Psihologia analitică este una dintre direcțiile psihodinamice [1] , fondată de psihologul și culturologul elvețian Carl Gustav Jung [2] . Această direcție este legată de psihanaliza , dar are diferențe semnificative. Esența sa constă în înțelegerea și integrarea forțelor și motivațiilor profunde din spatele comportamentului uman prin studiul fenomenologiei viselor, folclorului și mitologiei. Psihologia analitică se bazează pe ideea existenței sferei inconștiente a personalității, care este sursa forțelor de vindecare și a dezvoltării individualității. Această doctrină se bazează pe conceptul de inconștient colectiv , care reflectă datele antropologiei , etnografiei , istoriei culturii și religiei, analizate de Jung sub aspectul evoluției biologice și dezvoltării culturale și istorice, și care se manifestă în psihic. a individului. Spre deosebire de abordarea științifică naturală a psihologiei experimentale, psihologia analitică nu consideră un individ abstract izolat, ci un psihic individual ca fiind mediat de forme culturale și strâns legat de psihicul colectiv [3] [4] .
Integritatea psihicului , potrivit lui Jung, nu este acoperită doar de conștiință . Omul nu se naște ca o creație complet nouă - conștiința sa s-a dezvoltat și a apărut, atât din punct de vedere istoric, cât și individual, din inconștiența originală .
În același timp, particularitatea psihologiei constă în faptul că aici psihicul, fiind obiect de observație, este în același timp subiectul său, mijlocul prin care facem aceste observații. Inconștientul, care își are rădăcinile în antichitate și are o natură și limite necunoscute nouă, se exprimă întotdeauna prin conștiință și în termeni de conștiință.
Conștiința este, prin excelență, produsul percepției și orientării în lumea exterioară. Conștiința este definită de Jung ca relația dintre faptele psihice și ego . Eul este [5] un complex de factori mentali, construit în primul rând printr-o conștientizare generală a corpului, a existenței cuiva și apoi a datelor de memorie; o persoană are o anumită idee despre ființa sa trecută, anumite seturi (seri) de memorie. Aceste două componente sunt constituenții principali ai ego-ului. Acest complex are un magnetism puternic: atrage ceea ce este conținut în inconștient și, de asemenea, atrage impresii din exterior.
Există două componente în conștiință [5] :
1. Sistem ectopsihic – conectează o persoană cu fapte externe.
Funcțiile ectopsihice includ:
senzație – ne spune că lucrul este;
gândindu-mă ce este chestia asta;
sentiment - despre care este valoarea acestui lucru pentru noi;
intuiția este o anticipare care ne dezvăluie ceea ce se întâmplă „după colț” [5] .
Sub influența funcției dominante, se formează un tip psihologic individual . Astfel, atunci când gândim, trebuie să excludem toate sentimentele, iar, dimpotrivă, cei care sunt ghidați de sentimente, neglijează argumentele rezonabile. Același lucru se întâmplă și cu perechea senzație-intuiție: este imposibil să percepi fapte și posibilități fizice și, în același timp, să „privim după colț”.
Funcția subordonată corespunde întotdeauna părții arhaice a personalității noastre - în funcția noastră subordonată suntem întotdeauna vulnerabili. Pe de altă parte, suntem civilizați în funcția noastră diferențiată – în cadrul acesteia avem liberul arbitru, în timp ce în cadrul funcției noastre subordonate suntem limitați.
