| Joia Mare | |
|---|---|
| | |
| Tip de | șapte zile |
| data | Joi din Săptămâna Mare |
| În 2021 |
1 aprilie (catolicism) 16 aprilie ( 29 aprilie ) (ortodoxie) |
| În 2022 |
14 aprilie (catolicism) 8 aprilie ( 21 aprilie ) (ortodoxie) |
| În 2023 |
6 aprilie (catolicism) 31 martie ( 13 aprilie ) (ortodoxie) |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Joia Mare ( greacă Μεγάλη Πέμπτη ) ( Joia Mare, Joia Mare, Joia Mare ) - în creștinism Joia Săptămânii Mare (Săptămâna Mare), în care se aduce aminte de Cina cea de Taină , la care Iisus Hristos a stabilit sacramentul Euharistiei și a spălat picioarele ucenicilor , rugăciunea lui Hristos în grădina Ghetsimani și trădarea lui Iuda [1] .
În Joia Mare se săvârșește liturghia lui Vasile cel Mare , care este dublu legată de Cina cea de Taină (în general, ca orice liturghie și, în special, ca fiind celebrată în ziua comemorării anuale a acestui eveniment). În legătură cu semnificația evenimentului amintit, liturghia are o serie de trăsături inerente numai acesteia:
Potrivit credințelor populare, în această zi se obișnuiește să se spele și să împodobească o casă, să picteze ouă, să coaceți prăjituri de Paște, să înotați (de aici „joia curată”) [3] .
Utrenia se sărbătorește după rânduiala Postului Mare, adică după cei șase psalmi , se cântă Aliluia cu versuri . În Joia Mare și Vinerea Mare , în loc de troparia Treimii , se cântă de trei ori troparul „ Ucenici pentru totdeauna gloriosi ”, amintind de moartea teribilă spirituală și apoi fizică a lui Iuda, unul dintre cei Doisprezece , care a renunțat de bună voie la apostolat:
Ori de câte ori îl slăvesc pe ucenicul / la abluția cinei mă luminez, / atunci răul Iuda / fiind întunecat de dragostea de bani, / și Te trădează pe Tine, Dreptul Judecător, judecătorilor fără de lege. / Vezi, moșia zelotului, / de dragul acestei strangulare folosită! / Fugiţi, suflete nesătuite, / Un învăţător atât de îndrăzneţ; // Cine este bun de toate, Doamne, slavă Ție.
TraducereCând ucenicii slăviți au fost luminați la spălarea ( a picioarelor ) la Cina ( Taina ), atunci răul Iuda, bolnav de dragostea de bani, Te-a întunecat și Te-a trădat pe Tine, Dreptul Judecător, judecătorilor fără de lege. Uită-te la acumulatorul de bogății care s-a sugrumat din cauza asta. Fugi de un suflet nemulțumit ( ca să nu devină ca ) Iuda, care a îndrăznit ( să treacă ) la Învățător. Bun din toate, Doamne, slavă Ție.
În timpul cântării troparului, conform obiceiului (absent în Typicon ), se face o cenzură completă a templului și a celor care se roagă. După tropar, povestea Cinei celei de Taină este citită așa cum este prezentată de Luca ( Luca 22:1-39 ).
Spre deosebire de toate zilele săptămânii din Postul Mare, precum și de Zilele Patimilor precedente ( Lunia Mare , Marți și Miercuri ), canonul Utreniei din Joia Mare este complet, adică conține opt ode. Conform primelor cuvinte ale primului irmos , canonul Joii Mare se numește de obicei „ Tăiat este tăiat ”. În troparia canonului, al cărui autor este Cosmas Mayumsky , sunt dezvăluite succesiv prototipurile Vechiului Testament ale Cinei celei de Taină, se spune autoumilirea lui Hristos, care a spălat picioarele apostolilor, iar Iuda este denunțat, hotărând deja să-L trădeze pe Hristos și, totuși, întinzându-și mâna spre Pâinea Euharistică.
După a noua odă a canonului, cei care se roagă în genunchi cântă de trei ori exapostilarul - luminare - o reminiscență a pildei nunții :
Văd odaia Ta, Mântuitorul meu, împodobită, / și nu am haine, ca să intru în Ea: / luminează haina sufletului meu, / Lumină dătătoare, și mă mântuiește.
