Istoriografia chineză

istoriografia chineză
Știința
balenă. tradițional 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ
Ediția gravură în lemn a „ Han shu ”
Subiect	Studii orientale • Sinologie
Subiect de studiu	Un set de surse și metode pentru studierea istoriei Chinei de către reprezentanții civilizației chineze
Perioada de origine	Mijlocul mileniului II î.Hr. e.
Direcții principale	studii sursă , istorie , istoriografie , arheologie
Auxiliar disciplinelor	paleografie , epigrafie
Oameni de știință semnificativi	Confucius , Sima Qian , Ban Gu , Du Yu , Liu Zhiji , Ouyang Xiu , Ma Duanlin , Gu Yanwu , Huang Zongxi , Wang Fuzhi , Zhang Xuecheng , Liang Qichao , Wang Guowei , Hu Shi , Gu Jiegang , Luo Zhenuyu , Guo Zhenuyu , Hou Weilu , Bai Shouyi [1]

Istoriografia chineză ( chineză trad. 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ , pall. zhongguo shixueshi ) este istoria gândirii istorice a civilizației chineze . Scrierile istorice tradiționale au fost considerate parte a înaltei literaturi și în clasificarea tradițională au urmat imediat după canonul confucianist , constituind secțiunea bibliografică shi bu (史部) [2] . Complexul de surse create de istoricii chinezi și setul de tehnici de interpretare a acestora stă la baza disciplinelor istorice ale sinologiei , iar percepția occidentală a textelor și evenimentelor istoriei chineze este complet dependentă de tradiția națională de comentariu și publicare, arheologie. iar epigrafia [3] .

Etimologia hieroglifei shi (史) se întoarce la inscripțiile divinatorii din epoca Shang-Yin și Zhou (secolele XVI-XI î.Hr.); a înfățișat un funcționar care ține în mâini tăblițe pentru scris. Aceasta a determinat predestinarea inițială, caracterul moralizator și oficial al scrierii istorice chineze. Practicile divinatorii impuneau fixarea celor mai semnificative evenimente legate de acțiunea domnitorului; treptat, compilarea unor astfel de înregistrări a devenit regulată. În epoca Zhou de Vest , pozițiile istoriografilor au fost stabilite la curte; în perioada Zhou de Est , monopolul guvernului central asupra cronicilor istorice ritualizate a fost pierdut. În contextul luptei pentru putere, activitatea istoriografică a devenit un instrument de consolidare a societății și de fundamentare a drepturilor de putere; interpretarea crizei politice care a însoţit schimbarea puterii a căpătat un rol deosebit. Cele mai vechi texte istorice au alcătuit „Cartea istoriei” („ Shang shu ”); Au supraviețuit și Analele de bambus și Orațiile Regatelor . Genul cel mai des întâlnit a fost cronica vremii, care avea numele generic chun qiu („Primăvara și Toamna”). În istoriografia națională, cronica „ Chun qiu ”, al cărei autor este considerat în mod tradițional Confucius , a devenit cel mai important monument ; textul său este considerat a fi prima operă istorică reală, standardul după care istoricii chinezi erau egali [4] .

Istoriografia epocii imperiului (secolul al III-lea î.Hr. - începutul secolului al XX-lea) avea o serie de trăsături distinctive. După aderarea dinastiei Han , confucianismul a fost adoptat ca ideologie de stat; în paralel, instituția shi și-a schimbat statutul în condițiile monarhiei confucianiste. Printre oficialii shi au apărut oameni de știință proeminenți care sunt considerați clasici ai istoriografiei antice ( Sima Qian , Ban Gu , Xun Yue , Liu Xiang , Liu Xin ). Baza istoriografiei imperiale au fost concepte confucianiste axate pe problemele originii puterii și normele de funcționare a acesteia: „ Mandatul Cerului ” și „succesiunea ortodoxă a puterii” ( trad. chineză 正統, ex.正统, pinyin zhèngtǒng , pall ). .zhengtong ) , etc.tema lucrărilor istorice au fost afacerile guvernării unei dinastii legitime, iar voința Raiului era considerată principalul criteriu de legitimitate. Noile tendințe în scrierea istorică au fost implementate în mod constant în opera lui Sima Qian, autorul primei istorii consolidate a Chinei „Note istorice” („ Shi chi ”). Contribuția lui Ban Gu la dezvoltarea istoriografiei nu este mai puțin mare, deoarece a dezvoltat în mod activ conceptul confucianist al istoriei; „ Cartea lui Han ” a definit trăsăturile de gen ale istoriilor exemplare , a căror compilare a continuat timp de două milenii. Liu Xiang și Liu Xin au creat primul catalog sistematic al întregii moșteniri scrise din China - „Șapte arcuri”. Istoria începe să fie desemnată prin termenul shi , și a devenit cea mai importantă ramură a cunoașterii pentru monarhia confuciană [5] .

O nouă etapă în dezvoltarea istoriografiei a venit sub dinastia Tang . Au fost create 8 (din 24) istorii dinastice, Du Yu a alcătuit „Codul codurilor” (“ Tong Dian ”), în care, pentru prima dată după Sima Qian, au fost colectate informații despre viața statului chinez din vechime ori până la începutul lui Tang. Mai târziu, în Imperiul Song , sub conducerea lui Sima Guang , a fost creat compendiul „ Zi zhi tong jian ”, care a fost, de asemenea, dedicat întregii istorii anterioare a Chinei. Compilarea codurilor enciclopedice a devenit una dintre sarcinile centrale ale istoriografiei oficiale până în secolul al XVIII-lea [6] . Odată cu criza statalității și ideologiei tradiționale, la începutul secolelor XVIII-XIX a început formarea științei istorice moderne, reprezentată de numele lui Zhang Xuecheng , Wei Yuan , Liang Qichao [7] .

În secolul al XX-lea, autoritățile chineze succesive au împărtășit în mod egal sloganul „pune antichitatea în slujba modernității” ( trad. chineză 古為今用, ex.古为今用, pinyin gǔ wéi jīn yòng ). Originile noii istoriografii naționale au fost oamenii de știință, adesea polari opuși în opiniile lor politice – un apologe al occidentalizării Hu Shi și un profund cunoscător al istoriografiei tradiționale Gu Jiegang . Istoriografia marxistă este reprezentată de numele lui Luo Zhenyu , Guo Moruo , Hou Weilu , Bai Shouyi . Transformările rapide din domeniul sistemului politic și al culturii spirituale au ridicat brusc întrebarea despre soarta istoriografiei tradiționale în lumea modernă. În ciuda unor perioade de „retroducere”, autoritățile Republicii Chineze și Republicii Populare Chineze se străduiesc să nu întrerupă tradiția culturală și duc o politică de absorbție a valorilor de bază ale civilizației chineze. După anii 1980, RPC , sub controlul statului, a implementat un program de propagandă a istoriei naționale, care acoperă toate segmentele populației. În 1996-2000, proiectul cronologic Xia-Shan-Zhou a fost implementat . În secolul 21, China folosește activ istoriografia tradițională pentru a rezolva problemele politice urgente ale țării. Materialele istoriei sunt folosite în campanii de educare a „spiritului național” ( jing shen ), patriotismului și promovarea conceptului de „ mare națiune chineză ” ( zhonghua minzu ) [8] .

Informații generale

Realitatea istorică

Caracteristici principale

Potrivit istoricului chinez modern Wu Huaiqi, istoriografia tradițională chineză avea trăsături generice comune care i-au determinat originalitatea, care s-a păstrat chiar și după transformarea sa profundă sub influența științei occidentale. El a identificat șase astfel de caracteristici:

Dorința de a înțelege și a explora rațional relația dintre om și Rai;
Identificarea legilor generale ale istoriei;
Studiul schimbărilor complexe care duc la ascensiunea și căderea dinastiilor;
Antropocentrism („a pune oamenii pe primul loc”);
Dorința de obiectivitate în cunoașterea istoriei și a scrierii istorice;
Conștientizarea independenței genului istoric, înțelegerea teoretică a tropilor și stilului acestuia [9] .

Aceste probleme erau inseparabile de problemele filozofiei tradiționale chineze , inclusiv înțelegerea cosmologic-ontologică a istoriei, problemele studiilor surselor, funcția socială a istoriei și așa mai departe. Caracteristicile gândirii și percepției au condus la o atenție uriașă acordată macroistoriei, datorită căreia problemele specifice au fost cuprinse într-un context global. Istoricii au fost dominați de tradiția politică și de necesitatea de a explica motivele specifice pentru căderea și schimbarea dinastiilor, acest lucru a dus timpuriu la apariția teoriei „schimbării globale” ( exercițiul chinezesc 通变, pinyin tōngbiàn , pall. tongbian ), cu ritmurile schimbării fiind o problemă teoretică și practică importantă în anumite țări și popoare și interacțiunea lor. Antropocentrismul a avut o formă diferită de cea occidentală: personalitățile conducătorilor erau considerate ca proiecții ale Raiului pe pământ, cu toate acestea, istoricii și oficialii au înțeles puterea maselor, prin urmare conceptele de voință a poporului și atenția la schimbările în obiceiurile și obiceiurile erau importante, demonstrând gradul de amenințare la adresa actualei guvernări sau, dimpotrivă, nivelul armoniei sociale [10] .

Categoria genus- lei

Percepția realității în filosofia chineză s-a bazat pe categoria „bună” ( chineză 类, pinyin lèi , pall. lei ). Această categorie a făcut posibilă modelarea comportamentului obiectelor, calităților și forțelor mediului înconjurător unul în raport cu celălalt. Realitatea naturală și cea socială nu erau separate una de cealaltă; mai precis, a existat o idee de izomorfism în spațiu și societate, o analogie în structura ambelor și ideea de a imita modele cosmice asociate cu aceasta. Interacțiunea armonică este posibilă între obiecte de același „tip”, a fost descrisă prin analogie între relația dintre exclamație și ecou, corp și umbră, magnet și fier. Conceptul de lei a servit ca serie principală de clasificare în cultura chineză și a luat locul cauzalității . Într-o lume care funcționează armonios, fiecare lucru (inclusiv o persoană) ocupă o anumită poziție, datorită căreia se poate comporta în conformitate cu natura sa. Dacă comportamentul cuiva nu este în concordanță cu natura sa, acesta afectează comportamentul întregului „tip” și provoacă o defecțiune în sens literal la scară cosmică. Obiectele omogene (cel mai adesea baza clasificării au fost yin-yang și wu-xing ), indiferent cât de departe ar părea unul de celălalt, păreau a fi interconectate și interacționând armonios, iar înflorirea și predominanța unui singur fel (de exemplu, Yang) a fost incompatibilă în timp cu înflorirea și predominanța opusului său. Imitarea oamenilor către Cer a implicat idei despre răspunsul forțelor superioare, iar acțiunea și răspunsul generat de aceasta au fost considerate omogene; principiul răspunsului era considerat o lege cerească. Faptul că domnitorul își răsplătește și pedepsește supușii este dreptate și, prin urmare, o imitație a Raiului. Legea chineză s-a bazat pe principiul „tratării urâte cu cei răi”, adică crima și pedeapsa sunt asemănătoare, aparțin aceluiași „tip” [11] .

Politică și istorie

O trăsătură caracteristică a istoriografiei chineze, precum și a culturii politice , este legătura strânsă dintre politică și istorie. Luate împreună, ele formează un fel de instituție care funcționează activ în timpurile moderne; se bazează pe nivelul tradițional ridicat de conștientizare istorică de sine a chinezilor ca națiune. Pentru masele largi (needucate) din China veche, aceasta a fost realizată prin funcționarea activă a culturii orale - povestitorii shoshuda și teatrele ambulante, al căror repertoriu se baza în primul rând pe tradiții istorice. Au fost publicate și versiuni simplificate ale textelor confucianiste, adaptate unui public analfabet sau chiar în imagini. Dicționarele și indexurile sunt publicate în mod regulat în colecții de discursuri ale liderilor care au folosit concepte tradiționale și citate din cărți antice [12] .

Este greu de determinat momentul apariției instituției „politică-istorie”; probabil, acest lucru s-a întâmplat în paralel cu formarea culturii politice a Chinei ca atare, adică în secolele VI-III î.Hr. e. Termenul pentru această instituție însemna literalmente „vechi”, adică tradiție ( chineză 古, pinyin gǔ ); acest concept a fost abordat de ideologi reprezentând o varietate de școli filozofice și etico-politice . Ei erau uniți de interesul practic de a construi un stat puternic sau o societate controlată ideal, precum și specificul unei culturi politice bazată pe studiul interacțiunii dintre om, stat și mediul natural și dezvoltarea echilibrelor optime de interesele lor. Ideologiile școlilor concurente — confucianismul și legalismul — au fost cele mai rezistente; mai târziu a avut loc sinteza lor, care s-a dovedit a nu fi definitivă [12] .

L. S. Perelomov , pe baza istoriei politice a Republicii Populare Chineze , a remarcat că institutul „politică – istorie” se caracterizează prin anumite modele. În perioada de stabilizare a puterii (exprimată în compromisuri sau stabilizarea relațiilor dintre grupurile de putere), „istoricizarea politicii” slăbește și precedentele istorice sunt folosite doar ca figuri retorice în evoluțiile teoretice și discursurile conducătorilor statului. În perioada de criză, de exemplu, confruntare în cele mai înalte eșaloane ale puterii, care inevitabil s-a extins la întregul aparat administrativ, și în timpul „ Revoluției Culturale ” la întreaga populație, „istoria” poate înlocui politica cu aproximativ 90% sau mai mult. , un exemplu viu al căruia a fost campania „ Criticii lui Lin Biao și Confucius ” (1973-1974). În același timp, tradiția politică domină viața socială și politică a Chinei și influențează economia și politica externă. Pentru funcționarea normală a acestei instituții, autoritățile necesită un nivel ridicat de cunoaștere istorică a populației, prin urmare, în China, se publică în mod activ literatura istorică, destinată publicului larg, statul finanțează reeditări și comentarii constante asupra izvoarelor istorice antice. După anii 1980, a avut loc o revenire treptată, dar constantă, a valorilor confucianiste la cultura politică a Chinei [12] .

Timp istoric

Antichitate și modernitate

După lucrările lui M. Granet și J. Needham , conceptul de predominanță a ideilor ciclice despre timp în China a fost stabilit în Sinologie, însă nu a exclus anumite elemente de liniaritate [13] [14] . Filosofia chineză din școli și direcții diferite a funcționat cu aceiași termeni și, de fapt, „timp” ( chineză 时, pinyin shí , pall. shi ) era înțeles arhaic - ca segmente specifice, umplute diferit, favorabile sau nefavorabile pentru anumite tipuri de activitate [14] . Confucianismul, care timp de secole a determinat ideologia statalității chineze, a considerat antichitatea drept cea mai înaltă și absolută valoare, în comparație cu care modernitatea era privită ca un timp de declin spiritual și de degenerare, care nu este compensat de o sferă materială mult mai dezvoltată. Conform teoriei confucianiste a comportamentului normativ (dezvoltată de Dong Zhongshu ), Raiul și principiile sale - li sunt neschimbate, și așa ar trebui să fie comportamentul orientat către el. Cu alte cuvinte, există modele de comportament și ordine comune antichității și modernității, exprimate în Tao . În același timp, modernitatea nu a fost concepută ca o linie intransigentă separată de antichitate. Prin urmare, conceptul important pentru confucianism este „întoarcerea antichității” ( chineză 复古, pinyin fù gǔ , pall. fu gu ). Așezarea pe antichitatea ideală nu exclude recunoașterea schimbărilor din istorie, diferența dintre epoci și generații, alternanța prosperității și a declinului [15] . În același timp, în diferite școli, în special în rândul taoiștilor , s-au putut realiza diferite atitudini față de realitate: neschimbate sau în continuă schimbare. Totuși, confucienii și taoiștii împărtășeau deopotrivă conceptul de evoluție materială și degenerare spirituală. Acesta este un proces în două direcții care se întoarce la cea mai profundă antichitate, „când Raiul și Pământul au fost stabilite și oamenii s-au născut” [16] .

Dinastii

Potrivit istoricilor chinezi, singurul sistem politic din China a fost monarhia, iar complexele mitologice antice chineze, aparent, au fost istoricizate radical în ultimele secole î.Hr. Cele mai vechi figuri mitice - eroi culturali - s-au transformat în „ trei conducători și cinci împărați ”, a căror domnie a fost împinsă înapoi până în jurul mileniului III î.Hr. e. Întreaga perioadă a fost împărțită în epoci de dinastii . În terminologia sinologică , o dinastie nu este o casă conducătoare, ci un regim independent, a cărui existență a fost înțeleasă în termeni confuciani. Dinastia este unitatea de bază a procesului istoric, al cărui timp de existență este unitatea de bază de referință a timpului istoric. Numai acele regimuri care au primit sancțiunea Cerului pentru posesia tronului erau considerate legitime . Setul de astfel de dinastii - douăzeci și cinci - era fix și nu era supus revizuirii. Toate celelalte regimuri au fost considerate ilegitime. Dinastiile legitime erau considerate participanți egali la procesul istoric, cadrul lor cronologic exact avea o semnificație politică și ideologică deosebită. În același timp, în lucrările istorice s-a indicat clar că proclamarea unei noi dinastii înseamnă automat prăbușirea simultană a predecesorului, evenimentele fiind strâns sincronizate. Teoria politică a Chinei confucianiste s-a bazat pe principiul continuității puterii. Proclamarea unei noi dinastii a dus la începutul unei noi ere, iar toate evenimentele și personajele au fost legate de apartenența dinastică [17] .

Dinastia a inclus domniile unor conducători specifici, care au fost desemnați de diferite sisteme de timp. Cel mai important a fost numărarea anilor după motto-urile consiliului . Această practică a fost introdusă oficial în anul 140 î.Hr. e. Han Wu-di , dar probabil a apărut mai devreme. În același timp, motto-ul a fost conceput ca o formulă concepută pentru un răspuns pozitiv din Rai pentru a asigura sprijinul domnitorului și succesul domniei sale. Motto-ul ales a intrat în vigoare de la începutul noului an calendaristic, deoarece anul precedent a aparținut domniei predecesorului și a intrat sub deviza acestuia. Până la mijlocul mileniului II d.Hr. e. monarhii Chinei au schimbat foarte des motto-urile domniei, inclusiv dacă era scurtă; în lucrările istorice era indicată doar timpul motto-ului. Abia în timpul dinastiei Ming și Qing, motto-ul ales de domnitor la urcarea pe tron a fost păstrat până la sfârșitul domniei sale. Motto-ul a fost adesea identificat cu numele personal ( tabu ) al monarhului. După moarte, conducătorul a primit un nume ritual de templu, care a fost folosit de istorici pentru a desemna întreaga ședere a defunctului pe tron. Numele templelor au fost introduse în timpul dinastiei Han, dar înainte de Tang acestea au fost atribuite doar unor monarhi individuali, în special proeminenți. Titlurile postume (titluri onorifice speciale sau numele templului mortuar) nu s-au schimbat, spre deosebire de motto-urile consiliului. Dificultatea pentru cercetător este practica de a acorda statut regal „strămoșilor fondatori” ai casei domnitoare cu atribuirea întregului titlu canonic. Timpul „domniei” (de exemplu, Hou-ji , sau Genghis Khan , sau Nurkhatsi ) a fost în afara cadrului cronologic al existenței acestei dinastii și nu a fost inclus în ea, era autonom, ci era numărat după același guvernează ca timpul oricărui alt conducător legitim. Timpul absolut a fost numărat conform calendarului ciclic , funcționând cu cicluri de 60 de ani, dar în istoriografie sistemul calendaristic nu a fost folosit independent și a fost doar un indicator suplimentar [18] .