2. Sistem endopsihic – cuprinde elemente de natură internă.
Funcțiile endopsihice includ:
memorie - Acesta este un fel de purtător care acumulează informații selectând cele necesare și inutile;
emoții și inspirații - ia în stăpânire o persoană, îi schimbă starea fiziologică;
invazie - dominare completă a părții inconștiente a psihicului, control conștient minim. „Nu există nicio diferență între inspirația poetică și invazie și, prin urmare, evit cuvântul patologie” [5] . Datorită sistemului endopsihic, intrăm în contact cu inconștientul. Procesele inconștiente sunt inaccesibile observării directe; cu toate acestea, produsele lor care trec pragul conștiinței pot fi împărțite în două clase:
Inconștientul individual este acea parte a psihicului în care există material care ar putea la fel de bine să fie în conștiință - sfera sa poate fi restrânsă aproape la zero. Sfera arhetipalului nu poate fi realizată deloc. Conținutul său presupus apare sub formă de imagini care pot fi înțelese doar comparându-le cu paralele istorice. Dacă nu există paralele la îndemână, aceste conținuturi nu pot fi integrate în conștiință, ele vor rămâne într-o stare de proiecție.
Metode de cercetare și lucru cu inconștientulJung notează în mod repetat că nu știm cât de departe se extinde inconștientul [5] . Cea mai mare profunzime la care poate fi atinsă în cursul studiului inconștientului este acel strat al sufletului în care o persoană încetează să mai fie un individ separat și sufletul său se contopește cu sufletul umanității - un suflet nu conștient, ci inconștient, unde toți oamenii sunt la fel .
În explorarea inconștientului, Jung a folosit trei metode:
1) test de asociere : experimentul folosește o listă lungă de cuvinte la care persoana testată răspunde cu asocieri. După ce a auzit cuvântul stimul, testatorul ar trebui să numească primul cuvânt care i-a venit în minte cât mai curând posibil. Cronometrul înregistrează timpul fiecărei reacții. După trecerea, de exemplu, de o sută de cuvinte, cuvintele stimul se repetă, iar subiectul testului trebuie să reproducă răspunsurile sale anterioare.
Erorile în repetarea unei asocieri, întârzierea răspunsului și alte tipuri de tulburări în reacția la cuvintele stimul indică adesea o exacerbare dureroasă a sentimentelor în legătură cu aceste cuvinte. De exemplu, cineva care are un complex bazat pe bani va fi jignit de cuvintele „cumpără”, „plătește”, „bani”, etc. Acest lucru distorsionează reacția la nivel inconștient și nu este supus controlului de voință. Pentru a afla ce deranjează o persoană, trebuie doar să citiți cuvintele care au provocat anxietate și să încercați să le conectați.
2) analiza viselor [7] : o comparație a unei serii de vise (de exemplu, douăzeci sau o sută) poate arăta procesul care are loc în inconștient de la noapte la noapte. În acest caz, un singur vis poate fi interpretat în mod arbitrar.
Tratez visul ca și cum ar fi un text pe care nu-l înțeleg suficient de bine. Ideea mea este că visul ca afirmație nu este o prostie absolută, că nu ascunde nimic; pur și simplu nu-i înțelegem limbajul. La fel, atunci când un pacient pare a fi confuz, nu înseamnă neapărat că este într-adevăr confuz, ci înseamnă că medicul nu îi înțelege materialul. Sugestia că visul vrea să ascundă ceva este o simplă antropomorfizare [5] .
Potrivit lui Jung, visele sunt o reacție naturală a sistemului mental de autoreglare la poziția noastră conștientă, atunci când inconștientul ne informează despre dezechilibru , similar cu reacția corpului la supraalimentare sau subalimentare:
Visele sunt dovada (sau, dacă doriți, un simptom) că individul este în dezacord cu inconștientul, că undeva s-a rătăcit. La un moment dat, a devenit victima propriilor ambiții și proiecte ridicole, iar dacă va continua să ignore acest lucru, abisul va crește până când va cădea în el [5] .
Unele motive de vis provin din experiența individuală. Adesea, inconștientul vorbește despre un complex care îngrijorează o persoană, uneori personificând acest complex în vise. Alte motive sunt cu totul în afara experienței noastre, fiind produsul inconștientului colectiv.