TraducereVăd Camera Ta împodobită ( căsătorie ), Mântuitorule, dar nu am haine ( vrednice ) să intru în El. Luminează hainele sufletului meu, Dătătorule de lumină, și mântuiește-mă.
Acest exapostilar a fost deja săvârșit în ultimele trei zile, dar joi simbolismul ei devine realitate: potrivit interpreților, camera menționată aici este camera Cinei celei de Taină, iar creștinii sunt invitați pentru ultima dată înainte. participând la această masă pentru a fi îngroziți de propria lor nevrednicie.
Tema principală a sticherei Utreniei „despre laudă” și „despre apostol” este ingratitudinea și lăcomia lui Iuda, autorii încearcă să pătrundă în sufletul întunecat al trădătorului pentru a afla unde este motivul apostaziei sale. . Un exemplu tipic este a treia stichera „pe vers”:
Firea ta este plină de linguşiri, Iuda fără de lege, / fiind bolnav de dragoste de bani, ai dobândit ura de om. / Dacă ai iubit bogăția, / de ce ai venit la Cel ce învață despre sărăcie? / Și totuși ai iubit și tu, / ți-ai vândut pe Cel Neprețuit, / trădându-l să fie ucis? / Înspăimântă-te de soare, geme până la pământ, / și strigăte mișcătoare: / Doamne blând, slavă Ție.
TraducereIuda fără lege, temperamentul tău este plin de minciuni. Înainte erai bolnav de dragostea de bani, iar acum și de mizantropie. Dacă ai iubit bogăția, de ce ai venit la Cel care învață despre fericirea sărăciei? Dacă ai iubit bogăția, cum ai putea să vinzi Priceless pentru a fi ucis atât de ieftin? Îngroziți-vă, soare, geme și scutură, pământ, strigând: Doamne blând, slavă Ție!
Utreniei i se alătură următoarea oră a primului ceas, o caracteristică a căreia este citirea paromiei din profetul Ieremia ( Ier. 11:18-23 și Ier. 12:1-15 ). Paremia conține plângerea lui Ieremia împotriva concetățenilor săi - locuitorii din Anatoth , care au decis să-l omoare pe profet, și răspunsul divin despre îndelungă răbdare și milă. Acest text este considerat în mod tradițional una dintre profețiile Vechiului Testament despre Patimile lui Hristos .
Liturghia lui Vasile cel Mare se îmbină cu vecernia , atât în legătură cu timpul amintirii evenimentelor, cât și după obiceiul străvechi, potrivit căruia liturghia în zilele importante de post se oficia seara, adică după rezoluția postului. Deoarece liturghia însăși îi introduce pe participanți la principala temă liturgică a zilei - Cina cea de Taină, stichera despre „ Doamne, am chemat ” (sunt și stichera „laudele” Utreniei ) sunt dedicate celei de-a doua, nu mai puțin importante. subiect - trădarea lui Iuda. Cea mai faimoasă este ultima sticheră (de intrare), care face o paralelă între Iuda și israeliții nerecunoscători care au murmurat împotriva lui Dumnezeu în timpul călătoriei lor prin deșert :
Nașterea viperelor este cu adevărat Iuda, / mâncând mană în pustie, / și murmurând împotriva Hrănitoarei: / Eu încă există în gura lor, / defăimând împotriva lui Dumnezeu al nerecunoștinței: / și această Pâine rea, cerească în gura ta, / pe Mântuitorul este o trădare a semenului. / Despre temperamentul nesățios și insolența inumană! / Vinde pe cel ce hrănește, și tu Îl iubești, Domnul, dând morții: / cu adevărat unul este fiu fără de lege, / și cu ei distrugerea moștenirii. / Dar, Doamne, miluiește-ne sufletele noastre de atâta neomenire, / Singur în îndelungă răbdare, de nedescris.
TraducereIuda a fost cu adevărat odrasla acelor vipere care mâncau mană în pustie și murmurau împotriva Celui care le hrănea. Chiar și având mâncare în gură ( dată de Dumnezeu ), ei ( evrei ), nerecunoscători, L-au hulit pe Dumnezeu, iar el ( Iuda ), rău, purtând Pâinea Cerească în gură, L-a trădat pe Mântuitorul. O temperament nesățios, o insolență inumană! El vinde pe Cel care-l hrănește și trădează la moarte pe Cel pe care l-a iubit înainte. Cu adevărat Iuda este fiul fără de lege al acelor ( evrei nerecunoscători ), și împreună cu ei moștenește distrugerea.
