Baba yaga

Baba-Yaga ( rusă Yaga, Yaga-Baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba ; belarusă Baba-Yaga, Baba-Yuga, Yaginya ; bulgară Baba Yaga ; ucraineană Baba-Yazya, Iazya, Yazi -baba, Gadra ; poloneză jędza, babojędza ; cehă jezinka , Ježibaba [4] „vrăjitoare”, „femeie de pădure”; V.- sârbă Baba Јaga ; slovenă jaga baba, ježi baba ) [5] [6]  - un personaj al mitologiei și folclorului slav (în special basmele ) ale popoarelor slave . O bătrână urâtă care mânuiește obiecte magice și este înzestrată cu puteri magice. Într-o serie de basme, este asemănat cu o vrăjitoare, o vrăjitoare [1] . Cel mai adesea - un personaj negativ, dar uneori acționează ca asistent al eroului [7] . Pe lângă rusă, se găsește în basmele slovace [8] și cehe [9] . În plus, este un personaj ritual de Crăciun în fostele meleaguri slave din Carintia din Austria , un personaj de Shrovetide în Muntenegru și un spirit nocturn în Serbia , Croația și Bulgaria .

Etimologie

M. Vasmer ridică [10] numele de Yaga la praslav. *(j)ęga , ale cărui reflexe sunt Serbohorves. jeza „groază”, jeziv „periculos” , slovenă. jezа „mânie”, jeziti „a fi supărat” , altele - cehă. jeze "lamia" , ceh. jezinka „vrăjitoare de pădure, femeie rea” , Pol. jędza „vrăjitoare, baba-yaga, femeie rea”, jędzić się „a fi supărat” etc. Este posibilă și o etimologie, în care numele antic împrumutat a fost regândit de slavi și adus mai aproape de derivatele din proto-slavă * (j) ega (etimologie populară), care explică fluctuația exprimată în prezența variantelor cu -z- și -ž- în limbile slave de vest (numele este reinterpretat) și prezența variantei cu -g- în rusă (nereinterpretată).

Vasmer aduce cuvântul, pe lângă limbile slave, și cu limbile baltice, engleze, islandeze, respingând legătura cu limbile turcă, indiană, albaneză, latină.

V. Ya. Petrukhin reunește yaga proto-slavă ( *ęga ) cu denumirea de șerpi, reptile, ceea ce, în opinia sa, indică originile htonice ale imaginii [5] .

O mențiune scrisă despre Baba Yaga este conținută în cartea „Despre statul rus” a călătorul englez D. Fletcher (1588). A citit despre venerarea idolului „de aur sau yage-baba”, dar, ajungând în regiunea Perm la Samoiezi , a descoperit că aceasta era „o fabulă goală” [11] .

Imaginea lui Baba Yaga în folclor

Printre slavii estici

În folclorul slav, Baba Yaga are mai multe atribute stabile : știe să evoce, să zboare într-un mortar , trăiește la marginea pădurii într-o colibă ​​pe pulpe de pui (sau sprijinită cu clătite [5] ), înconjurată de un gard. de oase umane cu cranii. Ea atrage la ea pe oameni buni și copii mici, aparent pentru a-i mânca. Ea își urmărește victimele într-un mortar, conducând-o cu un pistil și măturând poteca cu o mătură (mătură). În basmul „Ivan Tsarevich și Marya Morevna” [3] , Yaga Yagishna (Baba Yaga, un picior de os) trăiește „dincolo de țări îndepărtate, într-un regat îndepărtat, nu departe de mare, dincolo de râul de foc”, unde deține o turmă de iepe glorioase. Yaga este mama a trei fiice demonice (uneori o prințesă, mireasa miraculoasă a eroului), un șarpe care este ucis de eroul unui basm [5] .

V. I. Dal adaugă: „are părul simplu și într-o cămașă, fără curea: ambele sunt culmea ultrajului” [12] .

Potrivit celui mai mare specialist în domeniul teoriei și istoriei folclorului V. Ya. Propp , se disting trei tipuri de Baba Yaga: un donator (ea dă eroului un cal de basm sau un obiect magic); răpitor de copii; Baba Yaga-războinic, luptă cu care „nu pentru viață, ci pentru moarte” eroul basmului trece la un alt nivel de maturitate. În același timp, răutatea și agresivitatea lui Baba Yaga nu sunt trăsăturile ei dominante, ci doar manifestări ale naturii ei iraționale, nedeterminate.

