Albania caucaziană

stare istorică
Albania caucaziană

Harta Albaniei caucaziene [1] [2] . Verdele închis indică teritoriul Albaniei caucaziene până în 387 [3] [4] .
 → secolul I î.Hr e.  — secolul al VIII-lea
Capital Kabala , Partav
limbi) aghvan , scită [5] [6] , armeană [1] , partă [7] , persană mijlocie [8] [9]
Limba oficiala persană mijlocie , armeană [10] [1] , aghvan [1]
Religie Până în secolul al IV-lea , păgânismul , zoroastrismul , din secolul al IV-lea - creștinismul (de la începutul secolului al VIII-lea - Catolicozatul Aghvan al Bisericii Apostolice Armene)
Pătrat 23002 km², după 387 49495 km², în secolul V (perioada marzpanshipului ) 72204 km² [11]
Forma de guvernamant monarhie absolută
Dinastie Arsacide din Albania caucaziană , Mihranizi
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Albania caucaziană (numele de sine necunoscut, altă greacă Ἀλβανία ( Albania sau Ariania [12] ), Albania latină  [13] , Parth Ardan [13 ] , armeană veche Աղուանք [Aluank] [12] , cf. -Persan Arran [114] [15] , georgiană რანი [Rani] [13] , Sir Aran [12] , persană Ran ‎ [ 12] , arabă الران ‎ [ ar-Ran] [13] ) — un stat antic care s-a format la sfârșitul anului al II-lea - mijlocul secolului I î.Hr. e. în Transcaucazia de Est . A ocupat o parte a teritoriului modernului Azerbaidjan , Georgia și Daghestan .

În perioada antică, populația regatului albanez, situată pe malul stâng al Kura, era o uniune de 26 de triburi, majoritatea vorbind diferite limbi ale ramurii Lezgin a familiei Nakh-Dagestan . Numele unora dintre ei sunt cunoscute - Albanezi, Gargars, Utii, Gels , Silvas (Chilbs), Legs, Lupensi (Lbins) , Didurs (Didoi) și alții .

Pe tot parcursul Evului Mediu timpuriu, Albania a rămas o țară multietnică. O parte semnificativă a populației multilingve de pe teritoriul Artsakh și Utik, care a adoptat creștinismul, a fost armenizată. Totodată, a avut loc procesul de kartvelizare a regiunilor situate în zona de frontieră a albano-ibericilor. Descendenții populației din regiunile sudice, caspice, care a fost un amestec de albanezi, caduși , amards , atropatene medes și alte triburi iraniene, sunt Talysh moderni și alte popoare vorbitoare de iraniană . Albanezii iranianizați, care locuiau ținuturile plate din est, au adoptat islamul de la arabi , iar câteva secole mai târziu s-au turcizat , intrând în partea caucaziană a etnului azer . Albanezii caucazieni au participat la etnogeneza armenilor din Nagorno-Karabah, azerilor, georgienilor din Kakheti și a unor popoare din Daghestan .

Inițial, Albania a fost numită teritoriul de pe malul stâng al Kura, de la cursul mijlociu al râurilor Iori și Alazani până la Akhsu, de la Caucazul Mare până la Marea Caspică. În 387, în timpul primei împărțiri a Armeniei între Iranul Sasanian și Imperiul Roman , teritoriul regatului albanez a fost mărit prin unirea a două foste provincii ale Armeniei Mari ( Artsakh și Utik ), situate pe malul drept al Kura. După aceea, numele „Albania” s-a răspândit în aceste teritorii. În anul 461, independența regatului albanez a fost abolită, iar Albania a devenit marzpanism - o provincie (district militar-administrativ) în cadrul statului sasanid (până în secolul al VII-lea). În timpul domniei guvernatorilor sasanieni (marzpans), regiunile Bazkan (Balasakan), Khursan, Shabran, Chola (Derbent), precum și teritoriile de așezare Legs (Lakz) și Tavaspars (Tabarsaran) au fost treptat transferate subordonare. Teritoriul Albaniei a atins cea mai mare dimensiune în secolul al VII-lea sub mihranizi , care au condus „de la granițele Iberiei până la porțile Khons și până la râul Araks ” .

Capitalele Albaniei caucaziene au fost în diferite momente orașele Kabala (până în secolul al VI-lea) și Partav . Alte orașe mari au fost Paytakaran , Derbent , Shemakha și altele .

Artefacte ale culturilor arheologice mărturisesc istoria antică a Albaniei - în special, Yaloylutepa , ale cărei ceramică confirmă existența unor legături culturale în rândul populației acestui teritoriu nu numai cu popoarele vecine ale Transcaucaziei, ci și cu Asia Mică și Asia de Vest . În cursul cercetărilor arheologice, în aceste teritorii s- a dezvăluit o influență semnificativă mediano - ahemenidă .

Albanii, conform surselor antice, împreună cu Sakasenii , Cadusienii și Mezii , făceau parte din armata persană a lui Darius al III -lea , care a luptat împotriva macedonenilor în bătălia de la Gaugamela . Cercetările arheologice sugerează că regiunea Albaniei antice a fost un centru important al ahemenidelor din Transcaucazia. Odată cu căderea statului ahemenid, triburile care locuiau în Albania, aparent, au continuat să mențină aceeași structură politică ca și sub ahemenizi și, poate, au primit și mai multă independență. Descoperirile arheologice ne permit să vorbim despre legăturile Albaniei cu lumea elenistică. Lipsa unor surse scrise și arheologice suficiente nu ne permite să tragem concluzii cu certitudine despre dezvoltarea socio-economică a societății albaneze în secolele IV-II. î.Hr e. Cercetătorii consideră însă că este posibil să se caracterizeze sistemul social al albanezilor drept un sistem comunal de sclavie. Apariția începuturilor statalității albaneze ar putea avea loc în secolele IV-III. î.Hr e., când a apărut prima mențiune a albanezilor în izvoarele antice. În secolul I î.Hr e. Regatul albanez ia deja parte la viata regiunii, iar romanii in aceasta perioada au gasit aici puterea regala deja stabilita, bazata pe nobilimea tribala si sustinuta de o armata mare, bine inarmata. Lumea cu adevărat antică a făcut cunoștință cu albanezi în timpul campaniilor lui Pompei , în anul 66 î.Hr. e. În cursul acestor evenimente au fost întocmite primele descrieri detaliate ale acestei țări, care ne-au ajuns într-o prezentare ulterioară a lui Strabon .

Din secolele IX-X, cel puțin până în secolul al XIII-lea, o parte din teritoriul ocupat anterior de Albania caucaziană (malul drept al Kura) era cunoscută sub numele persan Arran [16] . Teritoriul de la Derbent în nord până la delta Kura în sud până în New Age a fost cunoscut sub numele de Shirvan (Sharvan) .

Etimologie

Numele „Albania” apare relativ târziu - nu mai devreme de secolul I î.Hr. e. [18] . Istoricul sovietic Camilla Trever în cartea sa Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea. î.Hr e.-sec. n. e." (1959) au investigat problema originii numelui „Albania” (în sursele grecești și latine), „Alvank” (în sursele armene), considerând că nu este pe deplin clarificată. În opinia ei, problema este complicată de faptul că țara din Balcani poartă același nume , iar acest termen se găsește și în toponimia Italiei și a Scoției . Numele celtic antic pentru Scoția a fost „Albania”, iar cel mai mare dintre munții scoțieni se numește „Arran”; numită și Albania caucaziană după cucerirea ei de către arabi. Potrivit autorului, explicarea originii acestui termen din latinescul „albus” - „alb” și atribuirea creării acestui nume romanilor nu este justificată, întrucât romanii nu puteau da decât un sunet latin numelui de zona.

În ceea ce privește originea numelui „Alvank”, Trever citează informații din surse scrise din Evul Mediu timpuriu. Ea citează cuvintele istoricului din secolele V-VI Moses Khorensky , care a legat numele de numele strămoșului legendar al clanului Sisak , care, în timpul răspândirii țărilor din nord , „a moștenit câmpia albaneză cu ea. parte muntoasă, pornind de la râul Yeraskh ( Araks ) până la cetatea numită Khnarakert , iar ... această țară, prin blândețea dispoziției lui Sisak, a fost numită Alvank, deoarece numele lui era Alu . Aceeași explicație, potrivit lui Trever, este repetată de istoricul secolului al VII-lea, Moses Kalankatuysky , care a indicat numele Aran acestui reprezentant al clanului Sisakan, „care a moștenit câmpurile și munții Alvank” [19] .

Trever a mai identificat încă două versiuni. Primul este istoricul azerbaigian A.K. Bakikhanov , care la începutul secolului al XIX-lea a făcut presupunerea că termenul etnic „albani” conține conceptul de „albi” (din latinescul „albi”) în sensul „liber”. În același timp, Bakihanov s-a referit la Constantin Porfirorodny (secolul X), care a folosit termenul de „sârbi albi”, vorbind de „liberi, necuceriți”. A doua este presupunerea orientalistului rus și savantului caucazian N. Ya. Marr că cuvântul „Albania”, ca și numele „Dagestan”, înseamnă „țara munților”. Trever subliniază că „ținând cont de faptul că Albania balcanică, ca și Scoția, este o țară muntoasă, această explicație a lui N. Ya. Marr pare a fi destul de convingătoare” [20] .

A. P. Novoseltsev, V. T. Pashuto și L. V. Cherepnin (1972) consideră că originea acestui nume de la iranieni-alani [21] este posibilă . Versiunea despre originea iraniană a toponimului a fost aderată și de G. Gumba (1986), care leagă formarea acesteia cu triburile Sirak vorbitoare de iranian [22] .

Populație

Antichitate

În perioada antică, populația Albaniei caucaziene - albanezii - era o uniune de 26 de triburi, majoritatea vorbind diferite limbi ale ramurii Lezgi a familiei Nakh-Dagestan [23] . Numele unora dintre aceste popoare s-au păstrat de la autori antici: Albanezi, Gargari ( Rutuls ) [24] [25] [26] [27] , Utii , Gels , Silva (Chilba), Legi (moderne majoritatea popoarelor din Muntele Daghestan [28] [ 29] [30] [31] [32] , Laks [33] sau Lezgins [34] ), Lupensi (Lbins), Didurs (Didoi). Triburile uniunii tribale albaneze au locuit teritoriile dintre Iberia și Marea Caspică , de la Lanțul Caucaz până la râul Kura , inclusiv la poalele Caucazului Mare și sudul Daghestanului modern [35] . Evident, aceste triburi se deosebeau prin structura lor economică - unele dintre ele erau angajate în agricultură (inclusiv irigată), altele - păstoriu sau duceau un stil de viață semi-nomad [36] .

Potrivit istoricilor, doar unul dintre numeroasele triburi care trăiau pe malul stâng al Kura a fost numit inițial albanezi. Se crede că a inițiat crearea unei asociații tribale, după care numele de „albani” s-a răspândit la alte triburi [15] . Potrivit lui Strabon , albanezii locuiau între Iberia și Caspică [37] , Pliniu cel Bătrân i-a localizat în spațiul de la Lanțul Caucazului ( montibus Caucasis ) până la râul Kura ( ad Cyrum amnem ) [38] [39] și Dio . Cassius a raportat că albanezii trăiesc „asupra râului Kura” ( altă greacă Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων [40] ). Potrivit orientalistului rus și sovietic din primul sfert al secolului al XX-lea V. V. Bartold , albanezii trăiau pe câmpiile caspice [41] . Potrivit lui Trever, teritoriul principal al așezării albaneze a fost partea mijlocie și inferioară a Kura, în principal malul stâng, dar Albania includea și partea inferioară a malului drept, care în antichitate era numită Caspică [42] . O serie de publicații academice sovietice îi localizează pe albanezi pe malul stâng al Araks , în stepa Mil și pe teritoriul Karabakhului modern [43] [44] [45] . VF Minorsky , unul dintre specialiștii de frunte în istoria Transcaucaziei, i-a localizat pe albanezi în câmpie [46] .

Autorii antici, care descriu albanezi, au remarcat creșterea lor mare, părul blond și ochii căruși. Este exact ceea ce cred antropologii despre cel mai vechi tip al populației indigene caucaziene - caucaziana , care este în prezent larg reprezentată în regiunile muntoase din Daghestan, Georgia și parțial Azerbaidjan [47] .

Dintre toate triburile, cele mai semnificative (mari) au fost Gargari , după cum subliniază mulți cercetători [48] [49] . După cum scrie Trever, gargarii erau cel mai cultivat și conducător trib albanez [6] . Vechiul geograf grec Strabon a scris în detaliu despre Gargars și Amazons . Potrivit lui Trever, poate că „Amazonele” menționate de autorii antici sunt un termen etnic distorsionat „Alazones”, locuitori ai zonei de-a lungul râului. Alazani, în care rămășițele matriarhatului ar putea fi păstrate ceva mai mult decât printre alte popoare caucaziene. Termenul poate însemna „nomazi” (de la verbul „rătăcire”, „rătăcire”, „rătăcire”), adică triburi nomade, poate din Gargari [50] . Lingvistul german Wolfgang Schulze notează că legătura lingvistică dintre etnonimul „Gargars” și toponimul armean „Dashtn Gargartsik” – teritoriul situat la sud-est de cursul mijlociu al Kura – arată tentant [51] . Numele acestui trib se păstrează în numele râului Gargarchay [52] . Cercetătorii susțin că alfabetul albanez a fost creat pe baza limbii Gargar în secolul al V-lea [49] [6] [53] .

Pe coasta Mării Caspice, precum și pe malul stâng și pe malul drept al Kurei (sub gura Alazani), locuiau utias (udini). Numele etnic al acestui trib a fost păstrat în lucrările istoricilor antici ca numele regiunii Oten (greacă) sau Utik (armeană) de pe malul drept al Kura, care făcea parte din secolul al IV-lea. în Armenia Mare și apoi transferat în regatul albanez. În regiunea vecină Sakasena (Shakashen) locuia un trib de Saks (saxani) vorbitori de iraniană [54] . Această zonă în secolele VII-VI î.Hr. e. a fost centrul regatului scit în Transcaucazia [55] [56] . Descendenții triburilor sciților care s-au stabilit în văile fertile de-a lungul malurilor Kura - în dreapta în regiunea Sakasen și în stânga la poalele Caucazului, în regiunea Sheki - au făcut parte și ei din uniunea tribală albaneză. [6] .

Un alt trib care făcea parte din uniunea albaneză au fost lupensii (Lbins). Principatul Lbins era situat între granița de nord-est a Albaniei și Marea Caspică [57] .

Potrivit lui Strabon , armenii trăiau împreună cu albanezi şi iberici în regiunea Cambisen de pe malul stâng al Kura . Istoricul a numit această zonă cea mai nordică parte a Armeniei [58] [59] .

După cum notează K. Trever, în Albania, spre deosebire de Armenia, procesele de asimilare au decurs mai lent din cauza fragmentării mai mari a uniunilor tribale, a comunicării mai slabe între ele și a lipsei de interese economice comune. Cele mai izolate au fost triburile care trăiau în cheile și poalele Caucazului și triburile de munte din sudul Daghestanului, care și-au păstrat limbile și dialectele locale. Unificarea politică a albanezilor nu a fost aparent la fel de puternică ca cea armeană, astfel încât diversitatea politică și etnică a fost depășită mai încet [60] .

Dovezi din surse antice și medievale despre triburile albaneze [61]
Etnonim Perioada de timp a evenimentului Data sursei Autor Sursă Descriere
utii 490-480 î.Hr e. A doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr e. Herodot „ Istorie ” III, 93 Menționați ca afluenți ai statului ahemenid
utii 490-480 î.Hr e. A doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr e. Herodot „Istorie” VII, 68 Ca parte a armatei ahemenide
albanezi În jurul anului 10 d.Hr. e. În jurul anului 10 d.Hr. e. „ Faptele Divinului Augustus ” 31 Regele albanezilor își trimite ambasadorii lui Octavian Augustus
albanezi Începutul secolului I d.Hr e. Strabon „ Geografie ” XI 4, 1-8 Prezentare etnografică detaliată
Gargars Începutul secolului I d.Hr e. Strabon „Geografie” XI 5, 1 Mesaj de vecinătate Amazon
albanezi A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „ Istorie naturală ”. VII, 2 Descrierea modului în care oamenii cu ochi gri-albaștri, cu părul cărunt de la naștere și văd mai bine noaptea decât ziua
albanezi 330 î.Hr e. (?) A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „Istorie naturală”. VIII, 61 Regele Albaniei îi dă lui Alexandru cel Mare un câine
albanezi A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „Istorie naturală”. VI, 11 Albanezii locuiesc pe câmpia Kura și este menționat orașul Kabalaka
Udine A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „Istorie naturală”. VI, 15 Descris ca un trib scitic
albanezi A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „Istorie naturală”. VI, 15 Descris ca descendenți ai lui Jason
utii A doua jumătate a secolului I d.Hr. e. Pliniu cel Bătrân Cartea „Istorie naturală”. VI, 15 Trib
albanezi 65 î.Hr e. Sfârșitul secolului I d.Hr e. Plutarh „ Vieți comparate ” Pompei 35 Campania caucaziană a lui Pompei - ciocniri cu armata albaneză condusă de regele Orois
albanezi 331 î.Hr e. secolul al II-lea d.Hr e. Arrian „ Anabasis Alexandru ” 3,8,4; 3,11,4 Ca parte a trupelor aflate sub comanda lui Atropat
albanezi A doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr. e. Claudius Ptolemeu „ Ghid de geografie ” V, 12 Numele și datele geografice ale orașelor
albanezi 65 î.Hr e. Prima jumătate a secolului al III-lea d.Hr. e. Dio Cassius „Istoria romană” 37, 1-5 Campania caucaziană a lui Pompei - ciocniri cu armata albaneză condusă de regele Orois
albanezi 114 d.Hr e. A doua jumătate a secolului al IV-lea d.Hr e. Flavius ​​Eutropius „ Breviarul de la întemeierea orașului ” III, 3.1 Traian numește un rege albanezilor
albanezi 114 d.Hr e. A doua jumătate a secolului al IV-lea d.Hr e. Festus (istoric) „Breviarul actelor poporului roman” XX, 2 Traian numește un rege albanezilor
albanezi După 400 d.Hr e. al V-lea d.Hr e. Koryun „Viața lui Mashtots” XVI (288) Albanezii, care au o limbă barbară, au primit scris de la Mesrop Mashtots
Gargars După 400 d.Hr e. al V-lea d.Hr e. Movses Khorenatsi „ Istoria Armeniei ” III, 54 Albanezii, care au o limbă barbară, au primit scris de la Mesrop Mashtots
Gargars După 400 d.Hr e. secolul al VII-lea d.Hr e. (?) Movses Kalankatuatsi „ Istoria Țării Aluank ” II, 3 Albanezii, care au o limbă barbară, au primit scris de la Mesrop Mashtots

Evul Mediu

De-a lungul istoriei unei singure naționalități albaneze consolidate, Albania a rămas o țară multietnică. Autorii musulmani medievali, precum și cei antici, au menționat numeroase triburi care au trăit pe teritoriul Albaniei istorice - la poalele Caucazului Mare, pe malul stâng al Kura: „ Ei spun că peste șaptezeci de triburi diferite trăiesc pe vârfuri ale munților care se întind adiacent Bab-ul-Abvab , iar fiecare trib are o limbă specială, astfel încât să nu se înțeleagă între ei ” [62] .

O parte semnificativă a populației albaneze multilingve de pe malul drept al Kura (adică pe teritoriul fostelor provincii ale Armeniei Mari Artsakh și Utik ), după ce a adoptat creștinismul, a trecut la limba armeană în Evul Mediu timpuriu [63]. ] , amestecat cu armenii [63] și a fost înarmat [64] [65 ] [66] [67] . După cum notează Trever, prin secolele V-VII. populația din Artsakh și Utik vorbea armeană și, probabil, armeana era folosită aici și ca limbă scrisă [68] . De exemplu, în anul 700 există un mesaj despre existența dialectului Artsakh al limbii armene [69] , cultura armeană dezvoltată în regiune [70] . Limba și cultura armeană erau răspândite în Albania [71] . Procesul de armenizare a început în antichitate [72] , când Artsakh și Utik au devenit parte a Armeniei Mari [73] și au fost organizate ca narcotice , dar s-au intensificat în secolele VII-IX. A.P. Novoseltsev notează că până în secolul al VII-lea, chiar înainte de trecerea Bisericii albaneze la subordonarea Bisericii Apostolice Armene, o parte din populația Albaniei caucaziene era deja armeanizată și acest proces s-a intensificat în secolele următoare [74] .

În secolul al X-lea, conform surselor armenești și arabe, în regiunea capitalei - orașul Barda , situat în partea plată a Utik - a continuat folosirea limbii albaneze [75] [16] , dar apoi mențiunea din aceasta dispare [76] . Potrivit istoricului armean al perioadei mongole Hetum (sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea), scrierea albaneză era încă folosită în timpul său. Regiunile muntoase din Albania, care erau locuite de un popor care avea o religie comună cu armenii și care le apăra cultura națională și independența, el le numește „halojen”, care este asemănător cu „aluan” - termen care desemna printre armeni pe poporul şi ţara albanezilor [77] [78] . În secolele XII-XV, regiunile muntoase din Karabakh, care au rezistat puternic turcizării, au devenit un refugiu pentru populația creștină armeanizată [79] . Există dovezi că udinii trăiesc pe teritoriul vechiului Utik și până la sfârșitul Evului Mediu. Așadar, conform rapoartelor lui Zakaria Kanakertsi , în secolul al XVII-lea a fost ridicată o revoltă pe teritoriul Karabakh, condusă de „o anumită persoană din tribul Alvan, care se numesc Udins, din orașul alvanian Gadzak ” [80] .

În Evul Mediu timpuriu a avut loc și un proces de kartvelizare a regiunilor situate în zona de graniță a albano-iberici. Astfel, triburile albaneze vestice Kartvelizate au stat la baza populației provinciei istorice Hereți [63] .

Regiunile sudice, caspice, în special, caspică ( Paytakaran ), au fost în antichitate locuite de caspieni , care au dat numele mării și au fost asimilate cu alte popoare până în secolul I d.Hr. e. Descendenții populației de mai târziu a regiunii, care a fost un amestec de albanezi, caduși , amards , atropatene medes și alte triburi iraniene, fac parte din Talyshul modern și din enclava vorbitoare de iraniană de pe coasta Mării Caspice [81] .

Deja în secolele IX-X, conceptele de „Albania” și „Albaneză” erau mai degrabă istorice [64] . A. Novoseltsev a remarcat că denumirea „Țara Alvanilor” găsită în sursele armene în această perioadă indica doar limitele geografice ale jurisdicției Aghvan Catholicos , unul dintre ierarhii Bisericii Apostolice Armene , pe malul drept armeanizat al Kura. Populația urbană diversă din punct de vedere etnic a Albaniei de pe malul stâng al Albaniei trecea din ce în ce mai mult la limba persană , în timp ce populația rurală, aparent, a păstrat multă vreme în mare parte limbile legate de Daghestanul modern , în primul rând limbile grupa Lezgi [64] [82] .

Albanezii iranianizați, care locuiau în câmpiile estice, au adoptat islamul de la arabi și au adoptat grafia arabă, iar câteva secole mai târziu s-au turcizat , intrând în partea caucaziană a etnului azer [64] [83] [63] [84] . În secolele XII-XV, partea de la poalele Arranului a fost așezată intens de nomazii turci, iar treptat numele persan „Arran” a fost înlocuit cu „Karabakh” („Grădina Neagră”) turco-iraniană.

Potrivit redactorului-șef al Dicționarului etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic, istoricul american James S. Olson, statul albanez a încetat să mai existe în secolul al IX-lea. Autorul afirmă că albanezii caucazieni au participat la etnogeneza armenilor din Nagorno-Karabah, azeri, georgieni din Kakhetia și a unor popoare daghestane: Laks , Lezgins și Tsakhurs [84] . Un alt istoric american R. Husen notează că statul albanez, ca uniune de triburi multilingve, a început să se dezintegreze în perioada cuceririi arabe și a încetat să mai existe până în secolul al X-lea. Cât despre etnia albaneză, „probabil a durat mai mult” [85] .

Teritoriu

Teritoriu antic

Teritoriul original al Albaniei a fost localizat în partea de mijloc a văii râului Kura la nord de acesta [93] . Potrivit lui Pliniu și Ptolemeu, teritoriul Albaniei se extindea și dincolo de Munții Caucaz.