Periodizare

Împărțirea fenomenelor și evenimentelor în „vechi/vechi” ( chineză 古, pinyin gǔ , pall. gu ) și „recente/recente” ( chineză 近, pinyin jìn , pall. jin ) există în textele istorice chineze din epoca Han , în plus, granița condiționată care separa trecutul și prezentul s-a deplasat odată cu cursul istoriei. Cu alte cuvinte, volumul de date, biografii și evenimente atribuite „antichității” a crescut continuu. De la începutul secolului al XX-lea, o triplă periodizare din antichitate până în timpurile moderne a fost împrumutată din istoriografia occidentală , dar interpretată pe propriul material istoric. Tot ceea ce s-a întâmplat înainte de începutul secolului al XIX-lea se încadrează în clasificarea de „istorie veche” (古代史), „istorie nouă” (近代史) se referă la perioada 1840-1911/1919. Timpurile recente sunt împărțite în „istorie modernă” (現代史): 1912/1919 - 1949 și „istoria actuală” (當代史), care a început după întemeierea Republicii Populare Chineze în 1949. În toate cazurile, reperele periodizării sunt evenimentele istoriei politice, respectiv: Primul Război al Opiului , Revoluția Xinhai , „ Mișcarea 4 Mai, 1919 ” și întemeierea RPC [19] .

Astfel, antichitatea este cea mai mare parte a istoriei chineze și necesită propria sa periodizare. Epoca formării statului chinez, care a dus la formarea imperiului, este denumită în mod colectiv „Doqin” (先秦) sau „arhaic/vechi” (上古). Pe plan intern, această perioadă de 1900 de ani folosește denumirile tradiționale: „Trei dinastii” ( Xia , Shang , Zhou ). Perioada Zhou este împărțită în Vest și Est ; Zhou de Est include perioadele Chunqiu și Zhangguo . Următoarea perioadă - imperială -, care a durat aproximativ 2200 de ani, este împărțită în 7 sau 8 cicluri dinastice, bazate pe alternanța consolidării și fragmentării politice. Această periodizare a împrumutat complet ideile confucianiste despre dinastii ca regimuri conducătoare sancționate de Rai, al căror set este canonic și se numără din Zhou. Schimbarea regimurilor este văzută ca începutul ordinii după haos. Această abordare este, în primul rând, morală, în al doilea rând, teleologică și, în al treilea rând, axată pe politica instanței și problemele de management [20] .

Încă din prima treime a secolului al XX-lea, s-au încercat adaptarea periodizării marxist-leniniste la realitățile chineze , pe baza unei schimbări a formațiunilor socio-economice („ cinci membri ”). Aici s-au remarcat: societatea „preclasă/primitivă”, sclavă, feudală, semicolonială și capitalistă. Acest lucru a dat naștere unei lungi discuții despre granițele primitivității, sclaviei și feudalismului din China, care nu a fost finalizată până în prezent. În funcție de părerile și preferințele personale ale istoricilor, granița dintre ei poate fi numărată din mileniul III î.Hr. până în mileniul III î.Hr. e. (adică cultura Longshan ) și dinastiile de la Shang-Yin și Zhou până la Han, pot fi considerate atât deținători de sclavi, cât și feudale. Dizolvarea relațiilor feudale este, în general, atribuită dinastiei Ming sau Qing , ale căror economii arată „germeni de capitalism” (资本主义萌芽). Istoricii sovietici, japonezi și marxisti occidentali au căutat să lege istoria Chinei de periodizarea tradițională tripartită a „epoca antică – evul mediu – modern/modern”. Perioadele de tranziție sunt de obicei legate de evenimente din istoria europeană, așa că Evul Mediu chinez este de obicei calculat din cele Trei Regate sau Nanbeichao ; la rândul său, epoca modernă începe în epoca Ming (uneori „Renașterea chineză” din epoca Song este evidențiată în școala de istoriografie de la Kyoto ). Principalul dezavantaj al unei astfel de periodizări este că nu se corelează bine cu experiența istorică a civilizației chineze și creează analogii false cu istoria europeană. În istoriografia modernă occidentală, în special, în „ Istoria Cambridge a Chinei ”, se folosește diviziunea tripartită „perioade formative/pre-imperial-imperial-post-imperiale”, ceea ce, potrivit lui E. Wilkinson, este de puțin folos pentru cercetare specifică. El a mai remarcat că „orice periodizare este aleasă... ea ar trebui să servească scopurilor analizei surselor și memoriei istorice, și nu unei cămașe de forță” [21] .

Genuri istorice tradiționale

O caracteristică importantă a istoriografiei tradiționale chineze este compoziția complexă a corpusului de eseuri. China veche nu cunoștea conceptul de „gen”, în schimb, clasificarea bibliografică tradițională opera cu categoria „tip” - lei (类, 15 în total), în cadrul căreia erau 26 de „forme/tipuri” (体, ti ) distinse după modul de organizare a materialului. Fiecare dintre „tipuri” avea caracteristici inerente numai acestuia. Nu era vorba doar de compoziție, ci și de probleme, statut și afiliere funcțională. Aceste concepte au caracterizat diferitele calități ale subiectului, ley fiind o categorie mai generală. Inițial, această hieroglifă denota un sacrificiu adus Domnului Suprem, efectuat numai atunci când se schimbă un conducător sau o dinastie. O caracteristică a scrierii istorice chineze a fost caracterul său oficial încă de la începuturi; sursele private, în special cele de origine personală, au fost păstrate și create incomparabil mai puțin. Prin urmare, principalul criteriu în determinarea genului unei opere istorice a fost problematica căreia i-a fost dedicată și scopul său funcțional. La tribunal nu au fost create lucrări „non-standard” care nu au fost corelate cu genul stabilit; în cuvintele lui Étienne Balas , „istoria a fost scrisă de birocrați pentru funcționari”. În lucrările create privat, apartenența la gen nu a contat, respectiv, nu existau restricții formale; totuși, potrivit lui B. G. Doronin, „acea era periferia științei istorice” [22] [23] .

B. G. Doronin a evidențiat următoarele genuri de bază caracteristice istoriografiei chineze:

Analele ( chineză 编年, pinyin biānnián , pall. biannian ) sunt primul tip de lucrări din istoriografia chineză care are semne ale unui gen independent. Apariția lui este asociată cu numele lui Confucius ca compilator al cronicii Chunqiu . Caracteristicile genului s-au dovedit a fi extrem de stabile, iar până în secolul al XX-lea, analistica a rămas unul dintre principalele tipuri de narațiune istorică. De-a lungul timpului, păstrând principiul cronologic, din analistică au apărut genuri independente. Cel mai cunoscut subgen a fost creat de Sima Guang , care a pus bazele în compoziția „ Zi zhi tong jian ”: o cronică în formă, acoperind un anumit set de evenimente de la început până la sfârșit, cu un mesaj moral [24] .
Istorii dinastice . Caracteristicile genului sunt, de asemenea, fixate chiar de la începutul istoriografiei chineze, iar din punctul de vedere al formei de prezentare, acest gen este desemnat ca anal-biografic ( chineză trad. 記傳, ex. 记传, pinyin jìzhuàn , pall. jizhuan ). Shi ji de Sima Qian este considerat primul reprezentant al genului; setul canonic al secolului al XVIII-lea cuprindea 24 de istorii dinastice, care au determinat calea principală de dezvoltare a istoriografiei imperiale. Acest gen a fost asociat cu „tipuri” și subgenuri independente care au servit unor scopuri diferite. Sursele pentru compilarea poveștilor exemplare au fost „ jurnalele ” și „ înregistrările veridice ”, iar în istoriile dinastice s-au format genurile de biografii și „cărți despre afacerile guvernamentale”, precum și unele altele [25]. ] .
Descrierea completă a evenimentelor . Creatorul acestui gen esteYuan Shu, care a ales 239 de evenimente cheie (în opinia sa) din istoria Chinei de peste 1500 de ani din Zi zhi tong jian și le-a oferit o descriere completă. Ulterior, lucrări de acest tip au început să fie pregătite până la principiul dinastic: au fost create 11 lucrări, în care s-a făcut o descriere detaliată a 846 de evenimente din 722 î.Hr. e. înainte de 1912 d.Hr e. Există și subgenuri ale căror nume nu conțin hieroglifelejishi benmo [25] .

Corpusul textual al istoriografiei tradiționale chineze este imens: volumul total de 24 de povestiri dinastice este de 3230 de suluri juan ; setul de Adevărate înregistrări ale dinastiei Ming , primul care a fost păstrat într-o formă relativ completă, a inclus aproximativ 3.000 de juan; ediția sa modernă ocupă 133 de volume de format mare. Spre comparație: se știe că volumul „Înregistrărilor adevărate” ale dinastiei Tang , cu funcții similare, era de 785 juan, dar s-a păstrat doar un fragment din textul uneia dintre ele. Ediția consolidată a înregistrărilor dinastiei Qing ocupă 4355 juan (1220 volume), în ciuda faptului că aceste lucrări nu au fost compilate sub împăratul Pu Yi (numai înregistrările domniei Qianlong includ 1500 juan) [26] .

În ciuda faptului că statutul scrierii istorice s-a schimbat dramatic odată cu dispariția imperiului, genurile tradiționale nu au dispărut. De exemplu, pentru cea de-a 50-a aniversare a Republicii Populare Chineze, a fost scris un eseu care conține titlul „Chun Qiu”, cronica fundamentală a evenimentelor din secolul al XX-lea s-a numit „Tong Jian”, iar materialele congreselor de partid sunt publicată sub formă de „înregistrări veridice” [27] [28] .

Istoria istoriografiei tradiționale chineze

Perioada timpurie

Originile tradiției istoriografice

În uzul antic, caracterul shi (史) descria un oficial care ținea tăblițe pentru scris. Era desemnarea unui grup social ocupat de membrii aceleiași familii prin moștenire; ocupaţia lor principală era scrisul . Cu toate acestea, conceptele occidentale de „istoric” sau „ mărgăliț ” nu epuizează semnificația hieroglifei. Sinonimele sale în tradiția scrisă antică erau chineză 巫, pinyin wū („ șaman ”) [Notă. 1] și chineză 瞽, pinyin gǔ („bătrânul orb”). Canonul confucianist Zhou li a afirmat că șamanii în slujba conducătorului erau atât bărbați, cât și femei; funcția lor principală era sacră, comunicau cu spiritele și executau dansuri marțiale și, de asemenea, păstrau genealogiile orale și tradițiile eroice. Bătrânii erau considerați experți în muzică și etichetă; Cercetătorii chinezi din secolul al XX-lea au făcut analogii cu vechii greci aeds , în ciuda faptului că existența epopeei în China antică este dezbătută. Până la dinastia Han , profesia de istoric era ereditară; din punct de vedere social, acest grup aparținea probabil aristocrației. În documentele supraviețuitoare ale erei Zhou de Est , numărul de persoane cărora le-a fost atașat titlul shi era de sute [30] [31] [32] .

Potrivit lui Lu Xun , invenția scrierii chinezești a fost meritul șamanilor Wu, care aveau nevoie de un mijloc de a stabili ritualurile și evenimentele însoțitoare ale acestora. Liu Shipei credea, de asemenea, că scrierea istorică și apariția scrisului sunt strâns legate, iar toate ramurile literaturii și științei s-au format din fixarea evenimentelor istorice din China. Legendarul Cangjie a fost considerat creatorul atât al scrisului, cât și al istoriografiei. Dualitatea profesiilor rituale-istorice a fost de asemenea consemnată devreme, iar în dicționarul „ Sho wen ”, iar mai târziu în „ Cartea lui Han ” de Ban Gu , au fost descriși istorici „stânga” și „dreapta”, unul dintre care a înregistrat acțiunile domnitorului și al doilea fenomen natural extraordinar și a fost angajat în interpretarea lor. Este posibil ca hieroglifele să fi fost precedate de scrierea nodului [33] [34] . Etimologia personajului shi a fost dezvăluită de Luo Zhenyu și Wang Guowei , după începerea cercetărilor asupra inscripțiilor divinatorii din epoca Shang-Yin . Cele mai vechi inscripții conțin numeroase înregistrări ale ritualurilor prezentate după o formă specială, care conțin numeroase parcele. Hou Weilu și Guo Moruo au interpretat unele dintre inscripții în sensul că deja în mileniul II î.Hr. e. în societatea Yin, funcțiile preoților și ale istoricilor erau separate. Sinologul japonez Naito Torajiro , care îi cunoștea bine pe Luo Zhenyu și Wang Guowei, a sugerat că istoriografia epocii Shang a apărut din ritualurile militare care prevaleau asupra afacerilor civile în epoca bronzului . Apoi hieroglifa „duritate, virtute” ( chineză 貞, pinyin zhēn ), asociată cu profesia de istoric din cele mai vechi timpuri, a fost asociată cu numărarea numărului de săgeți trase în timpul ritualului; desemna și un ghicitor care înregistra rezultatele divinației pe oase sau obiecte de bronz. Etimologia hieroglifei „cunoaștere, memorare” ( chineză 知, pinyin zhī ) se întoarce la conceptele de „săgeată” și „gură” [35] [36] . S. Kuchera a declarat:

... Însuși faptul de a înregistra evenimente (în principiu, nici nu este necesar să puneți o întrebare, cu atât mai puțin să obțineți un răspuns și, în plus, a necesitat ceva muncă) poate fi interpretat ca o manifestare a dorinței de a pleca ei pentru edificarea posterității și întrucât poporul Shan-Yin are o conștiință subistorică naturală [37] .

Inscripțiile de pe vasele de bronz ale erei Zhou de Vest conțin informații despre faptele și meritele strămoșilor proprietarului vasului sau casei conducătoare; acolo se pot urmări legăturile evenimentelor antice cu cele moderne și conține un îndemn către posteritate să acționeze în consecință. Vocabularul și gramatica acestor inscripții se corelează cu cele mai vechi straturi ale textului „ Canonului istoriei ” (rezultatul activităților vechiului shi [38] ), în care formula „învățați din antichitate” ( chineză 稽古, A apărut pentru prima dată pinyin jīgǔ ), pe care S. Kuchera a numit expresia „gândire protoistorică” [37] . În secolul al XVIII-lea, istoricul Qing Zhang Xuecheng a sugerat că cele mai vechi canoane confucianiste sunt o sursă istorică [39] .

Apariția istoriografiei chineze: perioada Chunqiu

Studiul semnificativ al istoriei în China a fost în mod tradițional asociat cu figura lui Confucius , care a fost considerat codificatorul moștenirii literare antice și autorul celebrei cronici „ Chunqiu ”, precum și compilatorul „ Canonului poeziei ”. . Activitățile lui Confucius au dus la o creștere bruscă a prestigiului trecutului în rândul oamenilor educați [40] . Învățătura lui Confucius nu a negat tradiția anterioară creată de shi și a interiorizat canonul antic și conceptele de bază. Cel mai important dintre ele a fost cultul Raiului, percepția organismică a universului (Raiul impersonal, inconștient reacționează la acțiunile oamenilor din Imperiul Ceresc) și conceptul de „ Mandatul Raiului ” [41] . Cu toate acestea, numele de Confucius este asociat și cu o întorsătură antropologică în gândirea chineză: cerul a început să fie perceput ca un rezonator pentru acțiunile umane, iar puterile superioare ca imanente existenței umane [38] . Savanții americani Wu Anzu și Edward Wang au sugerat că Confucius a raționalizat cunoștințele istorice:

Zi Zhang a întrebat:
„Este posibil să știm ce se va întâmpla în zece generații?”
Profesorul a răspuns:

- [Dinastia] Yin a moștenit Regulile [dinastiei] Xia . Ce a renunțat și ce a adăugat ea poate fi cunoscut. [Dinastia] Zhou a moștenit Regulile [dinastiei] Yin. Ce a renunțat și ce a adăugat ea poate fi cunoscut. Prin urmare, se poate ști și despre cei care vor înlocui [dinastia] Zhou, deși vor trece o sută de generații.

- Lun Yu , II, 23. Trans. L. S. Perelomova

Combinația de caractere „poate fi cunoscută” ( chineză 可知, pinyin kězhī ) din acest pasaj are sensul de „cognoscibil” în general. Cu alte cuvinte, Confucius formulează sarcina principală a științei istorice: cunoașterea trecutului servește la prezicerea viitorului, deoarece acțiunile contemporanilor provin din experiența trecută, iar viitorul se reflectă invariabil în trecut. Acțiunile oamenilor sunt activitățile oamenilor din trecut. Activitățile lui Confucius diferă însă de cele ale curții shi , deși includeau aceleași operațiuni cu texte. Chiar înainte de nașterea lui Confucius, sistemul politic antic (denumit în mod condiționat „imperial”) s-a prăbușit, iar profesorul a crezut că Cerul i-a încredințat misiunea de a-l restaura prin muncă intelectuală și persuasiune morală. Adepții lui Confucius au devenit cunoscuți ca „erudiți” ( chineză 儒, pinyin rú ) [42] .

Cercetătorii moderni tind să sublinieze semnificația religioasă și cosmologică a activităților lui Confucius și ale contemporanilor săi [43] . Până la vremea vieții sale - epoca Zhou de Est - China era împărțită în multe state mici, la curțile cărora se afla un strat de oficiali scribi. Când a existat o tranziție de la activitatea șamanilor ghicitori la funcționarii seculari rămâne neclar [44] . În același timp, David Morgan a susținut că modelul religiozității antice chineze era diferit de cel familiar lumii creștine sau islamice, nefiind asociat cu profeții și venerarea ființelor supranaturale. Tradiția confuciană a „istoricizat” foarte devreme complexele mitologice, prin urmare, textele istorice au luat locul scripturilor sacre în canonul confucianist, iar cultul strămoșilor presupunea compilarea și menținerea genealogiilor, în special a caselor domnitoare. Cronicile anuale au fost probabil păstrate în toate statele antice chineze, dar tradiția a păstrat singura mostră - cronica regatului Lu, a cărei compilare și editare a fost asociată cu numele lui Confucius și discipolilor săi [Notă. 2] . Aceeași tradiție susținea că textul sec și lapidar conținea multe semnificații, codificate prin folosirea și neutilizarea anumitor hieroglife. În istoriografia modernă, presupunerea că Confucius a folosit poezia și analele antice ca ajutor didactic pentru edificarea elevilor săi în ritual și moralitate [46] .

Istoriografia perioadei Zhangguo Schimbări în conștiința istorică și statutul clasei Shi

În perioada Zhangguo, narațiunea istorică apare și genul cronică lipsită de emoții este combinat cu înregistrări ale discursurilor vii (posibil fictive), care au dat naștere la texte canonice și necanonice precum „ Zuo-zhuan ” sau „ Guo yu ”. Monumentul Tso Zhuan a fost perceput în mod tradițional ca un comentariu de încadrare asupra cronicii Chun Qiu; în studiile moderne, acest text este considerat prima narațiune istorică din China. Acest text este structurat în funcție de cronologie, ceea ce duce la alcătuirea inconsecventă și fragmentarea episoadelor, totuși, acest monument oferă contextul evenimentelor descrise și, adesea, relații cauzale între acestea. Tradiția a susținut că Zuo Zhuan a fost scris de Zuo Qiuming , un shi al statului Lu și un contemporan al lui Confucius și ar fi reflectat o tradiție de comentariu oral care a fost caracterizată de confuzie și contradicții. Ca un comentariu de încadrare asupra cronicii lui Confucius, Zuo Zhuan a fost caracterizat și de Sima Qian . În istoriografia modernă, singurul autor al lui Zuo Zhuang este contestat; acest text în sine reprezintă o lungă tradiție de transmitere. Combinația dintre analistică și genul narativ - fixarea discursurilor, a însemnat probabil o scădere a statutului social al shi și declinul tradiției corespunzătoare asociate cu ritualurile și ideologia casei Zhou. Declinul a fost cauzat de o discrepanță între realitatea istorică a perioadei Statelor Combatante și ideologia Zhou a unei ordini mondiale stabile sancționată de Rai. Chiar și percepția asupra timpului istoric s-a schimbat: cronica lui Confucius începe cu fixarea „înființării primei luni” de către conducătorul suprem. Dimpotrivă, modelul de scriere istorică stabilit în Zuo Zhuang a condus la apariția unui gen complet nou - cronica model, care a fost ulterior canonizată de Sima Qian și Ban Gu . Treptat, hieroglifa shi și-a schimbat sensul: „scrib”, „persoană educată” a devenit principala conotație, iar componența socială a purtătorilor de educație a devenit din ce în ce mai variată în timp [47] .