Jung a folosit metoda de amplificare pentru a analiza conținutul visului . Această metodă constă în căutarea paralelelor : la fel ca în cazul unui cuvânt care nu a fost niciodată întâlnit, cercetătorul caută paralele textuale cu cuvinte asemănătoare, la fel psihanalistul caută motive similare cu imaginea pacientului în istorie, literatură, arta etc.
Atunci trebuie să găsiți contextul , baza mentală a motivului considerat din vis. Dacă visul este construit în mod clar pe material individual, ar trebui neapărat să ne referim la asociațiile individuale ale pacientului (de exemplu, ce sentimente îi evocă „casa țărănească simplă” dintr-un vis [5] ); dacă visul are o structură preponderent mitologică , vorbește un limbaj universal și pot fi găsite paralele pentru a completa contextul. Căutarea paralelelor pentru imagini ale inconștientului colectiv este aproape întotdeauna asociată cu implicarea materialelor religioase, mitologice și folclorice care sunt pline de un asemenea simbolism.
Pacientul își revine atunci când situația care stă la baza bolii mintale își găsește exprimarea corectă, adică dispare proiecția [8] a experiențelor subiective asupra obiectelor obiective. Jung a observat că toate conținuturile activate ale inconștientului tind să apară într-o proiecție care are loc inconștient , fără participarea voinței noastre. Dacă transferul încetează, atunci toată energia de proiecție, care a fost irosită anterior, devine proprietatea subiectului.
Transferul trebuie eliminat și tratat de către analist ca la orice altă proiecție. În practică, aceasta înseamnă: trebuie să faceți pacientul conștient de valoarea subiectivă a conținutului individual și non-individual (arhetipal) al transferului său [5] .
Proiecțiile imaginilor individuale pot fi eliminate prin simple argumente raționale și bun simț, în timp ce puterea imaginilor non-individuale nu poate fi distrusă doar de rațiune. Cert este că imaginile arhetipale trebuie proiectate, pentru că altfel copleșesc conștiința; deci problema este de a găsi forme care să le poată găzdui. Pentru a rezolva proiecțiile arhetipale, Jung a dezvoltat o tehnică pe care a numit-o individuație .
3) imaginație activă : focalizarea pe imaginea aleasă, urmată de dezvoltarea inconștientă a imaginii. Când pacientul se concentrează pe ceva și se îndepărtează de gândirea conștientă și dă frâu liber imaginației sale, inconștientul dă idei și prezintă material care în unele cazuri poate fi util psihanalistului.
Se întâmplă ca pacienții să ajungă la concluzia că un anumit material ar trebui surprins prin intermediul unei diagrame, desen, design plastic etc. Dacă desenele demonstrează în mod clar conținut non-individual, atunci metoda de comparare cu materialul disponibil în patrimoniul mondial ar trebui aplicat si. Astfel, ca modalități tipice, repetitive de exprimare a psihicului uman, pacientul este capabil să înțeleagă sensul imaginilor arhetipale care apar în el.
Scopul psihoterapieiPotrivit lui Jung, scopul psihoterapiei este de a îmbunătăți personalitatea și de a o forma într-un întreg, în care există o armonizare și cooperare a conștiinței și a inconștientului. Această sarcină aparține laturii iraționale a vieții și se ocupă de anumite simboluri, deoarece în ele se realizează unirea conținuturilor conștiente și inconștiente [9] .
Ca unitate de analiză a psihicului , Jung a propus conceptul de arhetip ca model suprapersonal înnăscut de percepție, gândire și experiență la diferite niveluri ale psihicului uman: animal, universal, generic, familial și individual. Energia arhetipului se datorează faptului că este realizarea libidoului - energie mentală universală, care - spre deosebire de conceptul de libido al lui Freud - nu are o colorare specifică proprie (de exemplu, sexuală), dar poate avea diferite manifestări în diferite domenii ale vieții umane . În procesul de studiu personal al propriului psihic - analiză, o persoană își întâlnește inconștientul prin înțelegerea simbolurilor care pot fi găsite în toate domeniile vieții: în vise, artă, religie, relațiile cu alte persoane. Limbajul simbolic al inconștientului ar trebui studiat și înțeles folosind datele mitologiei , etnologiei și studiilor religioase . Atenția și deschiderea față de aceste procese armonizează viața umană.