Albania în perioada antică era formată din 11 regiuni [94] :

Istoricul grec antic Claudius Ptolemeu (secolul al II-lea d.Hr.) în descrierea sa geografică a Albaniei oferă numele a 29 de orașe și orașe, dar marea majoritate a acestora nu poate fi localizată fără ambiguitate.

Localizarea estimată a orașelor și așezărilor din Albania caucaziană, indicată în lucrarea lui Claudius Ptolemeu [104]
Număr de serie Nume nume grecesc Coordonatele după Ptolemeu Localizare estimată
Prima zonă [PZ 1]
unu Bakchia sau Bakria BAKPIA→BAKXIA 77°46°30' Bakurtsikhe sau Vakiri  - puncte situate pe drumul Gurjaani - Sighnaghi
2 Sanua sau Sanora ΣANOPA → ΣANOYA 77°40' 46°40' Tsnori  este o statie situata la cativa kilometri de Sighnaghi
3 Deglane , inițial posibil Jigaane ΔZIGAANΗ → ΔNGΛANН 77°20' 45°45' Dzhugaani  - un sat la sud-est de Tsnori
patru Niga sau Naga NAΓA → NΙΓA 77°20' 45°15' Dzeveli Anaga „vechiul Anaga” este o așezare situată la sud-est de Tsnori și Dzhugaani, nu departe de Tibaani
A doua zonă [OT 1]
5 Lagoda sau Tagoda ΛΑΓΩΔΑ → ΤΑΓΩΔΑ 77°30' 46°50' Lagodekhi  - un oraș la poalele Caucazului Mare
6 Mosega ΜΟΣΗΓΑ 79° 47° Matseh - un sat lângă orașul Zagatala , la poalele Munților Caucaz
7 Iobulu ΙΟΒΟΥΛΑ 78°46°20' Alibeyli - un sat din regiunea Gakh din Azerbaidjan, pe malul stâng al Kurmukhchay
opt juna ΙΟΥΝΑ 79° 46° Junud - un sat la nord-vest de orașul Sheki
9 Abliana sau Abliala ΑΒΛΙΑΝΑ 78°45°15' Aliyar - un sat lângă ramura de est a Ayrichay
zece Mamekhiya sau Mal(l)ekkhiya MAΛ(Λ)EXIA → MAMEXIA 79°45' 45°40' Malykh este un sat la sud de orașul Oguz, lângă satul Dashagyl
unsprezece Gaitara sau Gaytawr ΓΑΙΤΑΥΡΑ 79°30' 45° Orașul Mingachevir
12 Shioda ΣΙΟΔΑ 78°15' 44°40' Localizarea nu este instalată
13 Adiabla AΔΙΑΒΔ 79°45°30' Aliabad  este un sat din regiunea Zagatala din Azerbaidjan
paisprezece Osika OΣIKA 77°30' 44°45' Orașul Sheki
cincisprezece Baruka sau Baruda VAROΥΔΑ → VAROUKA' 79°20' 44°40' Orașul Oguz
16 Samunis sau Samukhis ΣΑΜΟΥΧΙΣ → ΣΑΜΟΥΝΙΣ' 79°46°40' Orașul Samukh
17 Ebolaya sau Eblaya EMBOLAIA 78°30' 45°40' Orașul Yevlakh
Zona a treia [TK 1]
optsprezece Khabala HAVALA 80° 47° Kabala ( Chukhur-Gabala ) este capitala Albaniei
19 Khalakha HAΛAHA → ΧΑΔΑΧΑ 81° 46° Localizarea nu este instalată
douăzeci Khobota ΧΟΒΩΤΑ 80°30' 46°45' Khachmaz  este un sat din regiunea Oguz din Azerbaidjan
21 Misia sau Nishia NIZIA → MIΣIA 81°46°20' Nij  este un sat din regiunea Gabala din Azerbaidjan
22 Alam ΑΛΑΜΟΣ 82°46°15' Zalam  este un sat de pe malul afluentului vestic al râului Goychay din regiunea Gabala din Azerbaidjan.
23 Albania ΑΛΒΑΝΑ 81°40' 45°50' Identificat cu satul Arab. Orașul Albana era situat între Turianchay și Goychay, la granița de nord a câmpiei Shirvan .
24 Bosiat sau Bosiati BOPZIANA → BOZIATA 80°46°20' Aşezarea era undeva lângă satul Vardanly
Zona a patra și a cincea [ZZ 1]
25 Thabilaka ΘΑΚΛΑΒΙΑ → ΘΑΒΙΛΑΚΑ 82°45' 46°50' Taglabian  este un sat din regiunea Ismayilli din Azerbaidjan, la 8 km sud de satul Lagich.
26 Gelda ΓΕΛΔΑ 83°46°30' Așezarea trebuia să fie situată în apropierea satelor Gyagyalişi Goylardag
27 Thuawny ΘΙΑΒΙΑ 82°15' 46°40' Localizarea exactă nu este cunoscută. Așezarea era situată între râurile Girdimanchay și Goychay, nu la nord de satul Mijan și orașul Ismayilli.
28 tilbis ΘIΛВIΣ 84°15' 46°50' Poate fi localizat în districtul Garadagh din Baku, lângă Cheildag
29 Telaiba TELAIVA 85°46°40' Poate fi localizat la granița Gobustanului

Potrivit majorității autorilor, în perioada antică din sud, granița Albaniei cu Armenia Mare trecea de-a lungul Kura [73] [105] [87] [88] [89] [106] [15] [107] [90 ] ] [91] [92 ] [108] [109] înainte de fuziunea sa cu Arak [73] . Granița ar fi putut fi stabilită la începutul secolului al II-lea î.Hr. e., când Artases I , fondatorul Armeniei Mari , ar fi cucerit interfluviul Kura-Araks de lângă Media Atropatena (sau a cucerit triburile albaneze care locuiau acolo) [110] sau aceste teritorii au fost smulse din Albania în timpul domniei lui Tigran al II -lea la începutul secolului I î.Hr. e. [111] [112] [107] [113] . V. Minorsky consideră că este necesar să se facă o distincție între teritoriile în care s-au stabilit triburile albaneze și teritoriile de control efectiv al regilor albanezi. Teritoriile cu populație albaneză au fost tăiate de conducătorii Armeniei, au suferit armenizare și abia în 387 au revenit sub controlul regilor Albaniei [53] . În același timp, se exprimă opinii că aceste teritorii au fost anexate Armeniei Ervandid și mai devreme, în secolele IV-III î.Hr. e. [114] .

Paytakaran  este o zonă delimitată de Marea Caspică la est, de munții Talysh la sud și de lanțul Karadag la vest [115] . În cele mai vechi timpuri, regiunea era cunoscută sub numele de Caspiana , iar Paytakaran era cunoscut de sursele timpurii doar ca un oraș pe teritoriul Caspienilor [116] . Caspian, după prăbușirea imperiului lui Alexandru cel Mare , a mers la regii din Media Atropatene [117] . În secolul II. î.Hr e. Artaș I , care a declarat independența Armeniei, a anexat o parte din această regiune statului său [118] [119] . Potrivit lui Strabon (c. 20 d.Hr.), această zonă aparținea Albaniei (această tranziție ar fi putut avea loc în timpul căderii imperiului lui Tigran al II-lea ), dar sub Valarshak I , zona s-ar putea întoarce înapoi în Armenia [118] sau să devină parte . de Media Atropatene [73] . În perioada de a fi parte a Armeniei, regiunea, care și-a primit numele de la numele orașului principal Paytakaran, se pare că era o posesie regală [120] . Provincia ocupa teritoriul de-a lungul ambelor maluri ale Araks, iar cea mai mare parte era situată la sud de râu [121] . Pentru prima dată, Paytakaran ca nume al unei provincii armene este menționat în „ Geografia armeană ”, referindu-se la începutul secolului al VII-lea [116] . În alte surse armene, regiunea se numea Kaspk, Kazbk, țara Kaspits, țara Parsits, Parsk sau Balasakan [122] [123] .

Numele „Balasakan” printre alte teritorii ale Transcaucaziei este menționat într-o inscripție trilingvă, datând din a doua jumătate a secolului al III-lea, în care domnitorul sasanid Shapur I enumeră teritoriile supuse acestuia. Regiunea Balasakan (Balasagan, Bagasakan, Bazkan) corespunde aproximativ provinciei Paytakaran, dar se extinde mai la nord de-a lungul coastei. Capitala Balasakan este orașul Baylakan [124] . În timpul împărțirii Armeniei în 387, provincia a devenit parte a provinciei sasanide Adurbadagan , dar orașul Paytakaran (Bailakan) însuși și o serie de teritorii situate la nord de Araks se pare că au trecut în Albania [125] . Regiunea era cunoscută de autorii arabi ca Baylakan [126] .

După 387

Primii istorici armeni au Albania (Aluank) III - începutul secolelor V. apare aproximativ în limitele indicate de autorii antici. Începând cu secolul al V-lea, există o idee despre „țara Aluank” ca fiind teritoriul marzpanshipului albanez al puterii sasanide , care, pe lângă pământurile regatului albanez, ca urmare a împărțirii Armenia între Roma și Persia (387), a inclus și fostele provincii ale Armeniei Mari de pe malul drept al Kura ( Artsakh și Utik ) [127] [18] . Într-o serie de texte armene, numele „Aluank” este aplicat numai acestor regiuni de pe malul drept. În „Istoria țării Aluank” de către Movses Kalankatuatsi, Albania înseamnă teritoriul de la arak până la Derbent, care se afla sub jurisdicția ecleziastică a catolicosului albanez [127] .

Regiunile caspice, de la gura Kura în sud până la Derbent în nord, au fost sub controlul direct al perșilor în această perioadă. Guvernatorul sasanian (marzpan) era situat în Kabala [128] . Regiunile Bazkan (Balasakan), Khursan, Shabran , Chola ( Derbent ), precum și teritoriile de așezare Legs ( Lakz ) și Tavaspars ( Tabarsaran ) [11] au fost treptat transferate în subordinea sa .

Până la sfârșitul stăpânirii sasanide, potrivit lui R. Husen, teritoriul marzpanismului albanez (cu Utik, Artsakh și teritoriile caspice până la Derbent) depășea 72 mii km² [11] . Potrivit lui Movses Kalankatuatsi, care descrie perioada domniei lui Jevanshir , „în acest fel a domnit autocratic și cu splendoare de la granițele Iberiei până la porțile Khons și până la râul Arax” [140] . Albania medievală timpurie (Shirvan, Arran și Daghestanul de Sud), așadar, nu era identică cu Albania antică (aproximativ 23 mii km²) [64] [15] [141] [142] .

Granițele geografice ale Albaniei (Arran) au fost supuse schimbării în epoca arabă. „Enciclopedia Ortodoxă” indică existența unui punct de vedere conform căruia din secolul al V-lea. Albania este o formațiune ecleziastico-politică locuită atât de albanezi înșiși, cât și de alte popoare (armenii de pe malul drept al Kurei, georgieni din regiunile de nord-vest) [127] .

Orașe

Așezările de pe teritoriul Albaniei au apărut în principal pe dealuri și în apropierea surselor de apă, în teritorii de importanță economică și strategică [143] .

Inițial, așezările ocupau o suprafață mică. Populația se ocupa, în funcție de condițiile naturale, cu creșterea vitelor, agricultură și diverse meșteșuguri. Ulterior, în jurul așezărilor au fost ridicate structuri defensive - acestea erau înconjurate de șanțuri adânci, care, dacă era necesar, erau umplute cu apă și ziduri. Nobilimea locuia în cetate, iar casele și clădirile majorității populației erau amplasate în jurul părții fortificate [143] .

Principalul oraș al Albaniei timp de câteva secole a fost Kabala , care este identificat cu Kabalaka , menționat de Pliniu (23-79), și Khabala de Ptolemeu (70-147), situat între „Alban și râul Kaisiy” (Alazan și Samur) . Și-a început viața în secolele II-I. î.Hr e., orașul ca centru al cartierului agricol, meșteșugurile și comerțul a existat, poate, până în secolul al XVI-lea, trecând prin toate etapele vieții istorice a Albaniei [144] . În secolul al VII-lea a fost menționat de Movses Kalankatuatsi ca Kavalaka , în „ Geografia armeană ” de Anania Shirakatsi - ca Kavagak (Kavalak) și Ostani-Marzpan [145] .

Împrejurimile Kabalei abundau în păduri și văi. Kabala era înconjurată și bine protejată de trecători montane, unde au fost construite fortificații și turnuri [145] . Din cele mai vechi timpuri, rutele comerciale legau Kabala de sud-est și sud și treceau prin pasajele Alvan și Savalan. Rutele comerciale legau și Kabala prin Georgia la vest, prin Atropatena (Adurbadagan) până la Iran și prin Caucazul Mare la nord [146] .

În secolele I-V. Kabala a fost reședința regilor albanezi Arshakid și după aceea în secolul al V-lea. această dinastie a încetat, Kabala a devenit temporar reședința marzpanilor - guvernatorii sasanideni , în legătură cu care districtul său a început să se numească Ostani-Marzpan ("Ostan-i-marzpan", locul de reședință al marzpanului) [98] . În secolul VI. în legătură cu invazia khazarilor, reședința marzpanilor a fost mutată în orașul Partav [146] , mai îndepărtat de „Poarta Caspică” (Derbent) și mai aproape de granițele Persiei. Cabala a făcut parte din posesiunile khazarului până în 737, când a fost cucerită de arabi . Mai târziu a făcut parte din statul Shirvanshahs [98] .

Odată cu apariția khazarilor și apoi a arabilor, Cabala și-a pierdut în cele din urmă semnificația anterioară, dar în secolele al IX-lea și al X-lea. a continuat să fie menționat de geografii arabi printre cele mai mari orașe de pe ruta comercială care lega Albania de Armenia și Georgia [147] . Judecând după datele geografilor arabi, în ciuda atacurilor inamice frecvente, Kabala a continuat timp de câteva secole să rămână centrul agriculturii, horticulturii, sericulturii și altor meșteșuguri [144] , era cunoscută pentru producția de porumb și mătase [98] .

Din secolele al V-lea până în secolele al X-lea, catedrala unuia dintre episcopii bisericii albaneze a fost situată în Kabala [98] .

Orașul a existat până în secolul al XVI-lea, când a fost distrus de trupele safavide [109] . Ruinele sale au fost păstrate în regiunea modernă Gabala din Azerbaidjan , nu departe de satul Chukhur-Gabala [148] .

O altă capitală medievală timpurie a Albaniei a fost Partav (Barda, Berda'a, Berdaa) , situată pe teritoriul fostei provincii armene Utik [149] . Potrivit lui Movses Kalankatuatsi, orașul a fost construit de regele albanez Vache al II-lea (444-463) din ordinul lui Peroz și a primit numele Perozapat ( Pehl. Pērōzāpāt [150] ) în cinstea sa. Conform acestei versiuni, redenumirea în Partav ( Pahl. „Parθaυ” (pe inscripțiile cuneiforme persane vechi „Parθaυa”) „Parthia, parthian/Arsacid”) a avut loc după restaurarea statului în Albania, între 484 și 488, în timpul domniei a lui Vachagan al III-lea și a demonstrat confruntarea politică dintre Albania Arshakid și Iranul sasanian [151] . De la 551/52 până la început. În secolul al IX-lea, aici se afla catedrala catolicoșilor albanezi [151] . Aici, după 510, reședința martianului a fost transferată de la Kabala [11] . Potrivit unei alte versiuni, orașul a fost construit la începutul secolului al VI-lea de fiul lui Peroz, Shahinshah Kavad I , iar în timpul domniei sale a primit numele de „Peroz-Kavad” („Kavad cel învingător”). După cucerirea Transcaucaziei de către arabi și unirea Albaniei, Armeniei și Kartli într-o singură unitate administrativă numită Arminiya , capitala viceregelui [152] a fost mutată aici de la Dvin . Orașul a căzut în decădere după invazia mongolă.

Orașul Paytakaran a fost menționat pentru prima dată în legătură cu evenimentele din secolul al IV-lea. Este localizată în stepa Mil (câmpia Gargar) pe malul sudic al râului Araks, la vest de confluența sa cu Kura [153] . După 335-336 condusă de muskuți vorbitori de iraniană [102] . Din 387, în timp ce reședința marzpanilor persani era în Kabala, arsacizii albanezi , până la transferul capitalei la Partav, au continuat să conducă Albania ca vasali persani din Paytakaran [154] [153] . Aici a fost una dintre eparhiile Bisericii Albaneze [155] . Orașul a fost distrus, probabil de către khazari în timpul invaziei devastatoare a regiunii din secolul al VIII-lea [156] .

Există opinia că Paytakaran era situat la 7-8 km de Oren-Kala , pe teritoriul așezării fortificate Tazakend [157] . Cu Paytakaran, majoritatea cercetătorilor identifică orașul Baylakan , a cărui apariție este atribuită perioadei de activitate de construcție a lui Kavad I (sec. VI) [157] . R. Husen nu este însă de acord cu această opinie [153] .

Derbent , conform „Geografiei” a lui Ptolemeu, a fost probabil unul dintre cele patru orașe ale Albaniei, situat pe coasta Mării Caspice. Dezvoltarea orașului a început deja în primele secole ale erei noastre. În secolul al V-lea, Derbent era o fortăreață de graniță și îndeplinea funcția de a proteja teritoriile bogate de la sud de Munții Caucaz de triburile invadatoare [158] . Structurile defensive au început să fie ridicate aici încă din anul 440 sub Yazdegerd II , mai târziu restaurate sub Kavad I. În 568-570, a fost construit un complex defensiv de piatră [159] . Până în anul 450 aici se afla reședința arhiepiscopului albanez, ulterior una dintre episcopii [131] . Palatul patriarhului, potrivit lui Kalankatuatsi, a existat în Derbent înainte de cucerirea Transcaucaziei de către arabi [160] . Orașul a fost cucerit de khazari, în alianță cu împăratul bizantin Heraclius I , în 643 [158] .

Chola (Chol, Chor, Choga) , așa cum sa raportat în secolul al VII-lea. Movses Kalankatuatsi, „nu departe de Derbent”, a fost unul dintre principalele orașe ale Albaniei, prima reședință a catolicosului albanez și, se pare, un oraș mare în partea de coastă a statului albanez [161] . Poate fi identificat cu așezarea Toprakh-kala din zona Derbentului modern [ 127] .

Orașul Shamakhi era cunoscut lui Ptolemeu sub numele de „Kemaheya” sau „Mamaheya”. Ruinele orașului antic, a cărui suprafață este de peste 50 de hectare, sunt situate la vest de orașul modern [162] .

Shapotran , situat lângă Marea Caspică, a fost un oraș mare și capitala regiunii istorice Shabran [163] .

Orașul Khalkhal , situat lângă granița iberică în regiunea Uti , la intersecția rutelor militare și comerciale care duc de aici la Iberia, la Mtskheta și la Armenia, la Dvin , este cunoscut ca reședința de iarnă a primului armean, iar mai târziu regi albanezi [164] [165] [166] . Cercetătorul franco - rus S. Muravyov notează că numele orașului în persană înseamnă „colier” (de la „xal” – „cârtiță”, „mărgele”) [167] . Lingvistul armean G. Martirosyan crede că numele orașului provine de la dubla rădăcină armeană antică խաղ [xał] - „mlaștină” [166] . K. Trever sugerează că tocmai în regiunea Khalkhal se afla în antichitate regiunea preoțească albaneză cu templul zeiței Anahita, care era venerată în special în Albania, precum și ghicitoarea [168] . Acest oraș se afla, aparent, în zona Agstafa moderne [169] .

Istorie

Cercetări arheologice

În timpul expedițiilor arheologice, în aceste teritorii s-a dezvăluit influența mediano-ahemenidă. Chiar și în timpul săpăturilor efectuate în anii 60-70. Au fost găsite forme cilindrice și coloane, folosind palmete similare cu cele din Persepolis . Recent, un grup internațional de arheologi, în satul Garajamirli , regiunea Shamkir , pe o suprafață de 1000 m², a descoperit ruinele unei structuri construite după asemănarea palatului ahemenid din Persepolis. Poate că aceste structuri au fost reședința funcționarilor ahemenizi care au părăsit teritoriul după căderea imperiului. Ceramica găsită acolo arată și apropierea de modelele persane din perioada ahemenidă [170] .

Descoperiri arheologice din perioada Mingachevir V î.Hr. e., eventual mai devreme, mărturisesc apropierea culturală dintre Caspi-Albani, Mezi și Perși, ceea ce demonstrează asemănarea în stil, tehnică și parcele a obiectelor de uz casnic ale nobilimii - inele de pecete din bronz, vase de piatră etc. [171] [172] .

Istoria antică a Albaniei caucaziene este evidențiată de artefacte ale culturilor arheologice - în special, Yaloylutepa [173] .

Cultura Yaloylutepe datează din secolele III-I î.Hr. e. și poartă numele monumentelor din zona Yaloylutepe ( regiunea Gabala din Azerbaidjan ). Printre descoperiri se numără morminte - morminte de pământ și morminte, înmormântări în ulcioare și morminte de chirpici, înmormântări - ghemuite pe laterale, cu unelte (cuțite de fier, seceri, râșnitori de cereale de piatră, pistiluri și pietre de moară), arme (pumnale de fier, vârfuri de săgeți și sulițe etc. ), podoabe (cercei de aur, pandantive din bronz, broșe, mărgele numeroase) și în principal cu ceramică (castroane, ulcioare, vase cu picioare, „ceainice” etc.) [173] . Populația se ocupa cu agricultură, horticultură și viticultură, creșterea vitelor (creșterea vitelor mari și mici, creșterea cailor) [174] .

Ceramica Yaloylutepa extrem de artistică mărturisește legăturile culturale care au existat în rândul populației acestui teritoriu nu numai cu popoarele vecine ale Transcaucaziei, ci și cu Asia Mică și Asia de Vest [171] .

Perioada antică

După cum notează K. Trever, în „ Istoria ” lui Herodot ( secolul al V-lea î.Hr. ), albanezii nu au fost încă menționați. Dintre triburile învecinate și posibil înrudite cu albanezii, au fost numiți doar caspienii - afluenți ai ahemenizilor din satrapia a XI-a, locuind lângă Saks [175] , însă, potrivit lui K. Trever, în această perioadă termenul de „caspieni”. „ ar putea avea un înțeles mai larg și se referă la diferite popoare caspice din Transcaucazia, inclusiv albanezi [176] . K. Trever datează diviziunea tribală din cadrul marii uniuni a „Caspicilor” în secolul al IV-lea î.Hr. e. [171] . Potrivit surselor antice, albanezii propriu-zis, împreună cu sakasenii , cadușii și medii , făceau parte din armata persană a lui Darius al III -lea , care a luptat împotriva macedonenilor în bătălia de la Gaugamela , care a marcat înfrângerea statului ahemenid (331 î.Hr.). ). Mențiunea a fost păstrată de Arrian , care a descris campaniile lui Alexandru cel Mare pe baza jurnalelor oficiale, care au fost ținute de biografii și istoricii militari care îl însoțeau pe Alexandru [177] . Cercetările arheologice sugerează că regiunea Albaniei antice a fost un centru important al ahemenidelor din Transcaucazia [170] .

După cum notează K. Trever, odată cu căderea statului ahemenid, Media a câștigat o oarecare independență, iar triburile care locuiau în Albania, aparent, au continuat să mențină aceeași structură politică ca și sub ahemenizi și, poate, au primit și mai multă independență, fiind separate. din statul Alexandru și urmașii săi Media și Armenia [178] . Istoricii lui Alexandru nu au lăsat nicio dovadă că Alexandru sau urmașii săi imediati se află în Transcaucazia [172] . La începutul secolului al III-lea î.Hr. e. strategul macedonean Patroclu a întreprins o expediție în Marea Caspică, în timpul căreia, se pare, i-a studiat și pe albanezi și cadușii care locuiau aici [170] . Când provinciile au fost împărțite între succesorii lui Alexandru, nord-vestul Media a mers la comandantul median Atropat și a fost numit Media-Atropatene . Țara de la nord de ea, adică Albania, nu a fost menționată în această distribuție [178] . În același timp, tezaurul de monede din perioadele macedoneană și seleucidă, datând din secolul al II-lea î.Hr. e., descoperită în zona anticului Partav și găsite în mormintele din secolele IV-III î.Hr. e. în Mingachevir se poate vorbi de legături cu lumea elenistică [171] .