Potrivit lui Wu Anzu și Edward Wang, prăbușirea statului Zhou a dus și la declinul comunicării rituale șamanice, cu care clasa shi a fost legată genetic. Zhou van , probabil, a fost șamanul suprem, a cărui funcție principală era divinația ca parte a ritualului de chestionare a Cerului, precum și interpretarea răspunsurilor oracolului și „acțiunea” sacrificiilor. După prăbușirea unui singur stat în destine și începutul războaielor, nemaifiind sancționat de puterea supremă, moșia shi , păstrând încrederea în ordinea universului, nu a mai avut statut la curte. Drept urmare, în textul Tso Zhuang, se poate extrage informații că shii și-au oferit serviciile unor prinți și hegemonamba anumiți , au făcut divinații și au prezis cursul ostilităților și dezastrelor naturale. De asemenea, a stimulat interesul pentru a gândi despre natura istoriei și esența unui stat bine guvernat. Drept urmare, în perioada Zhangguo a avut loc o „explozie” a teoretizării, care vizează în primul rând relația dintre Cer și umanitate, și nu cultele religioase [48] .

Caracteristicile de gen și conținut ale „Tso Zhuang”

După cum a fost stabilit de B. Karlgren , textul „Tso Zhuang” a fost compilat nu mai devreme de la începutul secolelor IV-III î.Hr. e. Natura de gen a acestui monument este greu de determinat, deoarece combină trăsăturile unui comentariu asupra textului scurt și neclar al lui Chun Qiu, precum și o narațiune liberă despre evenimente care sunt oarecum legate de mesajele cronicii sau chiar nu au legătură cu ei [Notă. 3] . Textul poate fi considerat și literar, deoarece autorul (sau autorii) acestuia a căutat să combine transferul psihologiei personajelor cu dezvăluirea logicii acțiunilor. Potrivit lui L. S. Vasiliev , „Zuo-zhuan” este un fel de înlocuitor al epicului , a cărui existență nu a fost dovedită în epoca Zhou. În același timp, acest text este lipsit de o componentă religioasă adecvată, iar referirile la zeități antice sau la eroi culturali sunt sporadice și „reprezintă o mumie în text”. „ Guo yu ” în ceea ce privește conținutul și meritele sale literare nu este comparabil cu „Tso Zhuan”, totuși, în parte, poate oferi o viziune alternativă asupra persoanelor și evenimentelor descrise în el. Seria de evenimente din Guo Yu este oarecum legată de cronica lui Confucius, iar comploturile și evenimentele reprezintă variante descrise în Zuo Zhuang. L. S. Vasiliev a scris că traducerea titlului nu trebuie să fie literală: „Discursul regatelor”, ci mai degrabă „Narațiunea regatelor” sau „Discursul în regate”. În același timp, principiul selectării materialelor nu este deloc clar, când din 21 de capitole ale monumentului puternicului regat Jin , nouă sunt dedicate și doar unul, care nu i-a fost inferior în influența Qi . O altă trăsătură caracteristică a textelor istorice din perioada Zhangguo, L.S. Vasiliev a numit utilizarea pe scară largă de către autorii lor a interpolărilor , care au făcut posibilă descrierea predicțiilor și avertismentelor „împlinite” ale oracolului, pentru a introduce raționamentul filozofic despre yin-yang și primar. elemente, care în diferite capitole se dovedesc a fi cinci sau șase. Întrucât textele erau asociate cu Confucius, au fost făcute observații retroactiv în numele primului profesor, care conțineau evaluarea lui asupra evenimentelor. Nesiguranța unor astfel de texte este dovedită de faptul că Confucius a trebuit să vorbească despre anumite evenimente chiar și când era adolescent. Tso Zhuang conține chiar povești despre isprăvile militare ale lui Confucius și activitățile sale de călău [50] .

Diferența dintre conținutul lui Chun Qiu și Zuo Zhuang are rădăcinile și în faptul că, în secolul care a trecut de la moartea lui Confucius, contemporanii nu au nicio îndoială că restaurarea casei Zhou și a ordinelor ideale ale antichității este imposibilă. Prin urmare, shi -scribii aveau o nouă sarcină: să dezvolte o metodă de păstrare a memoriei istorice pentru a nu pierde semnificațiile ritualului antic. Problema a fost că trecutul a fost de fapt construit, iar descrierile sale (precum și interpretările) diferă puternic între diferiți autori, de exemplu, Mencius și Mozi . În același timp, Mencius a descris o schemă de dezvoltare istorică, în care, dacă se dorește, se poate vedea o înțelegere a accelerației ritmului schimbării și dezvoltării în anumite epoci istorice. În același timp, viața lui Confucius, ca și a lui Mencius însuși, a căzut într-o perioadă în care voința Raiului s-a exprimat deosebit de clar [49] :

1) Mencius a spus: De la Yao și Shun la Cheng Tang, mai mult de 500 de ani. Persoane precum Yu și Gao Yao i-au văzut și le-au cunoscut învățăturile. Cât despre Cheng Tang, el cunoaște învățăturile lui Yao și Shun din auzite.
2) De la Cheng Tang la Wen-wang are, de asemenea, mai mult de 500 de ani. Persoane precum Yi Yin și Lai Zhu l-au văzut pe Cheng Tang și i-au cunoscut învățăturile, în timp ce Wen-wang l-a cunoscut din auzite.
3) De la Wen-wang la Confucius are, de asemenea, mai mult de 500 de ani. Oameni precum Tai-gun Wang și Sanyi Sheng l-au văzut pe Wen-wang și astfel i-au cunoscut învățăturile; Confucius l-a cunoscut din auzite.

4) De la Confucius până în prezent, mai bine de 100 de ani. Distanța în timp față de vârsta înțeleptului nu este atât de mare, iar reședința lui era atât de aproape! Într-adevăr, în asemenea împrejurări, nu există nimeni care să-i transmită învățăturile?! Chiar nu există nimeni?

- Mencius (VIIB, 38), trad. P. S. Popova

Perioada Han

Unificarea Chinei

Până la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. e. aproape toți gânditorii de frunte ai Chinei din diferite școli au recunoscut conceptul de schimbare și structura dinamică a universului. În special, Han Fei a considerat de la sine înțeles că o nouă eră o înlocuiește pe cea veche, deși nu a încercat să explice mecanismul schimbării acesteia. În această perioadă, funcția tradițională de shi - teoretizarea socială și prezicerea viitorului - trece la intelectualii care, ca Mo-tzu , Meng-tzu, Han Fei, Shang Yang , Xun-tzu , Zou Yan , nu erau reprezentanți ai acestei clase. . Zou Yan a fost probabil un nou tip de gânditor care a realizat sinteza cosmologică, formulând teoria folosită pentru a legitima unificarea Chinei de către dinastia Qin . Deoarece niciuna dintre scrierile sale nu a supraviețuit, puține informații trebuie extrase de la Sima Qian, care însuși a fost probabil influențat de teoria sa a cosmologiei corelative și a celor cinci elemente , care până în secolul al II-lea î.Hr. e. a înlocuit complet toate teoriile alternative [51] [52] . Această teorie a fost folosită în enciclopedia Lüshi chunqiu , care a fost plătită de puternicul ministru Lü Buwei , iar cosmologia a fost în mod clar folosită pentru a rezolva probleme politice. Enciclopedia descrie că Zou Yan ar fi prezis că dinastia care i-ar urma lui Zhou va fi asociată cu elementul primar al apei și al culorii negre, în conformitate cu doctrina schimbării celor cinci elemente. După aderarea lui Qin Shi Huang , acest element special și culoarea heraldică au fost adoptate pentru a include statul în lanțul succesiunii dinastice legitime. Pentru împăratul Qin, aparent, aceasta a fost și o oportunitate de a controla forțele naturale - cel puțin simbolic [53] .

Sima Qian

După căderea sângeroasă a dinastiei Qin și aderarea dinastiei Han , pentru monarhii și nobilimea ei, unificarea ideologică a imperiului a fost inseparabilă de unificarea politică. Pentru aproape întreg primul secol al domniei sale , confucianismul a concurat activ cu legalismul și sectele taoismului timpuriu ; această perioadă a evoluţiei învăţăturii a fost reflectată în Enciclopedia Huainanzi . Cu toate acestea, conform legendei, Gunsong Hong a primit funcția de prim-ministru datorită capacității sale de a interpreta analele lui Chun Qiu. În timpul domniei împăratului Wudi , datorită activităților lui Dong Zhongshu , a început o creștere bruscă a influenței confucianismului la curte. Colegii și studenții lui Dong Zhongshu au fost astrologi și istoriografi de curte - tatăl și fiul lui Sima Tan și Sima Qian [54] . Există o presupunere că împăratul Wudi a căutat să dezvolte o astfel de ideologie și imagine a trecutului istoric, în care Qin ar fi îndepărtat din succesiunea dinastică, iar justificarea legitimității lui Han nu ar necesita distrugerea memoriei istorice și a purtătorilor ei. , precum și texte canonice. Realizând această ordine socială , tatăl și fiul lui Sima au creat o tradiție istorică care este radical diferită de cea pe care au moștenit-o [55] . Particularitatea gândirii lui Sima Tan și Sima Qian a fost că ei considerau toate învățăturile socio-politice și religioase care existau la acea vreme ca o parte organică a unui singur întreg, fiecare dintre ele având virtuți care pot fi aplicate în practică. Sima Qian s-a remarcat și prin faptul că a adoptat adevăratul istoricism din tradiția confuciană și din învățăturile lui Zou Yan și Dong Zhongshu - gradul schimbărilor care au loc în lume și necesitatea explicației lor raționale. Din confucianism, Sima Qian a moștenit ideea valorilor morale absolute și valoarea didactică a istoriei derivată din acestea [56] .

Stanislav Kuchera a numit contribuția lui Sima Qian la dezvoltarea istoriografiei chineze drept „revoluționară”. „ Shi chi ”-ul său („Note istorice”) s-a dovedit a fi prima lucrare istorică consolidată care a avut un anumit autor. Acoperirea cronologică și volumul materialului acestei lucrări sunt de neegalat: cartea de 130 de capitole include informații despre aproape toate aspectele vieții societății antice chineze și a unui număr de popoare vecine ( Joson , Xiongnu etc.) de-a lungul secolele 25-30. Structura cărții a fost și ea inovatoare, reflectând originalitatea și maturitatea gândirii istoricului antic. „Shi Ji” constă din cinci secțiuni majore: „Înregistrări de bază”, „Tabele cronologice”, „Tractate”, „Case ancestrale” și „Biografii”, fiecare dintre ele acoperă de la 8 („Tractate”) la 69 („Biografii” ) capitole. „Înregistrările de bază” sunt cronici ale domniilor unor conducători individuali de la legendarul Huang-di (2697-2598 î.Hr.) până la Han Wu-di (140-87 î.Hr.); „Tabelele cronologice” sunt o inovație a lui Sima Qian și oferă o schiță generală a domniilor și evenimentelor din perioada Zhou; Sima Qian și-a enumerat sursele, dintre care o parte semnificativă nu a supraviețuit până în prezent, în prefața tabelelor. „Tratatele” sunt mici monografii, care descriu, în special, ritualuri, muzică, calendar, astronomie, sacrificii, economie. Secțiunea „Case ereditare” este dedicată istoriei principatelor specifice și celor mai mari regate unite de Qin; Biografia lui Confucius este plasată în aceeași secțiune. Secțiunea de biografii include nu numai biografii individuale și colective, în special, ale studenților lui Confucius, ci și capitole despre popoarele și țările învecinate: Xiongnu, Yue de sud și de est și așa mai departe. [57] O caracteristică notabilă a stilului lui Sima Qian a fost caracterul mozaic al prezentării, când aceleași evenimente puteau fi prezentate din puncte de vedere diferite (și pe baza unor surse diferite) în diferite părți ale Notelor istorice. De exemplu, în „Evidențele de bază”, istoricul exprimă condamnarea sinceră a cruzimii politicii și filozofiei legaliste a Imperiului Qin (capitolul 6), dar a menționat doar pe scurt tentativa de asasinare a lui Qin Shi Huang de către Zhang Liang , care a participat apoi în aderarea Casei Han. Această poveste este descrisă în detaliu în propria biografia lui Zhang Liang, în capitolul 55. Povestea fondatorului dinastiei Han Gaozu este descrisă într-un mod similar : în biografia sa din „Archivele de bază”, suveranul este prezentat într-o lumină favorabilă, iar în descrierea altor evenimente și personaje asociate cu el, diverse episoade. sunt dezvăluite în care suveranul a reprezentat din diferite unghiuri, inclusiv ca un egoist nemilos și tiran [58] .

Ban Gu și urmașii săi

În istoriografie se menționează de obicei că opera lui Sima Qian a pus bazele genului fundamental al Chinei de „ istorie exemplară ”; de fapt, o lucrare care posedă pe deplin toate trăsăturile genului a fost creată un secol mai târziu. „ Han shu ” în ceea ce privește circumstanțele creației semăna cu „Shi ji”: lucrarea a fost începută de tatăl său - Ban Biao, în cea mai mare parte scrisă și compilată de un demnitar major Ban Gu , iar după moartea sa din cauza intrigilor curții , completat de prima femeie scriitoare din China, Ban Zhao . Celebrul filozof sceptic Wang Chong [59] [60] [61] a fost și un prieten apropiat al familiei . Deși conținutul „Cărții lui Han” a moștenit structura și, parțial, materialele copiate din „Shi chi”, diferențele au fost semnificative. Din punct de vedere tehnic, istoria nu a inclus o secțiune despre „Case ancestrale”, deoarece acestea nu existau sub dinastia Han. În plus, spre deosebire de Notele istorice cuprinzătoare, Cartea lui Han a fost dedicată istoriei unei dinastii, după care a fost numită. Scopul principal al lui Ban Gu a fost să legitimeze dinastia Han și locul ei în succesiunea dinastică generală a Chinei. El a împărtășit pe deplin conceptul lui Dong Zhongshu de „răspuns reciproc al Cerului și al omului” și centralizarea completă a puterii bazată pe confucianism ca ideologie de stat. Titlul se referea și la canonul „ Shang shu ”, deoarece, conform acestei teorii, Ban Gu a afirmat că Dao Yao și Shun s-au întors în epoca Han [62] .

„Han Shu” constă din 100 de capitole împărțite în 4 secțiuni: „Înregistrări de bază” (12 capitole), „Tabele” (capitolele 13-20), „Tratate” (21-30), „Biografii” (31-100) . Descrierile primilor conducători Han - Gaozu , împărăteasa Lui-hou și Wu-di au fost împrumutate din opera lui Sima Qian, dar cu unele corecții și accente diferite [63] [64] . Biografiile lui Dong Zhongshu, Liu Xiang și Liu Xin conțin multe exemple de reacție a Cerului la faptele omenirii. În secțiunea Tratate, Ban Gu a inclus „ Șapte coduri ” a lui Liu Xiang ( chineză 七略, pinyin qīlüè ), catalogul bibliotecii imperiale, care era o listă adnotată a tuturor cărților disponibile intelectualilor curții; în total 13.219 juan din diverse texte (603 titluri) [65] [66] .

Potrivit lui Wu Anzu și Edward Wang, motivul succesului „Han shu” în rândul contemporanilor a fost, în primul rând, orientarea politică sinceră a compendiului și, în al doilea rând, modelul propus pentru prezentarea materialului, care a fost folosit până la început. al secolului al XX-lea. Chiar și în timpul vieții lui Ban Gu, guvernul a creat o comisie istoriografică pentru a pregăti materiale pentru istoria propriei dinastii - Han de Est . Specialiștii au lucrat și au depozitat materialele colectate în Pavilionul Palatului Dongguan. În secolul al II-lea, Cai Yong a devenit șeful acestui proiect , a cărui activitate mult mai târziu a devenit parte a „ Hou Han shu ”. În această perioadă, Xun Yue a fost implicat în activitatea departamentului istoriografic , căruia i s-a cerut să creeze o versiune prescurtată a „Cărții lui Han”, iar în jurul anului 200 a prezentat „Han ji” („Înregistrările dinastiei Han). "). A fost o lucrare independentă, bazată pe materialul lui Han shu, dar construită după șabloanele lui Tso Zhuang, legând toate evenimentele de date specifice; dacă era imposibil să se stabilească o dată exactă, evenimentul a fost construit într-o secvență logică. În ciuda faptului că Xun Yue a folosit în mod activ evaluările morale, el s-a îndoit în mod clar de corelarea evenimentelor pământești și a fenomenelor cerești și de eficacitatea acestora [67] [68] [69] .

Controversa despre „canoanele semnelor antice și moderne”

După distrugerea canoanelor confucianiste de către Qin Shi Huang , în perioada inițială a dinastiei Han, a apărut problema restaurării textelor acestora. Ele au fost notate din cuvintele vechilor profesori de către charterlishu introdus sub Qin , de aceea textele „ Pentacanonia ” sunt încă numite după numele bătrânilor care le-au transmis oral. Așa a apărut „Școala Canoanelor Semnelor Moderne” ( trad. chineză 今文經學, ex.今文经学, pinyin jīnwénjīng xué ), în care Codul Pentacanonic era considerat scris de Confucius. Gongsun Hong și Dong Zhongshu au obținut examene de stat , în care cunoscătorilor canonici li s-a acordat gradul de boshi (博士). În conformitate cu această direcție, a fost creat un comentariu „ Gongyang zhuan ”, în care analele lui „Chun qiu” au fost considerate din punctul de vedere al „înțelesurilor mari” și „înțelesurilor ascunse” ale cuvintelor - un fel de exegeză confuciană . Ban Gu a relatat că în secolul I î.Hr. e. în zidul casei lui Confucius s-ar fi găsit texte din „ Shang shu ” (sau alte canoane), scrise în hieroglife pre-reforme („Cartea de perete”,壁经) . Un descendent al lui Confucius , Kong Anguo , a insistat asupra canonizării lor, dar acest lucru a fost făcut doar sub Wang Mang . La sugestia lui Liu Xin, au început să fie acordate diplome academice pentru cunoașterea canoanelor în versiunea semnelor antice, ceea ce a dus la controverse politice și teoretice acerbe. Reprezentanți ai „Școlii de canoane de semne antice ” trad.古文經學, ex.古文经学, pinyin gǔwén jīngxué a proclamat Zhou-gong drept fondator și a considerat cele șase canoane (Pentateuh și „ Yue-jing ”) ca fiind materiale istorice comandate de Confucius. În conformitate cu această școală, a început pentru prima dată o activitate filologică activă, analiza și interpretarea cuvintelor și expresiilor individuale, deoarece reprezentanții ei erau înclinați către o înțelegere literală a textului. Reprezentanții școlii de semne antice au creat primele dicționare - " Erya " ("Aproximarea la clasici", secolul II î.Hr.) și " Showen jiezi " ("Explicarea semnelor și analiza hieroglifelor") Xu Shen (I -Secolele II n. e.). O încercare de a sintetiza aceste direcții a fost prezentată în lucrările lui Zheng Xuan și He Xu [70] .

Istoriografia perioadei de tranziție (Trei Regate la Tang)

După Han

Perioada lungă de descentralizare a Chinei după căderea dinastiei Han în 220 a fost considerată în istoriografia tradițională drept „declin și frământare”, deși din a doua jumătate a secolului al XX-lea a avut loc o revizuire treptată a ideilor consacrate [71] . Wu Anzu și E. Wang au remarcat că timp de multe secole istoriografia a existat în „umbra Hanilor” și regimurile politice, fie chineze sau străine, au folosit activ realizările Han pentru propriile lor scopuri. În termeni funcționali, aceasta este asemănătoare cu orientarea europenilor medievali către Imperiul Roman [72] . Epoca celor șase dinastii a fost marcată de dezvoltarea ulterioară a genului istoriei dinastice. După scurta unificare a Chinei de către dinastia Jin , Chen Shou a produs Tratatul celor trei state din 65 de ani , publicat acum cu comentarii de Pei Songzhi [73] . Sarcina principală a istoriografului în noile condiții politice a rămas să dovedească continuitatea adevăratului Mandat al Cerului, așa că Chen Shou a condus-o de la Han la Wei și Jin; regatele lui Shu-Han și Wu nu erau legitime, așa că textul nu menționează încoronarea conducătorilor lor. Descrierea regatului Wei ocupă 30 de capitole: principalele anale și biografii; 15 capitole sunt dedicate lui Shu, iar 20 - regatului Wu. Moartea prematură a lui Chen Shou nu i-a permis să creeze secțiunea Tratate. Este de remarcat, însă, că fiind originar din Shu, autorul a fost simpatic cu patria sa și a căutat să arate importanța acestui stat. Probabil, ca și Sima Qian, a căutat să păstreze toate informațiile pe care le avea la dispoziție despre trecut, indiferent de valoarea lor politică [74] .

