed. Bernhard Prijs. — Olten și Freiburg i. — Bruxelles: Urs Graf, 1964.
  206. Burnett, 1990 , p. 7.
  207. Burnett, 1996 .
  208. From Christian Hebraism to Jewish Studies: Johannes Buxtorf (1564-1629) and Hebrew Learning in the Seventeenth Century / Stephen G. Burnett  (  link inaccesibil) . Brill. Consultat la 5 septembrie 2016. Arhivat din original pe 16 septembrie 2016.

Literatură

Link -uri

Scrierile lui Buxtorf la Internet Archive

Catalog de lucrări și traduceri în engleză