Natura duală a lui Baba Yaga în folclor este asociată, în primul rând, cu imaginea stăpânei pădurii, care trebuie liniștită, și în al doilea rând, cu imaginea unei creaturi malefice care pune copiii pe lopată la prăjit. Această imagine a lui Baba Yaga este asociată cu funcția de preoteasă care conduce adolescenții prin ritul de inițiere [13] . Deci, în multe basme, Baba Yaga vrea să mănânce eroul, dar fie după ce a hrănit și a băut, îi dă drumul, dându-i o minge sau niște cunoștințe secrete, fie eroul fuge el însuși.

Imaginea lui Baba Yaga este asociată cu venerarea unui totem antic, care aparținea patronilor tribului și era venerat împreună cu cultul naturii. Ea are și trăsăturile spiritului patron al tribului, deoarece este profetică, iar în basme Baba Yaga este cea care îl îndreaptă pe eroul pe calea cea bună, deoarece știe totul. Ca spirit patronal al familiei asociat cu cultul vatrăi, are atribute precum cuptor, mojar, pistil și pomelo [14] .

Printre slavii sudici

În fostele meleaguri slave din Carintia din Austria, „ Baba Yaga Pehtra ” ( germană:  Pechtrababajagen ) este un caracter ritualic [15] [16] atunci când mergeți prin case în seara de Bobotează și înainte de Miercurea Cenușii (de Maslenitsa ). În timpul rundelor, uneori în grup cineva atașa un picior de lemn și mergea șchiopătând - în vechile descrieri, Pekhtra avea un picior mare de „gâscă”.

Printre slovenii din Pomurye , în timpul întâlnirii primăverii de Sf. Gheorghe , când conduceau „ Green Yuri ” sau „Vesnik”, iarna se numea Baba Yaga [17] :

În Serbia, Muntenegru și Croația se numește Baba Roga (adică Femeia Cornată) și îi sperie pe copiii mici atunci când sunt capricioși și nu vor să se culce [19] (cf. Babai ).

În Muntenegru (în orașul Risan ), în ritualul de a se îmbrăca pentru Maslenitsa , una dintre participanți se îmbracă în Baba Ruga („ femeia bunicului ”) și poartă în brațe un „copil” (păpușă). Imaginea simbolizează strămoșii și se crede că va oferi fertilitate pentru anul care urmează.

Aspect

Baba Yaga este de obicei descrisă ca o bătrână mare, cocoșată, cu un nas mare, lung, cârlig și cârlig („Baba Yaga stătea întinsă din colț în colț, un picior de os, nasul până în tavan, buzele atârnă de buiandrug ” [20] ] ). Potrivit etnografilor din Belarus, aici Baba Yaga apare sub forma unui mort într-un sicriu -domovina, iar asta explică „nasul a crescut în tavan” [21] .

În imaginea cu lubok , ea este îmbrăcată într-o rochie verde, kichka liliac , pantofi și pantaloni [22] . Într-o altă poză, Baba Yaga este îmbrăcată cu o fustă roșie și cizme [23] . În basme, nu se pune accent pe hainele lui Baba Yaga.

Arhetip mitologic

M. Zabylin o considera o „zeiță infernală” [24] :

Sub acest nume, slavii venerau pe zeița infernală, înfățișată ca un monstru într-un mortar de fier, având un toiag de fier. I-au făcut un sacrificiu sângeros, crezând că își hrănește cele două nepoate, care i-au fost atribuite, și bucurându-se de vărsarea de sânge.

Potrivit ideilor ulterioare, Baba Yaga este stăpâna pădurii, stăpâna animalelor și păsărilor, atotputernica bătrână profetică, paznicul granițelor „celălalt regat”, regatul Morții [1] . Potrivit acestei versiuni, Baba Yaga este o călăuză (a sufletelor morților) către lumea cealaltă și are un picior de os pentru a sta în lumea morților.

Imaginea feminină a lui Baba Yaga este asociată cu ideile matriarhale despre structura lumii sociale. Stăpâna pădurii, Baba Yaga este rezultatul antropomorfismului . Un indiciu despre aspectul cândva animal al lui Baba Yaga, conform lui V. Ya. Propp, este descrierea casei ca o colibă ​​pe pulpe de pui [13] .

Aspectul (picior de os, dinți de fier, păr lung și cărunt, sâni penduli, capacitatea de a-i mirosi pe al altcuiva etc.) indică o legătură cu personajele demonice ale unei alte lumi, morții (coliba este ca un sicriu de domino) ; atribute, îndeletniciri și abilități supranaturale - un mojar și un pistil, un cuptor (unde ea prăjește pe cei răpiți), învârtirea, zburarea prin aer într-un mortar, pe o mătură - se referă și la personaje mitologice feminine, vrăjitoare [5] .