Cel mai mare monument al istoriografiei celor șase dinastii a fost „ Song shu ”, scris doar de Shen Yue . Potrivit lui M. E. Kravtsova , acest monument este a treia istorie dinastică cu drepturi depline, atât ca volum, cât și ca valoare literară și științifică. Textul a fost scris pe parcursul a cinci ani și a fost dedicat unei dinastii care a durat aproximativ o jumătate de secol, având în același timp un volum de 100 de juan. O secțiune de biografii conține 420 de biografii, inclusiv informații despre popoarele vecine și dinastia turcească din China de Nord - Bei Wei . Shen Yue a descris evenimentele din 464-479 ca un martor ocular, atât de multe episoade ale operei sale sunt marcate de psihologism acut, iar unele biografii au în mod clar o intriga și sunt construite ca niște texte literare. Cele opt tratate prezentate de el sunt de mare valoare, de exemplu, secțiunea muzicală conține informații despre folclorul cântecului Yuefu și exemple din acest gen. Tratatul de astronomie conține un număr imens de înregistrări de prevestiri, mergând cronologic dincolo de istoria dinastiei [75] . „Cartea lui Wei” scrisă de Wei Shou , care trebuia să arate legitimitatea statelor „străine” din nord, s-a remarcat prin originalitatea sa . Munca volumetrică (131 juan) a diferit semnificativ de tradiția sudică post-Han. De exemplu, secțiunea înregistrărilor principale s-a numit „Înregistrări despre monarhi”, iar în secțiunea de biografii au fost alocate secțiuni separate pentru confuciani, scriitori și personalități creative, care mărturiseau politica turcilor în raport cu cultura chineză. Istoria a inclus capitole despre statele anterioare ale Chinei de Nord, alte popoare, religiile budiste și taoiste și o schiță a istoriei budismului chinez în general; este cu adevărat o lucrare enciclopedică. Wei Shou a trasat o linie directă de succesiune către Wei de Nord de la Han, referindu-se la dinastiile din sudul Chinei și supușii lor drept „sălbatici insulare” (岛夷), subliniind și legitimitatea culturală [76] [77] .

În ciuda faptului că o încercare de a descrie istoria Hanului de mai târziu a fost făcută de mai multe ori în secolele III-IV, volumul carte Hou Hanshu a istoricului de curte Fan Ye , care a fost executat pentru credințele sale în 445, a avut succes. Până atunci, a reușit să scrie 100 de juan din „Analele imperiale” și „Biografii” [78] . Într-un anumit sens, soarta lui, precum și motivele scrisului unei opere istorice, semănau cu Sima Qian. Sarcina principală pe care a încercat să o rezolve Fan Ye a fost să explice motivele căderii unui imperiu puternic. Lucrările asupra acesteia au început în timpul declinului propriei cariere a autorului. Nefiind legat de moralitatea confuciană rigidă, el a avut o gamă mult mai largă de evaluări ale personajelor istorice, deși au prevalat valorile confucianiste de onoare și dreptate. La rândul său, Fan Ye nu a luat în considerare structura socio-politică a statului predeterminată de Rai, considerând-o supusă schimbării. Oamenii care ajung la putere nu se disting neapărat prin calități morale remarcabile; dimpotrivă, cei care au eșuat aveau mai multe șanse să dea dovadă de noblețe și eroism. Drept urmare, Fan Ye a ajuns la concluzia că cei care dețineau puterea au primit-o întâmplător, iar în alte împrejurări ar putea rămâne oameni de rând. Fan Ye a fost de acord cu versiunea tradițională conform căreia eunucii de la curte au ruinat dinastia Han, care a fost agravată de mașinațiunile funcționarilor și guvernatorilor fără scrupule [79] .

Scrierea istorică Tang

Imediat după venirea la putere a dinastiei Tang , a început compilarea „ Cărții lui Sui ”, care a continuat sub conducerea lui Wei Zheng în 621-636. Wei Zheng, deși s-a bazat pe o mare tradiție anterioară, a adus un aspect moral confucianist compilației de lucrări istoriografice exemplare. Un descendent direct al lui Confucius Kun Inda a participat și el la lucrarea despre istoria Sui . Compoziția acestei colecții este de 85 juan în trei secțiuni, inclusiv 10 tratate, dintre care unul a fost primul catalog de carte al dinastiei domnitoare după Ban Gu [80] . Catalogul de cărți a fost pentru prima dată împărțit în patru secțiuni (canoane confucianiste, istoriografie, tratate ale gânditorilor, înaltă ficțiune), inclusiv 6.520 de titluri în 56.881 juan. Secțiunea istorică a inclus 874 de titluri de carte în 13.264 de juan, dintre care multe nu au supraviețuit [81] .

În timpul lucrărilor la Sui Shu din 629, la curtea Tang a fost creat un Departament oficial de istoriografie ( trad. chineză 史官, pinyin shǐguān ), care a organizat oamenii de știință și selectarea și depozitarea materialelor. Procedura de compilare a istoriei oficiale a început să includă întocmirea unui jurnal al instanței (日历), din care au fost compilate „ înregistrările adevărate ”, care reprezintă sursa de bază. Datorită mai multor circumstanțe, din „înregistrările adevărate” din dinastiei Tang au rămas fragmente nesemnificative. Cu toate acestea, shilu dinastiei Tang nu erau încă secrete, accesibile doar unui cerc restrâns de funcționari ai dinastiei următoare, ei puteau face cunoștință cu moștenitorul tronului, care a studiat meșteșugul managementului, și ambasadorii străini. Parțial, materialele „înregistrărilor adevărate” au supraviețuit în Japonia , unde au fost scoase ca model pentru organizarea istoriografiei naționale , precum și în lucrările colectate ale lui Han Yu , care a participat la compilarea și editarea lor [Notă . 4] . Unele dintre materiale au pierit în timpul revoltei An Lushan . Judecând după bibliografia dinastiei Tang, setul complet de „înregistrări adevărate” a 16 domnii a fost de 785 de suluri juan [83] . Deși compilarea istoriei oficiale a fost întreruptă pentru totdeauna după răscoala din 755, materialele supraviețuitoare au permis, după căderea dinastiei, deja în 945 să se prezinte „Cartea lui Tang” (așa-numita „ Jiu Tang shu ”) la curtea dinastiei Jin de mai târziu , care pretinde succesiunea cu aceasta. Volumul acestei povestiri a fost de 200 juan, dintre care 20 sunt „Arhive de bază”, și 148 juan de biografii, care conțin 6 tratate de studii regionale. Aproximativ în 1000-1002 această lucrare a fost publicată. Contemporanii deja criticau istoria Tang pentru prezentarea sistematică insuficientă și defecte stilistice; cu toate acestea, este o colecție valoroasă de surse primare, dintre care multe nu au supraviețuit în secolele următoare [84] [85] .

În epoca Tang, au început multe lucrări pentru eficientizarea materialelor istorice ale dinastiilor anterioare; Secția istoriografică a întocmit 8 „povestiri exemplare”, care au fost incluse în codul canonic. O caracteristică notabilă a acestor compendii a fost absența unei secțiuni „Tratate” (acestea au inclus doar notele principale și biografiile). Întărirea tendințelor raționaliste este caracteristică: deși istoricii au enumerat cu scrupulozitate prevestirile și fenomenele cerești, atenția principală este acordată acțiunilor umane și consecințelor acestora. Istoricii Tang au acordat mai puțină atenție liniei de succesiune dinastică ( trad. chineză 正統, ex.正统, pinyin zhèngtǒng ), și nu au condamnat „ilegitimitatea” dinastiilor anterioare, acceptându-le ca parte integrantă a trecutului comun. Continuând tradiția istoriografică Han, istoricii-administratorii Tang au fost ambivalenți în privința ei. Pe de o parte, dinastia Tang pretindea o linie directă de succesiune, inclusiv în politica sa externă, dar, pe de altă parte, împărații căutau să depășească realizările antichității. Istoriografii nu au căutat să rescrie istoria lui Han, deși lucrarea neterminată a lui Fan Ye a fost completată de juanul rămas al predecesorului său Sima Biao . Compoziția lui Ban Gu a fost inclusă în programul academiei de stat și a apărut o disciplină științifică separată a hanshuxue [86] . În postfața lui Wei Zheng la Cartea lui Sui, paralele directe au apărut pentru prima dată între opozițiile dinastiei Qin-Han și Sui-Tang. El a îndemnat să învețe din lecțiile tiranilor Qin și Sui, care își asupreau popoarele, și suveranii virtuoși ai lui Han și Tang, care și-au condus statele către prosperitate [87] .

Liu Zhiji și Du Yu

O realizare majoră a istoriografiei Tang a fost apariția lucrării lui Liu Zhiji „ Insight into the sens of history ” în 49 juan – prima reflecție cu drepturi depline a unui savant chinez asupra problemelor istoriografiei. A fost finalizat în 710. Liu Zhiji a proclamat că un istoric bun ar trebui să aibă trei calități - talent, cunoaștere și înțelegere; aceste calități aproape că nu sunt posedate de funcționarii departamentelor istoriografice. De fapt, scrierea istorică implică o procedură în două etape: păstrarea surselor și interpretarea consecventă. Liu Zhiji a folosit termenul „declarație directă” ( chineză 直抒, pinyin zhíshū ) pentru opera istoricului său, care a fost folosit de traducătorii chinezi pentru a transmite formula lui Ranke „ wie es eigentlich gewesen ”. Modelul și rivalitatea lui Zhiji a fost tratatul lui Liu Xie „ Dragonul sculptat al gândirii literare ” [88] .

În 801, un important demnitar Tang Du Yu și-a finalizat munca la „ Codul codurilor ”, devenind de fapt fondatorul genului enciclopediei instituționale din China. Du Yu era familiarizat cu ideile lui Liu Zhiji despre reforma genului istoric, iar enciclopedia despre reglementările administrative a fiului său Liu Zhi i-a servit drept model; Codul includea o secțiune despre directivele militare compilate de Liu Kuan, un alt fiu al lui Liu Zhiji. Ambii istorici au folosit caracterul „cuprinzător, stabilit în ordine” ( chineză 通, pinyin tōng ) în titlul lucrării lor, sarcina lor a fost aceeași - să facă din cunoștințele și înțelegerea trecutului un factor de îmbunătățire a managementului modern, să ofere autoritățile cu „oglindă veșnică pentru zilele prezente”. În total, Du Yu a folosit 148 de surse primare, inclusiv cele care nu au ajuns până la noi, rezumate în 9 secțiuni: economie, examene de stat, grade și funcții, ritual, muzică, reglementări militare, pedepse, împărțire administrativă, protecție a frontierei. În cadrul secțiunilor erau 1600 de rubrici, în cadrul cărora materialul era prezentat în ordine cronologică; aproape un sfert din materialul folosit era din epoca Tang [89] [90] .

Istoriografia Nordului și Sudului în secolele X-XIV

Dinastia Song

Wu Anzu și Edward Wang au recunoscut eficiența conceptului de „Renaștere chineză” [Notă. 5] metodologic în raport cu istoriografia Chinei din epoca Song , deși tradițiile istorice ale Europei medievale târzii nu pot fi comparate direct cu cele chineze. În China, nu s-au dezvoltat condițiile pentru crearea constantă a cunoștințelor noi despre trecut, dar cele mai importante „perspective intelectuale” au coincis: conștientizarea „decalajului de timp”, interesul pentru cauzalitate și acumularea de fapte istorice. Acest lucru s-a datorat parțial slăbiciunii politice a Chinei și nevoii de a construi relații cu statele „străinilor” care au folosit activ realizările chineze în scopuri proprii. În același timp, istoricii chinezi nu au renunțat la genurile istorice tradiționale și și-au păstrat credința în legătura dintre puritatea stilului literar și adevărul istoric [93] . Epoca Song a fost una dintre cele mai productive pentru știința istorică a Chinei tradiționale: catalogul Siku Quanshu conține lucrările a 130 de istorici, ale căror texte reprezentau ¼ din numărul de titluri și o treime din volumul (numărat în juan) de toată literatura istorică chineză creată din cele mai vechi timpuri până în 1773 de ani [94] .

Cel mai mare istoric al erei Song a fost Ouyang Xiu , care a acționat atât ca oficial guvernamental, cât și ca persoană privată implicată în cercetarea istorică [95] . În același timp, el este considerat fondatorul „Școlii lui Chun qiu ” ( trad. chineză 春秋學, ex.春秋学, pinyin chūnqiū xué ). Din 1054, el a fost în Departamentul istoriografic, ocupându-se de pregătirea unei noi versiuni a istoriei oficiale a dinastiei Tang, începută cu nouă ani mai devreme sub conducerea Song Qi . Ouyang Xu este considerat în tradiție principalul autor și inspirator al conceptului „ Xin Tang shu Suma totală de muncă a fost de 255 de juan, din care un sfert a fost inclus în 13 tratate. Diferența fundamentală a acestui set a fost baza sa teoretică și subiectul. De exemplu, accentul pus de Ouyang Xu pe reproducerea modelului ordinii mondiale confuciane este evident, dovadă fiind cele mai detaliate descrieri ale trăsăturilor etice și rituale; Pentru prima dată, a fost prezentată o clasificare a acțiunilor rituale de stat. Pentru prima dată, o schiță a structurii militare a statului a fost inclusă în secțiunea „Tratate”. De asemenea, în conformitate cu politica anti-budistă a statului, toate documentele legate de statutul de stat al acestei religii au fost excluse din textele lui Xin Tang Shu, referirile la budism au fost eliminate din analele suverane, chiar și biografia patriarhului Xuanzang . a fost eliminat . Drept urmare, „Notele de bază”, care aveau 300.000 de caractere în versiunea veche, au fost reduse la 90.000 în versiunea lui Ouyang Xu [96] [97] [98] . Ouyang Xiu este, de asemenea, numit pe bună dreptate un clasic al bibliografiei Sung, după ce a participat la compilarea „Catalogului cuprinzător adnotat” (崇文總目) al cărților bibliotecii imperiale, inclusiv 3445 de rezumate de carte; precum şi cercetările antice. Fiul său, Ouyang Fei, a publicat Catalogul Adnotat al Antichităților (集古錄目) în 1069, o sursă valoroasă de arheologie, anticarism și epigrafie .

Un contemporan și rival al lui Ouyang Xu a fost celebrul om de stat Sima Guang , care, în conformitate cu „ școala chun qiu ”, a participat la crearea unuia dintre textele de referință ale istoriografiei chineze - „ Zizhi tongjian ” [Notă. 6] , a cărei ediție oficială a apărut în 1092. Lucrarea din 294 juan (111 dintre ele au fost dedicate perioadei de la căderea lui Han până la aderarea lui Tang, 77 până la prăbușirea lui Tang și epoca celor cinci dinastii și zece regate ) a fost creată într-un gen istoric fundamental diferit. , alternativă la poveștile exemplare. Pentru compilarea sa, au fost implicate peste 300 de surse scrise de mână și tipărite, de la documentație guvernamentală până la lucrări poetice. Sima Guang și-a bazat opera pe o narațiune pur cronologică din 403 î.Hr. e. înainte de venirea dinastiei Song (960). „Grela cronologică” este construită în funcție de vremurile domniei monarhilor și devizele domniilor lor . Acest lucru a făcut posibilă unirea evenimentelor izolate anterior într-un singur sistem și identificarea principalelor procese istorice și politice. Faptelor li s-au dat adesea caracteristici care diferă de cele date în poveștile exemplare [101] [102] . Conceptul principal al narațiunii „Tong Jian” a fost „ciubolul”, deci punctul de plecare a fost situația în care, sub presiunea aspirațiilor separatiste ale caselor aristocratice, Fiul Raiului Zhou a fost de acord cu dezmembrarea regatului Jin . și prin aceasta „a semnat în avans verdictul dinastiei sale ca stăpână a Imperiului Celest”. Aproape toate comentariile autorului se referă la perioade tulburi. Codul era atât de cuprinzător și se distingea prin asemenea merite, încât a dat naștere unei tradiții extinse de comentarii și continuări, a căror totalitate a fost desemnată ca știință independentă - tongjianxue (通鑑學) [103] .

Cel mai mare filozof neo-confucianist Zhu Xi a creat în 1172, iar în 1190 a publicat versiunea sa a acestei lucrări în 59 juan: „„Oglinda atotpervazătoare care ajută managementul” într-o prezentare concisă și cu comentarii” ( trad. chineză 資治通鑑綱目, exercițiu .资治通鉴纲目, pinyin zīzhì tōngjiàn gāngmù ). În formă, opera lui Zhu Xi a reprodus stilul de cronică și cadrul cronologic al originalului lui Sima Guang, dar în bibliografiile tradiționale a fost clasificată ca literatură istorico-critică, nu analitică. Zhu Xi a interpretat legitimitatea caselor Cao și Liu din perioada celor Trei Regate și a împărătesei Wu Zetian într-un mod diferit , în conformitate cu doctrina sa despre „succesiunea ortodoxă a puterii supreme” ( chineză:道統, pinyin dàotǒng ). V. M. Alekseev a comparat selecția personajelor și interpretările morale ale lui „Ganmu” cu „ catehismul confucianist ”: Zhu Xi a încercat să ridice opera istorică la nivelul canonului, aducând o unitate completă a istoriei și ideologiei. Cu toate acestea, în ceea ce privește caracterul informativ și valoarea educațională, „Gangmu” a fost inferior celui original, dar după ce zhusianismul a devenit ideologia oficială a Chinei monarhice în secolele XIII-XX, cronica istorică a devenit cel mai important ghid educațional al istoriei în general. Această lucrare a avut un impact imens asupra formării istoriografiei oficiale vietnameze din secolele XV-XIX. Lucrarea lui Zhu Xi a stat la baza primei istorii compilate a Chinei într-o limbă europeană, Histoire générale de la Chine a lui Abbe de May [104] .

Legitimizarea puterii străine: dinastiile Jin și Yuan

De mai bine de 300 de ani, teritoriul Chinei a fost supus invaziilor popoarelor nomade (în principal Tanguts , Khitans și Jurchens ), care și-au creat propriile state în nordul țării: Xi-Xia , Liao , Jin și Yuan . Ultima dinastie, fondată de descendenții lui Genghis Khan , a cucerit în cele din urmă statul Song până în 1280, unind toată China și încorporând-o într-o putere cosmopolită . Jurchenii și mongolii au făcut eforturi pentru a-și crea propria lor statalitate și tradiție istoriografică, dar aceasta a fost complet orientată către modelele chinezești și a fost servită în principal de chinezi educați. În Imperiul Jin, din 1128, au fost întocmite „înregistrări adevărate”, care acoperă 10 domnii, de care s-a ocupat nou-creatul Departament istoriografic. În 1148 și 1207, au fost emise de două ori decrete privind compilarea istoriei dinastiei Liao, care au fost tratate de o administrație specială a curții. De fapt, „Istoria lui Jin” a fost deja compilată în timpul dinastiei mongole, iar comentatorii ulterioare i-au apreciat meritele stilistice și de conținut foarte înalt, în primul rând din cauza numeroaselor surse primare păstrate [105] . Cel mai mare istoriograf Jin a fost Zhao Bingwen , care a construit o linie directă de succesiune a lui Tao de la Han și Tang la Jin, iar dinastia Song până în 1127 a fost considerată predecesorul statului Jurchen. Zhao s-a certat cu Ouyang Xiu și Zhu Xi ; discutând despre transferul puterii de la Han în cele trei state, el a crezut că adevăratul Mandat al Cerului a trecut în regatul lui Shu-Han, și nu în Wei, așa cum era cazul în poveștile lui Ouyang și Zhu [106] .