După cum notează K. Trever, lipsa unor surse scrise și arheologice suficiente nu ne permite să tragem o concluzie sigură despre dezvoltarea socio-economică a societății albaneze în secolele IV-II. î.Hr e. Ea, însă, consideră posibil să se caracterizeze sistemul social al albanezilor - fermieri și păstori care locuiau câmpiile - drept comunal-sclav [179] .

Potrivit lui K. Trever, apariția începuturilor statalității albaneze ar putea avea loc în secolele IV-III. î.Hr e., când a apărut prima mențiune a albanezilor în izvoarele antice [180] .

Istoricul rus Murtazali Gadzhiev notează că Albania caucaziană, ca și o serie de alte state din această regiune, a apărut sub influența atât a factorilor socio-economici interni, cât și a factorilor externi - căderea imperiilor ahemenidelor și ale lui Alexandru cel Mare, împreună cu dezvoltarea activă a relațiilor comerciale dintre centrele și regiunile îndepărtate ale lumii antice în perioada elenistică [181] . Robert Heusen mai crede că înființarea statului în rândul albanezilor nu a avut loc înainte de perioada elenistică [182] . K. Trever leagă începutul consolidării triburilor albaneze multilingve și al formării statalității lor cu nevoia de a-și aduna forțele pentru a rezista expansiunii triburilor nomade din nord și Armeniei (în secolul al II-lea î.Hr., regele armean Artaș I a anexat o serie de regiuni învecinate cu Armenia, inclusiv malul drept al Kurei, unde locuiau sakașii, uțienii și gargarii-albanii, care, din cauza fragmentării, nu au putut împiedica acest lucru) [110] .

Orientalistul rus D. Arapov în articolul „ Marea Enciclopedie Rusă ” consideră că Albania caucaziană ca stat bazat pe 26 de triburi a fost format până în secolul al II-lea î.Hr. e. [183] ​​. Potrivit unui număr de cercetători occidentali, triburile albaneze s-au unit într-un singur stat până la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. e. [164] [184] . K. Trever [185] a aderat la o opinie similară . Se știe că la momentul scrierii lucrării lui Strabon , în secolul I î.Hr. e., albanezii aveau deja un singur rege [182] . Autorii Istoriei lumii (1956) datează înființarea statului în Albania la mijlocul secolului I î.Hr. e. [92] . K. Trever notează că în secolul I î.Hr. e. Regatul albanez ia deja parte la viața regiunii [186] , iar romanii în această perioadă au găsit aici puterea regală deja stabilită, bazată pe nobilimea tribală și susținută de o armată mare, bine înarmată [187] .

Lumea cu adevărat antică a făcut cunoștință cu albanezi în timpul campaniilor lui Pompei , în anul 66 î.Hr. e. [188] . Urmărindu -l pe Mithridates Evpator , Pompei s-a deplasat prin Armenia spre Caucaz și la sfârșitul anului și-a staționat armata pentru iarnă în trei tabere de pe Kura, la granița dintre Armenia și Albania [189] . Se pare că, inițial, invadarea Albaniei nu făcea parte din planurile sale, dar regele albanez Orois (Orod) a traversat Kura și a atacat pe neașteptate toate cele trei tabere romane. Atacul albanezilor a fost respins, dar în vara următoare Pompei a atacat Albania drept răzbunare și a învins armata albaneză [188] , numărând, potrivit lui Strabon, 60.000 de infanteriști și 12.000 de călăreți [190] . După înfrângere, Orois i-a trimis lui Pompei cadouri, ostatici și un mesaj prin care i-a cerut „iertare” și „împăcare” [191] . Astfel, regele Albaniei și-a recunoscut dependența de Roma [192] , în timp ce Pompei a devenit primul comandant roman care a intrat în Albania cu legiunile sale [193] . Pompei a acceptat ofertele lui Orois și „a dat pace albanezilor” [193] .

În cursul acestor evenimente, au fost întocmite primele descrieri detaliate ale acestei țări (în special de către istoriograful lui Pompei Teofan de Mitilene ), care ne-au ajuns într-o prezentare ulterioară a lui Strabon [194] [K 1] .

Subordonarea Albaniei față de Roma a fost nominală. Totuși, când Albania câteva decenii mai târziu a încercat să scape de această dependență nominală, în anul 36 î.Hr. e. Albania a fost supusă unei noi invazii a armatei romane sub comanda lui Publius Canidius Crassus și a fost nevoită să recunoască supremația Romei. În timpul acestei invazii, este posibil ca romanii să fi ajuns la poalele sudice ale Caucazului [195] .

În inscripția Ancyra de la începutul secolului I d.Hr. e. primul împărat roman Octavian Augustus menționează relațiile „aliate” (care erau adesea înțelese ca vasal ) cu regii Iberiei, Albaniei și Media Atropatena [196] . În anul 35 d.Hr e. Albania caucaziană și Iberia au luat parte activ la conflictul romano-parte și au ajutat Roma să-și atingă obiectivele fără a recurge la acțiuni militare [197] .

Nu există date sigure despre relația regilor din dinastia Arshakid, care stăpâneau la acea vreme în Albania caucaziană, cu romanii Flavii ( r . [197] . În 114, Traian, după ce a convocat o întâlnire a regilor și conducătorilor din Transcaucazia și nordul Caucaziei înainte de invadarea Armeniei, „a dat albanezilor un rege” (Albanis regem dedit) [197] [196] [67] . În același timp, a izbucnit un alt război între Roma și Partia din cauza Armeniei. Împăratul Traian a capturat capitala parților Ctesifon și a ajuns aproape până în Golful Persic. Armenia, aflată sub supremația parților, a fost smulsă și declarată provincie romană [198] . Cu toate acestea, Adrian (117-138), succesorul lui Traian, care a murit în 117, a returnat Mesopotamia și Asiria parților și, de asemenea, a recunoscut independența Armeniei, menținând în același timp un protectorat roman asupra acesteia și a restabilit dinastia Arsacid pe tronul armean. . După ce Adrian a rechemat legiunile din Armenia, romanii nu mai erau până în Albania [196] , iar când în 131 Adrian a încercat să convoace o nouă întâlnire a conducătorilor caucazieni în Cappadocia, regele Albaniei caucaziene, ca regele iberic Farasman al II-lea, a refuzat să vină la această întâlnire. În acest moment, Albanii, conform lui A. B. Bosworth [ 199] , menținându-și în mod oficial „prietenia” cu Roma, au început din nou să se concentreze asupra Partiei [ 197] .

În I-II n. e. Albania a rămas în urmă în ceea ce privește dezvoltarea față de Iberia și Armenia vecine [200] .

Albania și sasanizii

După cum notează K. Trever, a doua jumătate a secolului al II-lea. și secolul III din istoria Transcaucaziei sunt slab acoperite de izvoarele scrise. În 225-226. în Partia, a avut loc o schimbare în dinastia conducătoare - arshakizii au fost înlocuiți de sasanizi , care au influențat relațiile politice dintre țările Transcaucazia și Iran, pe de o parte, și Roma, pe de altă parte. Armenia, unde arsacizii continuau să conducă , era înclinată să-și unească forțele cu Roma pentru a rezista expansiunii Iranului. Sasanizii, la rândul lor, au încercat să cucerească popoarele din Transcaucazia. În timpul lungilor războaie dintre Iran și Roma, Albania a rămas în cea mai mare parte în sfera de influență iraniană [128] . În 244, Roma a renunțat la supremația asupra Armeniei în favoarea sasanizilor. Deja în 260, Shahinshah Shapur I , care l-a capturat pe împăratul roman Valerian în bătălia de la Edessa , a numit toate popoarele din Transcaucazia ca supuse imperiului său [201] [202] [14] . Munții Caucaz au fost astfel declarați noua frontieră a hegemoniei iraniene [203] .

Domnia lui Trdat al III-lea (287-330) în Armenia, care a coincis parțial cu domnia lui Dioclețian și Galeriu la Roma, a fost marcată de victoria câștigată de Roma împreună cu aliații transcaucazieni asupra Persiei Sasanide, în care Narse (293-303). ) a guvernat. În 298, la Nisibin a fost încheiat un tratat de pace . Aceste evenimente și perioada de pace de 40 de ani care a urmat au avut un efect benefic asupra dezvoltării economiei și culturii țărilor din Transcaucazia. În această perioadă în Albania, în urma unui proces similar în Armenia și Iberia, creștinismul, fiind acceptat în primul rând de curte și nobilime, a devenit religia de stat și unul dintre fundamentele ideologice ale culturii feudale în curs de dezvoltare. În rivalitatea continuă dintre Roma (Bizanțul) și Persia, în care erau inevitabil atrase țările Transcaucazia, Albania și Iberia, trebuia luată o parte sau cealaltă, în funcție de situația politică. Armenia, ai cărei regi erau rude ale reprezentanților dinastiei destituite în Persia , era în relații ostile cu sasanizii și, prin urmare, acționa adesea împreună cu Roma împotriva lor [204] .

În 337, după moartea lui Trdat al III-lea, reprezentanți ai diferitelor triburi care locuiesc pe teritoriile caspice ale Transcaucaziei și regiunile muntoase din Daghestanul de Sud au participat la invadarea Armeniei sub conducerea regelui Massaget Sanesan (Sanatruk) , care a devenit în 335- 336. conducător al regiunii Paytakaran . La campanie au participat mascuți (care locuiau pe coasta de nord-vest a Mării Caspice, la sud de gura Samurului, în teritoriul care se numea Chor (Chol) în secolul al V-lea), tavaspari (care locuiau în Daghestanul de Sud pe malul stâng al cursurilor inferioare ale Samurului), chilbas (din izvoarele Andinei Koisu), Balasichi (din malul drept al cursurilor inferioare ale Araks și Kura), Khons (care a ocupat teritoriul de la nord de Tavaspars, de la Samur la Sulak și mai sus la nord), Khechmataki (care locuia mai sus de Samur) [205] .

În următoarele decenii, conducătorii Albaniei au întreținut relații de prietenie cu Shahinshah Shapur II , în detrimentul relațiilor cu Armenia. În special, istoricul Ammianus Marcellinus a descris sprijinul oferit de regele albanez Shapur al II-lea în timpul campaniei sale Amid din 359. În Armenia, doar câteva clanuri Nakharar au fost în favoarea lui Shapur, în timp ce cea mai mare parte a acestora, cu succes diferite, a purtat o luptă acerbă cu perșii, încercând să le restabilească independența. În aceasta au fost ajutați de împărații romani. În 361, însă, împăratul Iulian a fost învins de perși , iar succesorul său, Iovian, a încheiat un nou tratat de pace cu Shapur al II-lea în 363 , în baza căruia s-a angajat să nu ofere asistență Armeniei, unde Arshak al II-lea (345-367) a domnit la acel moment. timp [206] . Victoriile militare ale lui Shahinshah Shapur II au dus la faptul că prinții din regiunile de nord-est ale Armeniei cu o populație preponderent albaneză [207] - Utik și Gardman - au încercat să rupă relațiile vasale cu regele Armeniei Mari și să treacă în subordinea Albania [208] [209] . K. Trever consideră aceasta ca o manifestare a conflictului dintre dorința regilor Armeniei de centralizare și tendințele separatiste în rândul nakhararilor - conducătorii anumitor regiuni [204] .

Regele albanez Urnair , căsătorit cu sora lui Shapur al II-lea, a luat parte în 371 la campania sa împotriva trupelor romane și armene. Lupta crâncenă de pe câmpul Dzirav, în zona Bagavanului, s-a încheiat însă cu victoria armenilor și a romanilor [210] . Regiunile detașate anterior au fost din nou returnate Armeniei [209] . După cum relatează Favstos Buzand, „când războiul cu perșii s-a oprit..., sparapetul armean Mushegh a început să-i spargă pe cei care s-au răzvrătit împotriva regatului Arshakuni” , adică pe cei care în timpul invaziei persane s-au alăturat lui Shapur II - în special, „[Mushegh] a intrat în război și cu țara albanezilor și i-a învins cu brutalitate. Le-a luat mulți gavari pe care i-au capturat - Uti, Shakashen și Gardmanadzor... și gavare adiacente. El a făcut din râul Kura granița dintre țara sa și Albania, așa cum era înainte. A ucis mulți dintre lideri, a impus tribut celorlalți și a luat ostatici de la ei .

În 387, Iranul Sasanian și Imperiul Roman au semnat un tratat pentru împărțirea Armeniei . Prin acest tratat, limitele teritoriale ale Armeniei au fost reduse drastic, regiunile periferice au fost anexate posesiunilor puterilor rivale. În special, teritoriul regatului albanez a fost lărgit prin unirea malului drept al Kura, de la Khunarakert până la confluența Araks cu Kura, incluzând regiunile Shakashen, Utik, Artsakh și regiunea orașului Paytakaran [ 86] [73] [212] .

După cum notează K. Trever, sursele nu raportează nimic despre perioada istoriei albaneze de dinainte de 450. La acea vreme în Albania, ca și în alte părți din Transcaucazia, dezvoltarea relațiilor feudale a fost însoțită, fără îndoială, de o luptă între puterea regală, luptă spre centralizare, și prinții feudali, care încercau să se despartă și, pe de altă parte, între puterea regală și clerul superior, extinzându-și proprietățile de pământ în detrimentul pământurilor regale. Perșii au menținut garnizoane puternice în statele Transcaucaziei, aparent pentru a le proteja de nomazii din nord și au folosit cu pricepere discordia internă pentru a-și întări hegemonia politică. Dependența vasală a feudalilor albanezi a fost exprimată prin supunerea față de marzpanul persan , care combina puterea militară și civilă în mâinile sale [212] .

În 450-451 de ani. Shahanshah Yazdegerd II a încercat să-i convertească pe creștinii din Armenia, Georgia de Est și Albania la zoroastrism, ceea ce a provocat o puternică revoltă anti-Sasanian. În anul 461, independența regatului albanez a fost abolită, iar Albania a devenit marzpanism - o provincie (district militar-administrativ) în cadrul statului sasanid (până în secolul al VII-lea). În marzpanismul albanez au fost incluse și regiunile caspice din Transcaucazia. În 482-484. în Transcaucazia, a avut loc o nouă revoltă anti-iraniană, în urma căreia sasanizii au fost forțați să nu mai persecute creștinii și l-au recunoscut pe Vachagan III cel Cuvios (487-510) drept rege al Albaniei . După moartea sa, însă, monarhia albaneză a fost în cele din urmă desființată și a fost reformat marzpanismul albanez, care la mijlocul secolului al VI-lea, ca urmare a reformelor administrative ale lui Shahanshah Khosrov I Anushirvan (531-579), împreună cu Adurbadagan, Iberia și Armenia, au devenit parte a unei mari unități administrative a Imperiului Sasanid.- Nordul (caucazian) bush-ak [213] [127] . Întregul teritoriu era condus de marzpanul persan din Dvin [212] .

Secolul al VI-lea din istoria popoarelor din Transcaucazia a fost marcat de o serie de noi factori istorici asociați cu evenimentele din două mari puteri învecinate - Persia și Bizanț, care și-au continuat rivalitatea pentru dominația lumii și odată cu apariția unei noi formări statale. la nord de lanțul Caucazului, în regiunea inferioară Volga și nordul Daghestanului - regatul khazar.

În 532, Albania, Iberia și o serie de regiuni ale Bizanțului au fost invadate de triburile nord-caucaziene (inclusiv hunii ), iar la mijlocul secolului al VI-lea, khazarii au atacat Albania , provocând nenumărate dezastre. După cum a scris Movses Kalankatuatsi în „Istoria țării Aluank”, „ Țara noastră a căzut sub stăpânirea khazarilor; bisericile și scripturile au fost puse pe foc. Apoi, în al doilea an al lui Hosrov, regele regilor, la începutul cronologiei armene, tronul patriarhal a fost transferat din orașul Chora în capitala Partav din cauza raidurilor de prădători ale dușmanilor crucii Domnului ” [214] .

Reformele militare și administrative ale Hosrov I Anushirvan, introducerea unui nou sistem de impozitare, precum și diviziunea dintre nobilimea laică și cea spirituală, cauzată de transferul colectării impozitelor către cler, implicarea forțată a populației în construcții munca la periferia imperiului, munca epuizanta pe teritoriul Transcaucaziei insusi si exploatarea tot mai mare a populatiei in 571 -572 d.Hr. a dus la o revoltă în Armenia, Iberia și Albania. Intervenția Bizanțului în conflictul de partea armenilor a provocat un război de 20 de ani între Persia și Bizanț. Războiul s-a încheiat în 591 cu o nouă diviziune a Armeniei, în timpul căreia Khosrov al II-lea a cedat cea mai mare parte a Armeniei către Mauritius, lăsând Vaspurakan, Syunik și regiunea Dvin; o parte din Iberia (Kartli) la Tbilisi a mers tot la Bizanț. Albania a rămas însă sub stăpânirea perșilor [215] .

În anii 620, Albania a fost implicată într- un nou război între perși și bizantini , cauzat de lupta pentru rutele comerciale și piețele din Asia Mică și Asia Mică. Împăratul bizantin Heraclius I a chemat aliații khazarilor să-l ajute , pentru, în cuvintele lui Movses Kalankatuatsi, „să submineze marii munți Caucaz care merg spre nord-est, să deschidă porțile Chorului, să cheme diferite popoare barbare și odată cu ei. alunga pe mândru Khosrov, regele Persiei ”. În 626, Albania a fost supusă unei invazii turco-khazar, în timpul căreia khazarii, spărgând porțile caspice și luând cu asalt fortificațiile Derbentului, au ajuns la Partav în sud , l-au capturat (în același timp, unii dintre locuitorii care au predat orașul fără luptă și au putut să se refugieze în munții Artsakh ) și apoi s-au repezit în Iberia, unde au participat la asediul Tiflis . Potrivit cronicilor georgiene, în 628 Heraclius l-ar fi convertit pe conducătorul ereditar al regiunii Gardman , prințul albanez Varaz-Grigor din dinastia Mihranid , la Ortodoxia de tradiție bizantină , care astfel, împreună cu supușii săi, a părăsit biserica albaneză și a adoptat Calcedonismul [216] .

În același an 628, khazarii au atacat din nou Transcaucazia. După ce a luat cetatea Tiflis și a jefuit orașul, conducătorul armatei Khazar, fiul lui Tun-Dzhabgu Khan , a mers la granițele Albaniei, conform mărturiei lui Movses Kalankatuatsi, cu ordinul: „ Dacă conducătorii și nobilii din acea țară ieșiți în întâmpinarea fiului meu, dați-i țara lor ca supus, dați cetăți, cetăți și comerț trupelor mele, apoi și voi lăsați-i să trăiască și să-mi slujească; iar dacă nu… ” După cum notează K. Trever, nu mai era vorba despre un alt raid pentru a sechestra pradă și prizonieri, ci despre subordonarea politică a țării față de khazari în condițiile în care situația din cele două mari puteri ale regiunii (tulburări datorate succesiunii la tronul din Persia și lupta calcedoniților și monofiziților din Bizanț) au distras atenția conducătorilor lor de la evenimentele din îndepărtata Albanie. Khaganatul turcesc de Vest a cerut ca khazarilor să li se acorde dreptul de a folosi nestingherit rutele comerciale [216] . Marzpanul persan a fugit din țară. Catholicos Viro s-a refugiat în fortăreața Jraberd din munții Artsakh, dar l-au depășit și s-au oferit să se predea de bunăvoie și să transfere țara khazarilor pentru a evita exterminarea angro a populației [217] . Populația care a fugit la apropierea khazarilor s-a ascuns în munți, câmpurile și grădinile nu au fost cultivate, au murit animalele, o foamete cumplită a măturat țara și a dus la dispariția populației. Între timp, khazarii, care considerau Albania ca pe un teritoriu supus lor, au început să colecteze taxe din 629 și intenționau să subjugă întregul Transcaucaz. Numai luptele civile interne care au apărut în Khazaria au salvat țările Transcaucaziei de la distrugeri și ruine teribile [218] .

Relațiile dintre Iranul zoroastrian și Albania creștină

Creștinismul a venit în Albania și Iberia la începutul secolului al IV-lea prin Armenia, când Sfântul Grigorie Iluminatorul a început să-și trimită preoții și episcopii în țările vecine. Potrivit surselor armene, în anii 330. nepotul lui Grigore Iluminatorul Grigoris , hirotonit „episcop de Iveria și Aluank”, a sosit în Albania din Armenia, a predicat în rândul populației locale și a fost martirizat printre muskuți [127] . Creștinismul nu s-a răspândit imediat, întâmpinând o rezistență puternică din partea adepților cultelor tradiționale păgâne locale și ai zoroastrismului [164] .

În Iran, comunitățile creștine au apărut încă din perioada parților. Sub sasanizi, numărul creștinilor, în special în zonele cu populație aramaică și în Khuzistan, a crescut, în ciuda perioadelor separate de persecuție. La început, sasanizii nu au considerat creștinismul o amenințare la adresa imperiului, dar situația s-a schimbat treptat. Poziția creștinilor din Iran a fost influențată de rivalitatea continuă cu Roma și de politicile religioase ale împăraților romani. Constantin I cel Mare (306-337) deja la începutul domniei sale a pus capăt persecuției creștinilor și a adoptat creștinismul ca religie de stat a Imperiului Roman [219] . Cu puțin timp înainte de moartea sa, el a declarat într-un mesaj către Shahinshah Shapur II despre patronajul său față de creștinii din Iran și a cerut încetarea persecuției împotriva creștinilor iranieni, care a început după ce Roma a adoptat creștinismul ca religie oficială. Acest lucru nu putea decât să îi facă pe sasanizi să se teamă că supușii creștini ar putea submina imperiul din interior în interesul Romei [220] [221] . Sasanizii au considerat adoptarea creștinismului de către monarhii Armeniei, Iberiei și Albaniei, care a avut loc în timpul secolului al IV-lea, ca o subordonare ideologică față de Roma [222] .

Regele Urnair , care a devenit primul conducător albanez care a adoptat c. 370, potrivit lui Movses Kalankatuatsi, botezul în Armenia, împreună cu anturajul său [164] , a fost un aliat fidel al sasanizilor, dar lupta împotriva cultelor păgâne și zoroastriene care s-au păstrat în Albania. Răspândirea zoroastrismului, care era religia de stat în Iran, a fost facilitată de prezența în Albania a importante garnizoane militare iraniene, marzpani , preoți zoroastrieni („magicieni”), precum și rudenia dintre arșakizii și sasanizii albanezi [223] . Un alt factor care a contribuit la întărirea influenței zoroastrismului a fost folosirea de către nobilimea albaneză și funcționarii a limbii Pahlavi - limba literară și oficială a Persiei în timpul sasanizilor - și a grafiei persane mijlocii . Deci, pe toate cele trei pietre prețioase supraviețuitoare - prințul albanez Asai, regele Albaniei Asvagen și Marele Catholicos al Albaniei - inscripțiile sunt făcute în grafia persană mijlocie, iar pe sigiliile lui Asvagen și Catholicos, în plus, există Simbolismul zoroastrian [223] .

Persecuția creștinilor din Iran s-a desfășurat sub Shapur II (309-379) și sub Artashir II (379-383). Poziția creștinilor s-a îmbunătățit oarecum sub Shapur III (383-388), când relațiile dintre Iran și Bizanț s-au stabilizat. Varahran (Bahram) IV Kermanshah (388-399), care a făcut pace cu Bizanțul, nu a reușit să rezolve problema creștină, deoarece și-a concentrat toate eforturile pe combaterea invaziilor hune . Domnia lui Yazdegerd I (399-420) a fost marcată de toleranța religioasă a autorităților față de minoritățile religioase. În această perioadă , Mesrop Mashtots , care a sosit din Armenia între 415 și 420. și după ce a primit asistență de la regele albanez Aswagen , a creat un scenariu pentru una dintre limbile Albaniei. Cărțile Profeților, Faptele Apostolilor, Evanghelia au fost traduse în albaneză; de ceva vreme grafia albaneză a fost adoptată în corespondența oficială din Albania [127] . Spre sfârșitul domniei sale, însă, Yazdegerd I, în încercarea de a limita răspândirea creștinismului, și-a reluat persecuția împotriva preoților creștini. Persecuția anti-creștină a căpătat un caracter de masă sub succesorii săi, Bahram V și Yazdegerd II [224] . Persecuția a afectat în primul rând creștinii din cea mai înaltă nobilime iraniană. Multe biserici creștine au fost jefuite și distruse [225] . În același timp, după ce erezia lui Nestor a fost condamnată la Sinodul de la Efes din 431 , majoritatea nestorienilor s-au refugiat în statul sasanid, iar biserica nestoriană însăși, persecutată în Bizanț, s-a bucurat de binecunoscutul patronaj al șahinsahilor. .