Imaginea lui Baba Yaga este asociată cu legende despre tranziția eroului către lumea cealaltă ( Far Far Far Away ). În aceste legende, Baba Yaga, stând la granița lumilor (un picior de os), servește drept ghid care îi permite eroului să pătrundă în lumea morților prin îndeplinirea anumitor ritualuri.

Datorită textelor basmelor, este posibil să se reconstituie sensul ritual, sacru al acțiunilor eroului care vine la Baba Yaga. În special, V. Ya. Propp, care a studiat imaginea lui Baba Yaga pe baza unei mase de material etnografic și mitologic, atrage atenția asupra unui detaliu foarte important, în opinia sa. După ce a recunoscut eroul după miros (Yaga este orb) și a aflat nevoile lui, ea încălzește întotdeauna baia și evaporă eroul, efectuând astfel o baie rituală. Apoi hrănește vizitatorul, care este și un ritual, „mortuar”, tratare, care nu este permisă celor vii, pentru ca aceștia să nu intre accidental în lumea morților. Și „cerând mâncare, eroul arată prin aceasta că nu se teme de această mâncare, că are dreptul la ea, că este „real”. Adică străinul, printr-un test cu mâncare, îi dovedește lui Yaga sinceritatea motivelor sale și arată că el este adevăratul erou, în contrast cu falsul erou, antagonistul impostorului .

Această mâncare „deschide gura decedatului”, spune Propp, care este convins că un mit precede întotdeauna un basm. Și, deși eroul nu pare să fi murit, el va fi obligat temporar să „moară pentru cei vii” pentru a intra în „al treizecea împărăție” (o altă lume). Acolo, în „al treizecilea regat” (viața de apoi), unde eroul este pe drum, îl așteaptă mereu multe pericole, pe care trebuie să le prevadă și să le depășească. „Mâncarea, bunătățile sunt cu siguranță menționate nu numai atunci când se întâlnesc cu Yaga, ci și cu multe personaje echivalente cu ea. ... Chiar și coliba în sine este pregătită de povestitor pentru această funcție: este „susținută cu o plăcintă”, „acoperită cu o clătită”, care în basmele pentru copii din Occident corespunde unei „casă de turtă dulce”. Această casă, prin înfățișarea ei, se preface uneori a fi o casă de mâncare” [13] .

Paralele în mitologia comparată

Oamenii de știință asociază o serie de personaje similare ale altor popoare cu Baba Yaga.

Conform indexului comploturilor din basme , un complot similar cu basmele lui Baba Yaga este foarte comun în lume. Conform clasificării general acceptate a lui Aarne-Thompson, parcela are numărul AT480 „Mamă vitregă și fiica vitregă”. Pe lângă Baba Yaga, conform acestei intrigi, personaje similare din basme sunt: ​​rusul Morozko [25] , germanul Frau Holle ( doamna Metelitsa ) [25] [26] , care este și „mama vânturilor”. ”, „Stăpâna Pădurii” suedeză și alte spirite ancestrale [27] . Experții cred că acest lucru reflectă vechiul ritual de inițiere în vârstă al băieților și fetelor. A înscenat o moarte simbolică (de exemplu, trecerea prin foc – „cuptorul lui Baba Yaga”), iar după ceremonie, subiectul a fost considerat născut într-o nouă calitate [28] [26] [13] . Conform acestei interpretări, în basmul „Morozko” fiica vitregă a trecut un test similar, iar propria fiică a mamei vitrege a murit [27] . O altă poveste, foarte populară în toată lumea, este AT327B, despre un băiețel care a învins un căpcăun. Acest complot este asociat și cu ritul de inițiere a tinerilor în bărbați. Cel mai faimos basm cu acest complot este „ The Thumb Boy ” de Charles Perrault . Alți reprezentanți cunoscuți sunt: ​​în colecția poveștii lui Afanasyev nr. 105 „Baba Yaga și Zamoryshek”, „ Likho ”, mitul Ciclopilor Polifem și Ulise. Folcloriştii notează că fabuloşii Yaga, Frau Holle, Morozko, canibalii şi alţi bătrâni şi femei fabuloase provin toate din personaje care păzesc intrarea în lumea morţilor . Cu aceasta sunt, de asemenea, asociate coliba lui Baba Yaga și peștera doamnei Metelitsa, pe care mulți oameni de știință le consideră a fi locuri de înmormântare străvechi [26] [27] [28] [25] .