Dinastia Yuan a fost primul stat „străin” care a controlat toate teritoriile Chinei. Având în vedere superioritatea numerică absolută a supușilor chinezi, genghizizii nu au avut de ales decât să construiască legitimitatea istorică a puterii lor după modele chinezești, dar, în același timp, Liao, Jin și Song au fost proclamați precursorii dinastiei, a cărei istorie a fost întocmit la curtea imperială. Până în 1345, cel mai grandios proiect istoriografic din istoria Chinei a fost finalizat: volumul total al celor trei istorii dinastice se ridica la 750 de juan. Fondatorul Departamentului istoriografic sub conducerea lui Kublai Khan a fost savantul Jin Wang E; recunoașterea tuturor celor trei dinastii ca fiind legitime a provocat nemulțumiri puternice în rândul savanților chinezi, în special din sud, care credeau că dinastiile străine și chineze au un statut diferit. În 1304, analele oficiale ale fondatorilor dinastiei Yuan, de la însuși Genghis Khan, au fost finalizate. Mai mult, procesul de pregătire a istoriilor dinastice a stagnat pentru perioada 1312-1332 din cauza confuziei de putere. În cele din urmă, în 1343, departamentul istoriografic a fost condus personal de cancelarul Togto [107] . Soluția sa la problema legitimității simbolice a fost radicală: niciuna dintre cele trei dinastii Yuan precedente nu a avut un Mandat al Cerului complet [108] .

Istoria dinastiei Song (Song Shi) a fost compilată în grabă extremă de o echipă de 30 de oameni și s-a dovedit a fi cea mai mare din colecția de 24 de istorii dinastice. Acoperind perioada 960-1279, a cuprins 496 de juan de text, inclusiv 47 de juan de „înregistrări de bază” și 15 tratate în 162 de juan. Secțiunea biografică (255 juan) include soarta a peste 2.000 de figuri istorice, neo-confucianii fiind plasați într-o secțiune separată [109] . Tradiției istorice impuse de mongoli s-au opus istoriile private create de foști supuși ai dinastiei Song, care au rămas fideli vechii dinastii. Acestea sunt lucrările colectate ale lui Wen Tianxiang , care prezintă numeroase texte scrise la persoana întâi. Scopul său principal a fost să lase urmașilor amintirea căderii statului Sung, prin perceperea unei persoane private ca exemplu și „oglindă” [110] . Curtenii confuciani Xu Heng și Hao Jing , dimpotrivă, au încercat să explice slăbiciunea extremă a statului Sung și puterea „barbarilor” din nord prin valorile confucianiste universale. Pentru Xu Heng, dinastia Yuan era chineză, pentru că a adoptat ritualul și forma de guvernare confuciană, pornind pe adevărata cale a Tao. Spre deosebire de Zhu Xi, care i-a opus la extrem pe chinezi și pe barbari, Xu Heng i-a considerat pe toți locuitorii Imperiului Ceresc „membri ai aceleiași familii”; în acest sens, conflictele dintre chinezi și vecinii lor nu sunt altceva decât ceartă în familie. Reglarea prin intermediul valorilor confuciane este adoptarea modului de viață chinezesc. În memoriile adresate lui Kublai, Xu Heng a subliniat direct legătura dintre Sinicizare și longevitatea politică. Linia de succesiune a fost construită după cum urmează: Toba-Wei - Liao - Jin - Yuan. Alte state străine s-au dovedit a fi extrem de instabile și de scurtă durată. Hao Jing a fost și mai radical când a declarat că Mandatul Raiului nu poate fi dat doar anumitor popoare sau unei anumite țări. Cerul îi onorează doar cu conducători remarcabili care urmează adevăratul Tao. Cu toate acestea, sinizarea contribuie la găsirea rapidă a adevăratei Căi, ceea ce a fost dovedit de aceleași precedente istorice ca și cea a lui Xu Heng [111] .

Deoarece genghizizii au condus peste teritorii vaste, în 1293 a fost întocmită „Descrierea generală a Marelui Yuan” în 755 juan, ai cărei editori principali au fost astronomul persan Jamal-ad-Din Bukhari ( trad. chineză 札馬剌丁, ex.扎马剌丁, pinyin Zāmǎládīng ) și Yu Yinglong (虞应龙). Zece ani mai târziu, codul a fost mărit la 1300 juan în 600 de volume . Textul său complet a fost pierdut, dar probabil a devenit parte din descrierile geografice și enciclopediile dinastiei ulterioare [112] . Fiecare juan corespundea unui judet sau prefectura a imperiului, prezentarea a fost construita dupa forma , incluzand o schita istorica, o descriere a celor mai mari orase si asezari, topografie, productie rurala si artizanala, popoare si obiceiuri locale [113] . A. G. Yurchenko credea că descrierile formulare ale popoarelor din Asia de către Marco Polo [114] au urcat la acesta și la cataloagele geografice imperiale similare . Cea mai mare realizare a istoriografiei private a lui Yuan a fost colecția lui Wenxian Tongcao a lui Ma Duanlin , un oficial Sung care a refuzat să-i slujească pe mongoli și și-a dedicat viața conservării și clarificării moștenirii culturale a Chinei [115] .

Istoriografia oficială și privată a dinastiei Ming

Potrivit lui Wu Anzu și E. Wang, nici cantitativ, nici calitativ, producția istoricilor dinastiei Ming poate fi comparată cu epoca Song. Cu toate acestea, realizările lor au fost inerente acestui timp. Creșterea populației și creșterea economică în regiunile Yangtze de Jos au contribuit la educația și creșterea pieței de carte; subiectele istorice au ocupat un loc important în examenele de stat . Drept urmare, în perioada Ming, au început să fie compilate mari biblioteci private, care puteau fi folosite de savanți, multe lucrări clasice au fost publicate nu numai de tipografia imperială, ci și de tipografii private. Conform bibliografiei enumerate în Istoria dinastiei Ming , existau 10 categorii de scrieri istorice; 1378 de titluri au fost descrise în 27.547 juan . Întrucât venirea la putere a primilor împărați Ming - Hongwu și Yongle - nu a fost legitimă din punctul de vedere al moralității confucianiste, statul a asigurat loialitatea claselor educate prin finanțarea unor proiecte intelectuale voluminoase: alcătuirea codurilor enciclopedice. Imperial Printing Press a publicat lucrările colectate oficiale ale lui Zhu Xi cu comentarii. Enciclopedia „ Yongle dadian ” s-a dovedit a fi cea mai mare colecție din punct de vedere al volumului din întreaga istorie intelectuală a Chinei. În secolul al XVI-lea, descrierile provinciilor și districtelor au fost compilate în mod activ, combinând caracteristicile lucrărilor istorice și geografice, precum și descrieri ale ritualurilor. Toate aceste activități erau reglementate de Ministerul Ritualului și Biroul de istoriografie din cadrul Academiei Hanlin [116] . Sursa istorică de bază a fost „ Ming shilu ”, dar jurnalul rutinei palatului, important pentru compilarea lor, a fost abandonat în anii 1390 și nu a fost reluat decât în 1575 [117] . Una dintre cele mai importante sarcini ale regimului conducător a fost pregătirea istoriei dinastiei anterioare, cu toate acestea, „ Yuan shi ” în 212 capitole a fost compilat în grabă extremă în 1369-1370 și este considerat unul dintre cei mai nereușiți reprezentanți ai genul. La sfârșitul dinastiei Qing , „Noua istorie a Yuanului” a fost compilată în 257 de capitole [Ed. 7] , deși nu a primit niciodată statut oficial și nu este inclusă printre cele 24 de istorii dinastice [118] . Biroul istoriografic, prin comandă regală, a alcătuit o continuare a Zizhi tongjian , acoperind evenimentele din 960-1367, al cărui stil și structură au imitat originalul [119] .

Potrivit lui V. Franke , deși istoriografia curții din Minsk „nu se putea lăuda cu inovații de subiect sau stilistice”, numărul de istorii compilate în mod privat a fost extrem de mare. Istoricul Tan Qian a folosit expresia „ bouul [în timpul transportului] transpira, iar casa este plină până la căpriori” pentru a descrie numărul lor ( trad. chineză 汗牛充棟, ex.汗牛充栋, pinyin hànniú chōngdòng ). Bibliografia de la Minsk cuprindea 110 lucrări istorice publicate cu cea mai mare aprobare, dintre care 69 s-au referit la evenimente contemporane; din 217 istorii private, 201 eseuri s-au ocupat de modernitate (adică evenimentele din epoca Ming). O parte semnificativă a poveștilor compilate de persoane private au fost create în conformitate cu mișcarea literară pentru a reînvia stilul antic; a răspândit și texte epice, care amintesc mai ales de opere de artă. Romanul chinezesc clasic „Cele trei regate ” de Luo Guanzhong aparține acestui gen . Marea majoritate a autorilor unor astfel de texte erau persoane educate, de regulă, funcționari pensionari [120] . Uneori, istoriile private au fost create de oficiali: de exemplu, Qiu Jun (1421-1495), a deținut cele mai înalte posturi guvernamentale și a participat la compilarea shilu -ului domniilor Yingzong și Xianzong , precum și la suplimentul Zizhi tongjian. Metoda lui Zhu Xi este proeminentă în tratatul său The True Foundations of Universal History (世史正綱). Qiu Jun a perceput istoria ca un depozit de lecții morale care pot fi folosite pentru a-i transforma pe contemporani către adevăratele valori confucianiste. Expoziția a început cu unificarea Chinei sub Qin și a acoperit evenimentele lui Han, Tang și Song. Sarcina principală a istoricului a fost să dezvăluie toate evenimentele din punctul de vedere a trei opoziții universale: diferența dintre chinezi și barbari, subordonarea verticală a domnitorului și supușilor, evlavia filială și ireverenta. Dinastiile au fost judecate din punct de vedere al aderării la valorile confucianiste și al echilibrului dintre Yin și Yang , în care Qin era considerat „parțial ortodox”. Dinastia Yuan a fost declarată ilegală, în timpul căreia domnia Regatul Mijlociu a fost plin de yin qi . Dinastiile străine ale erelor de tranziție nu au fost deloc luate în considerare de istoric. Potrivit lui Qiu Jun, adevăratele dinastii au eliberat qi-ul ceresc, yang qi, caracteristic Statului Mijlociu [121] .

Ascensiunea istoriografiei private Minsk a fost clar marcată după 1573 și a continuat până la căderea dinastiei. Deosebit de remarcate în acest context sunt poveștile scrise de oficiali care au avut acces la documente oficiale, care imitau în formă povești exemplare. Așa a fost He Qiaoyuan al cărui compendiu „ Mingshan cang ” („Ascuns în munții glorioși”) în 100 juan a fost publicat în 1640, după moartea sa. Textul a fost împărțit în 35 de „înregistrări” în cadrul cărora s-au folosit anale tradiționale, biografii și tratate. De exemplu, „Records of the Origins of the Heavenly Dynasty” include biografii ale fondatorilor dinastiei, inclusiv cercul interior al lui Zhu Yuanzhang . Oponenții noului guvern sunt evidențiați într-o secțiune separată, precum eunucii . În general, The Hidden... este un exemplu de aplicare eficientă a metodei morale confucianiste în scrierea istorică. În comparație cu Istoria lui Ming, cartea lui He Qiaoyuan este mult mai sinceră despre relațiile externe ale statului Ming și este o sursă importantă privind ascensiunea statului Manchu și războaiele sale cu China. „Barbarii” sunt clasificați după schema tradițională a celor patru țări ale lumii, dar ținând cont de realitățile existente. Astfel, Manchus și Jurchens sunt desemnați drept „Barbarii de Nord-Est”, purtând cel mai înalt grad de amenințare, iar Japonia și Coreea (de asemenea descrise în detaliu) – ca „Barbarii de Sud-Est”; Ryukyu , Annam și Siam sunt descrise mult mai puțin în detaliu. Deși relațiile cu portughezii sunt afectate, nu există nicio descriere a Portugaliei sau a Europei în general; probabil, clasificarea popoarelor a fost împrumutată dintr-unul din cataloagele imperiale. „Barbarii occidentali” se potrivește cu registrul capitolelor corespunzătoare din „Istoria Ming”. O inovație semnificativă în metoda lui He Qiaoyuan a fost recunoașterea a trei dificultăți în scrierea istoriei moderne: în primul rând, necesitatea de a lua în calcul tabuul privind numele monarhului domnitor; în al doilea rând, complexitatea lucrului cu surse (deși El a avut acces la Ming Shil și arhiva imperială); în al treilea rând, neajunsurile surselor oficiale, care s-au concentrat pe problemele vieții instanțelor și au ignorat multe evenimente din țară [122] .

Aproape simultan, în 1627, Evaluarea de stat a lui Tan Qian a fost finalizată în 104 juan (alte 4 tabulate). Deoarece manuscrisul a fost pierdut în timpul invaziei Manciu, în 1653 autorul l-a restaurat, ducând povestea la căderea dinastiei Ming și la domnia împăraților Ming de Sud . Deși Tan Qian a menționat împărații Manciu, el a considerat noua dinastie drept „barbară”; în acest sens, opera sa aparține istoriografiei minskului. Tan Qian a criticat istoriile neoficiale ale împăraților Ming, considerându-i părtinitori și superficiali. Cu toate acestea, el credea că istoria statului trebuie păstrată, indiferent de vicisitudinile politice și de preferințele autorităților și ale istoricilor. Tan Qian a avut ocazia să folosească documente oficiale (și a petrecut doi ani la Beijing) și, de asemenea, a folosit în mod activ descrierile județelor, actele legislative, sursele epigrafice și așa mai departe. În total, a lucrat la manuscris timp de 36 de ani, folosind 270 de surse istorice. Guoqué reproduce o istorie exemplară în formă, dar este împărțit în 13 secțiuni în loc de 5, inclusiv „Statele Tribute”. O caracteristică a lucrării este că textul principal este însoțit de comentarii, dintre care 900 sunt scrise de autor, iar 1200 sunt împrumutate din alte surse. Tan Qian a respins periodizarea oficială și l-a readus pe împăratul Jianwen la succesiunea dinastică [123] .

Istoriografia Qing

Perioadă de tranziție. Școala Zhedong

În epoca Qing , China a intrat din nou sub stăpânirea unei dinastii străine, iar acest lucru a determinat statutul special și formele de exprimare ale istoriografiei, care în multe privințe era unică pentru tradiția națională, inclusiv „triumful complet al istoriografiei de stat”. Pe de o parte, istoriografia Qing a fost apogeul dezvoltării istoriografiei chineze, pe de altă parte, moștenirea istoriografică a perioadei secolelor XVII-XVIII a fost păstrată aproape fără pierderi, inclusiv materialele legate de procesul istoriografic propriu-zis. În același timp, istoricii chinezi moderni recunosc anii cheie pentru formarea istoriografiei Qing ai anilor de confruntare dintre Ming și Qing, asociați cu activitățile celor mai mari trei gânditori chinezi din secolul al XVII-lea - Huang Zongxi , Gu Yanwu și Wang Fuzhi , dintre care unii au refuzat să slujească invadatorilor. Hou Weilu și-a rezumat activitățile ca iluminare, iar realizările lor intelectuale ca „învățătura realului” ( trad. chineză 實學, ex.实学, pinyin shíxué , pall. shixue ) [124] [125] [126] . Cercetătorii chinezi unesc direcția intelectuală inițiată de Huang Zongxi sub numele de Școala Zhedong . Un specialist în istoriografia Qing B. G. Doronin (1928-2021) a criticat activ această poziție, subliniind că doar Wang Fuzhi a făcut multă istorie politică [Notă. 8] , adică știința istorică ca atare. Cu toate acestea, în condițiile controlului total al vieții spirituale de către autorități, oamenii de știință ai școlii Zhedong (ultimul dintre ei a fost Zhang Xuecheng ) au ocupat o poziție marginală în societatea Qing [Notă. 9] , au avut doar o influență indirectă asupra istoriografiei oficiale și au fost foarte apreciate mult mai târziu [129] .

Huang Zongxi, ca istoric, era interesat în special de epoca Ming, deoarece familia sa avea o bibliotecă extinsă, care conținea multe cărți rare și manuscrise referitoare la diferitele domnii ale împăraților Ming. El poate fi considerat unul dintre pionierii istoriei intelectuale din China, alcătuind „Raportul despre învățăturile confucianilor Ming” ( trad. chineză 明儒學案, ex.明儒学案, pinyin Míngrú xuéàn ) în 62 juan, în care a trecut în revistă 19 școli neo-confuciane și biografii 308 gânditori. Această lucrare a fost construită exclusiv pe materiale din surse primare după următoarea schemă: o biografie, o trecere în revistă a principalelor lucrări și o parte de comentariu. Huang Zongxi a abandonat metoda tradițională de a urmări descendența acestui sau aceluia înțelept ca sursă autorizată; dimpotrivă, fiecare dinastie avea propriile sale realizări intelectuale, iar opera oricărui gânditor trebuia considerată în termenii ei înșiși. După 1676, Huang Zongxi a început o lucrare similară asupra neo-confucianismului Song și Yuan, dar a reușit să finalizeze doar introducerea și 17 juan a textului. Marea sa lucrare asupra dinastiei Ming în 240 de capitole nu a fost păstrată, așa că principala sursă de idei istorice a lui Huang Zongxi este tratatul didactic-politic „Înregistrări pentru vizita așteptată [a conducătorului în timpul] înfrângerii luminii” ( chineză ) trad.明夷待訪錄, ex.明夷待访录, pinyin míngyí dàifǎng lù ). Conținutul său demonstrează adevăratul istoricism al gândirii. Huang Zongxi a abandonat schimbarea dinastiilor ca principală forță motrice a istoriei și a proclamat că principalul factor este mișcarea maselor, asuprite de actualul guvern. Principala problemă a istoriei Chinei este concentrarea excesivă a puterii centrale, care înfrânează inițiativa locală și generează inerția birocrației birocratice. Ca orice confucian, el a văzut istoria ca pe un proces de degradare și declin continuu, dar reformele pot inversa acest proces. În RPC modernă, sloganul său „poporul este baza a tot” este deosebit de popular, ceea ce implică guvernare prin lege, garanții ale drepturilor elementare ale supușilor și considerarea conducătorului ca „slujitor al poporului” [130]. ] [131] .

Istoriografia oficială a Qing-ului

Regimul Qing a moștenit complet opiniile asupra istoriei ca mijloc de legitimare a regimului de conducere, dar au existat și inovații. Subiectul procesului istoriografic din Imperiul Qing a fost împăratul, care a întruchipat controlul total al statului asupra întregii sfere a culturii spirituale („ inchiziția literară ”). Monarhii Qing au revendicat rolul unor conducători înțelepți exemplari, așa că suveranul a semnat decrete privind compilarea anumitor texte, iar la finalizare a aprobat textele acestora. Împărații controlau activitățile serviciilor istoriografice și dădeau recomandări angajaților lor. În epoca Qing, titlurile lucrărilor istorice au început să includă formulele „Cel mai aprobat” ( trad. chineză 欽定, ex.钦定, pinyin qīndìng ), „selectat de suveran”, „aprobat de suveran”, etc. Scrierea istorică era de competența cancelariei de stat Neige și a Academiei Hanlin , iar procesul istoriografic în afara instituțiilor oficiale era considerat în general imposibil. Serviciile istoriografice erau instituții relativ mari. De exemplu, conform listei de personal a Comitetului de Istorie de Stat ( chineză trad.國史館, ex.国史馆, pinyin guóshǐguǎn ), directorul și adjunctul său, patru „conducători de afaceri” (提调), 10 redactori șefi, 34 redactori, fără a se număra personalul tehnic [132] .