După intrarea de seară și Lumina liniștită se citesc trei proverbe :
Cu varietatea aparentă de comploturi de proverbe, ei anticipează în mod miraculos Cina cea de Taină care este amintită în această zi.
În lectura apostolică care urmează paroemias ( 1 Corinteni 11:23-32 ), credincioșilor li se amintește ce mare și groaznic sacrament îndrăznesc să se apropie. Citirea Evangheliei din Joia Mare include Mat. 26:1-75 (cu inserții Luca 22:43-45 și Ioan 13:3-17 ) acoperă următoarele evenimente:
O caracteristică a liturghiei în sine este interpretarea unui imn special „ Cina ta secretă ” în locul Imnului heruvicilor , versetul de împărtășire „ Să ne împlinească buzele ” și în timpul comuniunii laicilor.
Cina ta ascunsă astăzi, / Fiul lui Dumnezeu, / primește-mă părtaș; / nu pentru vrăjmașul tău vom spune o taină, / nu te sărut, ca Iuda, / ci ca un tâlhar te voi mărturisi: // Pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta.
TraducereFiul lui Dumnezeu, acceptă-mă astăzi ca părtaș la Cina Ta cea de Taină. Nu voi trăda secretele tale dușmanilor tăi, nu te voi săruta ca Iuda. Dar ca un hoț (prudent) Te mărturisesc: Pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta.
După rugăciunea din spatele ambonului, conform hărții, se presupune ritul spălării picioarelor (În Biserica Rusă, se face în timpul slujbei arhierești în catedrale și în unele mănăstiri). În același timp, este citit textul corespunzător din Evanghelia după Ioan ( Ioan 13:1-17 )
Cele 12 Evanghelii ale Sfintei Patimi a lui Hristos este o lectură liturgică ortodoxă pentru Utrenia de Vinerea Mare (în practica parohială este săvârșită în seara de Joia Mare). Constă într-o lectură secvențială a douăsprezece pasaje din toate cele patru Evanghelii , care povestește în detaliu despre ultimele ore ale vieții pământești ale Mântuitorului, începând cu conversația de adio cu ucenicii după Cina cea de Taină și terminând cu înmormântarea sa în mormântul lui Iosif din Arimateea. .
Evangheliile patimilor [4] :
Citirea efectuată în fața crucii este precedată de o tămâie plină a templului (fiecare lectură este însoțită de o tămâie mică, cu excepția celei de-a douăsprezecea - se face din nou o tămâie plină înaintea ei). Clerul și poporul stau în acest moment cu lumânări aprinse , înfățișând astfel că slava și măreția nu au părăsit Mântuitorul în timpul suferinței de pe Cruce și, de asemenea, ca fecioarele înțelepte care au ieșit cu lămpile în întâmpinarea mirelui. După Utrenie, după obiceiul evlavios, credincioșii, fără să se stingă, aduc aceste lumânări acasă, apoi fac semnul crucii pe stâlpii ușii cu focul de joi și îl păstrează în lămpi până la Paști .
În bisericile parohiale de rit latin , Liturghia nu se oficiază în dimineața Joia Mare . În schimb, dimineața, în catedrale se slujește Liturghia Sfințirii Lumii și Binecuvântarea uleiului (Ad Missam Chrismatis) , care este obligatoriu săvârșită de episcop și la care sunt prezenți toți preoții eparhiei. . În timpul acestei liturghii, preoții își reînnoiesc jurămintele, pe care le-au făcut în momentul hirotoniei . În unele cazuri, atunci când dieceza ocupă o suprafață destul de mare (cum ar fi, de exemplu, în Rusia), această liturghie este amânată pentru una din zilele precedente. Acest lucru se face pentru ca preoții din parohiile îndepărtate să aibă timp să se întoarcă la biserica lor până în Joia Mare și să oficieze în parohia lor slujba de seară a pomenirii Cinei celei de Taină.
Masa de sfințire a lumii și de binecuvântare a uleiului se deschide cu ritualurile de deschidere și colectarea , după care episcopul se adresează preoților eparhiei și adunării cu o predică. La sfârșitul predicii are loc ceremonia de reînnoire a jurământului preoțesc - episcopul se adresează preoților de trei ori cu întrebarea dacă doresc să-și reînnoiască jurămintele, să devină ca Hristos, să fie slujitori credincioși ai tainelor lui Dumnezeu și să-și exercite cu credință. mentorat preotesc. Preoții răspund: „Ne dorim”. După aceea, episcopul se adresează poporului cu un apel să se roage pentru preoți și pentru sine, la care poporul răspunde: „Hristoase, ascultă-ne. Hristoase, ascultă-ne.”