Omologul masculin est-slav al lui Baba Yaga este Koschey Nemuritorul . Numele său este asociat cu cuvântul „os” și poartă ideea unei zeități care mor și învie în mod ciclic . Dacă Koschey este deja prezent în poveste, atunci Baba Yaga apare ca mama sau mătușa sa [25] .

Yu. S. Stepanov face paralele cu personajele altor popoare în mai multe moduri. Acesta marchează personaje al căror nume, ca și al lui Yaga, are o rădăcină similară -ie . Acestea sunt: ​​altele-ind. Yama (Stăpânul tărâmului morților), lat. Ianus (zeul intrărilor și ieșirilor), grec. Iaso (zeița vindecării) și Jason (lit. „vindecător”). Ianus are o soție Iana , care este întruparea sa feminină, uneori se găsește varianta „Diana” [29] .

Yu. S. Stepanov analizează apartenența personajelor la „două lumi” deodată. Așa cum Janus cu două fețe este zeul tranziției dintre două lumi opuse, tot așa coliba care se întoarce a lui Baba Yaga este tranziția dintre lumea obișnuită și cea magică și, în plus, are o tranziție către lumea morții - la cuptorul [30] . Complotul prinderii copiilor este și el aproape: în mituri, Janus, în persoana cuplului său (Diana sau Karda), fie îi protejează pe copii de vampiri, fie, dimpotrivă, le permite să doarmă în casă. La fel este și cu Baba Yaga - fie pune copiii pe o lopată ca să-i bage la cuptor, apoi le dă drumul, stând ea însăși pe lopată [31] .

Stepanov analizează prezența unui picior osos. Piciorul de os este un atribut al altor Ind. Gropi [31] . Există o relație cu grecul. empousas. Fetele mitice din empus sunt succubi - vampiri care s-au transformat în câini , fiice și însoțitoare ale lui Hekate . În mituri, Hecate s-a ținut și de cimitire și răscruce de drumuri, la fel ca și cuplul feminin al lui Janus Diana [32] . Empusai avea un picior de măgar, celălalt de bronz, Hecate însăși purta sandale de bronz. Și în diferite basme, piciorul lui Baba Yaga poate fi din os sau metal, sau picioarele sunt diferite - „un picior este rahat, celălalt este măcinat” [32] [33] .

Înrudirea cu germanul Frau Holle (Golda, stăpâna regatului morților) și Berta ( Perkhta , asociată cu fertilitatea pământului și filarea) subliniază, de asemenea, prezența unui picior urât în ​​ambele și prezența unui nas de fier în Berta (mutarea unui atribut în imaginea unui personaj) [34] [ 35] . În același timp, există un al treilea analog german al acestor caractere - Shtamp, al cărui nume este tradus ca „împinge, zdrobește” și „greu de călcat, călcă-ți picioarele” și este asociat cu cuvintele „stupa” și „tread” [36] . Aceasta este văzută ca o legătură cu Baba Yaga, care, fără stupă (atributul ei indispensabil), merge prost [36] sau nu merge deloc [25] [33] . De asemenea, Stepanov, bazându-se pe opera lui A. A. Korolev , sugerează o legătură între Berta-Perkhta (bunele ipostaze ale lui Baba Yaga) și celtică Brigita [37] .

Alți analogi ai lui Baba Yaga în folclorul modern sunt zeița lituaniană Ragana și zeița bască Mari  , amanta Muntelui Amboto [25] . Greacul Calypso [26] [33] , bătrâna Louhi din epopeea kareliană Kalevala [38] [39] și personajele altor mitologii [26] sunt de asemenea legate .

Atribute

Cabană pe pulpe de pui

În cele mai vechi timpuri, morții erau îngropați în domovine - case situate deasupra pământului pe cioturi foarte înalte, cu rădăcini care privesc de sub pământ, asemănătoare cu pulpele de pui (comparați cu „domovina” ucraineană modernă și „damavina” belarusă - un sicriu. ). Domovinii au fost așezați în așa fel încât gaura din ele să fie întoarsă în sens invers față de așezare, spre pădure. Oamenii credeau că morții zboară pe sicrie. Oamenii și-au tratat strămoșii morți cu respect și teamă, nu i-au deranjat niciodată pentru fleacuri, temându-se să-și aducă necazuri, dar în situații dificile tot veneau să ceară ajutor. Deci, Baba Yaga este un strămoș decedat, un om mort, iar copiii erau adesea speriați de ea. Potrivit altor surse, Baba Yaga printre unele triburi slave este o preoteasa care conducea ritul incinerării morților [40] .