Compilarea „ Istoriei dinastiei Ming ” a fost sancționată de împăratul Shunzhi în anul următor după stabilirea Manchus la Beijing (adică în 1645), dar lucrarea finală asupra textului a fost finalizată abia în 1735 și a fost făcută publică patru ani mai târziu. În parte, întârzierea s-a datorat eforturilor mari de a elabora un cod de legi , o carte administrativă și publicării a numeroase ediții exemplare ale clasicilor, inclusiv Zhu Xi. Sub împăratul Qianlong , a fost întreprins un proiect uriaș pentru a cenzura retipărirea întregii moșteniri clasice - „ Siku Quanshu ”, care a inclus toate poveștile dinastice anterioare și continuarea „Zizhi tongjian”. Compilarea de enciclopedii uriașe a mărturisit despre răspândirea metodologiei „ kaozheng ”, care a fost rezultatul controlului asupra vieții spirituale. Oamenii de știință au fost nevoiți să își îndrepte principalele eforturi intelectuale către exegeza confuciană sau studii filologice și textuale, cu toate acestea, diseminarea largă și profundă a studiilor surselor a dus la schimbări serioase și în știința istorică [133] . Wang Mingsheng , Qian Daxin și Zhao Yi sunt de obicei numiți printre sursele remarcabile ale erei Qing . Ei erau uniți atât de interesele anticare, cât și de convingerea că adevărul istoric trebuie să servească nevoilor reale, practice și utilitare, oferind o întoarcere la ordinele antichității ideale și a călăuzirii morale [134] . Reversul aplicării consecvente a practicilor studiului surselor la canoanele confucianiste a fost istoricizarea trecutului, care a implicat multe probleme intelectuale și politice. Disputele privind autenticitatea textelor „semnelor antice” și „moderne” și interpretarea canonului confucianist au reînviat. Istorizarea textelor canonice a fost realizată în mod constant în lucrările lui Dai Zhen și Zhang Xuechen . Dai Zhen a pus sub semnul întrebării existența unui prim principiu fundamental al istoriei neschimbabil. Dimpotrivă, observarea lumii fizice și studiul surselor trecutului l-au convins de realitatea doar a unui flux nesfârșit de schimbări și de relativitatea conceptelor de „drept” și „greșit” care s-au schimbat în timp. Zhang Xuecheng a mers și mai departe, reducând istoria, de fapt, la urmele ei, care sunt cel mai ușor studiate de instituții și instituții. Sursele despre trecut nu pot decât să mărturisească acest trecut și sunt inutile atunci când se ocupă de evenimente și entități ulterioare [135] .

Istoricismul „școlii canoanelor semnelor moderne”

În ultima treime a secolului al XVIII-lea, școala Changzhou a devenit foarte autoritară , ai cărei adepți au dezvoltat problemele „canoanelor semnelor moderne”. Fondatorii acestei tradiții au fost Zhuang Cunyu și nepotul său Liu Fenglu . Drept urmare, Zhuang și Lu au fost creatorii conceptului de trecut istoric și ai periodizării dezvoltării istorice. Formal, a fost construit pe interpretarea comentariului clasic „ Gongyang zhuan ” folosind metoda „cuvinte sincere și semnificație profundă” în chineză. trad. 微言大義, exercițiu 微言大义, pinyin wēiyándàyì , pall. weiyan dai . Cu alte cuvinte, canonul confucianist a fost declarat a fi un depozit de semnificații absolute, criptate de Confucius și discipolii săi, dar susceptibil de descifrare și interpretare. Zhuang Congyu a pus conceptul de „Trei epoci” ca bază pentru periodizarea istorică, pe baza surselor lui Confucius atunci când a alcătuit analele lui „Chun Qiu”: prima epocă - evenimente despre care Confucius a putut afla doar din înregistrări; a doua epocă - evenimente despre care Confucius a putut afla din legendă; a treia epocă – evenimente la care el însuși a asistat. Pentru a caracteriza evenimentele legate de diferite epoci, Primul Învățător a folosit o terminologie diferită, cifrându-le semnificațiile. Pentru cele mai vechi evenimente, semnificațiile morale puteau fi dezvăluite cu cea mai mare claritate, iar pentru vremurile moderne - doar sub formă de „discursuri întunecate”. Această triplă periodizare a fost sintetizată cu periodizarea lui He Xiu : „epoca haosului”, „epoca echilibrului emergent”, „epoca marii păci”. Zhuang Congyu a declarat această schemă supraistorică și universală, descriind schimbările istorice în general [136] . Liu Fenglu a mers mai departe, interpretând Cele Trei Epoci ca o descriere a unei schimbări în practicile de management. Dacă pentru conducătorii ideali din antichitate, reforma guvernării a fost o simplă succesiune a celor Trei Dinastii, atunci conducătorii ulterioare au trebuit să înceapă reforme pentru a „întoarce în antichitate”, punctul de referință pentru ei de acum înainte a fost Confucius - „ domnitorul neîncoronat ales de Rai”, care a pus un model impecabil. Periodizarea tripartită a lui Liu Fenglu arăta astfel: „Trei dinastii – Confucius – modernitate”. Universalitatea învățăturilor lui Confucius este dovedită nu numai de originea sa divină, ci și de faptul că, împrumutându-și idealurile, regatele semi-barbare ale periferiei antice chineze s-au alăturat celor mai înalte valori și au devenit hegemonii Imperiul Ceresc, iar apoi l-a unit [137] .

Studentul lui Liu Fenglu, Gong Zizhen , a ajuns la concluzia în anii 1820 că cele Trei Ere au fost un proces evolutiv direcționat, dar nu era interesat de perioadele de tranziție „tulburate” [138] . Un alt elev al lui Liu Fenglu a fost Wei Yuan , un intelectual care a jucat un rol colosal în introducerea civilizației chineze în ideile altor civilizații, în primul rând europene. Pe baza propriei interpretări a canoanelor, a ajuns la concluzia că modernitatea sa este pragul celor mai profunde schimbări, începutul unui nou ciclu de existență cosmică. În același timp, Wei Yuan a slujit la curte și a scris mai multe lucrări istorice cu autoritate, inclusiv o antologie despre administrația de stat Qing în 508 juan, „Note” despre afacerile militare și economia dinastiei Ming, „Istoria Războiului Sfânt” (împotriva britanicilor) și popular în China și Japonia „ Descriere ilustrată a țărilor de peste mări ”. De asemenea, a încercat să editeze „Istoria lui Yuan” [139] .

Istoriografia chineză în secolele 20-21

Noua istoriografie a primei jumătăți a secolului al XX-lea

„Revoluția istoriografică”

Dezvoltarea istoriografiei moderne în China este asociată cu lucrările lui Liang Qichao , în special cu Noua Doctrină a Istoriei, și lucrările colegilor săi seniori și juniori ( Zhang Binglin , Xia Zengyou , Chen Fuchen , Zhu Xizu). , He Bingsong ), care a insuflat în gândirea tradițională chineză conceptul de evoluționism și valorile de bază ale pozitivismului occidental : istoria este cunoscută, se dezvoltă de la forme primitive la cele progresive din generație în generație, are modele cauzale. și legi generale care pot fi găsite și aplicate în practică. Liang Qichao, prin analogie cu politica, a formulat conceptul de „revoluție istoriografică”, deși nu a avut timp să-și formuleze baza metodologică. Zhang Binglin a propagat activ evoluționismul , Xia Zengyu a publicat primul compendiu de istorie a Chinei ( 《中国历史教科书》 ) în 1904, scris din poziții pozitiviste și înscris în conceptul de istorie globală; a fost prima carte de istorie chineză în care expunerea a fost împărțită în capitole și paragrafe. În anii 1920, Liang Qichao s-a orientat către studiul istoriei intelectuale , publicând lucrările: „Eseu despre învățăturile dinastiei Qing”, „Istoria învățăturilor chineze din ultimele trei secole”, „Metode de cercetare a istoriei chineze” și „ Ediția mărită a „Metode de cercetare a istoriei Chinei”” [ 140] .

Arheologia și noul studiu sursă asociat realizărilor sale au devenit un stimulent serios pentru dezvoltarea evoluționismului în istoriografia chineză . S-au confirmat antichitatea civilizației chineze și fiabilitatea fundamentală a tradiției scrise, s-au descoperit texte antice, precum inscripții divinatorii pe scoici și oase, cărți Han și Jin pe scânduri de bambus și lemn, monumente Dunhuang , așezări preistorice, vase rituale din bronz; au fost introduse în circulaţia ştiinţifică documente ale arhivelor Minsk şi Qing . Acest lucru a extins dramatic spațiul pentru cercetare. Pozitivismul istoric din anii 1920-1930 s-a dovedit a fi fuzionat cu studiul sursă tradițional „ kaozheng ” și a avut o influență serioasă asupra creatorilor noii istoriografii (inclusiv conservatori și liberali în orientare politică): Wang Guowei , Chen Yingke , Hu Shi , Gu Jiegang , Fu Xingyan , Qian Mu . Toți acești istorici nu numai că au criticat istoriografia tradițională, dar au continuat și tradiția studiului critic al surselor Qing folosind metode împrumutate din știința istorică occidentală pe materiale istorice chineze. Au creat științe cu totul noi, inclusiv critica literară, geografia istorică a Chinei și Mongoliei, studiile religioase, istoria prozei, istoria științei și așa mai departe. Toate persoanele enumerate aveau o educație fundamentală tradițională și occidentală și nu existau specialiști egali cu ei în ceea ce privește pregătirea și erudiția în a doua jumătate a secolului al XX-lea [141] . Din lucrările istorice occidentale în traduceri chineze erau disponibile Introducerea în studiul istoriei de Langlois și Segnobos , New Historiography and Sociology a lui Barnes și Introducerea lui Fling în metoda istorică .

Apariția istoriografiei marxiste

În paralel, a avut loc dezvoltarea istoricismului marxist în China. A fost fondată de Li Dazhao și Guo Moruo , urmați de Lü Zhenyu , Fan Wenlan , Jian Bozan și Hou Weilu . Toți au creat lucrări majore despre istorie, care sunt apreciate și în Occident. Li Dazhao a fost, de asemenea, primul metodolog care a introdus oamenii de știință chinezi în materialismul istoric , în 1924 a publicat Fundamentele științei istorice; este, de asemenea, prima lucrare cu drepturi depline despre metodologia științei istorice (și nu filozofia istoriei), scrisă de un savant chinez. Guo Moruo a publicat în 1930 „Studiul Societății Antice din China”, care a folosit pentru prima dată în mod cuprinzător monumentele istorice pre-Qin, precum și nou introduse în circulația științifică inscripții pe os, piatră și metal. A început și o discuție despre feudalism, care nu a fost finalizată până în prezent. În anii 1930 și 1940, Guo Moruo a publicat multe lucrări despre epigrafie, istoria filosofiei antice chineze, etc. Hou Weilu - Istoria învățăturilor gândirii antice chineze (1945), Istoria învățăturilor gândirii chineze în timpurile moderne (1945) și Istoria societății antice chineze; Fan Wenlan a publicat A Brief General History of China (1942) și primul volum din A Modern History of China (1946); Jian Botszan - „Eseuri despre istoria Chinei” (1942). Toți au fost pionieri în domeniile lor și au ocupat un loc proeminent în dezvoltarea istoriografiei chineze și sunt solicitați până în prezent [143] .

Revoluția din 1925-1927 și venirea la putere a Kuomintang -ului au dus la o discuție amplă despre esența societății chineze și problemele istoriei acesteia. A apărut de la sfârșitul anului 1931 până în aprilie 1933 pe paginile revistei „ Du zazhi ”; editorii săi au dedicat chiar și patru numere speciale discuției. Pe partea marxistă și a PCC , la discuție au luat parte Guo Moruo, Lu Zhenyu și Jiang Bo Zan; Au participat și reprezentanți ai „ filozofiei vieții ” Tao Xisheng și Mei Siping , troțkiștii Li Ji , Chen Bangguo, Wang Yichang, Du Weizhi. Au fost discutate trei probleme: modul asiatic de producție , existența unui sistem sclavagist în China și esența societății imperiale chineze. Cu alte cuvinte, părțile urmau să verifice dacă există modele obiective în istorie care sunt în egală măsură aplicabile Chinei și Europei și dacă doctrina marxistă a formațiunilor socio-economice este eficientă în China [144] .

Istoriografia Republicii Populare Chineze (1950-1980)

După crearea Republicii Populare Chineze în 1949, oamenii de știință din generația anterioară au fost activi în știința istorică, o parte semnificativă din care nu a plecat în Taiwan . Sarcina principală a istoricilor, pusă în fața lor de noul guvern, a fost explicarea teoretică a istoriei ca știință din punctul de vedere al materialismului istoric . Marxismul a devenit singura metodologie istorică din China continentală și toți istoricii, într-o măsură sau alta, au fost forțați să-și adopte pozițiile. În primii 17 ani ai existenței RPC (1949-1966, adică înainte de începerea „ Revoluției Culturale ”), istoricii chinezi au publicat peste 1000 de publicații monografice, inclusiv „Scurta istorie generală a Chinei” în patru volume. " editat de Fan Wenlan ; primul volum din „Noua sa istorie a Chinei” a fost tradus cu promptitudine și publicat în rusă la Moscova. Istoricii chinezi au acordat o mare atenție evenimentelor din trecutul recent, având ca rezultat „Imperialismul și politica Chinei” a lui Hu Sheng , „Istoria Noii Revoluții Democratice în China (schiză)” a lui Hu Hua”, „Prelegerile despre Istoria Revoluției Chineze Moderne” și „Istoria Generală a Noii Revoluții Democratice în China, editată de Li Xin. Au continuat să fie realizate studii de înaltă calitate din toate perioadele istoriei chineze de la neolitic până la perioada modernă. În 1952, a fost publicată o nouă ediție a Eseului lui Luo Ergang despre istoria statului Taiping Heavenly State Noul guvern a acordat o mare atenție publicării surselor istorice: au fost începute publicațiile textului cu punctuație „ Zi zhi tong jian ” și „ Douăzeci și patru de istorii dinastice ” (cele din urmă au fost finalizate de Gu Jiegang după „Revoluția Culturală”). , precum și colecții sistematizate: zece volume „Materiale despre istoria lui Ming și Qing”, „Materiale de referință despre istoria generală a Chinei”, doar secțiunea „Antichitate” în care a ocupat 8 volume; „Colecție de materiale despre istoria modernă a Chinei” în 64 de volume și zece secțiuni [145] .

Discuții despre antichitate și Evul Mediu

Așa cum dezvoltarea politică a RPC în timpul domniei lui Mao Zedong a fost marcată de campanii publice, în perioada 1949-1966, istoricii din RPC au purtat zece discuții ample, primele cinci fiind numite „flori de aur”:

discutarea problemelor de periodizare a istoriei antice a Chinei;
discuții despre războaiele țărănești sub feudalism;
o discuție despre forma feudală de proprietate asupra pământului în China;
o discuție despre originea capitalismului în China;
o discuție despre formarea națiunii Han ;
discuție despre periodizarea noii istorii a Chinei;
discuție despre conceptul de istoricism și despre conceptul de clase;
discutarea conceptului de mod de producţie asiatic
discuție despre durata existenței feudalismului în China
discuție despre evaluarea rolului personalității în istorie [146] .

Discuția asupra periodizării a atins multe probleme teoretice importante, inclusiv condițiile și trăsăturile formării sistemelor sclavagiste și feudale, diferențele dintre ele, legile corespondenței dintre dezvoltarea relațiilor de producție și forțele productive etc. A început discuția. în martie 1950 de Guo Baojun (郭宝钧, 1893—1971) în Guangming Daily , la care Guo Moruo sa alăturat rapid. Pe baza inventarului înmormântărilor Zhou din Anyang , ei au afirmat că în mileniul II î.Hr. e. În China, s-au dezvoltat relații de clasă și un sistem de sclavi. Dacă societatea Yin a fost recunoscută în unanimitate ca societate de sclavi, atunci a apărut o scindare între istorici cu privire la epoca Zhou. În monografia „Epoca sistemului sclavilor” publicată în 1952, Guo Moruo a formulat „doctrina feudalismului în perioada Zhangguo ” și a proclamat anul 475 î.Hr. e. granița cronologică dintre sclavia chineză și feudalism. I s-a opus Fan Wenlan, care a publicat primul volum din Istoria generală revizuită a Chinei în 1955; puțin mai devreme, în 1954, a fost publicată „Schituri ale istoriei chineze”, editată de Shang Yue , care a susținut apariția feudalismului chinez în secolul al III-lea, după căderea imperiului Han. Guo Moruo a reînviat cursul discuției în 1959, când au fost aduse materiale arheologice nou descoperite, ceea ce a făcut posibilă investigarea sistemului de proprietate a terenurilor. Cu toate acestea, nu au putut fi elaborate criterii generale de evaluare. Printr-o decizie puternică a Partidului și a Ministerului Educației pentru nevoile învățământului școlar și universitar, a fost adoptată periodizarea lui Guo Mozho. În cadrul său se regăsesc: feudalismul timpuriu (sec. V î.Hr. - secolul II d.Hr.), feudalismul dezvoltat (secolele II - IX) și feudalismul târziu (secolele IX - mijlocul secolelor XIX). Diferențele dintre ele s-au explicat prin diferența dintre metodele de exploatare [147] .

Discuții despre modurile de producție și capitalism

Colegul lui Gu Jiegang, Tong Shue , a început o discuție despre modul de producție asiatic în 1951 în revista Wenshi Zhe ( 《哲》 ) . Zhi Zhi, Wu Ze, Wang Yanan, Yang Xiangkui au luat parte la ea , iar cursul său a fost legat de discuțiile anterioare. Un loc important în discuție l-au avut discuția despre „ sistemul cu cinci membri ” și locul modului de producție asiatic în acesta. Majoritatea participanților l-au identificat cu formațiunile primitive sau deținătoare de sclavi, deși s-au exprimat păreri despre separarea lui într-o formațiune separată. Din 1956 a început și o discuție despre formele de proprietate asupra pământului în China, care a durat șapte ani, iar până în 1960 au fost publicate peste 150 de articole în timpul acesteia și au avut loc conferințe importante. Principalele sale teze au fost formulate de Hou Weil încă din 1954, când a propus ideea că în perioada imperială (medievală) a istoriei Chinei, proprietatea statului o domina. Majoritatea covârșitoare a participanților la discuție au considerat că principala formă de proprietate a fost privată, proprietarul. Principalele dispute au vizat formele de proprietate asupra pământului până în secolul al XVII-lea, întrucât predominarea raporturilor de proprietate privată nu a ridicat ulterior nicio îndoială. Personal, Hou Wailu a identificat cu proprietatea de stat și cu modul de producție asiatic posesiunile familiei imperiale, care erau susținute mai întâi prin metode militar-feudale, iar apoi pe cele economice. Acest lucru a dus la acuzațiile sale de dogmatism și percepția necritică a prevederilor lui Marx , Engels și Lenin despre absența proprietății private în Est. Drept urmare, unul dintre argumente a devenit pur politic - referiri la Mao Zedong , care a declarat „predominanța proprietății private a aristocrației și a proprietarilor”. Cu toate acestea, s-a putut dovedi că măsurile de stat de utilizare egalitară a terenurilor au avut un efect extrem de scurt, după care terenul a fost din nou cumpărat sau pus sub sechestru de către proprietari de terenuri [148] .