În timpul domniei lui Yazdegerd al II-lea, s-a făcut prima încercare de a răspândi cu forța zoroastrismul în teritoriile transcaucaziene supuse Persiei. În 449, a emis un decret prin care toți creștinii imperiului îi obliga să accepte zoroastrismul [226] . Pentru instaurarea zoroastrismului s-a folosit convertirea forțată a reprezentanților celei mai înalte nobilimi la această religie, precum și mijloace economice și politice - scutirea de taxe, asigurarea de terenuri și „brațuri și tronuri de onoare” nobilimii locale, care a determinat statutul unui demnitar sau clan [227] [228] .

Acțiunile lui Yazdegerd II, însă, nu și-au atins scopul [220] . În 450, în Transcaucazia a izbucnit o răscoală anti-iraniană sub conducerea comandantului armean Vardan Mamikonyan [229] . În timpul răscoalei, slujitorii zoroastrieni au fost supuși la tortură și execuții, sanctuarele au fost convertite în biserici creștine sau distruse, preoții sosiți în Albania „au fost puși în sabie în grupuri și dați pentru hrană păsărilor cerului și fiarelor lui. pământul” [227] . Curând însă, prin eforturile lui Marzpan Vasak Syuni , unitatea statelor transcaucaziene a fost distrusă [230] . În 451, în bătălia de la Avarayr, armata armeană a fost învinsă de armata sasanidă [220] [231] . Ibericii și triburile separate înrudite cu albanezii recrutați de Vasak Syuni [232] au luat parte la bătălia de partea perșilor .

La sfârșitul anilor 450, după moartea lui Yazdegerd al II-lea, în Albania a izbucnit o nouă răscoală împotriva sasanizilor, în timpul căreia regele Albaniei Vache al II-lea (444-463), fiul prințesei sasanide - fiica lui Yazdegerd. II - iar regele albanez, care a fost convertit cu forța la zoroastrism, a renunțat la această religie [227] . Potrivit lui Yeghishe , după 459 Vache al II-lea a deschis trecătorile muntoase ale Chorei și a lăsat pe Muskuți să treacă prin Transcaucaz, după care, împreună cu triburile de munte, a început un război împotriva perșilor. Războiul, în timpul căruia perșii au apelat la ajutorul popoarelor nomade (Khons), a dus la devastarea majorității Albaniei, a adus multă durere și mari suferințe populației, dar nu a zdruncinat rezistența rebelilor. Apoi Shahanshah Peroz (459-483), care a domnit în Iran, s-a îndreptat către Vache al II-lea cu o cerere de a le lăsa pe mama și fiica sa să meargă în Persia și a promis regelui albanez după aceea că va lăsa Albania în pace [233] . După ce a îndeplinit această cerere, Vache al II-lea a abdicat de la tronul Albaniei în 463, preferând schitul [164] .

Istoricii datează domnia lui Vache al II-lea de la construirea orașului Perozapat pe teritoriul fostei provincii armene Utik, care a devenit ulterior noua capitală a Albaniei ( Partav (Barda) [150] ).

Din 461, Albania a fost transformată într-un marzpandom, care era condus de guvernatori persani (marzpans). Dinastia Arsacid din Albania a fost întreruptă timp de treizeci de ani [234] . Movses Kalankatuatsi descrie această perioadă astfel: „ De la Vache până la cuviosul Vachagan, Albania a rămas fără rege timp de 30 de ani, pentru că răul și nelegiuitul rege persan [Peroz] s-a înfuriat ca un câine nebun, a vrut să distrugă toate regatele lumii. , zdruncinați complet bisericile, eradicați religia creștină și stabiliți dezonoarea ticăloasă în împărăția voastră ” [235] . Potrivit istoricului, nobilii armeni, iberici și albanezi au fost forțați să se convertească la zoroastrism de către nobilii armeni, iberici și albanezi prin amenințări, violență și mită. Persecuția creștinilor i-a forțat pe mulți albanezi nobili să accepte zoroastrismul [235] . Printre cei care au renunțat la creștinism s -a numărat și Vachagan , nepotul lui Vache al II-lea, care „împotriva voinței sale a fost nevoit să accepte religia mogilor...” [236] . Istoricul Sebeos a scris mai târziu despre această perioadă: „În timpul domniei regelui persan Peroz, toate autoritățile, ordinele și legile creștine au dispărut și au venit asemenea dezastre, persecuții și insulte ale nakhararilor, încât au răsturnat jugul cetățeniei” . Întărirea opresiunii religioase și fiscale, încălcarea privilegiilor ereditare ale nobilimii locale au dus la o nouă răscoală, care a cuprins în 482-485. toată Transcaucazia [237] .

În 485, succesorul lui Peroz, Shahanshah Balash , care în timpul aderării sale „nu a găsit nimic în vistieria persană, dar pământul a fost devastat” , a fost nevoit să semneze așa-numita pace din Nvarsak cu popoarele din Transcaucazia și să facă semnificative. concesii: privilegiile armenilor, ibericilor și albanezilor nobilimii și principiul ierarhiei clanurilor Nakharar au fost lăsate inviolabile; numai regele însuși putea fi judecătorul suprem și stăpânul nakhararilor; a fost stabilită libertatea de credință; Sasanizii s-au angajat să nu impună mazdaismul creștinilor, iar creștinii nu trebuiau să-i convertească pe închinătorii focului la credința lor [238] [236] . Vachagan III (487-510) [234] , care a devenit ultimul reprezentant al dinastiei Arshakid din istorie, a fost ridicat pe tronul albanez cu acordul Shahinshah . Vachagan, bazându-se pe clerul creștin și pe marii feudali, a acceptat solemn botezul și a declarat creștinismul religie oficială [127] . Domnia sa a fost epoca renașterii politice și cultural-religioase a Albaniei. Pentru a realiza unitatea religioasă în țară și a transforma creștinismul într-o religie universală de stat, Vachagan III a persecutat și eradicat zoroastrismul și cultele tradiționale păgâne locale, a restaurat distruse și a construit noi biserici și mănăstiri, a restaurat ierarhia bisericească, a creat școli creștine. Sub el, în 488, au fost adoptate Canoanele Aluene . Potrivit acestora, pentru profesia de zoroastrism se presupunea pedeapsa cu moartea sau sclavia [239] . Odată cu moartea lui Vachagan, monarhia albaneză a fost în cele din urmă lichidată, iar marzpanismul albanez [213] [127] a fost reformat .

Politica anti-creștină a Iranului a fost atenuată în timpul domniilor ulterioare ale lui Kavad I și Khosrov I Anushirvan [234] . O nouă ascensiune a persecuției anti-creștine a venit la sfârșitul domniei lui Khosrow I Anushirvan. Împăratul Iustinian al II-lea a emis un decret privind înființarea unei singure religii, altfel „urmăriți, întemnițați, jefuiți și, în cele din urmă, condamnați la privarea de viață” , ca răspuns la care în 571 Hosrow I a ordonat supușilor imperiului altor credințe ” să renunțe la credința lor și să se închine împreună cu el focul, soarele și alte zeități” [236] . Sub Khosrov, Iranul, constând anterior din punct de vedere administrativ din alocații tribale separate ale nobilimii și formațiunilor vasale, a fost împărțit în patru părți - tufișuri (pahl. kwst; lit. „parte”) și conducătorii civili (padospans) ai fiecărei părți. erau subordonați conducătorilor militari - ispehbeds [ 240] . Puterea regală din Armenia și Albania a fost în cele din urmă eliminată, Armenia împreună cu Albania, Iberia și Adurbadagan au format tufa (regiunea) nordică [241] .

Construcția de fortificații

Odată cu apariția hunilor în stepele caspice , importanța strategică a Caucazului a crescut atât pentru Iran, cât și pentru Bizanț [242] . Raidurile nomazilor din Caucazul de Nord până în Transcaucazia s-au desfășurat nu numai prin trecători și chei din lanțul Caucazian principal, ci mai ales de-a lungul coastei Mării Negre și Caspice. Una dintre cele mai convenabile căi a fost o bandă plată de-a lungul coastei de vest a Mării Caspice. Nomazii au ajuns adesea pe teritoriul Media-Atropatene, legat politic de Imperiul Parth, iar mai târziu cu statul sasanid. Statul Sasanian, extins în Transcaucasia, a fost nevoit să înceapă construirea zidurilor de barieră [243] .

În vremea noastră sunt cunoscute cinci linii de ziduri, mergând de la pintenii munților până la mare și traversând fâșia joasă de coastă: fortificațiile Beshbarmak la nord de Peninsula Apsheron, zidul Gilgilchay (Shabran) la 23 km nord de precedentul. , zid la nord de râu. Samur, nu departe de așezarea Toprakh-Kala, zidurile Derbent și rămășițele zidurilor la nord de Derbent. Sursele scrise atribuie construcția zidurilor menționate mai sus diverșilor regi sasanieni - în primul rând sunt menționate Yazdegerd II, Kavad I și Khosrow I [244] .

Construcția fortificațiilor în Albania caucaziană a început încă din Yazdegerd II (438-457) [245] .

Acordul semnat între Iran și Bizanț în urma războiului din 502-506 , campaniile de succes ale lui Kavad I împotriva Sabirilor din 507-508, precum și restabilirea controlului asupra trecătorilor Darial și Derbent au creat o situație favorabilă pentru întărirea pozițiilor. al sasanizilor din Transcaucazia [246] .

Construcția pe scară largă a fortificațiilor pe teritoriul Albaniei s-a desfășurat sub Kavad I. Alături de protecția granițelor de nord ale Iranului, aceste măsuri au vizat întărirea prezenței iraniene în regiune, care era caracterizată de instabilitate. Securitatea rețelei extinse de fortificații urma să fie asigurată de garnizoanele militare corespunzătoare [246] . Printre zidurile de apărare ridicate de Kavad I se numără „Zidul Lpinilor între Shirvan și Porțile Alan ”, identificat cu zidul din Valea Alazani [245] .

Fortificațiile Beshbarmak sunt cele mai sudice dintre fortificațiile caspice. Erau doi pereți paraleli care blocau trecerea dintre munții Beshbarmak și mare [247] 1,75 km lățime [248] . La nord de zidurile Beshbarmak se afla zidul Gilgilchay, lung de 30 km [164] . Acest zid este mult mai semnificativ decât cel Beshbarmak în lungime (6 km de la mare la munte, și în general - împreună cu zidul care rulează în munți - 30 km). K. Trever consideră cel mai probabil ca construcția acestor două ziduri să fi fost realizată în secolul al V-lea, poate sub Yazdegerd II. O.K. În 452, Khonii, care au venit în ajutorul armenilor, georgienilor și albanezilor care s-au răsculat împotriva perșilor, au distrus aceste bariere, cetatea de graniță și au atacat regiunile de nord ale Persiei [249] .

Următorul rând defensiv este zidul Afzut-Kavad (pers. Afzūt-Kavāt) [102] . Conform Encyclopædia Iranica , se afla la nord de râul Samur [164] . Robert Husen localizează aceste fortificații la nord de Shabran , între râurile Velvelchay și Shabranchay [102] .

Activitatea mare de construcții a continuat în timpul lui Hosrov I Anushirvan (531-579). În legătură cu desele raiduri ale nomazilor din nord, el a construit un sistem de fortărețe pe coasta Caspică în frunte cu Derbent și a contribuit la întărirea rolului politic al principatelor caspice din Albania [127] . Ibn Khordadbeh scrie despre construcția complexului defensiv de la Derbent în această perioadă , precum și a 360 de castele-fortificații „de-a lungul drumurilor de munte” [250] . Prototipul complexului de piatră Derbent a fost zidul Gilgilchay, care a combinat metodele și tehnicile construcției sasanide a fortificațiilor defensive [251] . Lucrările grandioase la construirea zidurilor Derbent, minerit, livrare, cioplit și așezarea pietrei au fost realizate nu numai de populația locală, ci și de forța de muncă adusă din regiunile îndepărtate ale țării, judecând după cuvintele lui Movses. Kalankatuatsi. El a scris despre „ ziduri minunate, pentru construcția cărora regii Persiei au epuizat țara noastră, adunând arhitecți și căutând diverse materiale pentru a crea o clădire măreață, pe care au construit-o între Muntele Caucaz și marea răsăriteană ” [252] .

Conform tratatului de pace din 561 dintre Iran și Bizanț, acesta din urmă trebuia să plătească anual 30.000 de solidi (aproximativ 136,5 kg în monede de aur) timp de 50 de ani. O parte semnificativă a acestor fonduri a fost destinată să întărească și să protejeze pasajele și trecerile caucaziene. Prima clauză a tratatului spunea: „Perșii trebuie să-i împiedice pe unii („Οϋννους” pe huni), alanii („Αλανους”) și alți barbari să pătrundă în posesiunile romane prin defileul numit Horutzon („Χορουτζόν”) și Porțile Caspice ('τλων Κασπίω “)…” [253] . Khosrow I a reușit să forțeze Bizanțul să plătească pentru securitatea „porților” caucaziene și să ia o parte financiară la construcția celei mai mari structuri defensive din Caucaz - complexul defensiv Derbent [254] .

Fortificațiile erau păzite de garnizoane iraniene. Trupele de graniță ale sasanizilor, cunoscute sub numele de „Siasijins” („Siāsījiya”, „Siāsījin”, „Siāsīkin” sau „Nišāstag”), conform practicii stabilite de Khosrow I, erau prevăzute cu „moșii ale soldaților”, ca un rezultat din care au apărut noi aşezări. Majoritatea soldaților proveneau din părțile de nord ale Iranului, în special din Gilan [242] .

Construcția sistemului defensiv Derbent, de amploare grandioasă, a avut ca scop protejarea împotriva Khaganatului turcesc . Lupta dintre Iran și Khaganatul turcesc a fost pentru un monopol asupra comerțului cu mătase, precum și controlul asupra piețelor și rutelor caravanelor. Sasanizii au refuzat să devină intermediari comerciali și să dea trecere prin teritoriile lor. Pentru a avea acces în partea de nord a Drumului Mătăsii , trecând prin coasta nord-caspică și stepele transcaucaziene până la Marea Neagră, pentru a desfășura comerț direct cu Bizanțul, Kaganatul a decis să recurgă la acțiuni militare. Au avut loc la sfârșitul anului 569 - începutul anului 570. În 571, a fost semnat un tratat de pace în condiții favorabile pentru Khosrow I [255] .

Sistemele defensive create pe teritoriul Albaniei cu centre militare fortificate au fost singurele proiecte similare sasanide din Transcaucazia. Activitățile de construcție au întărit poziția sasanizilor și, în același timp, au contribuit la dezvoltarea orașelor [251] .

Arabii și începutul islamizării Albaniei

La sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea, în Albania s-a ridicat dinastia conducătoare a Mihranizilor , conducătorii regiunii Gardman [257] . Prinții din această dinastie au condus Albania din 630 [63] , ajungând la putere ca urmare a exterminării aproape totale a familiei Yeranshakhik care conducea în Artsakh în timpul luptei dintre familiile feudale armeanizate albaneze și armene pentru drepturile suzeranelor asupra Albaniei [258] ] .

La mijlocul anilor 630, arabii au invadat Iranul . În acea vreme, Izdegerd al III-lea (632-651) a domnit în Iran, iar prințul Varaz-Grigor a domnit în Albania (a început să conducă înainte de 628, a terminat în 636). Varaz-Grigor, ca toți ceilalți prinți și azați sub conducerea regelui persan, a participat la adunarea armatei persane împotriva arabilor. Fiul lui Varaz-Grigor, tânărul Jevanshir , a fost pus în fruntea detașamentului militar albanez . Potrivit lui Movses Kalankatuatsi, Jevanshir a luat parte la „războaie dureroase” împotriva arabilor timp de șapte ani, iar după căderea statului sasanid s-a întors în Albania și s-a revoltat împotriva conducătorilor perși care au rămas în Atrpatakan. El a provocat o serie de înfrângeri trupelor persane din Albania și, cu asistența militară a conducătorului Iberiei, a eliberat Partav. Independența Albaniei, însă, nu a durat mult: în curând arabii au capturat întregul Transcaucaz, inclusiv Albania, subjugându-l cu ușurință. Când au început lupte intestine între triburile arabe, cauzate de o luptă pentru putere, țările din Transcaucazia au încercat să profite de acest lucru și să nu mai asculte de arabi. Jevanshir (c. 640 - c. 680) a urmat inițial o politică de apropiere de Bizanț și a intrat în corespondență cu împăratul bizantin Constans [140](658)al II-lea [259] [127 ] ] . Acesta a devenit un punct de cotitură în istoria țării și a contribuit la islamizarea acesteia [260] .

Succesorul lui Javanshir, Varaz-Trdat, a încercat să continue manevrele între arabi, khazari și Bizanț, dar în 705 arabii, nemulțumiți de politica independentă a dinastiei locale, au scos-o de la putere. Subjugarea finală a Albaniei a avut loc în anii 730, când arabii au supus-o unei asemenea devastări, încât lupta albaneză pentru independență a fost suspendată mulți ani [261] . Arran a devenit parte a califatului ca parte a guvernatului lui Arminius (cu centrul mai întâi în Dvin , iar mai târziu în Barda [262] ) și a rămas în componența sa până la sfârșitul secolului al IX-lea [127] .


Armata

Prima mențiune a albanezilor de către autorii clasici este asociată cu participarea lor, alături de Sakaseni , Cadusieni și Medii , în armata persană a lui Darius al III -lea , care a luptat împotriva macedonenilor în bătălia de la Gaugamela [170] .

Potrivit lui Strabon, în campaniile lui Pompei în Transcaucazia (66-65 î.Hr.), armata trimisă împotriva lui de Albania număra 60 de mii de infanteriști și 22 de mii de cavalerie (după Plutarh, 12 mii de cavaleri). Potrivit lui S. Iuskov, era „o armată uriașă pentru vremea aceea” [263] . În această perioadă, are loc o separare a armatei de popor [264]

În epoca sasanide , armata albaneză a fost integrată în armata iraniană [265] . Conducătorii persani i-au folosit pe albanezi în războaiele împotriva heftaliților și turcilor în est și împotriva hunilor și khazarilor în nord [266] . Ammian Marcellinus notează că albanezii și-au adus trupele, în special cavaleria, la armata lui Shapur al II-lea în timpul războaielor sale cu Roma, în special în timpul asediului lui Amida. Regelui albanezilor i s-a acordat privilegiul onorific de a fi aproape de aliații militari respectați ai șahului iranian [265] .

Alături de el [Shapur al II-lea] pe partea stângă călărea Grumbat, noul rege al chioniților, un bărbat de vârstă mijlocie, deja acoperit de riduri, un conducător cu o minte remarcabilă și faimos pentru multe victorii. Pe partea dreaptă călărea regele albanezilor, egal cu primul în loc și cinste, iar în spate - diverși comandanți, distinși prin respect și putere, au fost urmați în număr imens de oameni aleși din forțele alese ale popoarelor vecine, obișnuiți. prin exerciții lungi pentru a îndura tot felul de greutăți de război.

— Ammianus Marcellinus. „Fapte” Cartea XVIII 6

Totodată, Ammian Marzelinus nu relatează nimic despre armamentul armatei albaneze și tactica folosită [265] . La fel ca chioniții , cavaleria albaneză avea să joace un rol decisiv în bătălie. În timpul asediului lui Amida, cavaleria albaneză s-a poziționat în fața porților de nord ale orașului. Asediul a fost dificil pentru ambele părți. Cavaleria albaneză a suferit probabil pierderi grele, deoarece sasanizii, împreună cu aliații lor, au pierdut 30 de mii de soldați, adică o treime din numărul lor total [267] .

În timpul războiului irano-bizantin, regele albanez Vachagan al III-lea a participat de partea lui Kavad I la următoarea capturare a lui Amida [268] .

În perioada în care armatele arabe se pregăteau să invadeze Iranul și Bizanțul, conducătorul Albaniei, Varaz-Grigor , și-a trimis fiul Jevanshir cu un contingent de trupe albaneze la Ctesifon . Aici Jevanshir a primit de la Shahinshah Yazdegerd III titlul de sparapet al armatei albaneze [269] .

Sebeos și Movses Kalankatuatsi au descris în detaliu isprăvile lui Jevanshir și ale trupelor albaneze care au luptat alături de armata sasaniei împotriva arabilor. În bătălia decisivă de la Qadisiya , în care comandantul armatei sasanide, Rostam Farrokhzad, a fost ucis, Jevanshir însuși a fost rănit, dar s-a arătat a fi un războinic remarcabil și îndrăzneț [269] . Potrivit lui Movses Kalankatuatsi, pentru participarea cu succes la bătălia împotriva arabilor, Yazdegerd III [270] [269]

l-au cinstit mai presus de toate: l-au încins cu un brâu de aur împânzit cu perle, (atârnat) o sabie, i-au dat brățări la mâini, o coroană frumoasă pe cap, bandaje de perle și multe șiruri de perle la gât; l-a îmbrăcat cu pantaloni harem negri... și o rochie țesătă de mătase cu broderie aurie

— Movses Kalankatuatsi, Cartea II, 18

Armament

Săbiile folosite de armata albaneză aveau mai multe varietăți. Săbiile lungi cu lamă îngustă aveau fețe din os sau din lemn. Săbiile relativ scurte care formau un grup mic erau de origine sarmatiană. Săbiile cu lama largă, ajungând la o lungime de peste 1 metru, aveau mânere în căptușeală de lemn, precum și teci de lemn care erau acoperite cu piele. Acest tip de sabie a fost probabil folosit de cavaleria grea și de generali [271] .

Unele pumnale ale războinicilor albanezi aveau un deconectator și o lamă unilaterală. De asemenea, au mai fost găsite pumnale în formă de sabie fără deconectator, precum și pumnale cu lamă foarte scurtă și mâner lung. Mânerele pumnalelor erau din lemn, la fel ca tecile, care erau acoperite cu piele [271] .

Săgețile erau fier și os. Vârfurile, din os și aproape necunoscute în afara teritoriului Albaniei, erau triunghiulare și rombice în secțiune transversală. Triedrul de fier și trei lame diferă ca mărime. Acest tip de vârfuri de săgeți seamănă foarte mult cu vârfurile de săgeți de fier din Caucazul de Nord și regiunea Volga, aparținând monumentelor sarmaților [271] .

Soldații albanezi erau, de asemenea, înarmați cu furci de luptă de fier cu două, trei și patru capete [271] .

Armata albaneză folosea scuturi, armuri, căști din piele de animal [271] . Pe teritoriul Daghestanului s-au găsit un număr mare de rămășițe de zale din lanț datând din perioada albano-sarmată târzie și din perioada medievală timpurie [272] . Strabon a remarcat că albanezii „luptează pe jos și călare, cu arme ușoare (psileți) și grele ( catafracte )” , „protejați de obuze (toracele)” , „folosesc cai blindați în război” [190] [273] . Materialele săpăturilor arheologice din Azerbaidjan și Daghestan, unde au fost găsite înmormântări nu numai ale războinicilor ușor înarmați, ci și ale catafracților, confirmă aceste rapoarte [190] . Folosirea armurii de fier de către armata albaneză poate să fi fost împrumutată de la medii din Atropatene în perioada stăpânirii parților [273] . În urma cercetărilor arheologice, au fost găsite biți, catarame și alte articole pentru echipamentul calului [271] . Folosirea cavaleriei grele în armată indică o stratificare socială semnificativă a societății albaneze [264] .

Conducătorii Albaniei caucaziene și familiile princiare

Dinastii regale albaneze

Prima dinastie regală cunoscută istoriografiei, care purta titlul persan [16] „ Arranshahs ” (Aranshahiki, Yeranshahiki), era aparent de origine locală. Potrivit Camilla Trever, „primii regi ai Albaniei au fost, fără îndoială, reprezentanți ai nobilimii locale albaneze dintre cei mai proeminenți lideri tribali. Acest lucru este evidențiat și de numele lor non-armene și non-iraniene (Orois, Kosis, Zober în transmisia greacă; nu știm încă cum au sunat în albaneză)” [187] .

Potrivit lui Kirill Tumanov , este posibil ca familia regală a Arranshahs să fi fost cea care, după ce a subjugat alte dinastii rude, a realizat unificarea Albaniei și a pus bazele monarhiei albaneze. Numele „Aranshahik” în acest caz ar putea proveni atât de la etnikonul „Aran” („Albania”), cât și de la numele eponimului „Aran” [274] .