Imaginea lui Baba Yaga este văzută ca aparținând la două lumi simultan - lumea morților și lumea celor vii. Potrivit lui A. L. Barkova , imaginea colibei „pe pulpe de pui” din pădure simboliza situația ei într-o altă lume (în desișul pădurii ca în centrul vieții de apoi), apoi la ieșirea din ea (colibă ​​pe marginea cu o intrare din marginea pădurii), iar „pulpele de pui” erau stâlpi de „fum” (fumigați cu fum), pe care slavii puneau o „colibă ​​a morții” - o casă de busteni cu cenușa defunctului înăuntru (rit funerar slav din secolele VI-IX). Baba Yaga într-o astfel de colibă ​​era și vie și moartă: zăcea nemișcată și nu vedea persoana care a intrat din lumea celor vii (cei vii nu văd morții, morții nu văd pe cei vii), până când a mirosit. „spiritul rus”, deoarece mirosul celor vii este neplăcut pentru morți.

De regulă, eroul a întâlnit coliba lui Baba Yaga la granița lumilor când a plecat într-o altă lume, dorind să o elibereze pe prințesa captivă. Pentru a intra în lumea morților, eroul îi cere lui Baba Yaga să-l hrănească și să-l bea (să-i dea hrana morților), să facă o baie de aburi și să-l culce (care este asociat cu pregătirea defunctului pentru înmormântare). Există variații în care eroul este mâncat de Baba Yaga și ajunge astfel în lumea morților.

Deci, după ce a trecut testele din coliba lui Baba Yaga, eroul, ca și ea, se dovedește a aparține ambelor lumi, dobândește calități magice, subjugă diverși locuitori ai lumii morților, învinge monștrii care o locuiesc, recâștigă frumoasa printesa de la ei si in finala devine rege.

Localizarea colibei pe pulpe de pui este asociată cu două râuri magice, fie de foc [41] (cf. jahannam , peste care se întinde și un pod), fie de lapte (cu bănci de jeleu - cf. caracteristica Țării Făgăduinței : râuri de lapte Num.  14:8 sau Muslim Jannat ) [42] .

Cranii strălucitoare

Un atribut esențial al locuinței lui Baba Yaga este tynul , pe țărușii căruia sunt plantate cranii de cai , folosit ca lămpi [43] . În povestea despre Vasilisa , craniile sunt deja umane, dar sunt sursa de foc pentru personajul principal și arma ei, cu care a ars casa mamei sale vitrege [44] .

Magic Helpers

Ajutoarele magice ale lui Baba Yaga sunt gâște-lebede din basmul cu același nume , „trei perechi de mâini” și trei călăreți - alb, roșu și negru (respectiv, zi, zori și noapte) [44] .

basme

• Baba Yaga ;
• Cum a salvat Baba Yaga un basm ;
• Gâște lebede ;
• Printesa Broasca ;
• Vasilisa cea Frumoasă ;
• Maria Morevna ;
• Ivan Țarevici și Bely Polyanin ;
• Cabana pe pulpe de pui ;
• Pena lui Finista este curată de șoim ;
• Du-te acolo - nu știu unde, adu-l - nu știu ce (aranjat de A. N. Afanasyev și A. N. Tolstoi );
• Până la al treilea cocoș ( Vasily Shukshin );
• Despre Fedot Arcașul, un tip atrăgător ( Leonid Filatov );
• Povestea celor trei dive regale și Ivașka, fiul preotului (A. S. Roslavlev);
• Povestea lui Masha și Vanya ;
• Sonko-Filipko .

Cercetare

• Potebnya A.A. Despre semnificația mitică a unor ritualuri și credințe. [cap.] 2 - Baba Yaga. Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse. - M., 1865, carte. 3;
• Veselovsky N. I. , Starea actuală a problemei „Femeilor de piatră” sau „Balbals” // Note ale Societății Imperiale de Istorie și Antichități din Odesa, vol. XXXII. Odesa: 1915. Det. impresie: 40 s. + 14 filă.
• Toporov V.N. , Hittite salŠU.GI și slava baba-yaga, „Scurte rapoarte ale Institutului de Studii Slave al Academiei de Științe a URSS”, 1963, c. 38.
• Malakhovskaya A. N. , Moștenirea lui Baba Yaga: ideile religioase reflectate într-un basm și urmele lor în literatura rusă din secolele XIX-XX. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2007. - 344 p.
• Grechishkina A. Străin familiar // Tânăr istoric local. - 2015. - Nr. 10. - S. 53-56. Arhivat pe 25 ianuarie 2022 la Wayback Machine

Ziua Mamei și a lui Baba Yaga

În 2004, satul Kukoboy , districtul Pervomaisky, regiunea Yaroslavl, a fost declarat „patria” lui Baba Yaga, iar acolo a fost creat și muzeul Baba Yaga. Biserica Ortodoxă Rusă a ieșit cu critici ascuțite față de această întreprindere [45] .