Discuția despre războaiele țărănești a continuat în 1958-1966, iar în timpul acesteia au fost publicate cel puțin 2300 de articole în publicații academice. Cursul său a fost imediat determinat de ideologia „naturei revoluționare excepționale a țărănimii chineze” și „războaiele țărănești ca forță motrice din spatele dezvoltării feudalismului în China”, exprimată personal de Mao Zedong. Astfel, majoritatea participanților la discuție au fost nevoiți să apere esența antifeudală a mișcărilor țărănești. Aici a luat o poziție extremă Ning Ke, profesor la Institutul Pedagogic din Beijing, proclamând războaiele țărănești cea mai înaltă manifestare a luptei de clasă, care avea un caracter revoluționar. Sun Zuomin și Jian Bozan au răspuns spunând că țăranii nu sunt capabili să schimbe radical sistemul feudal, că numai burghezia poate rezolva această problemă. Bai Shouyi a fost primul care a sugerat că formele de luptă zilnică, „nevidențiate” pe fundalul revoltelor la scară largă, au avut un impact mult mai semnificativ asupra istoriei chineze. Această dezbatere s-a suprapus cu problema duratei feudalismului chinez, care a fost ridicată pentru prima dată în anii 1930, când agresorii japonezi au folosit „întârzierea istorică” a Chinei ca o justificare pentru acțiunile lor. Teza lui Mao, repetată de mai multe ori în lucrările sale (inclusiv „ Despre noua democrație ”), despre durata de 3000 de ani a feudalismului chinez, a necesitat, de asemenea, fundamentare. Astfel, nu era vorba de limitele lungimii sale, ci de motivele unei astfel de durate. Nivelul de dezvoltare al societății feudale a fost asociat cu caracteristicile mediului natural, consecințele invaziilor nomadice, exploatarea țărănimii, restricțiile de stat privind dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, fluxul de capital comercial în proprietatea pământului etc. După declanșarea Revoluției Culturale, toate aceste discuții au fost întrerupte cu forța, dar au fost reluate în anii 1970. Această discuție a fost strâns legată de problema originii dezvoltării capitalismului chinez în cadrul societății feudale. Primele publicații pe acest subiect au fost publicate în anii 1930 și 1940 de Deng Tuo , Fu Yiling , Lu Zhenyu și Hou Weilu. Motivul imediat pentru apariția discuțiilor a fost critica lui Hu Shih și studiul său asupra romanului „ Visul în Camera Roșie ”. Acest roman ar fi reflectat „forțe sociale încă imature” care au cerut transformări istorice. În timpul discuției, au fost publicate peste 200 de publicații, două colecții colective și a apărut conceptul de „vlăstari de capitalism”, care nu a fost bine definit. Drept urmare, ca și în cazul feudalismului, apariția capitalismului ar putea fi atribuită perioadei Zhangguo, iar unii participanți la discuție ( Gu Zhun ) au afirmat direct că înainte de secolul al XIX-lea, existența capitalismului în China nu se putea spune deloc [149] .

Discuție despre rolul personalității în istorie

Discuția despre rolul individului în istorie a început cu critica la adresa filmului „ Viața lui Wu Xun ” și a continuat până la începutul „Revoluției culturale”, primind un nou impuls datorită situației politice în schimbare. În anii 1950, cel puțin 1.000 de publicații din China au fost dedicate acestor probleme. Publicațiile legate de evaluarea și reevaluarea unor figuri istorice specifice au căpătat o sferă specială. Guo Moruo a propus reabilitarea unui număr de figuri istorice odioase ale istoriografiei tradiționale: ultimul conducător Yin Zhou-xin , ministrul Cao Cao , împărăteasa Wu Zetian , ceea ce a provocat proteste din partea altor istorici. Totuși, procesul de „reabilitare” a fost lansat. Odată cu depunerea personală a lui Mao Zedong, în istoriografie a început să prevaleze o evaluare pozitivă a fondatorilor dinastiilor: Qin Shihuang , Gaozu , Yangdi și chiar Genghis Khan , Khubilai și Kangxi . În ultimele trei cazuri, semnificația contradicțiilor etnice din timpul domniei dinastiilor străine a fost subestimată [150] .

După începerea destalinizării în URSS, problema cultului personalității a devenit relevantă pentru China . Problema cultului personalității lui Stalin a fost luată în considerare la nivelul Biroului Politic al Comitetului Central al PCC și s-a încheiat cu publicarea unui editorial în Cotidianul Poporului la 5 aprilie 1956, în care îl condamna ferm. În septembrie, problema a fost discutată din nou la cel de -al 8-lea Congres PCC și a fost condamnată ferm în raportul lui Deng Xiaoping. Cu toate acestea, deja în ianuarie 1965, Mao Zedong, într-un interviu acordat lui E. Snow, a afirmat necesitatea unui cult al personalității în China, iar în decembrie 1970 a repetat această teză în raport cu condițiile „fazei inițiale a culturii”. revoluție” [151] .

Istoriografia Republicii Populare Chineze în ultima treime a secolului al XX-lea - primele decenii ale secolului al XXI-lea

Dezvoltarea istoriografiei RPC a continuat după „Revoluția Culturală” atât în concordanță cu genurile și abordările tradiționale, cât și asimilarea de noi principii metodologice, păstrând în același timp rolul dominant al marxism-leninismului și al modificărilor sale chinezești. În același timp, istoricii chinezi au căutat să traducă cele mai bune exemple de gândire istorică occidentală în chineză. În 1956, a fost realizată traducerea Filosofiei istoriei a lui Hegel , în 1962 a fost publicată colecția sovietică Critica conceptelor burgheze ale istoriei, iar după începerea „ politicii reformelor și deschiderii ”, mai mult de două duzini de lucrări fundamentale ale Au fost publicati istorici occidentali, inclusiv Michel Foucault [152 ] . Până la începutul secolului al XXI-lea, Fundamentele istoriei generale a Chinei editate de Bai Shouyi , volumul în 10 volume din Istoria generală a Chinei, volumul în trei volume din Istoria antică a Chinei și multe alte lucrări care acoperă toate evenimentele din istoria modernă și recentă a Chinei, inclusiv „Istoria reformelor din 1898” de Tang Zhijun. După 1979, au fost publicate în mod activ materiale de referință, de exemplu, „Colecția de hărți despre istoria Chinei” în 8 volume de Tan Qixiang ; biblioteci-serie „Materiale despre istoria Qing”, „Colecția de materiale de arhivă despre istoria dinastiei Qing”, „Colecția de materiale de arhivă despre istoria Republicii Chineze”, „Colecția de materiale despre istoria Republica Chineză” [153] .

Aceste tendințe nu au anulat dorința istoricilor și ideologilor chinezi de a înscrie istoria națională în istoria lumii. În 1992, s-a încercat traducerea „ Enciclopediei istorice sovietice ” în chineză, iar aceasta a fost ultima traducere a enciclopediei sovietice în chineză. Datorită volumului enorm al acestei lucrări — 16 volume, aproximativ 25.000 de articole — s-a decis să se reducă drastic materialul de tradus și să-l rearanjeze în conformitate cu tradiția chineză a publicațiilor enciclopedice. A primit titlul „Enciclopedia istoriei lumii” ( 《世界历史百科全书》 ). Inițial s-a planificat realizarea unei ediții în 9 volume cu colecții tematice de articole: „personalități”; „stări”; „popor”, „arheologie și religie”; „politică și legislație”; „istorie și geografie”; "război"; „organizații publice”; „bibliografie și istoriografie”; „legislație și reglementare”. Totuși, din mai multe motive, a fost publicat singurul volum dedicat personalităților. Redacția a atras peste 200 de specialiști ruși din 15 instituții de învățământ superior din China, care au tradus peste 9.000 de articole în chineză, cu un volum total de 3.800.000 de caractere. Astfel, sarcina publicației a fost să umple golurile cititorului inteligent chinez în raport cu personalitățile străine, în special cu personajele din istoria Rusiei [154] .

Discuții despre căile dezvoltării istorice

O caracteristică a dezvoltării științelor sociale și umane în RPC a fost legătura lor strânsă cu ideologia, ale cărei funcții au fost încredințate științei de către PCC. Marxismul a înzestrat Partidul Comunist Chinez cu legitimitate socială și politică la începutul secolului al XX-lea, dar în anii 1970 a devenit o problemă serioasă pentru dezvoltarea ulterioară. Liderii PCC au decis să modernizeze și să sinizeze doctrina marxistă [155] . Începând reformele, Deng Xiaoping a fost nevoit să facă apel la reprezentanții științelor sociale cu un apel să facă o analiză detaliată a perioadei anterioare de dezvoltare, să califice greșelile comise și să opună experienței „revoluției culturale” cu un nou teorie [156] . Pentru a reabilita puterea în ochii populației, era urgent necesară depășirea confruntării politice și „restabilirea numelui onest al partidului”. Rezultatul acestor procese a fost publicarea în iunie 1981 a „Deciziilor privind anumite probleme din istoria PCC de la înființarea RPC”. În acest document au fost caracterizate „excesele” care erau permise, dar nu a existat o demaoizare care, la rândul ei, nu a necesitat procedura de legitimare a noului guvern [157] .

Dacă discuțiile din anii 1970 au vizat în primul rând interpretarea doctrinei marxiste („practica ca criteriu al adevărului” și „marxismul cu caracteristici chineze”), atunci la începutul anilor 1980 a devenit necesar să se ia în considerare modelele de dezvoltare a istoriei umane și diversitatea formelor de dezvoltare istorică în diferite țări. În 1983, Ding Weizhi a început discuția cu teza că cea mai importantă sarcină a științei istorice este de a studia esența și tiparele conținutului divers al istoriei. În acest context, s-a pus problema celor „cinci moduri de producție”, continuând discuția despre modul de producție asiatic. Ma Xin a pus la îndoială „ cinci termeni ” și a spus că învățătura lui Marx este o încercare de a găsi o ordine logică în evoluția istoriei omenirii. Karl Marx a investigat direct originile istorice ale modului de producție capitalist și nu a dezvoltat o schemă unificată pentru dezvoltarea societății în toate țările și popoarele lumii. Astfel, cei „cinci membri” au simplificat marxismul și i-au impus elemente nemarxiste. Cu toate acestea, lucrările lui Ma Xin nu au condus la respingerea doctrinei schimbării celor cinci formațiuni socio-economice [158] .

În 1985, a început o discuție despre funcțiile științei istorice. A fost organizat de redactorii ziarului „Guangming Ribao” sub forma unei conferințe „Funcțiile sociale și valoarea științifică a științei istorice”, iar rezumatele sale au fost publicate în ziar. Discuția a vizat, în primul rând, valoarea științifică a istoriei ca atare. Ding Weizhi a afirmat în acest context că funcția socială a științei istorice este complexă: istoria acumulează și transmite valori culturale și are o valoare pedagogică importantă, „dezvoltarea înțelepciunii oamenilor”. Experiența istorică servește ca un fel de „oglindă”, slujind unei cunoașteri profunde a trecutului și pornind de la acesta – prezentul; istoria face posibilă conștientizarea transformării societății și dovedește posibilitatea acestui lucru. În al treilea rând, istoria mărește posibilitatea unei reglementări cuprinzătoare a dezvoltării sociale și oferă o oportunitate de prognoză. În al patrulea rând, istoria oferă educație morală, „este utilă pentru înțelegerea adevărului și minciuna, judecând pe cei răi și pe cei buni” [159] .

Proiectul cronologic al lui Xia-Shang-Zhou

La începutul anilor 1980, în China au început primele încercări de a combina metodele științelor sociale, științele umaniste și științele naturii. Primul a fost un proiect din 1981 al lui Jin Guantao și Liu Qingfeng, dedicat studiului sistemului feudalismului chinez folosind metodele unei abordări sistematice și ciberneticii (ca parte a studiului duratei existenței acestei formațiuni). în țară). Cercetătorii au fundamentat că utilizarea științelor naturale în istorie este utilă pentru îmbogățirea și dezvoltarea metodei marxiste de cercetare istorică. S-a spus că o simplă reducere liniară a evenimentelor integrale și complexe la diverse cauze, atunci când se face referire la probleme precum durata feudalismului în China, întâmpină dificultăți, deoarece nu este capabilă să descrie dinamic structura internă a factorilor eterogene în relația lor. . Folosind această metodă, este imposibil să recreați o imagine completă, care poate fi realizată numai prin utilizarea unor instrumente noi. Discuția a căpătat rapid o dimensiune politică, întrucât oponenții lui Jin Guantao și Liu Qingfeng au încercat să-i acuze că „metodele tradiționale” pe care le-au renunțat fiind fundamentale pentru marxism. Participanții la discuție, care au luat o poziție centristă, cum ar fi Liu Danyan , au subliniat că nu se poate abandona complet factorul întâmplării și luptei de clasă și alunecă în mod inacceptabil către „tehnocentrism” și „determinism tehnic”. În plus, noile metode nu pot avea valoarea unei ideologii călăuzitoare, iar istoria se poate transforma dintr-o știință într-un concept aplicat sau „joc cu structurile” [160] .

În toamna anului 1995, Song Jian , specialist chinez în sistemologie și management , și-a propus să implementeze un proiect multidisciplinar, în care metodele științelor sociale și ale științelor naturii să fie studiate și „rodate” într-un complex. Verificarea cronologiei istoriei antice a Chinei a fost văzută ca un teren de testare convenabil. Proiectul a primit un sprijin semnificativ din partea statului: la final, la el au participat peste 200 de specialiști de frunte (conduși de Li Tein ), reprezentând Comitetul de Stat al RPC pentru Știință și Tehnologie, Academia de Științe și Academia de Socializare. Științe ale RPC, etc. Proiectul a fost inclus în al IX-lea Plan cincinal pentru dezvoltarea economiei naționale a Chinei ca o prioritate; a fost lansat oficial în mai 1996. Ministerul Științei și Tehnologiei a acceptat oficial raportul de finalizare a proiectului în septembrie 2000 și i-a acordat un rating ridicat. Rezumatul oficial a fost publicat în octombrie a acelui an [161] .

Esența proiectului a fost reverificarea marcajelor cronologice oferite de istoriografia antică și sursele din arheologie, paleografie, astronomie, folosind un set de metode de științe naturale. De exemplu, metodele de datare fizică au fost aplicate inscripțiilor divinatorii și obiectelor din bronz din China antică, iar după examinarea autenticității, inscripțiile aplicate acestora au fost introduse într-o bază de date comună. Calendarul antic și inscripțiile astronomice au fost reverificate de astronomi, în principal prin compararea datelor eclipselor de soare și de lună menționate, precum și pentru a determina datarea absolută a evenimentelor. Au fost luate în considerare şi datele arheologice care ar putea fi supuse datarii cu radiocarbon . Prima etapă a proiectului a fost crearea unei baze de date care să includă toate textele chineze create înainte de epoca Tang . Colectarea materialelor pentru datarea absolută a fost efectuată în timpul unor noi săpături la Beijing , Shanxi , Shaanxi și Henan , iar evaluarea datelor obținute a fost efectuată independent de arheologi și fizicieni. Astronomii au lucrat separat folosind software-ul nou [162] .

În aprilie 1996 - mai 2000, au avut loc 52 de conferințe, la care au participat atât membrii proiectului (încercând, printre altele, să se înțeleagă reciproc metodele de lucru), cât și experți externi, printre care David Nyvison . Proiectul s-a bazat pe încrederea în informațiile din sursele antice chineze (după reverificarea și legătura cu fenomenele astronomice) după 841 î.Hr. e.; prin urmare, lucrarea a trecut de la date ulterioare la cele anterioare. Sarcina principală a fost de a determina cadrul cronologic al dinastiei Xia [163] . Pe parcurs, au fost confirmate unele informații antice: de exemplu, în „textul antic” al Analelor de bambus , este menționată un „zori dublu”, când răsăritul a coincis cu o eclipsă totală de soare. Calculele au arătat că fenomenul menționat pe teritoriul Chinei de Nord a putut fi observat abia la 21 aprilie 899 î.Hr. e., se corelează cu inscripțiile Zhou pe vase de bronz. La observarea unei eclipse totale de soare în Xinjiang pe 9 martie 1997, au fost înregistrate aceleași fenomene: după răsărit, vine „noaptea”, urmată de un nou zori. Fiabilitatea informațiilor despre perioada Zhou a fost confirmată de datarea cu radiocarbon a mormântului din Fengxi (în Shaanxi), ceea ce a făcut posibilă corelarea cu acuratețe a datarii absolute și arheologice [164] .

Istoriografie și ideologie în perioada post-dan

După moartea lui Deng Xiaoping în 1997 și creșterea tendințelor pieței în economia chineză, rolul ideologic al istoriografiei în sarcina PCC de a legitima puterea sa schimbat. Pe de o parte, partidul a căutat să monopolizeze discursul naționalist, în care PCC era purtătorul de cuvânt al intereselor și protectorul națiunii chineze. Fiecare dintre liderii RPC a căutat să-și creeze propria ideologie: „ Trei Reprezentări ” a lui Jiang Zemin , Societatea armonioasă ” a lui Hu Jintao și „ Visul chinezesc ” și „ Patru aspecte cuprinzătoare în RPC ” a lui Xi Jinping . Pentru a-și fundamenta acțiunile ideologic, conducerea PCC folosește în mod activ trecutul istoric al Chinei; Chen Zheng a evidențiat trei dintre sursele reale ale noii ideologii: elementele confucianismului, mitul măreției Chinei imperiale și naționalismul [166]. ] . Un rol deosebit în acest context îl joacă problema granițelor și popoarelor de graniță, în studiul căreia oamenii de știință chinezi folosesc conceptul de „Marea Legătură” ( chineză trad.大一統, ex.大一统, pinyin dà yī tǒng , pall.da si tong ). De exemplu, se susține că o singură țară multinațională s-a format în epoca Qing. Conceptul de „Marea Unire” face posibilă negarea cu succes a expansiunii teritoriale a Chinei, precum și a „incomodului” pentru naționalismul Marelui Han, cucerirea mongolă și manciu. Toate campaniile agresive și războaiele Chinei împotriva minorităților naționale din interiorul țării și împotriva popoarelor învecinate din ultimii două mii de ani sunt considerate drept „corecte”, ca ciocniri „într-o singură familie comună” [167] .

Istoriografia Taiwanului și Hong Kong-ului

Taiwan

Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, s-a format o istoriografie taiwaneză separată, care se caracterizează printr-o anumită dualitate, care reflectă statutul politic al insulei. Istoriografia Taiwanului face parte din istoriografia generală chineză cu trăsăturile sale caracteristice, pe de altă parte, pretinde un statut special și o existență autonomă. Ann Eilen s-a referit la procesele care au avut loc după anii 1980 drept „tranziția de la paradigma sinocentrică la paradigma taiwanocentrică” [168] . Istoricul taiwanez Zhang Longzhi (張隆志) a spus-o și mai radical: „cercetarea istorică din Taiwan aparține unor paradigme diferite care se exclud reciproc ” [169] . Din 1928, Universitatea Imperială Taihoku (acum Universitatea din Taiwan ) a funcționat în Taiwanul colonial , unde specialiștii japonezi predau istorie, în principal în spiritul pozitivismului clasic. După evacuarea Kuomintangului în 1949, la 1 noiembrie, a început funcționarea Academiei Sinica , ceea ce a însemnat o ruptură radicală în activitățile instituțiilor academice și a mediului intelectual de pe insulă. Principalii istorici chinezi Fu Singyan (fondatorul Institutului de Istorie de la Academia Sinica ) și Hu Shih s-au mutat în Taiwan și au continuat să urmeze aceleași linii de cercetare ca înainte de război. Școala Hu Shi era în opoziție cu conceptele de materialism istoric marxist și neo-confucianismul Sung , deoarece a afirmat căutarea obiectivității și minimizarea interferenței în realitatea istorică a subiectului cunoaștere, deoarece acesta este întotdeauna angajat politic [170] .