Isaia este citit la liturghie . 61:1-3 , 8 , 9 – Profeția lui Isaia „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine”, Apoc. 1:5-8 - mărturia lui Ioan Teologul despre Isus și Luca. 4:16-21 este pasajul din Luca în care Isus citește profeția lui Isaia în sinagoga din Nazaret.
La această Liturghie nu se face rugăciune generală , Liturghia Cuvântului este urmată de oferirea de ulei . Cei patru slujitori aduc succesiv la altar balsamul pentru pregătirea crismului , uleiul catehumenilor , uleiul bolnavilor și uleiul pentru pregătirea crismului. În spatele slujitorilor, credincioșii dintre enoriași duc pâine, vin și apă pentru celebrarea Euharistiei .
După aceea, Liturghia Euharistică are loc în mod obișnuit, după care urmează ritul de binecuvântare a uleiului și de sfințire a lumii (se poate săvârși și imediat după oferirea uleiului înainte de Liturghia Euharistică). Episcopul binecuvântează untdelemnul bolnavilor, care va fi folosit apoi în sacramentul masului , uleiul catehumenilor, care este folosit pentru a unge pe cei nou botezați și procedează la sfințirea lumii . În tăcere, episcopul toarnă balsamul în ulei, cheamă adunarea la rugăciune, suflă în deschizătura vasului cu mir și cu mâinile întinse citește rugăciunea de sfințire. Toți preoții concelebrând își întind mâna dreaptă spre vasul cu lumea și stau așa până la sfârșitul rugăciunii de sfințire.
Liturghie de pomenire a Cina cea de TainăSeara de Joia Mare deschide triduul de Paște . În toate bisericile se oficiază Liturghia de pomenire a Cinei celei de Taină (Missa vespertina în Cena Domini). În această liturghie se celebrează instituirea sacramentului Euharistiei de către Hristos şi se săvârşeşte şi ritul spălării picioarelor . Liturghiile private nu sunt permise în această zi și trebuie să fie celebrată o singură Liturghie a Cina cea de Taină într-o singură parohie (acest lucru nu se aplică situațiilor în care mai multe parohii împart aceeași clădire a bisericii). Aceasta se face astfel încât toți enoriașii să participe la aceeași Liturghie, subliniind astfel semnificația Euharistiei ca „sacrament al unității”. În vechime, la această Liturghie, Biserica a primit penitenți care au fost excomunicați pentru o perioadă lungă de timp și au adus pocăința cuvenită. De asemenea, după Liturghia de Pomenire a Cinei celei de Taină, poate fi oficiată o slujbă specială din Săptămâna Mare „Tenebrae” (Oficiul Miezului Nopții Întunecate), care în prezent este opțională.
După riturile inițiale și cântarea de intrare , se interpretează imnul „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus” , iar spectacolul este însoțit de un sunet de clopoțel . După încheierea imnului, orga și clopotele tăc, care nu sunt folosite până la Liturghia din Ajunul Paștelui , în seara Sâmbătei Mare .
Colectivul Liturghiei de pomenire a Cina cea de Taină:
Doamne, sărbătorim Preasfânta Cina, la care Fiul Tău Unul Născut, înainte de a Se preda morții, a poruncit Bisericii o nouă jertfă veșnică și sărbătoare a iubirii Sale. Te rugăm, să găsim într-o Taină atât de minunată plinătatea iubirii și a vieții. Prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tău, Care trăiește și domnește cu Tine în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu în vecii vecilor.
Citirile acestei Liturghii includ Ex. 12:1-8 , 11-14 - instituția Vechiului Testament a Paștelui, 1 Cor. 11:23-26 - Descrierea apostolului Pavel a Cina cea de Taină și a lui Ioan. 13:1-15 este un fragment din Evanghelia după Ioan în care Isus spală picioarele ucenicilor.
Apoi are loc ritul spălării picioarelor . Preotul care participă la liturghie spală picioarele a 12 enoriași, urmând astfel exemplul lui Hristos, care a spălat picioarele ucenicilor săi. În timpul ceremoniei, corul interpretează antifoane speciale . Există și obiceiul, în semn de iubire frățească, de a strânge în această zi donații în favoarea celor săraci și nevoiași. Spălarea picioarelor este urmată de Rugăciunea Universală.