Imagine în artă

Scriitori și poeți ruși A. S. Pușkin , V. A. Jukovski („Povestea lui Ivan Țarevici și a lupului gri”), N. A. Nekrasov („Baba Yaga, picior de os”), A. N. Tolstoi , V. I. Narbut și alții. Interpretările pitorești ale imaginii ei au fost pe scară largă folosit printre artiștii epocii de argint : Ivan Bilibin , Viktor Vasnetsov , Alexander Benois , Elena Polenova , Ivan Malyutin și alții.

Monumente

În 2018, monumentele lui Baba Yaga au fost instalate în Chelyabinsk (lângă Teatrul de Păpuși) și în Dubai. De asemenea, monumente au fost ridicate la Tyumen și Ekaterinburg [46] .

În 2019, la Londra a fost ridicat un monument [47] .

În muzică

Imaginea lui Baba Yaga este dedicată celei de-a noua piese de teatru „ Cabana pe pulpe de pui (Baba Yaga) ” de faimoasa suită a lui Modest Mussorgsky „ Imagini la o expoziție  – o amintire a lui Viktor Hartmann ”, 1874, creată în memoria prietenului său. , artist și arhitect. Interpretarea modernă a acestei suite este, de asemenea, cunoscută pe scară largă - „ Picture at an Exhibition ”, creată de trupa engleză de rock progresiv Emerson , Lake & Palmer în 1971 , unde piesele muzicale ale lui Mussorgsky alternează cu compoziții originale ale muzicienilor rock englezi: „The Cabana lui Baba Yaga "(Mussorgsky); „Blestemul lui Baba Yaga” (Emerson, Lake, Palmer); „Cabana lui Baba Yaga” (Mussorgsky). Baba Yaga este dedicat poemului simfonic cu același nume al compozitorului Anatoly Lyadov , op. 56, 1891-1904 Colecția din 1878 de piese muzicale pentru pian a lui Piotr Ilici Ceaikovski „ Albumul pentru copii ” conține și piesa „Baba Yaga”.

Pe ecran

O imagine vie a lui Baba Yaga într-o serie de filme sovietice a fost creată de actorul Georgy Millyar (" Vasilisa cea frumoasă " (1939), " Gheț " (1964), " Foc, apă și... țevi de cupru " (1967) , „ Coarnele de Aur ” (1972). După ce a primit de la regizorul Alexander Row să o interpreteze pe Baba Yaga în Coarnele de Aur, Millyar a refuzat, făcând scandal și declarând că nu mai poate „inventa” Baba Yaga. Totul s-a schimbat când i s-a oferit actorului joacă această vrăjitoare de parcă ar fi avut două sute de ani de menopauză Millyar a fost de acord cu această idee [48] .