Movses Kalankatuatsi în „Istoria țării Aluank” oferă o legendă despre originea Arranshah-urilor [275] referindu-se la Movses Khorenatsi [276] . Potrivit acestei legende, Arranshah-ii provin de la legendarul patriarh Aran din clanul Sisakan din descendenții lui Iafet, care a fost numit conducătorul Albaniei de regele armean Valarshak. Legenda, evident, este târzie și are o origine literară armeană, dar opera lui Kalankatuatsi arată că a fost răspândită și în Albania. Totuși, nu a avut nimic de-a face cu realitatea. Potrivit lui K. Trever, genealogia legendară a apărut în primele secole ale erei noastre - probabil pe vremea când arsacizii parți , în scopuri politice, au reușit să plaseze reprezentanți de genul lor pe tronurile mai multor țări transcaucaziene [187]. ] . Cercetătorul mai notează că Sisakan , situat între Armenia și Artsakh, nu a participat la prima unificare a triburilor albaneze, totuși, în secolele V-VI această regiune istorică a jucat un rol important în relațiile politice dintre Albania și Armenia, care poate explica adăugarea ulterioară a istoriei la legenda despre descendența din Sisak [277] . Potrivit lui Josef Markwart, această legendă reflectă legătura strânsă care a avut loc între regiunea Sisakan și Albania [278] .

După ce dinastia Arranshah a fost răsturnată de arsacizi , termenul „Arranshah” a continuat să fie folosit ca titlu al regilor Albaniei, indiferent de dinastie [274] .

Arsacide din Albania caucaziană

Urcarea pe tron ​​a dinastiei iraniene în Albania, Armenia și estul Iberiei a fost o consecință a tratatului de pace încheiat în 64 între împăratul roman Nero și Partia [202] . La mijlocul - a doua jumătate a secolului I. n. e. pe tronul albanez a apărut primul arșakid (această schimbare de dinastii nu s-a reflectat în izvoarele scrise ale vremii) [187] .

Dinastia arsacide albaneze a fost o ramură mai mică a arsacizilor parți și, împreună cu dinastiile arsacide din Armenia vecină, Iberia și țara Muskuts, au format o federație de familie pan-arsacide [279] [280] [281] [187] [282] . Istoria timpurie a dinastiei este necunoscută; potrivit lui Movses Kalankatuatsi, fondatorul dinastiei a fost Sanatruk, liderul Maskuts ( Massagetes ), dar această versiune a fost respinsă de savanți. Istoria dinastiei este urmărită până la primul său reprezentant cunoscut, Vachagan I Viteazul, originar din regiunea istorică Maskut [283] . În același timp, este probabil ca arșakizii albanezi, aparținând aceleiași ramuri dinastice, să fi fost succesorii regilor arșakizi din Maskut [284] . După moartea lui Sanatruk, poate Shapur al II-lea, după ce a desființat dinastia regală a lui Maskut, a ridicat reprezentanți ai ramurii Maskut a Arshakids pe tronul Albaniei [285] .

Potrivit surselor medievale, arsacizii albanezi s-au căsătorit în mod tradițional cu prințese din dinastia sasanide . Deci, Urnair a fost căsătorit cu sora lui Shapur al II-lea . Mama unui alt conducător albanez - Aswagen - a fost sora lui Shapur al III-lea , iar Aswagen însuși a fost căsătorit cu fiica lui Yazdegerd al II-lea [286] .

S -a păstrat un sigiliu al regelui albanez Asvagen cu o inscripție în limba persană mijlocie „Asvagen, regele Albaniei” („Ahzwahen i, Аrdāп sāh”) [287] . Gemma a fost realizată după canoanele inerente glipticelor sasanide . Simbolul din centru – semnul „căruței lunii” – este emblema statului sasanid [288] . Prezența acestui semn pe bijuteria regelui albanez poate fi privită ca un simbol al legăturii dinastice cu dinastia conducătoare a Iranului, aparținând unei familii „coborâte din zei” [289] . Arsacizii albanezi purtau și titlul de „Arranshahs” [274] .

Arborele genealogic al Arshakids după M. Gadzhiev și K. Trever
      Vachagan I Viteazul
(c. 300 - c. 336)		           Narse
(293 - 302/303)
                        
      Vache I
(c. 336 - c. 350)		           Hormizd II
(302/303 - 309)
                                     
                           
      Urnair
(c.350 - c.375)		 Ormizduht    Artashir al II-lea
(379 - 383)		 Turnarce Hormizd Shapur II
(309 - 379)		 Ifra Ormizd
    
                                         
                                   
Vachagan II
(c. 375 - 385)		Mirhavan
(c. 385 - 395)		Satoy
(c.395 - c.405)		Asai
(c.405 - c.415)		 necunoscut             Shapur III
(383 - 388)
  
                                        
      
                          Shoshandukht Yazdegerd I
(399 - 420/421)		Bahram IV
(388 - 399)
  
                                   
      
                         Bahram V
(420/421 - 438/439)		  Shapur
                            
                     Denak Yazdegerd II
(438/439 - 457)
  
                                     
                 
              Aswagen
(c.415 - c.440)		 ZarirBalash
(483/484 - 488)		Peroz
(459 - 483/484)		 Hormizd III
(457 - 459)
  
                          
      
              YazdegerdVache II
(c. 440 - 462)
                 
              Vachagan III cel Cuvios
(c. 485 - c. 510)

marzpans persani

După abdicarea tronului de către Vache al III-lea (c. 401) și până la înscăunarea nepotului său, Vachagan al III-lea, marzpanii perși au condus Albania timp de 30 de ani [235] . După moartea lui Vachagan al III-lea, guvernul țării a trecut la marzpans, a căror reședință a fost transferată de la Kabala la Partav [11] .

Mihranizi

Ascensiunea dinastiei iraniene Mihranid în Albania cade la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea [257] . Movses Kalankatuatsi îi caracterizează pe mihranizi ca rude ale șahului sasanian Khosrov I Anushirvan [234] . Potrivit istoricului [257] ,

Mihr, un înrudit al lui Hosrov, a luat zborul și a luat cu el o parte din oameni, aproximativ 30.000 de familii. Trecând în țara albanezilor, a intrat în regiunea Uti, lângă marele oraș Partava.

— Movses Kalankatuatsi, Cartea II, 17

Vorbind despre Varaz-Grigor , primul conducător al Albaniei din această dinastie, Kalankatuatsi îl numește „prinț din clanul Ardashir ”. K. Tumanov consideră că această genealogie este de încredere [290] , cu toate acestea, o serie de istorici pun la îndoială originea dinastiei de la sasanizi, considerând că reprezentanții ei provin cel mai probabil din clanul parți al lui Mihran [52] [234] . Clanul lui Mihran, posibil, provine din regiunile de nord-vest ale Iranului – probabil din Gurgan [234] . Pretendentul la tronul iranian Bahram Chubin [52] a aparținut și el acestui clan , alte ramuri stăpânind în Iberia și Gogaren . Clanul Mihranid a fost unul dintre cele „Șapte Mari Clanuri” ale Iranului. Membrii dinastiei erau înclinați spre nume asociate cu zeul Mithra , care ar fi putut odată să fi fost obiectul unui cult de familie [290] .

Kalankatuatsi relatează că familia lui Mihran ar fi fost implicată în uciderea lui Ormizd al IV-lea , tatăl lui Khosrow al II -lea și, de teamă răzbunării, a fugit în Albania. Hosrov, după ce a ascultat sfatul, a transferat puterea în Albania lui Mihran cu cuvintele „Fratele meu, nu te îndepărta de mine ostil. Dacă nu te demnești să locuiești cu mine, atunci ia pentru tine, acolo unde se întinde puterea mea, atâta pământ pentru locuit, cât au timp să treacă picioarele tale . Mihran se oprește la Gardman , unde construiește orașul Mihravan. Strănepotul său, Vardan Viteazul, a construit acolo cetatea Gardman în decurs de trei ani [258] .

Dinastia a jucat un rol dominant în timpul interregului din Albania [292] . Treptat, Mihran și urmașii săi au subjugat întreaga țară. Potrivit cercetătorului rus A. Alikberov , după căderea puterii arșakidelor albanezi, Albania s-a rupt în 12 moșii feudale, care trebuiau subordonate unei singure autorități. Istoria acestei veniri la putere este relatată de Kalankatuatsi, spunând că „cu un scop insidios, a chemat la sine doisprezece bărbați din nobilimea [locală], i-a exterminat pe toți cu sabia și a luat stăpânirea țării” [291] . Raportul lui Kalankatuatsi despre exterminarea clanului Arranshah de către mihranizi, potrivit lui K. Trever, este „ecouri ale luptei dintre clanurile feudale armenizate albaneze și armene pentru acapararea drepturilor suzeranelor asupra Albaniei feudale” [258] . Cercetătorul american E. Vacca crede că elita armeanofilă a Albaniei a fost distrusă de mihranizi [293] . O serie de cercetători occidentali cred că această poveste a reflectat exterminarea completă de către Vardan Viteazul a reprezentanților dinastiei conducătoare anterioare a Albaniei - Arshakizii [234] . Potrivit lui K. Tumanov, este vorba despre ostilitatea mihranizilor față de prima dinastie regală a Albaniei - Arranshahs [274] .

Potrivit „ Kartlis tskhovreba ”, Varaz-Grigor a fost botezat de împăratul bizantin Heraclius I și convertit la Calcedonism [294] [216] . Potrivit lui V. Shnirelman , la scurt timp după ascensiunea dinastiei, dinastia a suferit armenizare [63] . Ultimul reprezentant al dinastiei Mihranid, Varaz-Trdat II, a fost ucis în 822, iar titlul „Arranshah” a fost preluat de prințul lui Sheki Sakhl Smbatyan [295] .

Prințul Jevanshir a fost ucis de conspiratori.

În 705, puterea mihranizilor a fost complet abolită de arabi.

Familii domnești

  • Prinții de Dashtakaran - stăpâniți în Sakasen , menționați ultima dată în secolul al VII-lea [274] .
  • Prinții din Dzorapor stăpâneau pe teritoriul districtului Dzorapor din valea râului Akstafa [274] .
  • Prinții din Kolbapor erau conducătorii districtului Kolbapor [274] .
  • Prinții Kolt - a domnit în Kolt pe teritoriul regiunii istorice Artsakh. Ei pretindeau descendență de la regii din Atropatene [274] .
  • Principii Otena - stăpânit pe teritoriul Utică [ 274] .

Religie

Păgânismul

În antichitate, popoarele care locuiau în Albania erau păgâni. Potrivit lui Strabon , aici erau venerați „ Soarele , Zeus și Luna , în special Luna” . Strabon descrie templul albanez al zeității Lunii, situat nu departe de granițele Iberiei – poate în actuala Kakheti – și ritul sacrificiului uman care a avut loc aici. În Albania, templelor li s-a alocat pământ ( hora ), potrivit lui Strabon, „vast și bine populat” de sclavi templului (hieroduli), dintre care cel puțin unii aveau și atribuții de cult; victimele umane erau alese dintre ele [296] .

Pe teritoriul regiunii istorice Sakasena , în direcția modernului Shamkir , este localizată locația centrului antic al templului albanez Yashu Khosh, al cărui nume este asociat cu cuvântul Uti „khash” („lună”). Într-o perioadă ulterioară, a existat scaunul episcopului bisericii albaneze [297] .

Zoroastrismul

Influența zoroastrismului [296] a pătruns și în Albania . Distribuția sa a început în perioada parților. Apropierea geografică a Iranului a contribuit la faptul că, în secolele III-IV, zoroastrismul din Albania a luat rădăcini mai adânci decât în ​​alte țări din Transcaucazia [298] . Conform inscripției preotului zoroastrian Kartir , sculptată pe Kaaba lui Zoroastru , în Albania, Armenia și Iberia au fost ridicate altare de foc [299] . Zeitățile venerate în Albania, numite de Strabon cu nume grecești, corespundeau zeilor vechiului panteon iranian - Mithra , Anahita și Ahura Mazda . Acest lucru ne permite să concluzionam că ideile religioase iraniene au avut o influență semnificativă asupra Albaniei [300] .

Unul dintre centrele zoroastrianismului din regiune a fost Derbent, așa cum demonstrează inscripțiile persane medii cu nume zoroastriene, precum și simbolurile zoroastriene de pe zidurile Derbent. Nu departe de Derbent a fost găsit și un complex funerar stâncos zoroastrian, care combină două dahma (persană de mijloc „daxmag”) și un astodan [A 1] (persan de mijloc „astodan”) [301] .

Creștinismul

Tradiția locală asociază începutul răspândirii creștinismului în această regiune cu activitatea de predicare a apostolului Elisei , despre care se crede că a fost hirotonit de primul patriarh al Ierusalimului, apostolul Iacov . Apostolului Elisei i se atribuie construirea unei biserici la Gis [127] [155] . Se crede că numele regiunii istorice Eliseni, care acoperă teritoriile regiunilor moderne Belokan, Zagatala și Gakh din Azerbaidjan, precum și așezarea Elisu , sunt asociate cu numele Sfântului Elisei [302] .

„Al doilea botez” al Albaniei a avut loc sub Sf. Grigore Iluminatorul la începutul secolului al IV-lea. Potrivit surselor armene, în anii 330. nepotul lui Grigore Iluminatorul Grigoris , hirotonit „episcop de Iveria și Aluank”, a sosit în Albania din Armenia, a predicat în rândul populației locale și a fost martirizat printre muskuți (c. 338). Rapoartele surselor georgiene despre botezul Sfântului Nino de către Hereți [127] datează din aceeași perioadă . Potrivit autorilor „Istoriei lumii antice” ruse, din cauza multiplicității limbilor, la început limba de scris și de cult din Albania caucaziană putea fi doar armeană. Introducerea creștinismului a necesitat introducerea scrisului în limba maternă, astfel încât să poată fi traduse în el cărți creștine sacre și liturgice și să poată fi ținute predici în ea [303] .

Reluarea predicării creștinismului printre popoarele Albaniei c. 420 a fost asociat cu numele lui Mesrop Mashtots , căruia i se atribuie crearea alfabetului albanez. Cărțile Profeților, Faptele Apostolilor, Evanghelia [127] au fost traduse în albaneză . Judecând după materialele Sinodului I Dvina (506), limba albaneză în această perioadă era deja limba oficială a Bisericii [127] .

Din 552, șeful Bisericii Albaneze a purtat titlul de „Catolicos din Aluank, Lpnik și Chola ” [304] [127] . Departamentul era situat în Partava , iar reședința de vară era în cetatea Berdakur. Catolicozatul albanez includea următoarele dieceze: Partav, Chol, Kapalak, Amaras, Khashu, Taldzank, Salian, Shaki [127] .

După cum notează A.P. Novoseltsev, pentru o perioadă destul de lungă de timp creștinismul în Transcaucazia a fost reprezentat de o singură uniune a trei biserici - armeană , georgiană și albaneză , cu hegemonia cunoscută a primei. În opinia sa, alături de motivele politice internaționale (rivalitatea irano-bizantină), tocmai aspirațiile hegemonice ale bisericii armene ca cele mai puternice dintre organizațiile bisericești transcaucaziene au contribuit la schisma bisericească de la începutul secolului al VII-lea, când Biserica georgiană s-a alăturat tradiției ortodoxe bizantine [305] , apoi cum s-au izolat armenii și albanezii, formând un grup separat în sistemul creștinismului mondial. Acest eveniment a fost începutul absorbției organizației bisericești albaneze de către cea mai puternică armeană. În mare măsură, acest lucru s-a datorat armenizării unei părți a populației albaneze chiar înainte de aceasta [74] . Începând cu secolul al VII-lea, procesul de armeanizare a populației locale și a bisericii s-a accelerat, iar într-o epocă ulterioară, închinarea s-a desfășurat în limba armeană [74] [127] .

Biserica albaneză și-a păstrat independența până în anul 704 , când, sub presiunea califului Abd al-Malik și a catolicosului armean Elia , catolicosul-calcedonitul albanez Nerses I Bakur a fost destituit, iar Biserica albaneză, prin decizia Catedrala Partav, a devenit subordonată Bisericii Armene [306] [16] [ 307] [127] . Din acel moment, Biserica Albaniei Caucaziene a devenit în cele din urmă parte a Bisericii Apostolice Armene [155] [75] [308] . De-a lungul timpului, biserica albaneză s-a contopit practic cu cea armeană [309] . Existența în Evul Mediu a conceptului de „Biserică albaneză”, după cum subliniază experții, nu reflecta decât conservatorismul tradiției bisericești [63] [310] . Încă de la începutul secolului al XVIII-lea , termenii „Agvank” și „agvans” (Albania, Albans) se găsesc încă în sursele armene , totuși, după cum scrie I.P. Petrushevsky , doar ca rămășițe de termeni de carte care au supraviețuit din vremurile precedente. secolul al XI- lea ] .

În secolele IX-X. șefii catolicozatului au rămas în mănăstirea Khamshi (regiunea Miapor); centrele vieții bisericești au fost Artsakh (sec. XI) și Kahi-Zakatala (sec. XII). Din 1240, rolul episcopilor de Gandzasar din clanul Hasan-Jalalyan a crescut . La sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, mănăstirea Gandzasar , care era de fapt centrul spiritual și politic al melikdomului Artsakh [127] , a devenit scaunul catolicoșilor .

Formal, Catolicosatul Aghvan a existat până la mijlocul secolului al XIX-lea [155] [309] . Ultimul Catholicos a fost Sargis II. Tronul Catholicosului a fost desființat în 1830 [311] . Parohiile corespunzătoare ale Bisericii Armene au început să raporteze direct lui Etchmiadzin ca diecezele Aderbejan și Artsakh [155] .

Sistem juridic

Istoria sistemului juridic albanez poate fi urmărită prin sursele scrise medievale timpurii. În secolele IV-VIII. Principalele izvoare ale dreptului au fost documentele normative ale domnitorilor sasani și albanezi, dreptul cutumiar și ecleziastic, precum și normele adoptate din sistemele juridice ale altor state. Normele dreptului albanez pot fi recreate atât pe baza dreptului bisericesc, cât și a celui de stat, precum și a unor informații indirecte din cronici și materiale geografice [312] .

  • Drept cutumiar

Domeniul de aplicare al dreptului cutumiar sa extins la cauzele civile și penale. Unele dintre normele sale au fost reflectate în rezoluțiile consiliilor bisericești-seculare ale acestui stat.

Acest drept stabilea drepturile și privilegiile intra-clanului, ordinea moștenirii și dispozițiile proprietății familiei. Astfel, în canoanele Aguena din 488, legiuitorii au acordat o mare atenție relațiilor de familie și căsătorie [312] . Canoanele aveau scopul de a soluționa neînțelegerile dintre cler și laici. Au fixat, de exemplu, împărțirea zecimii, care se percepea în favoarea bisericii, impunerea episcopului a unor proceduri judiciare în cauzele civile și penale etc. [313] Pe acest drept s-a bazat instituția vasalajului și a parohialismului. . Alte surse pentru dezvoltarea dreptului cutumiar în Albania, pe lângă deciziile instanțelor și adunărilor, ar putea fi ordinele și decretele conducătorilor sasani și ale regilor albanezi [312] .

  • Sistem juridic

În Albania, a fost creat un sistem judiciar extins pentru a rezolva disputele și dezacordurile. Pe baza surselor scrise disponibile, în primul rând Canoanele Agueni ale regelui Albaniei , Vachagan III , se stabilește că în Albania există trei instanțe judiciare ierarhice - instanța supremă regală, episcopală și preoțească (comunală). Competența acestor instanțe includea luarea în considerare atât a cauzelor religioase, cât și a cauzelor civile, care erau reglementate atât pe baza legii bisericești, cât și a legislației statului [314] .

Curtea integral-albaneză, condusă de rege, cu participarea bisericii și a nobilimii seculare, a fost cel mai înalt organism legislativ și de arbitraj. Decizia privind pedeapsa cu moartea aparținea regelui, în calitate de judecător suprem. Pe teren, sentințele au fost executate de maiștri și enoriași ai satului. În perioadele de interregnum, puterea legislativă și judiciară supremă a trecut în mâinile marzbanilor persani și catolicoșilor albanezi. În această perioadă, în țară nu a existat o separare completă a funcțiilor autorităților laice și spirituale, ceea ce era caracteristic tuturor societăților antice [314] .

Reprezentanții ierarhiei spirituale care au comis abateri au fost pedepsiți conform canoanelor. Pedeapsa poate fi privarea de demnitate sau de proprietate, precum și exilul. Unul dintre canoane prevedea însă posibilitatea de a face apel împotriva hotărârii unei autorități inferioare (preot, diacon) în fața episcopului [314] .

Cultura

Artă

Perioada de glorie a culturii Albaniei este considerată perioada din secolele II-I. î.Hr e. până în secolul al III-lea n. e, corespunzătoare perioadei de formare a statului multietnic albanez [315] . Dacă esența artistică și caracterul artei Albaniei caucaziene dintr-o perioadă anterioară (secolul al IV-lea î.Hr. - secolul I d.Hr.) a fost determinată de cele mai vechi concepții religioase, atunci începând din primele secole ale noii ere, acestea, slăbind treptat, a făcut loc ideilor progresiste asociate cu nașterea și dezvoltarea feudalismului . Dezvoltarea economică și poziția geografică a Albaniei au determinat caracterul specific al dezvoltării culturii sale [315] .

Arta bijuteriilor

Prima perioadă se caracterizează prin producerea unor astfel de tipuri de bijuterii precum pandantive, plăcuțe, nasturi, cercei, diademe, coliere, brățări etc. A doua perioadă este mai dezvoltată atât din punct de vedere al bogăției formelor artistice și plastice, cât și al utilizării. a diferitelor metode tehnologice. De exemplu, pe malul stâng al Kura, în Sudagylan (lângă Mingachevir ), în 1949-1950. Au fost descoperite 22 de înmormântări în cabane din bușteni , în care au fost găsite bijuterii din aur și argint, mărgele de aur, inele cu inserții de sigiliu [168] .

Ceramica artistică

Ceramica decorativă realizată de olari albanezi s-a remarcat prin funcționalitatea, formele antropomorfe și zoomorfe . Tradiția de a face astfel de articole în Albania a avut rădăcini adânci. Vasele zoomorfe descoperite sunt reprezentate de două specii - sub formă de păsări și animale (cocoș, capră, cerb, taur, porumbel) și cu elemente zoomorfe pe ele. În regiunile de nord ale Albaniei, au fost create vase cu guri zoomorfe, mânere și alte detalii, care este caracterizată de cercetători ca rezultat al influenței culturii sarmate din regiunile Volga și Kuban. Formele antropomorfe sunt reprezentate de ulcioare și vase de la Shamakhi [316] .

Figurinele de teracotă care înfățișează animale și oameni aveau probabil o valoare de cult și decorativă . Figurinele sub forma unui bărbat înfățișau în cea mai mare parte femei goale (zeița fertilității), mai rar în haine. Acest tip de ceramică figurată era distribuită pe întreg teritoriul Albaniei antice [316] .

Lucrări artistice pe metal

În cursul lucrărilor arheologice, au fost găsite multe sculpturi din bronz. Sunt figurine mici de animale, păsări și, mai rar, oameni [317] .

Un vas antic din argint din secolul al II-lea î.Hr. este considerat un monument de artă unic. n. e., găsită la sfârșitul anului 1893 lângă satul Yenikend, secțiunea Lagich din districtul Geokchay din provincia Baku (modernul district Geokchay ), cu o imagine în relief a unei Nereide plutind în mare pe un hipocamp , înconjurată de tritoni și erotes ( Schitul ) [318] .

  • Produse de artă albaneză

  • Diadem de aur din satul Demirchilar, regiunea Shamakhi

  • Vasă de bronz secolele IV-V. din Daghestan . Schitul [319]

  • Vas de lut zoomorf în formă de berbec din Mingachevir

Arhitectură

Starea actuală a lucrărilor arheologice de pe teritoriul Albaniei nu permite încă să se vorbească despre monumentele arhitecturale din perioada păgână precreștină a istoriei sale culturale. Acest lucru se explică nu numai prin insuficiența săpăturilor în curs de desfășurare, ci și prin faptul că, atunci când a fost plantat creștinismul, bisericile noi au fost ridicate de obicei pe fundațiile vechilor sanctuare, așadar, pentru a recunoaște unde se termină templul antic și unde Începerea construcției creștine este uneori o sarcină foarte dificilă și dificilă, cum ar fi pe teritoriul Sudagylan, lângă Mingachevir [320] .