Jung a oferit, de asemenea, o descriere a atitudinilor extravertite (care vizează în principal lumea exterioară) și introvertite (care vizează lumea interioară, subiectivă) și a patru funcții mentale de bază ( gândire , simțire , senzație , intuiție ), în funcție de rolul cărora sunt tipurile de personalitate. se disting în psihicul individual .
Nevroza, din punctul de vedere al psihologiei analitice, este rezultatul unei relații dizarmonice dintre conștiința individuală și conținuturile arhetipale. Scopul psihoterapiei este de a ajuta individul să stabilească (sau să restabilească) o conexiune sănătoasă cu inconștientul. Aceasta înseamnă că conștiința nu trebuie nici absorbită de conținutul inconștient (care este definită ca o stare de psihoză ) și nici izolată de acestea. Întâlnirea conștiinței cu mesajele simbolice ale inconștientului îmbogățește viața și favorizează dezvoltarea psihologică. Jung a considerat procesul de creștere și maturizare psihologică (pe care le-a numit individuație ) ca fiind un proces cheie în viața fiecărui individ și a societății în ansamblu.
Pentru a merge pe calea individuației, o persoană trebuie să permită o întâlnire cu ceva din personalitatea sa care este dincolo de ego . Acest lucru este facilitat de munca cu vise, cunoașterea religiilor și a diferitelor practici spirituale și o atitudine critică față de tiparele sociale (și nu aderarea oarbă nereflexivă la normele, credințele, stereotipurile obișnuite).
Derivatele psihologiei analitice sunt:
Psihologia analitică se bazează pe presupunerea existenței inconștientului individual ca o componentă puternică a sufletului uman. Pentru integritatea acestuia este necesar un contact stabil între conștiință și inconștient în psihicul individual.
O altă presupunere cheie este că visele prezintă gânduri, credințe și sentimente care, altfel, rămân inconștiente pentru individ, dar tind să facă acest lucru și că acest material este exprimat în modul în care individul descrie imaginile vizuale. Rămânând inconștient, acest material este conținut în inconștient, iar visele sunt unul dintre principalele mijloace de exprimare a acestui material.
Psihologia analitică distinge între inconștientul individual (personal) și cel colectiv (vezi mai jos).
Inconștientul colectiv conține arhetipuri comune tuturor oamenilor. Aceasta înseamnă că în procesul de individuare pot apărea simboluri care nu sunt direct legate de experiența directă a unei anumite persoane. Aceste conținuturi sunt mai degrabă răspunsuri la întrebările mai profunde ale umanității: viață, moarte, sens, fericire, frică. Aceste și alte concepte pot fi actualizate și integrate de către o persoană.
Conceptul lui Jung despre inconștientul colectiv este adesea greșit înțeles. Pentru a înțelege acest concept, este important să înțelegem semnificația arhetipurilor.
Arhetipurile inconștientului colectiv pot fi considerate ca ADN-ul sufletului uman. Toate ființele umane au o ereditate fizică comună și o predispoziție la aproximativ anumite forme fizice (de exemplu, având două brațe, o inimă) și, în mod similar, toți avem predispoziții psihologice înnăscute sub forma unor arhetipuri care formează inconștientul colectiv. [cincisprezece]
Spre deosebire de lumea obiectivă, realitatea subiectivă a arhetipurilor nu poate fi măsurată pe deplin prin metode de cercetare cantitativă. Ea poate fi descoperită doar prin studiul comunicării simbolice a sufletului uman - în artă, vise, religie, mit și în desenul relațiilor și comportamentului uman. Jung și-a dedicat viața sarcinii de a descoperi și înțelege inconștientul colectiv, a presupus că anumite teme simbolice există în toate culturile, toate epocile și în fiecare persoană.