Liturghia euharistică se desfășoară în ordinea obișnuită, dar unele secțiuni ale anaforei sunt modificate, acolo sunt adăugate texte dedicate memoriei Cinei celei de Taină.
Cântarea de împărtășanie a Liturghiei de pomenire a Cina cea de Taină:
Acesta este Trupul care va fi trădat pentru voi; acest pahar este noul legământ în sângele Meu, zice Domnul. „Ori de câte ori îl bei, fă-o în amintirea Mea.
La această liturghie se sfințește o asemenea cantitate de pâine liturgică, încât Sfintele Daruri să fie suficiente pentru împărtășirea credincioșilor atât în această zi, cât și în Vinerea Mare (când nu se săvârșește Euharistia). Comuniunea oamenilor la Liturghia de pomenire a Cinei celei de Taină are loc în mod necesar sub două forme.
La sfârșitul Liturghiei Euharistice , Sfintele Daruri sunt transferate de pe altarul principal în lateral, așa-numita „temniță”, care simbolizează arestarea și întemnițarea lui Hristos. Preotul, după ce a așezat ostensiunea pe altar , îngenunchează și arde de trei ori tămâierea Darurilor. Apoi, luând un tampon de umăr ( gumeral ), ia ostensiunea în mâini, acoperind-o cu capetele plăcii. Procesiunea de la altar la capela laterală este condusă de un diacon purtând o cruce. În fața ostensiunii, miniștrii merg cu o cădelniță și lumânări aprinse. În timpul procesiunii se cântă imnul liturgic „Să ne înălțăm cu glas tare” ( Pange lingua ). După transfer, preotul și slujitorii se roagă ceva timp înaintea Darurilor în tăcere, apoi se retrag și în tăcere la sacristie . Toate capacele sunt îndepărtate de pe altar, toate crucile din templu sunt acoperite cu o pânză.
Slujbele divine din Joia Mare au cuprins o serie de particularități. În secolul al XII-lea , Arhiepiscopul de Milano a citit o rugăciune asupra a trei descendenți ai unui lepros care a fost vindecat de Ambrozie din Milano . După aceea, procesiunea cu cântarea Psalmului 118 a mers într-un alt templu, unde arhiepiscopul l-a îmbrăcat pe unul dintre cei trei în haine noi, l-a spălat și sărutat picioarele și a celebrat liturghia în prezența lui .
În aceeași zi, a avut loc pregătirea lumii , spălarea picioarelor de către arhiepiscopul preoților , diaconilor , cântătorilor și cititorilor, precum și sacramentul pocăinței . Texte din Înțelepciunea lui Solomon , cărțile profeților Daniel și Iona au fost oferite drept lecturi . După Evanghelie s-a cântat rugăciunea lui Ioan Gură de Aur „Cina ta secretă” (vezi mai sus).
Reformele liturgice ale lui Paul al VI-lea au schimbat semnificativ structura Sfintei Joi Ambroziene. Astfel, în forma sa actuală, masa de dimineață a consacrarii lumii este împrumutată în întregime din ritul roman reformat. Pentru slujba de seară s-au păstrat amintirile Cinei celei de Taină, originale pentru ritul Ambroziei, de la profetul Daniel ( Dan. 13:1-64 - povestea Susanei ) și cărțile Înțelepciunii lui Solomon (Înțelepciunea 2). :12-24 ) și ( Înțelepciunea 3:1-8 ) [2] .
Slujbele din Joia Mare sunt asociate cu amintirea Cinei celei de Taină . Dimineața se citește Ioan . 12:27-43 (ultima predică publică a lui Iisus la Ierusalim ), la ceasul al treilea, se săvârșește ritul pocăinței, seara - spălarea picioarelor. La liturghie gen. 22:1-18 ( darda lui Avraam ), Is. 61:1-11 ( profeția lui Isaia : „Duhul Domnului este peste mine...”), apoi învățătura apostolului Pavel despre Cina Domnului ( 1 Cor. 11:23-32 ) și textul Evangheliei despre Cina cea de Taină ( Matei 26:17-30 ) [2] .
Potrivit tradiției, o liturghie trebuie săvârșită cu sfințirea lumii și spălarea picioarelor . În practica modernă, ritul spălării picioarelor se face seara, separat de liturghie, iar sfințirea lumii are loc într-una din zilele anterioare ale Postului Mare [2] .