Următoarea generație de istorici taiwanezi a fost educată în principal în Statele Unite și a căutat să adapteze cele mai recente realizări ale istoriografiei occidentale pentru publicul chinez. Un cunoscut sociolog din Hong Kong , Ambrose King care este cunoscut pentru promovarea metodelor lui Max Weber și reflectarea asupra modernizării Chinei, a fost educat în Taiwan . Dezvoltarea istoriei intelectuale în Hong Kong și Taiwan a fost puternic influențată de Yu Yingshi , care a propagat istoriografia liberală a Berlinului și Collingwood . Noua generație de istorici taiwanezi era, de asemenea, familiarizată cu lucrările școlii Anale (în principal în traduceri în engleză). Cu toate acestea, potrivit lui Damien Maurier-Genou, până la sfârșitul anilor 1970, problema taiwaneză propriu-zisă era aproape absentă în lucrările istorice publicate pe insulă, întrucât mediul local era, prin definiție, considerat chinez din punct de vedere sociocultural. Politica oficială a Kuomintang-ului a fost de a eradica urmele influenței japoneze și de a construi națiunea chineză pe baza postulatelor teoretice formulate înainte de războiul de pe continent [171] .

antropologului Chen Qingan asupra grupurilor etnice aborigene din Taiwan în timpul perioadei Manchu a deschis discuții și ciocniri politice în anii 1980 și 1990 între istoricii pro-Kuomintang și opoziție pentru a recunoaște existența unei istorii taiwaneze separate care descrie experiența istorică a diferitelor grupuri etnice. pe insulă. Aceste discuții au avut o importanță politică în lupta de disociere a Taiwanului de revendicările Republicii Populare Chineze. Zhang Longzhi a pus problema condițiilor în care ar putea fi creată o „istorie științifică internă” (本土學術史) în Taiwan [172] . În structura Academiei Sinica , Institutul de Istorie a Taiwanului a fost deschis oficial în 2004, iar procesul de creare a acestuia a durat mai mult de un deceniu. Lucrările istoricilor taiwanezi reprezintă toate ramurile principale ale științei istorice moderne, inclusiv istoria ideilor, istoria elitelor coloniale, statutul femeilor și al comercianților, istoria mentalității și a culturii materiale. Sociologul Xiao Aqin (蕭阿勤), în lucrarea sa despre naționalismul cultural, a încercat să adapteze filosofia istoriei a lui Paul Ricœur , subliniind unitatea structurală a narațiunii istorice și ficționale. Studiile post-coloniale sunt prezentate în scrierile în limba engleză ale Emmei Jinhua Deng [173] .

Hong Kong

Misionarul german Ernst Johann Eitel este considerat a fi fondatorul tradiției istoriografice din Hong Kong . O caracteristică a acestei tradiții este că istoria Hong Kong-ului aparține domeniului istoriografiei occidentale, istoria este împărțită în perioade corespunzătoare guvernării unuia sau altuia. Subiectul de atenție al câtorva istorici ai secolelor XIX-XX ( George Endocott a câștigat faima ) au fost evenimente din viața administrației engleze și a societății coloniale. Relațiile cu China au fost considerate doar în legătură cu crizele din diplomația anglo-chineză [174] . Interesul pentru istoria locală a crescut brusc în Hong Kong abia la începutul anilor 1970 și 1980, când s-au pus în practică negocierile privind transferul coloniei în jurisdicția RPC . Cu toate acestea, Elizabeth Sinn a remarcat că, în ciuda volumului mic, istoriografia din Hong Kong este diversă și cinci domenii pot fi distinse în gama textelor sale, în funcție de abordările și metodologia utilizată. Din punctul de vedere atât al savanților chinezi, cât și al savanților occidentali, până în anii 1960, Hong Kong a fost perceput ca o periferie, iar pentru istoriografia chineză (practic dinastică), era prea nesemnificativă pentru a merita un studiu independent [175] .

Unul dintre primii istorici chinezi (din punct de vedere etnic Hakka ) a fost Luo Xianglin , care s-a ocupat de istoria precolonială a insulei și de interacțiunea culturală dintre Est și Vest. A lucrat în Departamentul de Istorie Chineză de la Universitatea din Hong Kong și a devenit, de asemenea, primul director al Institutului de Istorie și Literatură Chineză de la Colegiul Zhuhai . Din 1951, a predat cursul „Introducere în istoriografie” și a publicat articole și monografii despre istoria Hong Kongului din 1959. O versiune în limba engleză a istoriei precoloniale a lui Lo Xianglin din Hong Kong (fiecare dintre cele 10 capitole a fost dedicat uneia dintre așezările istorice de pe insulă) a fost lansată în 1963. Reprezentanții istoriografiei „patriotice” chineze din Hong Kong au lucrat prin metode tradiționale, adică au folosit în principal surse scrise, variind de la istorii dinastice, descrieri și genealogii locale, epigrafie și aproape că nu au folosit alte tipuri de surse, inclusiv cele orale. Antropologii occidentali au acordat atenție societății din Hong Kong abia în anii 1960 [176] . O încercare de a deschide o filială locală a Societății Regale Asiatice a fost făcută încă din anii 1840, imediat după întemeierea coloniei, dar de fapt aceasta a început să funcționeze abia din anii 1960. Prima arhivă istorică din oraș a fost deschisă abia în 1974 [177] . Ordonanța guvernatorului privind protecția monumentelor antice a fost emisă în 1976.

Cercetările din Hong Kong în RPC au început chiar mai târziu - de la mijlocul anilor 1980 și, de asemenea, în legătură cu problema transferului coloniei. Jin Yingxi (金应熙, 1919-1991) [178] a fost primul istoric proeminent din Guangdong care s-a ocupat în mod specific de Hong Kong . Institutul din Hong Kong și Macao a fost fondat la Universitatea Zhongshan ( Guangzhou ), care publică o jurnal de specialitate „Hong Kong and Macau Studies” ( 《港澳研究》 ). Centrul de Cercetare din Hong Kong există la Academia de Științe Sociale din Guangdong și Institutul de Istorie etc. [179] După 1994, predarea istoriei Hong Kong-ului a fost inclusă în programa liceelor locale, iar din 1998, istoria locală trebuie să fie predat elevilor de liceu, adică la vârsta de 12-14 ani [180] . Potrivit Elizabeth Sinn, până în anii 1990, istoriografia din Hong Kong a cunoscut o lipsă acută de personal, deoarece cercetarea străină (și chineza continentală) era de natură foarte specializată și aplicată, iar numărul de istorici implicați în problemele din Hong Kong nu a depășit 10 persoane, în timp ce absolveau specialiști din universități, nu a lucrat în domeniul științei istorice. În comparație cu situația din Marea Britanie, în Hong Kong nu existau istorici locali amatori care să fi fost ocupați să caute informații despre trecutul unor clădiri, zone și așezări specifice, iar atitudinea populației față de trecutul lor a fost evaluată drept „consumator” [181]. ] .

Note

Comentarii

↑ Există o versiune fundamentată conform căreia Zhou-gong , care a devenit un subiect oficial și loial exemplar în ideile confucianiste, a fost de fapt un șaman suprem [29] .
↑ Termenul chunqiu este un substantiv comun care desemna analele în general. Judecând după referințele la Mencius , au existat chiar și chunqiu în feudele Jin și Taou ale regatului Chu ; iar Mo-tzu pretindea că a citit „chunqiul a sutelor de principate specifice”. Textul reconstruit al „ Analelor de bambus ”, precum și textele istorice antice găsite în secolele XX-XXI, confirmă această informație și ne permite să evidențiem trăsăturile generice ale genului cronică în China antică. Denumirea genului ( chineză 春秋, pinyin chūnqiū , „Primăvara și Toamna”) subliniază funcția sacră a scribe- shi , care a încercat să stabilească relația dintre evenimentele pământești și fenomenele cerești [45] .
↑ Se estimează că textul „Zuo-zhuan” conține 1300 de comploturi care comentează direct evenimentele lui „Chun-qiu”; peste 100 sunt strâns legate de structura Cronicii lui Confucius. În același timp, aproape 300 de evenimente (20% din text) nu au legătură cu cronica. Problemele morale discutate în ele nu ies însă din schița generală [49] .
↑ Acestea erau „înregistrări veridice” ale scurtei domnii a împăratului Shun-zong , pe care S. Kuchera a numit-o „ironia istoriei”: împăratul a domnit pentru o perioadă foarte scurtă de timp din cauza bolii, dar shila din domnia sa s-a dovedit a fi fi cel mai timpuriu supraviețuitor [82] .
↑ Conceptul începutului timpuriu al Renașterii și al New Age în China a fost propus și dezvoltat de sinologul japonez Naito Torajiro și mai târziu de N. I. Konrad [91] [92] .
↑ Titlul cărții este o redare condensată de laudă dată lui Sima Guang de către împăratul Shenzong (1068-1085) [100] .
^ Compilat de Ke Shaoming [ (1850-1933). A fost singura lucrare istorică tradițională chineză în care a fost folosită opera unui savant european: „Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-Khan jusqu' a Timor Bey ou Tamerlan” de Abraham Constantin Muraj D'Osson [68] .
↑ În special, pensula lui i-a aparținut lui „ Yongli Shilu”, acoperind evenimentele din 1651-1661 și compilat în timpul serviciului lui Wang Fuzhi la curtea Ming-ului de Sud [127] .
↑ De exemplu, istoricul Wang Sitong a refuzat de două ori invitațiile către biroul guvernamental pentru compilarea istoriei dinastiei Ming (în 1678 și 1679), dar apoi a lucrat în ea în mod privat ca secretar al unuia dintre redactorii compilatorului, pentru să aibă acces la surse istorice pentru propria lor muncă [128] .

Surse

↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 5-15.
↑ Ulrich Theobald. Istoriografia în China . ChinaKnowledge.de - An Encyclopaedia on Chinese History, Literature and Art (20 iunie 2017). Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 6 septembrie 2019. (nedefinit)
↑ Wilkinson, 2000 , p. unu.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 27-28.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 29.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 31.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 39.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 39-40.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 2-3.
↑ Krol, 2001 , p. 72-73.
↑ 1 2 3 Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Perelomov L. S. Geneza institutului „politică-istorie”, p. 110-111.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 43.
↑ 1 2 Krol, 2001 , p. 63.
↑ Krol, 2001 , p. 63-64.
↑ Krol, 2001 , p. 70-71.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 41.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 41-42.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 6.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 7.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 7-8.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 483, 489.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 54-55.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 54.
↑ 1 2 Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 55.
↑ Doronin, 2002 , p. 58, 62, 70, 72.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 56.
↑ Alfred L. Chan. Cruciada lui Mao: Politică și punerea în aplicare a politicilor în Marele Salt înainte al Chinei. - Oxford University Press, 2001. - P. 297. - 334 p. — (Studii despre China contemporană). — ISBN 0-19-924406-5 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 5.
↑ Smolin, 1987 , p. 34-36.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 60-62.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 2-3.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 63-65.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. patru.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 65-66.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , p. 163.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , p. cincisprezece.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 69-70.
↑ Kuchera, 2002 , p. 164.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 12.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 16-17.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 7-8.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 19.
↑ Companion to Historiography, 1997 , Morgan D. The Evolution of Two Asian Historiographical Traditions, p. 14-15.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 33-34, 45.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 34-35.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , p. 36.
↑ Vasiliev L. S. China antică. - M . : Literatura orientală a Academiei Ruse de Științe , 2000. - T. 2. - S. 14-17. — 623 p. — ISBN 5-02-018070-X .
↑ Schwartz B.I. Lumea gândirii în China antică. — Cambridge, Mass. : Belknap Press de la Harvard University Press, 1985. - P. 362-366. — 490p. — ISBN 0-674-96190-0 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 50-51.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 52-53.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 120-122.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 56.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 125-128.
↑ Kuchera, 2002 , p. 165-166.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 67.
↑ Smolin, 1987 , p. 110-113.
↑ Kuchera, 2002 , p. 165, 168.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 68, 75.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 69-71.
↑ Smolin, 1987 , p. 111-112.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 72.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 74.
↑ Wang Zhongmin. Zhōngguó mùlùxué shǐlùn cóng : Wang Zhongmin. Articole despre istoria bibliografiei chineze. - Běijīng : Zhōnghuá shūjú, 1984. - P. 24-25. — 242 p. — 王重民者《中国目录学史论丛》北京: 中华书局, 1984. 342页.
↑ Smolin, 1987 , p. 116.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , p. 167.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 76-77.
↑ Yurkevich A. G. Jing xue // Cultura spirituală a Chinei : enciclopedie / ed. M. L. Titarenko , A. I. Kobzev , A. E. Lukyanov - M .: Vost. lit., 2006. - T. 1. Filosofie. - S. 529-532. — 727 p.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 79.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 19.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 84-85.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 20-21.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 89-90.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 22-23.
↑ Smolin, 1987 , p. 117-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 95-96.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 24-25.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 120.
↑ Kuchera, 2002 , p. 175.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 109-110, 113.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 114.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 25-26.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 115-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 119.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 122-124.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 128-129.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Smolin G. Ya. Tong dian, p. 650-651.
↑ Miyakawa Hisayuki. O schiță a ipotezei Naito și efectele sale asupra studiilor japoneze din China // The Far Eastern Quarterly. - 1955. - Vol. 14, nr. 4: Număr special despre istoria și societatea chineză. - P. 533-552.
↑ Sovasteeva Yu. S. Academician N. I. Konrad și conceptul său despre Renașterea în Est // Rusia și regiunea Asia-Pacific. - 2013. - Nr. 1 (79). - S. 133-141.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 135.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 59.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 137.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 137-138.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 58-60.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 26-28.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 145.
↑ Kuchera, 2002 , p. 184.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 147.
↑ Kravtsova, 2014 , p. 28-29.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 707-708.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 709-710.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 167-169.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 171.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 174-177.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 179.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , p. 601-602.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 180.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 191-192.
↑ Ulrich Theobald. Da-Yuan dayitong zhi 大元大一統志. ChinaKnowledge.de - An Encyclopaedia on Chinese History, Literature and Art (17 iunie 2010). Preluat la 18 iunie 2020. Arhivat din original la 21 iunie 2020. (nedefinit)
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 184.
↑ Yurchenko A. G. Cartea lui Marco Polo : note ale unui călător sau cosmografie imperială / Per. din latină şi persană de S. V. Aksenova. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2007. - S. 12-16. — 864 p. - ISBN 978-5-8071-0226-6 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 185.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 193-194.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 194-195.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 201-202.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 203.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 204-205.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 206-207.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 208-210.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 210-212.
↑ Doronin, 2002 , p. 15, 36.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 223-224.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 351-352.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 232.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 226.
↑ Doronin, 2002 , p. 36-38.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 225-226.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 354, 364.
↑ Doronin, 2002 , p. 38-40.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 239-240.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 245-246.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 247-249.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 251-252.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 252-253.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 254-255.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 256-258.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 64.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 65, 66.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 433.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 65-66.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 66-67.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 72-73.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 70-71.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 67-68.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 68-69.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 70.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 103-104.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 105-106.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 459-460.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 73.
↑ Chen Hao. Despre versiunea chineză a „Enciclopediei istorice sovietice” // Buletinul Universității Lingvistice de Stat din Moscova. Științe umanitare,. - 2019. - Nr. 4. - S. 380-393.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 95, 101.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 100.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 102.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 73-74.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 74-75.
↑ Cultura spirituală a Chinei, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Gândirea istorică în secolele XX - începutul XXI, p. 76-77.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 321-322.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 323-324.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 325-326.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 327-328.
↑ Chen, 2016 , p. 97-98.
↑ Chen, 2016 , p. 110.
↑ Kukeyev D. G. Despre problema noilor tendințe în istoriografia chineză modernă despre Hanatul Dzungar // Buletinul Institutului Kalmyk pentru Cercetări Umanitare al Academiei Ruse de Științe. - 2011. - Nr 2. - S. 7-11.
↑ Heylen, 2006 , p. 1-2.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 79.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 80.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 81.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 82.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 89.
↑ Ivanov, 1990 , p. 3.
↑ Sinn, 1994 , p. 148.
↑ Sinn, 1994 , p. 148-149.
↑ Sinn, 1994 , p. 152, 154.
↑ Sinn, 1994 , p. 161.
↑ Ivanov, 1990 , p. patru.
↑ Sinn, 1994 , p. 162.
↑ Sinn, 1994 , p. 163-165.

Literatură

Chen Cheng. Revenirea ideologiei: căutarea identităților de regim în Rusia și China postcomunistă. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 2016. - xi, 228 p. — ISBN 978-0-472-11993-6 .
Însoțitor de istoriografie / Ed. de Michael Bentley . - Londra și New York: Routledge , 1997. - xvi, 998 p. - (Referință mondială Routledge). - ISBN 0-415-03084-6 .
Gardner C.S. Istoriografia tradițională chineză. — A treia tipărire. — Cambridge, Mass. : Harvard Univ. Press, 1970. - xi, 124 p. — (Harvard Historical Monografii XI).
Heylen A. Scrierea istoriei Taiwanului: Interpretarea trecutului în prezentul global // Conferința anuală a Asociației Europene de Studii Taiwan. - 2006. - 30 martie. - P. 1-19.
Li Xueqin . Proiectul de cronologie Xia-Shang-Zhou: Metodologie și rezultate / Traducere de Sarah Allan // Jurnalul de arheologie din Asia de Est. - 2002. - Vol. 4, nr. 1 (iunie). - P. 321-333. - doi : 10.1163/156852302322454585 .
Morier-Genoud D. Istoriografia taiwaneză: către o „Istorie nativă academică” // China Perspectives. - 2010. - Nr. 3. - P. 79-91. - doi : 10.4000/chinaperspectives.5306 .
Ng On Cho, Q. Edward Wang. Oglindirea trecutului: scrierea și utilizarea istoriei în China imperială . - Honolulu : University of Hawai'i Press, 2005. - xxiii, 306 p. - ISBN 978-0-8248-2913-1 .
Aripa Ngo Tak. Legenda unei colonii: guvernare politică și istoriografie în Hong Kong // China Information. - 1997. - Vol. 12, nr. 1/2. - P. 135-156. - doi : 10.1177/0920203X9701200107 .
Sinn E. Studiul istoriei locale în Hong Kong: O revizuire // Jurnalul filialei din Hong Kong a Societății Regale Asiatice. - 1994. - Vol. 34. - P. 147-169.
Căutarea istoriei naționale a lui Wang EQ Taiwan: o tendință în istoriografie // Istoria Asiei de Est. - 2002. - Nr. 24. - P. 93-116.
Wilkinson E. . Istoria Chinei: un manual, revizuit și extins . — Ed. a II-a. — Cambridge, Mass. : Publicat de Universitatea Harvard Centrul Asia pentru Institutul Harvard-Yenching : Distribuit de Harvard University Press, 2000. xxiv, 1181 p. — (Seria de monografii a Institutului Harvard-Yenching, 52). -ISBN 978-0-6740-0247-0.
Wu Huaiqi. O schiță istorică a istoriografiei chineze / Tr. de Zhen Chi. - Berlin : Springer-Verlag GmbH, 2018. - vii, 503 p. — (Biblioteca Academică din China). — ISBN 978-3-662-56252-9 .
Doronin B. G. Istoriografia Chinei imperiale în secolele XVII-XVIII. - Sankt Petersburg. : Philol. Facultatea Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2002. - 288 p. - (asiatică). — ISBN 5-8465-0104-4 .
Cultura spirituală a Chinei / Editori de volum M. L. Titarenko, L. S. Perelomov , V. N. Usov , S. M. Anikeeva, A. E. Lukyanov , A. I. Kobzev . - M . : Literatura orientală, 2009. - V. 4. Gândirea istorică. Cultura politică și juridică. — 935 p. - ISBN 978-5-02-036380-9 .
Ivanov P. M. Hong Kong. Istorie și modernitate. — M .: Nauka ; Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1990. - 278 p. — ISBN 5-02-016958-7 .
Kravtsova M. E. Principalele surse scrise despre istoria Chinei secolelor III-X // Istoria Chinei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului XXI în 10 volume - M . : Nauka, 2014. - V. III: Trei regate , Jin, dinastia de Sud și de Nord, Sui, Tang (220-907). - S. 16-29. — 991 p. - ISBN 978-5-02-036530-8 .
Krol Yu. L. Introducere // Huan Kuan. Disputa despre sare și fier (Yan te lun) / Per. din chineză, introducere, comentarii. și adj. Yu. L. Krol. - M . : Literatura răsăriteană , 2001. - T. 1. - S. 7-128. — 407 p. - ( Monumentele limbii scrise a Orientului , CXXV, 1). — ISBN 5-02-018265-6 .
Kuchera S.I. Istoriografia istoriei Chinei Antice // Istoriografia istoriei Orientului Antic: Iran, Asia Centrală, India, China / Ed. prof. V. I. Kuzishchina . - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2002. - S. 163-301. — 303 p. — (Studii orientale: mijloace și materiale didactice). — ISBN 5-89329-497-1 .
Smolin G. Ya. Studiu sursă al istoriei antice a Chinei: manual. - L .: Ed. Lenjerie. un-ta, 1987. - 184 p.

În cataloagele bibliografice	J9U : 987007549751605171 LCCN : sh2008100544 NDL : 01202200