Jung a introdus conceptul de arhetip psihologic în 1919 în Instinctul și inconștientul. [16] În înțelegerea sa, arhetipurile sunt prototipuri universale înnăscute de idei și pot fi folosite pentru a interpreta rezultatele cercetării. Un grup de amintiri și conexiuni în jurul unui arhetip se numește complex. De exemplu, complexul mamei este asociat cu arhetipul mamei. Jung considera arhetipurile organe psihologice, prin analogie cu organele corpului, deoarece ambele au înclinații morfologice care se manifestă în cursul dezvoltării.
SineSinele este arhetipul ordinii, care este centrul integrității existenței mentale conștiente și inconștiente a unei persoane [17] , principiul unificării și delimitării lor de restul lumii.
UmbraUmbra este un complex inconștient, care se referă la proprietățile reprimate, reprimate sau alienate ale părții conștiente a personalității. În psihologia analitică, se obișnuiește să se evidențieze atât aspectele creative, cât și cele distructive ale Umbrei Umane.
În aspectul distructiv, Umbra reprezintă ceea ce o persoană nu acceptă în sine. De exemplu, o persoană care se consideră a fi amabilă are calitățile umbre ale nepoliticosului sau răutății. Și invers, pentru o persoană care este dură din fire, tandrețea și sensibilitatea rămân în Umbră.
Sub aspect constructiv, Umbra reprezintă calități pozitive, utile. Se vorbește despre ei drept „aurul umbrei”.
Jung a subliniat cât de important este să înțelegem conținutul umbrei și să le includem în conștiință pentru a evita situația în care o persoană proiectează calități umbre asupra celorlalți (le însușește).
În vise, Umbra este adesea reprezentată ca o figură întunecată de același gen ca și visătorul însuși. [optsprezece]
Potrivit lui Jung, o persoană tratează Umbra în patru moduri: negare , proiecție , integrare și/sau transformare.
Anima și animusAnima și animus sunt arhetipuri asociate cu genul masculin și feminin. [19]
Nevoia înnăscută de auto-realizare îi împinge pe oameni să descopere și să integreze materialul aruncat. Acest proces natural se numește individuație , adică procesul de a deveni un individ .
Potrivit lui Jung, autorealizarea poate avea loc în două etape. În prima jumătate a vieții, o persoană se separă de comunitate, încearcă să-și creeze propria identitate (I) . Prin urmare, la tineri există multă distructivitate, iar relația unui adolescent cu părinții este adesea plină de ostilitate. Jung a mai spus că trecem printr-o „a doua pubertate ” în jurul vârstei de 35-40 de ani, când trecem accentul de la valorile materiale, sexualitate, procreare către valorile comunității și spiritualității.
În a doua jumătate a vieții, o persoană se reunește cu rasa umană, devine din nou parte a ei. În acest moment, un adult începe să împărtășească ceva cu ceilalți (își dedică în mod voluntar timpul unor cauze comune, se angajează în construcții, grădinărit, artă) decât să distrugă. În această perioadă, acordă mai multă atenție sentimentelor sale - conștiente și inconștiente. După cum a observat Jung, un tânăr ar spune rareori „Sunt supărat” sau „Sunt trist”, deoarece aceasta ar implica să se alăture experienței umane comune la care ajunge de obicei în anii săi mai maturi și mai înțelepți. Pentru tineri, tema căutării adevăratei esențe este caracteristică, iar pentru o personalitate holistică, ideea principală este ideea de a contribui la o experiență comună.
Jung a presupus că scopul final al inconștientului colectiv și al realizării de sine este atingerea celui mai înalt, adică nivelul spiritual al experienței.
De asemenea, el credea că, dacă o persoană nu avansează pe calea cunoașterii de sine, apar simptome nevrotice, inclusiv cele cunoscute precum fobia , fetișismul sau depresia .