În literatura arheologică științifică sunt numite trei biserici creștine din secolele VI-VII. - o biserică în Sudagylan lângă Mingachevir și două biserici în regiunea Gakh - o bazilică în satul de munte Kum și un templu rotund lângă satul Lakit . Ultimele două au fost menționate la sfârșitul secolului al XIX-lea de către S. Khakhanov, totuși, au câștigat faima în comunitatea științifică în 1937-1938. datorită lui D. Sharifov [320] .

Templul din apropierea satului Lyakit, fiind un monument de tip original centric, este una dintre cele mai vechi structuri de acest fel. Cercetătorii subliniază asemănarea acesteia cu Biserica Sfinților Serghie și Bacchus , Bazilica San Vitale , templul din Bosra și moscheea Kubbat as-Sahra [321] .

Complexul templului din Sudagylan, care avea o sală mare de rugăciune și o curte spațioasă, se distingea printr-o varietate de elemente decorative. Capitelul mare de piatră, pe lângă imaginea unui copac cu flori și păuni, conține o inscripție albaneză. Motivul imaginilor face posibilă asocierea lui cu arta artistică a epocii sasanide. Natura picturilor murale și detaliile arhitecturale creează o asociere cu decorul palatului din Varakhsha [322] .

În timpul construcției bazilicii din satul Qom, s-au folosit pietre alese cu grijă, de nuanțe de verde închis și albăstrui. Coloanele galeriilor exterioare, arcadele, buiandrugurile au fost realizate din cărămizi de țiglă bine arsă, care au fost căptușite și cu stâlpii de susținere ai interiorului [256] .

Pe teritoriul regiunii moderne Guba s-au păstrat mici structuri sub formă de turnuri, asemănătoare dakhmurilor („turnuri ale tăcerii”), unde cadavrele au fost lăsate în conformitate cu riturile de purificare inerente zoroastrismului [323] .

Limba

Potrivit lingvisticii, limba albaneză (Agvan) , una dintre limbile Albaniei multilingve și singura limbă care avea propria limbă scrisă, a fost strămoșul limbii moderne Udi . Se referă la ramura Lezgi a limbilor Nakh-Dagestan [327] .

Separarea limbilor albaneze și proto-udin a avut loc probabil în primele secole ale erei noastre. Cu toate acestea, întrebarea regiunii în care a avut loc acest proces rămâne deschisă. Una dintre versiunile propuse este migrarea a două variante ale limbilor caucaziene de la nord la sud, inclusiv pe malul drept al Kura [328] , unde au intrat în contact strâns cu vorbitori de limbi iraniene . Limba albaneză s-a confruntat cu problema iranianizării complete [328] : mediana mijlocie și persanul mediu , aduse de coloniștii sasanizi din sud , s-au răspândit în rândul populației [303] .

Asimilarea completă de către limbile parte și persane mijlocii a fost împiedicată de creștinarea țării și de utilizarea limbii albaneze în slujba bisericii. Limba albaneză, strâns asociată cu biserica autocefală locală , a funcționat ca un indicator al identității religioase și posibil politice [328] .

Nu se știe exact ce limbă a fost vorbită de elita conducătoare a Albaniei, dar probabil că era persană mijlocie, care era și limba oficială [328] . Inscripțiile de titlu de pe gemele-sigilii oficiale ale regelui Albaniei Asvagen și ale catolicosului albanez, realizate în grafia persană mijlocie, demonstrează rolul semnificativ al acestei limbi și scriere în rândul celei mai înalte nobilimi și cleri albanezi [329] . În același timp, în secolele IV-VI, limba albaneză făcea cel puțin parte din cultura clasei conducătoare a Albaniei [328] .

După ce Biserica Albaneză a devenit subordonată Bisericii Apostolice Armene la începutul secolului al VIII-lea , limba albaneză a încetat treptat să mai fie un element de identitate religioasă și a făcut loc armeană. Limba literară albaneză și limba comună a Koine nu s-au format niciodată [303] . Din secolul al VIII-lea, armeana a fost folosită ca limbă literară [330] . Funcțiile limbii albaneze s-au restrâns la o limbă de comunicare. În același timp însă, populația locală și-a păstrat caracteristicile culturale și sociale [328] . Pe o parte a teritoriului Albaniei, se pare că limba albaneză a fost folosită ca lingua franca - până în secolele X-XII a fost răspândită pe malul stâng al Kura (modernul nord al Azerbaidjanului , estul Georgiei și o parte din sudul Daghestanului ). , după care a fost înlocuită treptat de dialecte turcești, limbi armeană și georgiană [303] .

După cum subliniază autorii „Istoriei lumii antice” rusești, diversitatea lingvistică a Albaniei și istoria ei au dus la faptul că pe teritoriul său procesul de creare a unei limbi franca a mers simultan în alte moduri. În regiunile caspice, unde a existat o puternică influență a zoroastrismului, limba mediană mijlocie a fost folosită ca lingua franca, care mai târziu a devenit limba națională în unele zone ( limba Talysh și dialectele înrudite, acum dispărute); pentru regiunile adiacente regiunilor de limbă armeană, unde mai devreme a existat o puternică influență armeană, limba armeană a servit drept lingua franca [303] .

Scrierea

Murtazali Gadzhiev notează că în Albania până în secolul al V-lea s-a folosit grafia și limba aramaică pentru documentele administrative și diplomatice, iar mai târziu limba pahlavi [331] .

Singura limbă cunoscută a Albaniei este aghvanian , altfel „ gargarean ”, alfabetul pentru care, potrivit lui Movses Kalankatuatsi , a fost creat de Mesrop Mashtots cu ajutorul episcopului albanez Ananias și al traducătorului Benjamin [332] .

Scriitorul armean din secolul al V-lea Koryun , autorul cărții The Life of Mashtots, relatează că alfabetul aghvan a fost creat de Mesrop Mashtots, care a sosit din Armenia între 415 și 420 [333] . Datele lui Koryun sunt revizuite și analizate separat de Camilla Trever și W. Seibt [334] [335] . Cărțile Profeților, Faptele Apostolilor, Evanghelia au fost traduse în albaneză; se crede că de ceva vreme grafia albaneză a fost adoptată în corespondența oficială [127] . Unul dintre descifratorii palimpsestului din Sinai (2011) Jost Gippert [336] și-a exprimat concluziile cu privire la posibila origine a grafiei albaneze .

Până în prezent, a fost descoperită o serie de epigrafii aghvaniene, realizate pe ustensile și clădiri religioase datând din secolele VI-VIII d.Hr. e. [327] .

În 1996, o expediție a Academiei Georgiane de Științe condusă de Zaza Aleksidze a descoperit în mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai un palimpsest care conținea aproximativ 120 de pagini , cu un text albanez peste care era scris un text georgian. Palimpsestul a fost alcătuit pe baza unui alfabet de 59 de litere, parțial modelat după alfabetul armean, georgian și silabarul limbii antice etiopiene [337] . Transcrierea palimpsestului a fost publicată în 2008 ca o carte separată în două volume, cu un eseu istoric, o scurtă descriere a gramaticii și a vocabularului [338] . Opinia finală despre datarea și originea textului din această ediție este mai restrânsă: astfel, având în vedere argumentele în favoarea uneia sau alteia datari, autorii susțin că ambele texte caucaziano-albaneze descoperite „ se pare că au fost scrise în intervalul dintre sfârşitul secolului al VII-lea î.Hr. și secolul al X-lea, cu o datare ulterioară mai probabilă . În ceea ce privește sursa traducerii, textele au coincidențe atât cu versiunea armeană și georgiană, cât și cu versiunile grecești și siriace ale traducerilor biblice [339] .

Literatură

În comparație cu Armenia și Georgia, unde aproape imediat după crearea propriei limbi scrise, au apărut diferite genuri de literatură originală și tradusă, acest lucru nu s-a întâmplat în Albania. Cărți religioase și alte câteva au fost traduse în albaneză (agvan), dar literatura albaneză nu a durat mult. Unul dintre motivele pentru aceasta a fost că așa-numitul. Limba albaneză (Agvan) era vorbită doar de un număr mic al populației din jurul Partav , în timp ce în alte părți ale Albaniei vorbeau alte limbi și dialecte [344] . Potrivit lui A. Redgate, literatura albaneză actuală în limba aghvană probabil că nu a apărut deloc după crearea alfabetului albanez [345] .

Primul și cel mai vechi raport despre existența literaturii creștine traduse în albaneză este atestat de istoricul armean Koryun [346] . Conform lui,

fericitul Episcop Ieremia s-a apucat imediat de a traduce cărțile divine, cu ajutorul cărora oamenii (barbari), rătăcitori leneși și obiceiuri sălbatice din țara Albaniei i-au recunoscut curând pe profeți, apostoli, au moștenit Evangheliile, au fost conștienți de toate tradițiile divine. .

— Koryun. Viața lui Mashtots, 17 ani

Acest mesaj și-a găsit confirmarea documentară în textele albaneze găsite - Lecționare , care se bazează pe texte din Vechiul și Noul Testament , precum și din Evanghelia lui Ioan [346] . S-a dovedit că Lecționarul albanez este mai vechi decât Septuaginta (secolul al VII-lea), ediția Evangheliei compilată în aramaică sau siriacă, ceea ce îl face una dintre „ perlele studiilor biblice mondiale ” [347] . Filologul francez și savantul caucazian Jean-Pierre Mahe consideră că Biblia a fost tradusă în albaneză la începutul secolului al V-lea [348] , potrivit lingvistului german și savantului caucazian Jost Gippert, existența unei traduceri complete a Bibliei în Albaneza nu a fost dovedită [332] .

Se știe cu încredere, pe baza mesajului istoricului armean din Levond secolului al VIII-lea , că traducerea „ Noului Testament ” a fost făcută în albaneză, dar s-a pierdut în Evul Mediu timpuriu [349] . Dintre limbile pe care le-a enumerat în care există Evanghelia , albaneza este numită a douăsprezecea [350] . În plus, fragmentele găsite din Lecționar conțin versete din trei Evanghelii - Matei , Marcu și Luca . Se mai găsesc pasaje din epistolele apostolice, Cartea lui Isaia și Psalmi , precum și pasaje din Faptele Apostolilor [351] .

Potrivit unui specialist în arheologie și cultură al Albaniei caucaziene, Murtazali Gadzhiev, conform surselor scrise, literatura religioasă și educațională a fost creată în limba albaneză și scrierea albaneză. Mai mult, au apărut noi monumente scrise în limba albaneză, care au fost traduse și în alte limbi. Deci, în Matenadaran există mai multe manuscrise armenești intitulate „Despre istoria uleiului sfânt și divin, care a fost scris de părinții Răsăritului în grafie albaneză și tradus în armeană” [346] .

O serie de cercetători nu exclud ca canoanele lui Vachagan cel Cuvios să fi fost scrise inițial în albaneză și acum păstrate în armeană , care au fost ulterior incluse în colecția de canoane armenești compilată în secolul al VIII-lea. Ei se disting prin natura lor semi-seculară, care se datorează creării lor nu numai de către cercurile bisericești din Albania, ci și de către autoritățile țariste albaneze. Canoanele albaneze, acestea și cele mai ulterioare, ale Catedralei Partav, au fost introduse în haioturile Kanonagirk [309] [352] [353] .

După ce Biserica Albaniei Caucaziene și-a pierdut independența la începutul secolului al VIII-lea, cultul a trecut la limba armeană, iar folosirea cărților religioase într-o altă limbă a început să fie suprimată. Rescrierea cărților în albaneză a încetat, iar scenariul a încetat să fie folosit. Manuscrisele secolelor V-VII au fost brodate sau distruse, textul a fost spălat pentru reutilizare [308] .

Calendar

Pe baza textului grecesc antic al astronomului școlii alexandrine Andreas Byzantine, Ashot Abrahamyan notează că din 352 albanezii caucazieni au folosit calendarul fix al școlii alexandrine. Judecând după informațiile din lucrările calendaristice supraviețuitoare ale autorilor armeni Anania Shirakatsi (secolul VII), Hovhannes Imastaser (secolul XII) și alții, calendarul albanez a fost calendarul sistemului egiptean [354] .

Numele celor douăsprezece luni albaneze au fost publicate pentru prima dată în 1832 de către academicianul Marie Brosset , pe baza unui manuscris armean găsit în arhivele Bibliotecii Regale din Paris. Acest text a fost publicat în 1859 de omul de știință francez Edouard Dulyurier, iar ulterior republicat în 1871 de profesorul Kerope Patkanov , care a corectat unele dintre greșelile autorilor anteriori [355] .

În 1946, Eduard Aghayan, după ce a analizat două manuscrise ale Ananiei Shirakatsi, a încercat să afle numele lunilor albaneze. Comparându-le cu lexicul limbii Udi, Aghayan a considerat că șase dintre ele sunt albaneze [356] .

Lingvistul german și savantul caucazian Jost Gippert a comparat și a analizat numele lunilor albaneze găsite în douăsprezece manuscrise diferite [357] .

Numele și etimologia lunilor calendarului albanez
Număr de serie Nume Transliterare Etimologie
unu Navasardon Nawasardown numele primei luni poate fi identificat ca un împrumut din limba Pahlavi , însemnând „(Luna) Anului Nou”
2 Toulen Toulen numele celei de-a doua luni este derivat din cuvântul udi " t'ul " ("vin, struguri") și poate fi interpretat ca "Luna de iluminare a viticulturii"
3 Namotsn Namotsn pentru numele lunii a treia se propun două etimologii, provenite din limba Udi: „ namaz ” („a se ruga”) și „ nam ” „udă”. Ambele cuvinte Udi sunt împrumuturi din persană mijlocie
patru Gila hile numele celei de-a patra luni este, fără îndoială, derivat din cuvântul Udi „ c’il ” („semințe”)
5 Bokawon Bocavon pentru numele lunii a cincea, a cărei formă inițială este „Bok’awon”, au fost propuse mai multe etimologii Udi, dar cea mai probabilă legătură pare să fie cu verbul „ boq’sun ” („alege”, „aduna” ").
6 Mare Mare etimologia numelui este neclară
7 Bojkone Bodjcone etimologia numelui este neclară
opt Zuchole Tzukhoule numele se bazează pe forma „ Caxow ”. Se presupune că numele lunii poate fi legat de cuvântul udi „ zogul ” („primăvară”).
9 Bontoche Bontocé numele lunii a noua rămâne obscur. Poate că, ca în calendarul georgian și armean, înseamnă „Luna de sărbătoare”
zece Orili Orili numele celei de-a zecea luni se întoarce probabil la numele unei sărbători iraniene, similar cu numele corespunzătoare din calendarele armeană și georgiană
unsprezece Ikhnai Ikhna'i numele lunii a unsprezecea are o legătură convingătoare cu limba Udi și este identificat cu cuvântul „ ex ” („cost”). Și acum, în limba Udi, luna iunie este desemnată „ exna-xaš ”
12 Bahnia Bakhnia'i numele celei de-a douăsprezecea luni este probabil derivat și din materialul vocabularului Udi, dar etimologia rămâne obscură

Prezența unor caracteristici similare în toate cele trei alfabete caucaziene ar sugera că acestea reflectă același sistem de referință, dar nu există dovezi că calendarele lor au fost sincrone în timpul creării scrisului. În special, nu există nicio dovadă că „anul împrăștiat” folosit de armeni a fost folosit de vecinii lor [357] .

În secolele VI-VII, începutul anului armean s-a mutat de la jumătatea lunii iulie până în primele zile ale lunii iunie, începutul anului georgian a căzut în august, pentru anul albanez nu există astfel de informații în surse. Cu toate acestea, există un tabel comparativ elaborat de Hovhannes Imastasera în conformitate cu lunile iuliene și care conține datele principalelor festivități creștine. Din acest tabel reiese clar că anii calendaristici georgieni și albanezi au fost paraleli cu cel egiptean, prima lună începând cu 29 august. Anumite potriviri din acest tabel indică faptul că această informație este de încredere [357] .

Astfel, calendarele albanez și georgian nu au fost sincrone cu cea armeană în perioada istorică, dar asta nu înseamnă că nu au putut folosi mai devreme un sistem comun de măsurare a timpului. Dacă presupunem că începutul „Marea Epocă Armenească” cade în anul 552, atunci obținem anul 350, când primul „Navasardon” cade pe 29 august. În această perioadă, georgienii și albanezii au schimbat calendarul „rătăcitor” cu cel egiptean [357] .

Economie

Comerț

Condițiile prealabile pentru dezvoltarea comerțului pe acest teritoriu au apărut la începutul epocii fierului . Nivelul comerțului intern și extern din Albania poate fi judecat după nivelul de dezvoltare a meșteșugurilor, a monedelor descoperite în timpul lucrărilor arheologice - atât importate, cât și bătute local, precum și a produselor produse în afara Albaniei [358] .

Din Albania au fost exportate meșteșuguri, produse agricole, produse din pește, precum și materii prime. Comerț intensiv a avut loc cu regiunea nordică a Mării Negre. Sunt cunoscute rute comerciale - de-a lungul zonei joase caucaziene drumul mergea spre Caucazul de Nord, o altă rută - Kura- Rioni până la coasta Mării Negre [359] .

În Albania se importau produse din sticlă - balsamaria, pahare, boluri, ulcioare, sticle, mărgele, bijuterii etc. din Bosfor , Siria, Asia Mică [359] .

Trocul în natură era probabil principalul în mediul rural [358] .

Agricultura

Agricultura a fost ramura principală a economiei albaneze. Regiunile montane și teritoriile de stepă au creat condiții favorabile pentru creșterea vitelor la pășune. Dezvoltarea agriculturii a fost favorizată atât de soluri fertile irigate, cât și de zonele de la poalele dealurilor umezite de precipitațiile naturale. În zonele joase Kura-Araks și Caspice au fost create canale principale și sisteme de irigare [360] .

Viticultura, și odată cu ea vinificația, a fost una dintre cele mai dezvoltate industrii. Albania este considerată unul dintre vechile centre ale viticulturii. Potrivit lui Strabon, „Vița de vie de acolo nu este niciodată săpată complet, ci tăiată doar o dată la 5 ani. Viile tinere rodesc deja în al doilea an, iar când ajung la maturitate, produc atât de multe ciorchini încât o parte semnificativă din ele trebuie lăsată pe ramuri. . De asemenea, grădinăritul a ocupat un loc semnificativ. Aici, în cursul cercetărilor arheologice, au fost găsite resturi de nuc și rodie, fructe de măsline carbonizate și semințe de gutui [360] .

Teritoriul Albaniei era favorabil pentru cultivarea vitelor mici. S-a dezvoltat și creșterea cailor care, pe lângă economică, avea și semnificație militară. Printre materialele arheologice se numără oase și imagini ale diverselor animale, precum și diverse obiecte asociate acestei industrii [358] .

Meșteșuguri

Metalurgia și prelucrarea metalelor au primit o dezvoltare semnificativă în Albania. În mai multe locuri au fost găsite rămășițe ale atelierelor de prelucrare a metalelor. Metoda de forjare a fost folosită pentru a face unelte și arme militare. Pe lângă forjare, s-au folosit și alte metode tehnice pentru a da produsului forma necesară - călirea, ascuțirea, nituirea și lipirea metalelor [358] .

Ceramica albaneză a atins o mare măiestrie. Cuptoarele pentru arderea ceramicii sunt fixate in diferite locuri. Produsele ceramice albaneze se caracterizează prin ardere uniformă, forme complexe și ornamente variate [358] .

În orașele Albaniei existau ateliere de fabricare a sticlei. Inițial, sticla a fost adusă din alte țări, dar, stăpânind arta fabricării ei, albanezii, începând din primele secole ale erei noastre, au produs mărgele de sticlă, iar din secolul al III-lea d.Hr. e. vase de sticlă [358] .

Producția de țesut s-a dezvoltat și în Albania, fapt dovedit de rămășițele de țesături de in, lână și mătase descoperite în timpul săpăturilor arheologice [358] .

Circulația banilor

Monedele din Albania erau într-o circulație destul de largă, dovadă fiind materialul numismatic descoperit. Monedele importate apar în Albania de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. [317]

Cel mai mare număr de imitații de monede din Albania caucaziană, în comparație cu alte tezaure descoperite, a fost găsit în tezaurele Khynysli și Kabala. Chiar înainte de descoperirea comorilor menționate mai sus, astfel de monede au fost găsite în zona de excavare a culturii Yaloylutepa. Tezaurul de la înmormântarea de lângă satul Nyuidi este format în întregime din 36 de monede de imitație [361] .

Pe unele dintre aceste monede este înfățișat Alexandru cel Mare, pe altele, Zeus [362] . Deci, de exemplu, o comoară din Kabala, îngropată în anii 20 ai secolului al II-lea î.Hr. e., conținea peste 500 de monede de monedă albaneză - imitații ale monedelor lui Alexandru [363] . Acest tezaur a inclus și trei imitații ale tetradrahmelor seleucide cu încercarea de a transmite inscripția grecească ( pe una este reprezentat Apollo ) [364] . După ce a examinat reversul și reversul acestor monede, S. Dadasheva a ajuns la concluzia că tetradrahmele lui Antioh al IV-lea [364] le-au servit drept model .

Apariția pe teritoriul Albaniei a monedelor parthe a dus la deplasarea imitațiilor locale de către drahma partică. Acest fenomen s-a datorat și faptului că monedele parthe, începând cu anul 140 î.Hr. e., conținea din ce în ce mai puțin argint [364] .

  • Produse și monede albaneze

  • Restul țesăturii de mătase din perioada Albaniei caucaziene

  • Imitație a tetradrahmei de argint a lui Alexandru cel Mare. secolul al II-lea î.Hr e.

  • Vase din ceramică de la Mingachevir

Politizarea istoriei Albaniei caucaziene

Studiul Albaniei caucaziene are o istorie lungă, dar a fost politizat. Unele dintre studiile perioadei sovietice și post-sovietice s-au dezvoltat în dezbateri politice despre etnogeneza azerilor, „corectitudinea” granițelor moderne armeno-azerbaidjane, ajungând la negarea completă de către unii a existenței albanezilor în general în istorie [ 365] . În lupta ideologică care a precedat și a însoțit conflictul din Karabakh , tocmai aceste diferențe istoriografice au jucat un rol decisiv [366] .

Falsificarea istoriei Albaniei caucaziene

Potrivit unor experți, istoriografia oficială modernă azeră falsifică (aproximativ de la mijlocul anilor ’60) istoria albanezilor, motivată de considerente naționaliste. . În special, sursele istorice sunt republicate cu tăieturi ale locurilor în care sunt menționați armenii, cuvintele „Armenia” și „Armenii” sunt înlocuite cu „Albania caucaziană” și „Albanezii caucazieni” [367] [368] .

Încercări de falsificare sunt făcute și de cifrele Lezgin. Profesorul de fizică și matematică A. Abduragimov a publicat două cărți - „Albania caucaziană - Lezgistan: istorie și modernitate” și „Lezgins și civilizații antice ale Orientului Mijlociu: istorie, mituri și povești”, în care autorul deține ideea de o „conexiune genetică directă” între lezgini și popoare atât de străvechi, cum ar fi sumerienii , hurrianii , urartienii și albanezii.

În plus, Abduragimov este acuzat că a denaturat faptele istorice - în special că îi identifică complet pe albanezi și pe Utiy / Udin cu Picioare / Lakz / Lezg, deși de fapt sunt înrudite, dar nu identice, grupuri etnice, iar această diferențiere a persistat de-a lungul întregii perioade. istoria albanezilor [369] .

Lucrările lui Abduragimov au deschis calea pentru apariția falsificării – așa-numita „carte albaneză” [370] . La începutul anilor 1990. a existat un mesaj despre „descoperirea” „o pagină dintr-o carte albaneză necunoscută”, a cărei descifrare, după cum a relatat, a fost efectuată de profesorul de chimie Ya. A. Yaraliev. Cu toate acestea, curând a devenit clar că textul a fost scris în limba modernă Lezgin și evenimentele istorice sunt foarte distorsionate în el. Falsificarea a făcut posibil ca diverse personalități publice și politice din Lezgin să afirme că lezginii sunt descendenți direcți ai albanezilor, că „baza grafiei albaneze și a limbii de stat este limba lezgin”, în care limba albaneză a fost păstrată. . Se observă că „cartea albaneză” a devenit un fel de catalizator și bază în formarea mitologiei etnocentrice moderne lezgiene [371] .