În Biserica Asiriană a Răsăritului și în Biserica Caldeea, Joia Mare se numește Joia Paștelui și nu aparține Postului Mare . În această zi se săvârșește liturghia solemnă a lui Nestorie (una dintre cele cinci zile ale anului). Extrase din cărțile Ieșirii ( Exod. 12:1-20 - porunca lui Moise și Aaron despre Paștele Vechiului Testament ) și profetul Zaharia ( Zaharia 9:9-12 , Zaharia 11:12-13 , Zah. 12:9 ) sunt oferite ca proverbe.-14 , Zah. 13:7-9 - profeții: „ Împăratul tău vine la tine... șezând pe un măgar și pe un mânz, fiu de ciupercă ”; aproximativ 30 argint , „ se vor privi la Cel pe care l-au străpuns ”; „ locește pe păstor și, respectiv, oile vor fi împrăștiate ). Lectura apostolică este aleasă din învățătura Apostolului Pavel despre Cina Domnului, lectura Evangheliei este una compusă care vorbește despre Cina cea de Taină [2] .
Una dintre întrebările Catedralei Stoglavy din 1551 vorbește despre obiceiurile non-bisericești din Joia Mare - „ a încălzi morții ” și a pune sare sub altarul templului pentru sfințire :
Și în al patrulea mare, ard paie pe rană și cheamă morții, în timp ce unii preoți non-veiglas pun sare sub tron în al patrulea mare și țin zilele tamo până în a șaptea joi, după Velitsa , și acea sare. se dă pentru vindecarea oamenilor și a vitelor [5] .
Răspunsul consiliului a condamnat astfel de practici, calificându-le drept „ amăgire elenă ” (păgână) și „blasfemie eretică”. Cu toate acestea, în Rusia Mică, tradiția sfințirii sării de joi în templu a fost întâlnită și în secolul al XIX-lea [6] , iar în unele biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse se mai practică [7] . Unii clerici moderni ai Bisericii Ortodoxe Ruse numesc „sarea de joi” „prejudecata păgână” și „superstiție în jurul bisericii” [8] .
În mediul țărănesc, joia curată, precum și toată Săptămâna Mare , erau dedicate ritualurilor de curățenie. Printre slavii răsăriteni au fost interpretate în principal în Joia Mare, în Slavia de Vest - în principal în Vinerea Mare. Astfel de ritualuri și obiceiuri afectau o persoană și sănătatea sa, hrana și ustensilele, precum și locuința și spațiul cultural adiacent acesteia [9] .
Unele ritualuri erau asociate cu obținerea unui foc nou, tânăr, „viu” pentru a înlocui vechiul, învechit și și-a pierdut puterea. Pentru aceasta, de obicei aduceau acasă o lumânare aprinsă de la slujba de seară a celor Douăsprezece Evanghelii Patimilor, din care aprindeau lămpile și focul în cuptor [10] . Uneori focul a fost produs într-un mod arhaic - bărbații căsătoriți îl ștergeau cu ajutorul bețelor de lemn și a matrițelor [11] . O mare putere magică a fost atribuită incendiului produs în Joia Mare. Aceeași putere magică, vindecătoare și protectoare a fost atribuită pâinii coapte în acea zi [12] și sării special preparate [13] . Multe ritualuri din Joia Mare erau asociate cu „magia primei zile” și aveau ca scop noroc în viața personală, recolte bune, bunăstarea animalelor, protecția casei și curții țărănești de forțele malefice [14] , etc.
În dimineața devreme a Joii Mare, udmurții au căutat în secret „apă nouă” sau „apă crepusculară” ( akshan vu ), pe care o culegeau de-a lungul cursului izvorului și o considerau sfântă . S-au spălat de ochiul rău cu ea, au stropit casa și vitele [15] .
Printre besermieni și udmurții de nord, copiii mergeau din casă în casă în Joia Mare și strângeau fire colorate și bucăți de țesătură, pe care le legau la încheieturi, apoi făceau din ele păpuși. Besermianii purtau fire în mâini până la sărbătoarea începerii semănării de primăvară, când erau aruncați în apă, crezând că vor duce bolile [16] .
Printre Mari , Joia Mare se numea Sorta („lumânare”) și era considerată prima zi de comemorare a anului.
| saptamana Sfanta | |
|---|---|