Vezi și

• Befana
• Podul Kalinov

Note

1. ↑ 1 2 3 Dicționar de științe umaniste, 2002 .
2. ↑ Brockhaus și Efron, 1890-1907 .
3. ↑ 1 2 Ivan Țarevici și Maria Morevna. Arhivat 1 octombrie 2013 la Wayback Machine Basmul rusesc, editat de Mihail Sholokhov.
4. ↑ Potebnya A. A. „Despre sensul mitic al unor credințe și ritualuri” (1865) p. 270
5. ↑ 1 2 3 4 5 Petrukhin, 2012 , p. 614.
6. ↑ Dubrovsky, 1918 , p. 5.
7. ↑ NIE, 2002 , Acționează de obicei ca o forță ostilă unei persoane, mai rar ca asistent al unui erou, p. 78.
8. ↑ Castelul fermecat . Consultat la 5 mai 2012. Arhivat din original pe 3 iunie 2012. (nedefinit)
9. ↑ Yan Deda și Baba Yaga roșu . Consultat la 5 mai 2012. Arhivat din original pe 10 mai 2012. (nedefinit)
10. ↑ Yaga  // Dicționar etimologic al limbii ruse  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : în 4 volume  / ed. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. B. A. Larina [vol. I]. - Ed. al 2-lea, sr. - M .  : Progres , 1986-1987.
11. ↑ Fletcher D. Ch. XX. Despre permieni, samoiezii și laponii // Despre statul rus: [1588]: [trad. din engleza]
12. ↑ Dahl, 1880-1882 .
13. ↑ 1 2 3 4 5 Propp, 2000 .
14. ↑ Ştemberg Andrei Sergheevici. Eroii poveștilor populare rusești: cine sunt ei și de ce se comportă astfel și nu altfel?  // Spațiu și timp. - 2011. - Emisiune. 4 . Arhivat din original pe 13 februarie 2021.
15. ↑ Enciclopedia ființelor supranaturale. - Moscova: Lokid-MIF, 2000
16. ↑ Valentsova, 2009 , p. optsprezece.
17. ↑ Tolstoi, 1995 , p. 497.
18. ↑ Pesmi obredne
19. ↑ Babaroga Arhivat pe 27 septembrie 2013 la Wayback Machine 
20. ↑ Povestea lui Vasily regele . Consultat la 20 noiembrie 2013. Arhivat din original pe 13 septembrie 2014. (nedefinit)
21. ↑ Valodzina T., Prokhara, 2004 , p. 34.
22. ↑ Câteva observații asupra evoluției imaginii lui Baba Yaga în folclorul rus (link inaccesibil) . Consultat la 5 mai 2012. Arhivat din original la 1 octombrie 2017. (nedefinit) 
23. ↑ Dans în fața lui Yagi (link inaccesibil) . Preluat la 5 mai 2012. Arhivat din original la 1 mai 2017. (nedefinit) 
24. ↑ Zabylin, 1880 .
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gimbutas M. Baba Yaga  = Baba Yaga  / Per. din engleza. A. Burnasheva // Enciclopedia religiei: în 16 volume  / cap. ed. Mircea Eliade , Charles J. Adams. - Macmillan, 1987. - Vol. 2. - P. 32.
26. ↑ 1 2 3 4 5 Baba Yaga / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Dicționar mitologic  / cap. ed. E. M. Meletinsky . - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1990. - S. 85-86. - ISBN 5-85270-032-0 .
27. ↑ 1 2 3 Melnikov A. Baba Yaga este Moș Crăciun . AiF (25 noiembrie 2010). Consultat la 12 ianuarie 2016. Arhivat din original la 26 aprilie 2016. (nedefinit)
28. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , p. 94.
29. ↑ Stepanov, 1997 , p. 90.
30. ↑ Stepanov, 1997 , p. 90-91.
31. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , p. 91.
32. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , p. 91-92.
33. ↑ 1 2 3 Propp, 2000 , partea „Picior osos”.
34. ↑ Stepanov, 1997 , p. 92-93.
35. ↑ Potebnya, 1865 .
36. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , p. 93.
37. ↑ Stepanov, 1997 , p. 93-94.
38. ↑ Kapitsa F. S. Baba Yaga (Yaga Yagishna, Hedgehog Baba) // Credințe tradiționale slave, sărbători și ritualuri: carte de referință / recenzor Doctor în filozofie. M. I. Shcherbakova, șef. Departamentul de Literatură Clasică Rusă , IMLI RAS ; orez. ȘI EU. Bilibina și alții - M .: Nauka, Flint. - ISBN 978-5-89349-308-5 (Flint), ISBN 978-5-02-022679-1 (Ştiinţă).
39. ↑ Petrukhin V. Ya. Väinämöinen și Ilmarinen eliberează Luna și Soarele de la Pohjela // Miturile popoarelor finno-ugrice. - M .: Astrel. - S. 109. - (Mituri ale popoarelor lumii).
40. ↑ Capitolul 5 La istoria inițială a orașului rusesc. Orașe și cimitire Copie de arhivă din 5 decembrie 2008 pe Wayback Machine // Petrukhin V. Ya. Începutul istoriei etnoculturale a Rusiei în secolele IX-XI Copie de arhivă din 3 decembrie 2013 pe Wayback Machine / RAS. Institutul de Studii Slave şi Balcanice . - Smolensk: Rusich; M.: Gnoza, 1995. - 317 p.
41. ↑ Marya Morevna . Preluat la 5 mai 2012. Arhivat din original la 23 iunie 2012. (nedefinit)
42. ↑ Gâște-lebede . Preluat la 5 mai 2012. Arhivat din original la 25 noiembrie 2012. (nedefinit)
43. ↑ Finist - Clear Falcon . Consultat la 5 mai 2012. Arhivat din original pe 7 mai 2012. (nedefinit)
44. ↑ 1 2 Vasilisa cea Frumoasă . Consultat la 5 mai 2012. Arhivat din original pe 13 mai 2012. (nedefinit)
45. ↑ Biserica nu i-a lăsat lui Baba Yaga nici cea mai mică șansă . Data accesului: 19 mai 2011. Arhivat din original pe 21 ianuarie 2012. (nedefinit)
46. ↑ Un monument pentru Baba Yaga a fost ridicat lângă Teatrul de Păpuși . Preluat la 23 decembrie 2019. Arhivat din original la 23 decembrie 2019. (nedefinit)
47. ↑ Baba Yaga a apărut în centrul Londrei . Preluat la 23 decembrie 2019. Arhivat din original la 23 decembrie 2019. (nedefinit)
48. ↑ Serghei Kapkov. Vizitând basmul lui Alexander Row . - Patria, 2021. - ISBN 9785043485441 , 5043485442.

Literatură

• Baba Yaga // Dicţionar enciclopedic umanitar rus . - M . : Vlados: Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg , 2002. - T. 1. A - Zh . — ISBN 5-8465-0037-4 .
• Baba Yaga // Noua Enciclopedie Ilustrată . - M . : Marea Enciclopedie Rusă , 2002. - T. 2. Ar - Bi. - S. 78. - 256 p. — ISBN 5-85270-192-0 .
• Baba Yaga // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Perkhta / Valentsova M. M. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). — S. 18–20. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Yaga 2  ; Baba  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Poporul rus: obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia sa . - M . : Ediţia librarului M. Berezin, 1880. - 616 p. Arhivatpe 20 septembrie 2018 laWayback Machine
• Toporkov A.L. De unde a luat Baba Yaga stupa?  // limba rusă  : jurnal. - 1989. - iulie-august ( Nr. 4 ). - S. 126-130 . Arhivat din original pe 10 august 2017. (4.03.2016)
• Yaga / Petrukhin V. Ya.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). - P. 614. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Potebnya A. A. Baba Yaga // Despre sensul mitic al unor credințe și ritualuri / add. P. Lavrovsky Analiza critică a cercetării lui A. Potebnya. - Lecturi în societatea istoriei și antichităților ruse de la Moscova. Univ. - M .  : în tipografia universităţii, 1865. - Prinţ. III. - S. 85-232.
• Propp V. Ya. Ch. III: Pădurea misterioasă // Rădăcinile istorice ale unui basm. Ediție științifică, comentariu textual de I. V. Peshkov . - M . : Labirint, 2000. - S. 36-89. — 336 p. — ISBN 5-87604-008-8 .
• Stepanov Yu. S. Baba Yaga // Constante. Dicţionar de cultură rusă. Experiență de cercetare . - M . : Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1997. - P. 87.
• George / Tolstoi H.I.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / ed. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). — S. 496–498. — ISBN 5-7133-0704-2 .

• Valodzina T., Prokharaў A. Baba Yaga, Mielul, Yuga // Mitologia belarusă. Elefanți enciclopedici / S. Sanko, T. Valodzina, U. Vasilevich și alții. - Mn. : Belarus, 2004. - S. 34–35 . — ISBN 985-01-0473-2 .  (Belorusă)
• Dubrovsky V.G. Glosar Moscova-ucraineană. - K. : Ridna Mova, 1918. - 542 p.
• Ivanova EV The Problem of Mysteriousness of Baba Yaga Character in Religious Mythology  = The problem of the mystery of the Baba Yaga image in religious mythology // Journal of Siberian Federal University . Științe Umaniste și Sociale. - 2013. - T. 12 , Nr. 6 . - P. 1857-1866.

Link -uri

• Yagi (de Richard Psmith (Andrey Lensky)) Best Computer Games Magazine #11 (84) Noiembrie 2008 Arhivat 8 iulie 2012 la Wayback Machine
• Baba−Yagá (Bába−yagá, bába−yagá) // Dicționar lingvistic multimedia „Rusia”

Site-uri tematice	Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Lexicon enciclopedic Britannica (online) Infernal (ed. a 6-a)
În cataloagele bibliografice GND : 118988115 J9U : 987007412643405171 LCCN : nr.2018059987 SUDOC : 087818205 VIAF : 42151776825818012802 , 27871612 WorldCat VIAF : 42151776825818012802 , 27871612