Concepții revizioniste ale istoriei Albaniei caucaziene

Conceptul istoric dominant în Azerbaidjan, susținut la nivel de stat, consideră populația modernă a țării drept, în mare măsură, descendenții direcți ai albanezilor caucaziani. În cadrul acestui concept, Azerbaidjan exagerează rolul Albaniei caucaziene și al albanezilor înșiși, în timp ce minimalizează sau neagă complet rolul Armeniei și armenilor în istoria regiunii, neagă influența Armeniei asupra culturii și bisericii Albaniei caucaziene. , postulează existența unei bogate literaturi albaneze, presupusă distrusă de armeni. Teritoriul Albaniei caucaziene, contrar dovezilor surselor, include terenuri de graniță care nu făceau parte din Albania. Personalități armene medievale, într-o oarecare măsură legate de teritoriul Albaniei caucaziene, sunt înregistrate la albanezii caucaziani, iar monumentele culturale armene de pe acest teritoriu sunt atribuite și albanezilor.

Potrivit lui V. Shnirelman, până la mijlocul anilor 1960 nu s-a acordat nicio atenție istoriei Karabakhului din Armenia. Numai evenimentele din 1965, dedicate genocidului armean , le-au permis armenilor să facă revendicări directe asupra pământurilor lor antice pierdute și au reînviat interesul pentru problema Karabakh. Inițial, conceptul de Yeremyan a fost adoptat în Armenia, conform căruia malul drept al Kura a devenit parte a Armeniei în secolul al II-lea î.Hr. e. Însă, începând din a doua jumătate a anilor 1960, după încercările azerilor de a face din albanezi strămoșii lor imediati, care i-au lipsit pe armeni de argumente decisive, o serie de scriitori și istorici armeni, pentru a-și apăra pozițiile în disputele teritoriale. cu Azerbaidjan, a început să nege existenţa oricăror grupuri albaneze.pe malul drept al Kurei în Evul Mediu timpuriu şi să demonstreze că acest teritoriu făcea parte din regatul armean încă din secolul al VI-lea î.Hr. e. În consecință, armenii au trăit acolo din cele mai vechi timpuri, iar granița etnică care trecea de-a lungul râului Kura s-a format cu mult înainte de apariția regatului albanez. Unii istorici armeni declară că utienii, populația indigenă din regiunea Utik, sunt armeni. Astfel, mitul creat de autorii armeni neagă orice legătură între albanezi și armeni și azeri. Shnirelman notează că, alături de opinii radicale în comunitatea științifică armeană, a existat și un punct de vedere moderat asupra armeanizării albanezilor, punând la îndoială prezența inițială a populației armene în aceste teritorii [372] .

 Harta Albaniei caucaziene
 Locațiile așezărilor individuale din Albania sunt indicate aproximativ pe baza
hărților și lucrărilor diverșilor oameni de știință ( K. V. Trever , S. N. Muravyova , S. V. Yushkov etc.)

Comentarii

  1. ↑ K. Trever, însă, crede că aceste informații au fost culese nu de Theophan, ci cu câteva secole înaintea lui - cel mai probabil de Patroclu și tovarășii săi și, prin urmare, aparțin secolelor IV-III. î.Hr e. şi numai unui anumit grup al populaţiei Albaniei
  1. ↑ Prima zonă a fost situată între Kura și Alazani și includea municipalitățile moderne Tsiteltskaro , Signakh , Gurjaan și Telavi din Georgia, precum și părțile de pe malul stâng al regiunilor Gazakh , Tovuz , Shamkir și parțial Goygol din Azerbaidjan
  1. ↑ A doua zonă a fost situată între Alazani și Aldzhiganchay și includea moderne Balakan , Zagatala , Gakh , Sheki și o parte din regiunile Oguz din Azerbaidjan și municipalitatea Lagodekhi din Georgia
  1. ↑ A treia zonă era situată între râurile Aldzhiganchay și Goychay și includea Gabala și partea de est a regiunii Oguz din Azerbaidjan
  1. ↑ A patra zonă a fost situată între Goychay sau Girdimanchay și Pirsagatchay . A cincea zonă a acoperit teritorii de la Pirsagatchay până la râul Sumgayit . Aceste zone erau situate pe teritoriile moderne Ismayilli , Akhsu , Shemakha și partea de sud a regiunilor Absheron .
  1. ↑ Un loc pentru depozitarea oaselor scheletului după eliberarea din țesuturile moi

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Trever, 1959 .
  2. ↑ Neronova, 1989 , p. 405.
  3. ↑ Hewsen, 2000 , p. 73.
  4. ↑ Inserați harta Arhivată 20 mai 2013 la Wayback Machine . // Istoria lumii. - T. II. - M. , 1956.
  5. ↑ Jukov, 1969 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Trever, 1959 , p. 49.
  7. ↑ Toumanoff, 2016 .
  8. ↑ Shnirelman, 2001 , p. 79.
  9. ↑ Fortson, 2009 , p. 242.
  10. ↑ Kazarian, 2000 .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Hewsen, 1992 , p. 143.
  12. ↑ 1 2 3 4 Hewsen, 1992 , p. 141.
  13. ↑ 1 2 3 4 Schulze, 2017 , p. 6.
  14. ↑ 1 2 Alikberov, 2020 , p. 190-200.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Hewsen, 1982 , p. 27-40.
  16. ↑ 1 2 3 4 Bosworth, 1986 .
  17. ↑ Hakobyan, 1987 , p. douăzeci.
  18. ↑ 1 2 Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V., 1972 , p. 39.
  19. ↑ Trever, 1959 , p. patru.
  20. ↑ Trever, 1959 , p. opt.
  21. ↑ Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V., 1972 , p. 38−39.
  22. ↑ Gumba, 1986 , p. 64-73.
  23. ↑ Limbile antice și moderne ale albanezilor caucazieni . Consultat la 17 septembrie 2015. Arhivat din original la 17 noiembrie 2015.
  24. ↑ Ziarul republican „Myhabishdy” – Gândul Perlele lui Rutul
  25. ↑ Dashlay F. Cine sunt Gargarii? Secretele oamenilor dispăruți și scrisul lor
  26. ↑ „Sahabs of Christ and pre-islamic martirs in Caucaian Albania” (link inaccesibil) . Preluat la 6 mai 2015. Arhivat din original la 7 ianuarie 2019. 
  27. ↑ Ziarul „Dagestanskaya Pravda” – Rutul
  28. ↑ Ramazanov, Shikhsaidov, 1964 , p. douăzeci.
  29. ↑ Gadzhiev M. G , Davudov O. M , Shikhsaidov A. R. [ https://instituteofhistory.ru/library/publications/istoriya-dagestana-s-drevnejshih-vremen-do-konca-x Istoria Daghestanului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XV-lea] / Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe. - Makhachkala: DNTs RAN, 1996. - S. 125. - 450 p. Arhivat pe 9 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  30. ↑ Strabon . XI. 4. - P. 5.
  31. ↑ Dicționar de geografie greacă și romană (1854). William Smith, LLD, Ed/LEGAE
  32. ↑ Despre starea actuală a pământurilor caucaziene // Buletinul Europei, Partea 150. Nr. 18. 1826 . Preluat la 11 noiembrie 2021. Arhivat din original la 11 noiembrie 2021.
  33. ↑ Lucky // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  34. ↑ Tolstov, 1960 , p. 504.
  35. ↑ Trever, 1959 , p. 44-50.
  36. ↑ Trever, 1959 , p. 60.
  37. ↑ Strabon . Geografie, XI, 4.1
  38. ↑ Muravyov, 1988 , p. 157.
  39. ↑ Pliniu cel Bătrân . VI, 28-29; VI, 39
  40. ↑ Cassius Dio , XXXVI, 52, 1 Arhivat 8 septembrie 2011 la Wayback Machine
  41. ↑ Barthold, 1963 , p. 661-662.
  42. ↑ Trever, 1959 , p. 44.
  43. ↑ Ucenko, 1956 , p. 157.
  44. ↑ Druzhinin, 1956 , p. 224.
  45. ↑ Ponomarev, 1966 .
  46. ↑ Minorsky, 1963 , p. 29.
  47. ↑ Gadzhiev, 1967 , p. 105-107.
  48. ↑ Arkady Gaisinsky - Supliment la Virgil . Consultat la 25 aprilie 2011. Arhivat din original pe 14 aprilie 2018.
  49. ↑ 1 2 Indiile de Vest și misterul Amazonului (Partea a 2-a) . Preluat la 25 aprilie 2011. Arhivat din original la 26 martie 2018.
  50. ↑ Trever, 1959 , p. 49-50.
  51. ↑ Schulze, 2017 , p. zece.
  52. ↑ 1 2 3 Minorsky, 1958 , p. 12.
  53. ↑ 1 2 Minorsky, 1963 , p. 28.
  54. ↑ Muravyov, 1988 , p. 159.
  55. ↑ Dyakonov, 1956 , p. 251.
  56. ↑ Dandamaev, 1980 , p. 75.
  57. ↑ Hewsen, 1997 , p. 115.
  58. ↑ Hewsen, 1992 , p. 146.
  59. ↑ 1 2 Gadzhiev, 1998 , p. 22.
  60. ↑ Trever, 1959 , p. 150.
  61. ↑ Schulze, 2017 , p. 16-17.
  62. ↑ Karaulov N. A. Informații despre scriitorii arabi din secolele X și XI după R. Khr. despre Caucaz, Armenia și Aderbeijan . Consultat la 6 septembrie 2008. Arhivat din original la 5 aprilie 2009.
  63. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shnirelman, 2003 , p. 197.
  64. ↑ 1 2 3 4 5 Alaev, 2002 , p. 39.
  65. ↑ Trever, 1959 , p. unsprezece.
  66. ↑ Marr, 1916 , p. 1379−1408.
  67. ↑ 1 2 Utchenko, 1956 , p. 775.
  68. ↑ Trever, 1959 , p. 294-295.
  69. ↑ Adonts N. Dionisie al Traciei și interpreții armeni - Pg., 1915. - 181−219.
  70. ↑ Hewsen, 1982 , p. 34.
  71. ↑ R. Bartikyan / ISTORIA ALBANANILOR CAUCAZIENI DE MOVSES DASXURANCI, TRADUCERE DE C JF DOWSETT / Timeline bizantine / v.27; Editura „Nauka” 1967 - p. 353-354
  72. ↑ Rybakov, 1958 , p. 303-313.
  73. ↑ 1 2 3 4 5 6 Novoselțev, 1979 , p. 10-18.
  74. ↑ 1 2 3 Novoseltsev, 1980 , p. 12.
  75. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 295.
  76. ↑ Alaev, 2002 , p. 40.
  77. ↑ Shanidze, 1938 , p. 3-4.
  78. ↑ Schulze, 2003 .
  79. ↑ Alaev, 2002 , p. 514.
  80. ↑ Gadzhiev, 2006 , p. 49.
  81. ↑ Hewsen, 1973 , p. 91.
  82. ↑ Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V., 1972 , p. 42.
  83. ↑ Bournoutian, 2009 , p. 28.
  84. ↑ 12 Olson , 1994 , p. 27.
  85. ↑ De Waal, 2005 .
  86. ↑ 1 2 Neronova, 1989 , p. 285-288.
  87. ↑ 1 2 Paulys Real Encyclopädie, 1894 , p. 1303-1305.
  88. ↑ 1 2 Yanovski, 1846 , p. 97.
  89. ↑ 12 Markwart , 1901 , p. 116-119.
  90. ↑ 1 2 Gadzhiev, 1967 , p. 105.
  91. ↑ 1 2 Leviatov V.N. Azerbaidjan din secolul al V-lea. î.Hr e. conform secolului III. n. e. // Izvestia Academiei de Științe din Azerbaidjan. SSR" - 1950. - Nr. 1.
  92. ↑ 1 2 3 Utchenko, 1956 , p. 413-417.
  93. ↑ Neronova, 1989 .
  94. ↑ Hewsen, 1992 , p. 142-143.
  95. ↑ 1 2 3 4 Hewsen, 1992 , p. 144.
  96. ↑ 12 Chaumont , 1990 , p. 726.
  97. ↑ Patterson, 2002 , p. 314.
  98. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hewsen, 1992 , p. 145.
  99. ↑ Martirosyan, 2009 , p. 672.
  100. ↑ 1 2 3 4 Hewsen, 1992 , p. 248.
  101. ↑ Hewsen, 1992 , p. 249.
  102. ↑ 1 2 3 4 Hewsen, 1992 , p. 121.
  103. ↑ Hewsen, 1992 , p. 306.
  104. ↑ Muravyov, 1983 , p. 117-147.
  105. ↑ Iuşkov, 1937 , p. 129-148.
  106. ↑ Dorn, 1875 , p. 323-331.
  107. ↑ 1 2 Druzhinin, 1956 , p. 441-442.
  108. ↑ Neronova, 1989 , p. 286.
  109. ↑ 1 2 Minorsky, 1963 .
  110. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 58.
  111. ↑ Alaev / 2, 2002 , p. 537.
  112. ↑ Shnirelman, 2003 , p. 62.
  113. ↑ Ucenko, 1956 , p. 420.
  114. ↑ Hewsen, 2000 , p. 33.
  115. ↑ Hewsen, 1973 , p. 89.
  116. ↑ 12 Hewsen , 1973 , p. 88-89 nota 5.
  117. ↑ Hewsen, 1973 , p. 93-94.
  118. ↑ 12 Hewsen , 1973 , p. 94.
  119. ↑ Strabon , Geografie, XI, XIV, 5
  120. ↑ Hewsen, 2000 , p. 102.
  121. ↑ Hewsen, 1973 , p. 88-89.
  122. ↑ Hewsen, 1973 , p. 92.
  123. ↑ Ashurbeyli, 1983 , p. douăzeci.
  124. ↑ Bosworth, 1989 .
  125. ↑ Hewsen, 1973 , p. 96.
  126. ↑ Ashurbeyli, 1983 , p. 20-21.
  127. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Kazaryan, 2000 , p. 455-464.
  128. ↑ 12 Hewsen , 1992 , p. 142.
  129. ↑ Hewsen, 1992 , p. 193-194.
  130. ↑ Hewsen, 1992 , p. 194.
  131. ↑ 12 Hewsen , 1992 , p. 143-144.
  132. ↑ Hewsen, 1992 , p. 197.
  133. ↑ Hewsen, 1992 , p. 260-262.
  134. ↑ 12 Hewsen , 1992 , p. 307.
  135. ↑ Hewsen, 1992 , p. 122-123.
  136. ↑ Hewsen, 1992 , p. 119, 307.
  137. ↑ 1 2 3 Hewsen, 1992 , p. 120, 307.
  138. ↑ Trever, 1959 , p. 269.
  139. ↑ Hewsen, 1992 , p. 118.
  140. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 246.
  141. ↑ Iuşkov, 1937 , p. 137.
  142. ↑ Shnirelman, 2003 , pp. 216-222.
  143. ↑ 1 2 Khalilov, 1985 , p. 93.
  144. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 261.
  145. ↑ 1 2 Ashurbeyli, 1983 , p. 25.
  146. ↑ 1 2 Ashurbeyli, 1983 , p. 27.
  147. ↑ Trever, 1959 , p. 255.
  148. ↑ Gadjiev, 2017 , p. 124-125.
  149. ↑ Hewsen, 1992 , p. 263.
  150. ↑ 12 Bosworth , 1988 .
  151. ↑ 1 2 Gadjiev, 2017 , p. 123.
  152. ↑ Shaginyan, 2011 , p. 408.409.416.450.
  153. ↑ 1 2 3 Hewsen, 1992 , p. 254.
  154. ↑ Hewsen, 1992 , p. 143, 248.
  155. ↑ 1 2 3 4 5 Kuznețov .
  156. ↑ Hewsen, 1992 , p. 255.
  157. ↑ 1 2 Gadjiev, 2017 , p. 125.
  158. ↑ 12 Kettenhofen , 2011 .
  159. ↑ Gadjiev, 2017 , p. 122.
  160. ↑ Gadjiev, 2017 , p. 124.
  161. ↑ Trever, 1959 , p. 263.
  162. ↑ Khalilov, 1985 , p. 94-95.
  163. ↑ Hewsen, 1992 , p. 119.124.
  164. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Chaumont, 1985 .
  165. ↑ Trever, 1959 , p. 264-265.
  166. ↑ 1 2 Martirosyan/1, 2009 , p. 73-85.
  167. ↑ Muravyov, 1983 , p. 139.
  168. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 152.
  169. ↑ Trever, 1959 , p. 265.
  170. ↑ 1 2 3 4 Farrokh, 2019 , p. 22.
  171. ↑ 1 2 3 4 Trever, 1960 , p. 58.
  172. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 54.
  173. ↑ 1 2 Cultura Yaloylutepa // Exlibris - Yaya. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1978. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 30).
  174. ↑ Trever, 1959 , p. 67-76.
  175. ↑ Istorie (Herodot) , cartea 3: 92-93
  176. ↑ Trever, 1959 , p. cincizeci.
  177. ↑ Trever, 1959 , p. 53.
  178. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 55.
  179. ↑ Trever, 1959 , p. 61.
  180. ↑ Trever, 1960 , p. 57.
  181. ↑ Gadzhiev, 2006 , p. 244.
  182. ↑ 12 Hewsen , 1992 , p. 141-142.
  183. ↑ Arapov, 2008 .
  184. ↑ Olson, 1994 , p. douăzeci.
  185. ↑ Trever, 1959 , p. 149.
  186. ↑ Trever, 1959 , p. 58-59.
  187. ↑ 1 2 3 4 5 Trever, 1959 , p. 145.
  188. ↑ 1 2 Dyakonov, 1983 , p. 399-414.
  189. ↑ Patterson, 2002 , p. 315.
  190. ↑ 1 2 3 Gadzhiev, 2014 , p. 17.
  191. ↑ Trever, 1959 , p. 104.
  192. ↑ Neronova, 1989 , p. 393.
  193. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 107.
  194. ↑ Strabon „Geografie” 11.4 . Preluat la 11 iulie 2021. Arhivat din original la 09 mai 2021.
  195. ↑ Trever, 1959 , p. 112.
  196. ↑ 1 2 3 Neronova, 1989 , p. 284.
  197. ↑ 1 2 3 4 Smyshlyaev, 2018 , p. 581-610.
  198. ↑ Trever, 1959 , p. 129.
  199. ↑ Bosworth, A. B. Arrian și Alani. Studii Harvard în filologie clasică 81, 217-255
  200. ↑ Ucenko, 1956 , p. 691.
  201. ↑ Trever, 1959 , p. 132.
  202. ↑ 12 Garsoian , 1980 .
  203. ↑ Preud'homme, 2018 , p. 6.
  204. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 187.
  205. ↑ Trever, 1959 , p. 192.
  206. ↑ Trever, 1959 , p. 198.
  207. ↑ Semyonov, 2015 , p. 66-67.
  208. ↑ Toumanoff, 1961 , p. 61,63.
  209. ↑ 1 2 Novoseltsev, 1979 .
  210. ↑ Trever, 1959 , p. 199.
  211. ↑ Trever, 1959 , p. 200.
  212. ↑ 1 2 3 Trever, 1959 , p. 201.
  213. ↑ 12 Adontz , 1970 , p. 167.
  214. ↑ Trever, 1959 , p. 230.
  215. ↑ Trever, 1959 , p. 233-234.
  216. ↑ 1 2 3 Trever, 1959 , p. 241.
  217. ↑ Trever, 1959 , p. 242.
  218. ↑ Trever, 1959 , p. 243-244.
  219. ↑ Harris, 2017 , p. 25.
  220. ↑ 1 2 3 Farrokh, 2019 , p. 26-27.
  221. ↑ Vasiliev, 1994 .
  222. ↑ Gadzhiev / 5, 2015 , p. 69-70.
  223. ↑ 1 2 Gadzhiev / 5, 2015 , p. 71.
  224. ↑ Gadzhiev / 5, 2015 , p. 72.
  225. ↑ Kolesnikov, 2006 .
  226. ↑ Farrokh, 2019 , p. 26.
  227. ↑ 1 2 3 Gadzhiev / 5, 2015 , p. 73.
  228. ↑ Ter-Sarkisyants, 2008 , p. 156.
  229. ↑ Ter-Sarkisyants, 2008 , p. 156-157.
  230. ↑ Trever, 1959 , p. 213.
  231. ↑ Ter-Sarkisyants, 2008 , p. 157-159.
  232. ↑ Trever, 1959 , p. 211.
  233. ↑ Trever, 1959 , p. 214.
  234. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Farrokh, 2019 , p. 27.
  235. ↑ 1 2 3 Trever, 1959 , p. 225.
  236. ↑ 1 2 3 Gadzhiev / 5, 2015 , p. 74.
  237. ↑ Trever, 1959 , p. 218.
  238. ↑ Trever, 1959 , p. 219.
  239. ↑ Gadzhiev / 5, 2015 , p. 75.
  240. ↑ Adontz, 1970 , p. 167-168.
  241. ↑ Trever, 1959 , p. 224.
  242. ↑ 12 Farrokh , 2019 , p. 28-29.
  243. ↑ Trever, 1959 , p. 267.
  244. ↑ Trever, 1959 , p. 268.
  245. ↑ 1 2 Gadjiev, 2017 , p. 127.
  246. ↑ 1 2 Gadjiev, 2017 , p. 121-122.
  247. ↑ Gadjiev, 2017 , p. 127-128.
  248. ↑ Trever, 1959 , p. 268-269.
  249. ↑ Trever, 1959 , p. 271.
  250. ↑ Gadjiev, 2017 , p. 126-127.
  251. ↑ 1 2 Gadjiev, 2017 , p. 128-129.
  252. ↑ Trever, 1959 , p. 285.
  253. ↑ Gadjiev, 2008 , p. 13-14.
  254. ↑ Gadjiev, 2008 , p. cincisprezece.
  255. ↑ Gadjiev, 2008 , p. 14-15.
  256. ↑ 1 2 Bretania, 1976 , p. 26.
  257. ↑ 1 2 3 4 Trever, 1959 , p. 234.
  258. ↑ 1 2 3 Trever, 1959 , p. 235.
  259. ↑ Trever, 1959 , p. 248.
  260. ↑ Yampolsky, 1969 .
  261. ↑ Trever, 1959 , p. 249-250.
  262. ↑ Shahinyan, 2011 .
  263. ↑ Iuşkov, 1937 , p. 136.
  264. ↑ 1 2 Utchenko, 1956 , p. 417.
  265. ↑ 1 2 3 Farrokh, 2019 , p. 24.
  266. ↑ Trever, 1959 , p. 237.
  267. ↑ Farrokh, 2019 , p. 25.
  268. ↑ Gadzhiev / 5, 2015 , p. 75-76.
  269. ↑ 1 2 3 Farrokh, 2019 , p. 31-32.
  270. ↑ Trever, 1959 , p. 329.
  271. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khalilov, 1985 , p. 98.
  272. ↑ Hajiyev, 2014 , p. 16.
  273. ↑ 12 Farrokh , 2019 , p. 23.
  274. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Toumanoff, 1961 , p. 99.
  275. ↑ Movses Kalankatuatsi . Istoria țării Aluank / Per. Sh. Smbatyan. — Er. : de la Academia de Științe a ArmSSR, 1984. - 258 p.
  276. ↑ Movses Kalankatuatsi . Istoria țării Alwank Arhivat 11 noiembrie 2012 la Wayback Machine . - Prinț. 1. - Ch. IV.
  277. ↑ Trever, 1959 , p. 146.
  278. ↑ Markwart, 1901 , p. 120-122.
  279. ↑ Toumanoff, 2016 , pp. 543-546..
  280. ↑ Robert H. Hewsen . Note și comunicări. Despre cronologia Movses Dasxuranci. Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane. — Universitatea din Londra, Vol. 27, nr. 1. (1964), pp. 151-156.
  281. ↑ Eseuri despre istoria URSS secolele III-IX. - Capitolul II. Secțiunea 12 „Istoria politică a Albaniei secolele III-VII”. / Sub. ed. S. T. Yeremyan .
  282. ↑ Yampolsky Z. I. La studiul analelor Albaniei caucaziene. — 1957.
  283. ↑ Gadzhiev / 2, 2015 , p. 68-75.
  284. ↑ Semyonov, 2015 , p. 60.
  285. ↑ Semyonov, 2015 , p. 63.
  286. ↑ Gadzhiev, 2003 , p. 105.
  287. ↑ Gadzhiev, 2003 , p. 103-104.
  288. ↑ Gadzhiev, 2003 , p. 114.
  289. ↑ Gadzhiev, 2003 , p. 117.
  290. ↑ 1 2 Toumanoff, 1961 , p. 38-39.
  291. ↑ 1 2 Alikberov/1, 2015 , p. 110.
  292. ↑ Toumanoff, 1961 , p. 61-62.
  293. ↑ Vacca, 2017 , p. 131.
  294. ↑ Shaginyan, 2011 , p. 194-195.
  295. ↑ Minorsky, 1963 , p. treizeci.
  296. ↑ 1 2 Neronova, 1989 , p. 397-398.
  297. ↑ Hewsen, 1992 , p. 145-146.
  298. ↑ Ucenko, 1956 , p. 776.
  299. ↑ Preud'homme, 2018 , p. 16.
  300. ↑ Gadzhiev, 2006 , p. 246.
  301. ↑ Gadzhiev, 2007 , p. 51-63.
  302. ↑ Gadzhiev, 1998 , p. unsprezece.
  303. ↑ 1 2 3 4 5 Neronova, 1989 , p. 287.
  304. ↑ 1 2 Petrușevski, 1949 , p. 28.
  305. ↑ Shaginyan, 2011 , p. 192-193.
  306. ↑ Frye, 1986 , p. 660.
  307. ↑ Gadzhiev, 2009 , p. 38.
  308. ↑ 1 2 Maisak, 2010 , p. 89.
  309. ↑ 1 2 3 Novoseltsev, 1980 , p. 44.
  310. ↑ Jacobson, 1991 , p. 448.
  311. ↑ Werth, 2006 , p. 99-138.
  312. ↑ 1 2 3 Gadzhiev / 1, 2009 , p. 39.
  313. ↑ Trever, 1959 , p. 296.
  314. ↑ 1 2 3 Gadzhiev / 1, 2009 , p. 45-46.
  315. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 354.
  316. ↑ 1 2 Khalilov, 1985 , p. 103.
  317. ↑ 1 2 Khalilov, 1985 , p. 104.
  318. ↑ Trever, 1959 , p. 161.
  319. ↑ Trever, 1959 , p. 363.
  320. ↑ 1 2 Trever, 1959 , p. 154.
  321. ↑ Bretania, 1976 , p. 31.
  322. ↑ Bretania, 1976 , p. 31-32.
  323. ↑ Bretania, 1976 , p. 32.
  324. ↑ Trever, 1959 , p. 301.
  325. ↑ Trever, 1959 , p. 297-298.
  326. ↑ Schulze, 2013 , p. 16.
  327. ↑ 1 2 Klimov, 1999 , p. 459-460.
  328. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schulze, 2017 , p. 26-27.
  329. ↑ Gadzhiev, 2003 , p. 118.
  330. ↑ Koryakov, 2006 , p. 39.
  331. ↑ Gadjiev, 2007 .
  332. ↑ 12 Jost , 2007 .
  333. ↑ Scrierea Udi . Consultat la 25 septembrie 2007. Arhivat din original la 31 august 2011.
  334. ↑ Trever, 1959 , p. 307.
  335. ↑ Seibt, 2011 .
  336. ↑ Ediția specială pe internet Sinaidinpalimpsestelora articolului Scenariul albanezilor caucaziani în lumina Referate des Internationalen Symposiums (Wien, 1.-4. decembrie 2005), ed. de Werner Seibt și Johannes Preiser-Kapeller. Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011
  337. ↑ Institutul Internațional UCLA . Preluat la 12 martie 2013. Arhivat din original la 11 iunie 2012.
  338. ↑ Gippert, 2008 .
  339. ↑ Maisak, 2010 , p. 95-97.
  340. ↑ Vaidov, 1952 , p. 93.
  341. ↑ Bretania, 1976 , p. 32-33.
  342. ↑ Trever, 1959 , p. 318.
  343. ↑ Kohl, 2007 .
  344. ↑ Alaev, 2002 , p. 36.
  345. ↑ Redgate, 2000 , p. 141.
  346. ↑ 1 2 3 Gadzhiev, 2015 , p. 177-188.
  347. ↑ Alikberov, 2015 , p. 16-27.
  348. ↑ Mahé, 2008 .
  349. ↑ Novoseltsev, 1980 , p. 31.
  350. ↑ Aleksidze, 2002 .
  351. ↑ Maisak, 2019 , p. 114-145.
  352. ↑ Gadzhiev / 3, 2009 , p. 83.
  353. ↑ Kayfhold, 2012 .
  354. ↑ Abramyan A. G., 1967 , S. 36.
  355. ↑ Abramyan A. G., 1967 , S. 34.
  356. ↑ Trever, 1959 , p. 315.
  357. ↑ 1 2 3 4 Gippert, 1987 , p. 35-46.
  358. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Khalilov, 1985 , p. 97.
  359. ↑ 1 2 Khalilov, 1985 , p. 97-98.
  360. ↑ 1 2 Khalilov, 1985 , p. 96.
  361. ↑ Rajabli, 1997 , p. 13.
  362. ↑ Rajabli, 1997 , p. paisprezece.
  363. ↑ Babaev, 1976 , p. 48.
  364. ↑ 1 2 3 Dadasheva, 1980 , p. 127.
  365. ↑ Vacca, 2017 , pp. 29-30.
  366. ↑ Shnirelman, 2003 , p. 196.
  367. ↑ George A. Bournoutian . O scurtă istorie a regiunii Aghuank . - „Mazda Publishers”, 2009. - P. 9-10. - xi + 138 p. — (Seria de studii armene #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    În 1988, în urma cererilor armenilor din Karabagh de a se separa de Azerbaidjan și de a se alătura Armeniei, o serie de academicieni azeri, conduși de Zia Bunyatov, pentru a justifica pretențiile guvernului lor cu privire la regiunea populată armeană Nagorno-Karabah, s-au grăbit să demonstreze că populația armeană din Karabagh ajunsese acolo abia după 1828 și astfel nu avea pretenții istorice asupra regiunii. Lipsiți de orice sursă scrisă în azeră - deoarece alfabetul azer a fost creat în secolul al XX-lea și refuzând, din motive evidente, să citeze surse armenești, au fost nevoiți să se bazeze pe surse scrise în persană, arabă și rusă, printre altele.
    Prin urmare, pentru a-și fundamenta afirmațiile politice, Bunyatov și colegii săi academicieni au ales să lase deoparte toată integritatea academică și să imprime un număr mare de versiuni reeditate ale acestor surse primare greu accesibile pe Karabagh, ștergând sau modificând în același timp referirile la armeni.
  368. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucaz / Recenzător: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 210. - 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .

    O altă modalitate de a subestima prezența armenilor în Transcaucazia antică și medievală și de a le slăbi rolul este de a republica sursele antice și medievale cu tăieturi, înlocuind termenul de „stat armean” cu „stat albanez” sau cu alte distorsiuni ale textelor originale. În anii 1960-1990, multe astfel de reeditări ale surselor primare au fost publicate la Baku, în care academicianul Z. M. Buniyatov a fost implicat activ. În ultimii ani, descriind procesele etnice și rolul lor în istoria Azerbaidjanului, autorii azerbaidjanului evită uneori să discute problema apariției limbii azere și a azerbaiilor acolo, lăsând astfel cititorul să înțeleagă că aceștia au existat acolo din timpuri imemoriale.
    Este puțin probabil ca istoricii azeri să fi făcut toate acestea doar din propria lor voință; au fost dominate de ordinea partidului și a structurilor guvernamentale din Azerbaidjan.
    <...>
    Aici, istoricii, arheologii, etnografii și lingviștii vin în ajutorul politicienilor, care se străduiesc din toate puterile, în primul rând, să-i înrădăcineze pe azeri pe teritoriul Azerbaidjanului și, în al doilea rând, să-i curețe pe cei din urmă. a moştenirii armene. Această activitate nu numai că întâlnește o primire favorabilă din partea autorităților locale, dar, după cum am văzut, este sancționată de Președintele Republicii.
  369. ↑ Gadzhiev, 2006 , p. 116.
  370. ↑ Kohl, 2007 , p. 101.
  371. ↑ Gadzhiev, 2011 , p. 187-195.
  372. ↑ Shnirelman, 2003 , pp. 223-233.

Literatură

Cărți

in rusa în limba engleză
  • Adontz Nicolae . Armenia în perioada Justinian. Conditiilepolitice bazate pe sistemul naxarar  . - Lisabona, 1970.
  • CFJ Dowsett. Istoria albanezilor caucaziani de Movses Dasxuranci  (engleză) . — London Oriental Series. - Oxford University Press, 1961. - Vol. VIII.
  • J. Gippert , W. Schulze , Z. Aleksidze , JP Mahé . Palimpsesturile albaneze caucaziene de pe Muntele Sinai  (engleză) . — Brepols, 2008.
  • Robert H Hewsen. Geografia lui Anania din Sirak (ASXARHACOYC  ) . — Dr. Ludwig Reichert Verlag. Wiesbaden, 1992.
  • Robert H Hewsen. Armenia: un atlas istoric  (engleză) . - University of Chicago Press, 2000. - ISBN 0-2263-3228-4 .
  • Hubert Kayfhold. Istoria dreptului canonic bizantin și oriental până la 1500  / Wilfried Hartmann, Kenneth Pennington. — The Catholic University of America Press, 2012.
  • Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda. Amintiri selective: arheologia în construcția, comemorarea și consacrarea trecutului național  . - University of Chicago Press, 2007. - P. 101. - ISBN 0226450597 , 9780226450599.
  • Martirosyan H. Dicționar etimologic al lexiconului moștenit armean  (engleză) . — Dicționar etimologic indo-european. — Brill, 2009. — Vol. 8. - 672 p.
  • Minorsky V. Caucasica IV  (engleză) . — Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane. - 1953. - Vol. 15. - P. 504-529.
  • Minorsky V. O istorie a lui Sharvan și Darband în secolele al X-lea - al XI-lea  (engleză) . — Cambridge, 1958.
  • James Stuart Olson. Un dicționar etnoistoric al imperiilor rus și sovietic  (engleză) . — Greenwood Publishing Group, 1994.
  • Redgate Anne Elizabeth. Armenii  (engleză) . - Blackwell, 2000.
  • Steven Runciman . Împăratul Romanus Lecapenus și domnia sa: un studiu al Bizanțului din secolul al X-lea  (engleză) . — Cambridge University Press, 1988.
  • Victor A. Shnirelman. Valoarea trecutului: mituri, identitate și politică în Transcaucazia. — Studii Etnologice Senri. — Muzeul Național de Etnologie, 2001.
  • Toumanoff, Cyril. INTRODUCERE ÎN ISTORIA CĂUCAZIANĂ CREŞTINĂ Secolele formative (IV-VIII). — Tradiția. — Georgetown University Press, 1959.
  • Toumanoff, Cyril. INTRODUCERE ÎN ISTORIA CĂUCAZIANĂ CREȘTINĂ: II: State și dinastii ale perioadei formative. — Tradiția. — Georgetown University Press, 1961.
  • Alison Vacca. Provinciile non-musulmane sub islamul timpuriu. Stăpânirea islamică și legitimitatea iraniană în Armenia și Albania caucaziană. — Cambridge University Press, 2017.
in germana

Articole

in rusa
  • Abrahamyan A. G.Calendar albanez // Materiale ale celei de-a doua conferințe transcaucaziene de istoria științei. — B .: Elm, 1967.
  • Aleksidze Z. N. Scenariul Albaniei caucaziene descoperit  // Academia Georgiană de Științe: Institutul de Manuscrise K. Kekelidze. — 2002.
  • Alikberov A. K. Albania caucaziană și popoarele Lezgin: probleme actuale, discursuri noi  // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - S. 16-27 .
  • Alikberov A.K. Popoare și limbi ale Albaniei caucaziene. Pe continuum lingvistic ca alternativă la Koine. Limba scrisului și „limba bazarului”  // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - S. 81-116 .
  • Alikberov A.K., Mudrak O.A. Arran și țările vecine în textul partic al unei inscripții trilingve din secolul al III-lea î.Hr. pe stâncă Ka'ba-yi Zardusht (ŠКZ)*  // Probleme de onomastică. - M. : Ural University Press, 2020. - V. 17 , Nr. 1 . - S. 190-200 .
  • Aleksidze Z. Formarea de biserici naționale în Caucaz // Caucaz și Globalizare. - 2008. - S. 161-169 .
  • Arapov D. Yu. Albania caucaziană  // Marea Enciclopedie Rusă . — 2008.
  • Babaev I. A. Cu privire la problema apariției statului Albaniei (caucazian)  // Proceedings of the Academy of Sciences of Azerbaidjan SSR. - B. , 1976. - Nr. 4 .
  • Vaidov R. M. Lucrări arheologice la Mingachevir în 1950 // Scurte rapoarte ale Institutului de Istoria Culturii Materiale. - 1952. - Nr. 46 .
  • Vert. P. Capul bisericii, subiectul. Împărat: Armenian Catholicos la răscrucea de drumuri interioare și. Politica externă a Imperiului, 1828-1914  // Ab imperio . - 2006. - Nr. 3 . - S. 103 .
  • Gadzhiev M. S. Lpinia  // Daghestanul în epoca Marii Migrații a Popoarelor (studii etnogenetice). - Institutul IAE DSC RAS, 1998. - S. 7–42 .
  • Gadzhiev M.S. Gemma-sigiliu al regelui Albaniei Aswagen  // Buletin de istorie antică. - Stiinta, 2003. - Nr. 1 (244) . — S. 102–119 .
  • Gadzhiev M.S. Pentru studiul dreptului Albaniei caucaziene . - Probleme de istorie, filologie, cultură, 2006. - Nr. 16/1 . — S. 243−257 .
  • Gadzhiev M.S. Al treilea complex funerar oroastrian de lângă Derbent  // Arheologia rusă. - 2007. - Nr. 4 . — S. 51−63 .
  • Gadzhiev M.S. Obiceiul și legea în monumentele scrise ale Daghestanului în secolele V - începutul secolelor XX. Statul și dreptul Albaniei caucaziene . - M. , 2009. - S. 38 .
  • Gadzhiev M.S. Dreptul cutumiar în texte și comentarii. Canoanele Regelui Albaniei Vachagan cel Cuvios, 488  // Institutul de Studii Orientale, DSC, Institutul de Istorie, Arheologie, Etnografie al Academiei Ruse de Științe. - M. , 2009. - S. 83 .
  • Gadzhiev M. S. „Cartea albaneză” și rolul ei în formarea mitologiei etnocentrice Lezgi  // Falsificarea surselor istorice și construirea miturilor etnocratice / Petrov A. E., Shnirelman V. A. - M . : Departamentul de Științe Istorice și Filologice al Academiei Ruse de Științe, 2011. - S. 187−195 . - ISBN 987-5-94375-110-3 .
  • Gadzhiev M. S., Malashev V. Yu. Înmormântările militare „princești” și de elită din timpul sarmaților târzii și al hunilor în Daghestan  // Scurte rapoarte ale Institutului de Arheologie. - M. : IV RAN, 2014. - S. 9-24 .
  • Gadzhiev M.S. Cu privire la interpretarea informațiilor despre crearea limbii scrise a Albaniei caucaziene  // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - S. 177-188 .
  • Gadzhiev M.S. Cronologia Arshakidilor din Albania  // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - S. 68-75 .
  • Gadzhiev M.S. Albania caucaziană și Daghestan: aspecte istorico-geografice și administrativ-politice  // Albania Caucasica: Sat. articole. - Problema. I. - Institutul de Studii Orientale RAS, 2015. - ISBN 978-5-89282-642-6 .
  • Gadzhiev M.S. Despre confruntarea dintre zoroastrism și creștinism în Albania caucaziană (scurtă recenzie)  // Institutul de Studii Orientale al Academiei Naționale de Științe a Republicii Armenia. - Erevan, 2015. - ISBN 978-5-8080-1191-5 .
  • Gumba G. Albania caucaziană după „Ashkharatsuyts” de Vardan Vardapet (sec. XIII)  // Buletinul de științe sociale. - 1986. - Nr. Nr. 9 . - S. 64-73 .
  • Dadasheva S.A. Moneda locală în Albania caucaziană  // Buletin de istorie antică. - 1980. - Nr 2 . - S. 121-129 .
  • Kazaryan A. Yu. Albania caucaziană  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2000. - T. 1 . - S. 455-464 .
  • Klimov G. A. Limbi ale lumii: limbi caucaziene. Limba aghvană  // Academia. - 1999. - S. 450-460 .
  • Kolesnikov A.I. Persecuția creștinilor din Iranul preislamic  // Enciclopedia Ortodoxă. - M. , 2006. - T. 12 . - S. 49-50 .
  • Krymsky A.E. Pagini din istoria Azerbaidjanului de Nord sau Caucazian (Albania clasică). - L . : Academia de Științe a URSS, 1934. - S. 289-305 .
  • Kuznetsov I. Udina .
  • Maisak T. A. Spre publicarea palimpsestelor caucaziano-albaneze de la Mănăstirea Sinai  // Questions of Linguistics . - M. , 2010. - Nr. 6 . - S. 88-107 .
  • Maysak T. A. Traduceri ale Tatălui nostru în istoria limbii Udi  // Limba maternă. - 2019. - S. 114-145 .
  • Marr N. Ya. Despre istoria mișcării popoarelor jafetice de la sud la nordul Caucazului // Știrile Academiei Imperiale de Științe. - 1916. - Nr. 15 . - S. 1379−1408 .
  • Muravyov S. N. Harta ptolemaică a Albaniei caucaziene și nivelul Caspicului  // Buletinul de istorie antică. - M. , 1983. - S. 117-147 .
  • Muravyov S. N. Note despre geografia istorică a Transcaucaziei, Pliniu despre populația Caucazului  // Buletinul de istorie antică. - M. , 1988. - S. 156-161 .
  • Novoseltsev A.P. Despre problema frontierei politice a Armeniei și Albaniei caucaziene în perioada antică  // Caucazul și Bizanțul: Sat. — Er. : Nauka, 1979. - Nr. I. — S. 10−18 .
  • Orbeli I. A. Reliefuri albaneze şi cazane de bronz din secolele XII-XIII.  // Monumente din epoca Rustaveli. - L. : AN SSSR, 1938. - S. 301-326 .
  • Semenov I. G. Pe vremea urcării dinastiei Arshakid în Albania caucaziană  // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - S. 57-67 .
  • Smyshlyaev A.L. Inscripție latină din Azerbaidjan: Probleme și istorie a interpretării  // Buletin de istorie antică. - M. : IV RAN, 2018. - Nr. 78/3 . - S. 581-610 .
  • Trever K. V. Despre problema culturii Albaniei caucaziene (raport la XXV-a Congres Internațional al Orientaliștilor . - 1960.
  • Khalilov D. A. Transcaucazia în Antichitate. Albania caucaziană  // Arheologia URSS. - M.: Nauka, 1985. - S. 93-105 .
  • Shanidze A. G. Alfabetul recent descoperit al albanezilor caucaziani și semnificația lui pentru știință // Proceedings of the Institute of Language, History and Material Culture. acad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 3-4 .
  • Yushkov S.V. Despre problema granițelor vechii Albanii  // Note istorice. - M. , 1937. - Nr. Nr. I. — S. 129−148 .
  • Yakobson A. L. Din istoria arhitecturii medievale armene (Mănăstirea Gandzasar din secolul al XIII-lea)  // Despre acoperirea problemelor istoriei și culturii Albaniei caucaziene și provinciilor de est ale Armeniei / Alcătuit de: P. M. Muradyan. - Erevan: Editura Universității de Stat din Erevan, 1991. - S. 433-456 .
  • Yampolsky Z.I. Albania caucaziană  // Marea Enciclopedie Sovietică. - M. , 1969. -T. I.
  • Yanovsky A. Despre antica Albanie caucaziană  // Jurnalul Ministerului Educației Naționale . - Sankt Petersburg. : Academia Imperială de Științe, 1846.
în limba engleză
  • Bosworth CE ARRAN  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 1986. - Vol. II . - P. 520-522 .
  • Bosworth CE BARḎAʿA  (engleză)  // Encyclopædia Iranica . - 1988. - Vol. III. - P. 779-780.
  • Bosworth C.E. BAYLAQĀN  (engleză)  // Encyclopædia Iranica . - 1989. - Vol. IV.
  • George A. Bournoutian . O scurtă istorie a regiunii Aghuank  (engleză)  // Seria de studii armene. - Mazda Publishers, 2009. - Nr. 15 . — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .
  • Chaumont ML Albania  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 1985. - Vol. I.—P. 806-810.
  • Chaumont ML CAMBYSENE  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 1990. - Vol. IV. — p. 726.
  • Nora Dudwick. Cazul albanezilor caucaziani: etnoistorie și politică etnică  (engleză)  // Cahiers du Monde russe et soviétique. - 1990. - Vol. 31 . - P. 377-383 .
  • Farrokh Kaveh, Sanchez-Gracia Javier, Maksymiuk Katarzyna. Războinici albanezi caucaziani în armatele Iranului preislamic // HISTORIA I ŚWIAT. - 2019. - Nr. 8 . - P. 21-36.
  • Benjamin W. Fortson. Limbă și cultură indo-europeană: o introducere // John Wiley and Sons. - 2009. - P. 242.
  • Richard Nelson Frye .  // Enciclopedia Islamului. - EJ BRILL, 1986. - Vol. I. - P. 660.
  • Murtazali Gadjiev. La data construcției complexului de fortificații Derbend  (engleză)  // Iran și Caucaz. — EJ BRILL, 2008. — Nr. 12 . - P. 121-131 .
  • Murtazali Gadjiev. Activitățile de construcție ale lui Kavād I în Albania caucaziană  (engleză)  // Iran și Caucaz. — EJ BRILL, 2017. — Nr. 21 . - P. 121-131 .
  • Murtazali Gadjiev. Misiunea episcopului Israyēl în contextul geografiei istorice a Albaniei caucaziene  (engleză)  // Din Albania până în Arran: Caucazul de Est între Antichitate și Islamul medieval (c. 300 î.Hr.–1000 d.Hr.). - Gorgias Press, 2020. - P. 101-120 .
  • Robert H Hewsen . Caspiane: un studiu istoric și geografic . — 1973.
  • Robert H Hewsen. Etno-istoria și influența armeană asupra albanezilor caucaziani  (engleză)  // Cultura clasică armeană. Influențe și creativitate / Samuelian, Thomas J. (Hg.). — 1982.
  • Robert H Hewsen. Pe locul lupenilor, un popor dispărut din Caucazia de sud-est  //  Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. — 1997.
  • Robert H Hewsen. Țările Caucaziene  (engleză)  // Enciclopedia armatei romane / Yann Le Bohec. — John Wiley & Sons, 2015.
  • James Howard Johnston. ḴOSROW II  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. — 2010.
  • Murtuzali S. Gadjiev. Scrierea Albaniei caucaziene  (engleză)  // Amintiri selective: arheologia în construcția, comemorarea și consacrarea trecutului național. — University of Chicago Press, 2007.
  • Nina G. Garsoian . IRAN ŞI CAUCASIA  (engleză)  // Naţionalism şi schimbare socială în Transcaucazia. — 1980.
  • Gippert J. Sistemele vechi de calendar armenesc și caucazian: numele lunilor albaneze  (engleză)  // Anual of Armenian Linguistics. - 1987. - P. 35-46 .
  • Erich Kettenhofen DARBAND  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 2011. - Vol. VII . - P. 13-19 .
  • Jost Gippert, Wolfgang Schulze. Câteva observații despre palimpsestele albaneze caucaziene  (engleză)  // Iran și Caucaz. — EJ BRILL, 2007.
  • Martirosyan H. Mawr armean „noroi, mlaștină” și valoarea sa hidronimică  (engleză)  // Aramazd. - Erevan, 2009. - Vol. IV , nr. 1 . - P. 73-85 .
  • Lee E. Patterson. Legătura albaneză a lui Pompei la Justin XLII, 3, 4   // Latomus . — 2002.
  • Nicolas J. Preud'homme. 261 CE - Revoluție în Iberia Caucaziană  (engleză) . — 2018.
  • Wolfgang Schulze . Limba palimpsestului „albanez caucazian” (Aluan) de pe Muntele Sinai și a inscripțiilor „albaneze caucaziene”  (engleză) . — 2003.
  • Wolfgang Schulze. Câteva note despre relația dintre albanez caucazian și  Udi . — 2013.
  • Wolfgang Schulze. Albaneza caucaziană și problema limbii și etniei  (engleză) . — 2017.
  • Seibt Werner. Crearea alfabetelor caucaziene ca fenomen al istoriei culturale  (engleză) . — 2011.
  • Toumanoff Cyril . ARSACIDE vii. Dinastia Arsacid din Armenia  (engleză)  // Encyclopædia Iranica. - 2016. - Vol. II . — P. 543-546 .
in franceza
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii