Mituri cosmogonice

Miturile cosmogonice ( greacă κοσμογονία ; din κόσμος „lume”, „univers” + γονή „naștere”) sunt mituri despre originea lumii [1] ca întreg și părțile ei [2] , crearea ei , apariția cosmosului din haos . Intriga inițială principală a majorității mitologiilor [3] . Principala categorie de mituri [4] . O varietate de mituri de origine . Inextricabil legat de conceptele cosmologice [3] .

Ele încep cu o descriere a haosului (golicul), a lipsei de ordine în univers, a interacțiunii elementelor originale. Una dintre încarnările haosului sau haosului însuși este adesea oceanul lumii , apele primitive. În multe mituri cosmogonice antice, oceanul și haosul sunt echivalente și inseparabile unul de celălalt [5] . Apariția, crearea lumii are loc în timpul mitic , o perioadă sacră inițială specială premergătoare timpului empiric ( istoric ) „profan” [6] , separat de acesta, dar influențând prin ritual și reprodus prin mituri cosmogonice [7] , și într-un loc special – pacea mijlocie [8] .

În miturile cosmogonice, patosul transformării haosului în spațiu, caracteristic mitologiei, este cel mai actualizat . Ele reflectă idei cosmologice despre structura cosmosului (de obicei în trei părți în plan vertical și în patru părți în orizontală), este descris modelul său vegetativ ( arborele lumii ), zoomorf sau antropomorf. Vorbește despre separarea și separarea elementelor principale (foc, apă, pământ, aer), separarea cerului de pământ, apariția firmamentului pământului de oceane , înființarea arborelui lumii , a muntelui lumii. , întărirea luminilor de pe cer etc., apoi despre crearea peisajului, plantelor, animalelor, oamenilor. Lumea poate apărea dintr-un element primar , de exemplu, dintr-un ou mondial sau dintr-un gigant primar antropomorf . Pot fi găsite diverse obiecte spațiale, chiar răpite și transportate de un erou cultural , generate biologic de zei sau de voința lor, cuvântul lor magic [2] .

O parte integrantă a miturilor cosmogonice sunt miturile antropogonice [1] [7] , mituri despre originea, inclusiv crearea, a unei persoane ( primul om ) sau a primului cuplu uman [7] .

Miturile cosmogonice și reprezentările cosmologice ocupă un loc special printre alte forme de viziune mitopoetică asupra lumii, deoarece în cadrul acestor narațiuni sunt descriși parametrii spațiali și temporali ai universului, în care există o persoană și tot ceea ce poate fi obiect de creare a miturilor. se află [3] .

În unele tradiții, miturile cosmogonice sunt structural opuse miturilor eshatologice , mituri despre sfârșitul lumii [1] .

Model mondial

Descrierea mitologică a modelului lumii se desfășoară sub forma unei povestiri despre originea sa. Cea mai importantă componentă a mitului este confruntarea dintre spațiu și haos , cosmizarea este ordonarea, transformarea haosului în spațiu, lupta dintre ele, menținerea ordinii create (cosmos), protejarea cosmosului de forțele rămase ale haosului. Cosmizarea poate fi văzută ca separarea pământului de oceanul primar , separarea cerului de pământ (care sunt considerate ființe primare masculine și feminine), apariția inițială a corpurilor cerești, plantelor, animalelor și oamenilor (din lut). , oase, copaci etc. sau ieșirea din pământ și supusă „finisării”, etc.), lupta generațiilor de zei – cei mai tineri împotriva celor mai în vârstă, lupta zeilor sau a eroilor prin încarnările forțelor. de haos - monştri sau giganţi . Cosmizarea mitologică este și producerea de obiecte cosmice și culturale (foc, unelte de vânătoare și muncă), introducerea de ritualuri și obiceiuri.

Primii eroi ai mitului sunt zeii strămoși , care dau naștere obiectelor cosmice biologice și magice, demiurgii , care fabrică aceste obiecte cosmice ca artizani, eroi culturali , care găsesc sau extrag cultural (și parțial cosmic, din cauza indistinguirii naturii). și cultură) obiecte în formă finită, adesea în alte lumi. Eroii culturali efectuează uneori și acte demonico-comice sau li se opun dublele demonico-comice, necinstiți mitologici ( smecheri ), adesea frații lor gemeni.

Formarea cosmosului în mit are loc în „timpul” timp mitic . Principalele evenimente mitice sunt atribuite aceluiași timp mitologic, care corespunde funcției de modelare a mitului. Evenimentele timpului mitic sunt un fel de blocuri de construcție ale universului [4] .

Caracteristici generale

Miturile cosmogonice tind să fie mai puțin arhaice și mai sacralizate decât miturile etiologice [2] .

Ideile cosmologice includ idei despre starea actuală, actuală a universului, structura sa - set, conexiunile și funcțiile părților constitutive, uneori asupra parametrilor lor cantitativi (aspectul sincron al descrierii lumii). Miturile cosmogonice vorbesc despre originea universului (aspectul diacronic al descrierii lumii). În gândirea mitopoetică, starea actuală a universului este indisolubil legată de originea sa, deoarece în cadrul acestei gândiri, definirea și explicarea compoziției universului și a rolului obiectelor sale este echivalentă cu răspunsul la întrebarea originii. a lumii, descriind lanțul de generare a acestor obiecte („conexiunea operațională” a descrierilor sincronice și diacronice ale lumii). Ambele aspecte sunt percepute ca manifestări ale unei esențe, deoarece, conform gândirii mitologice, ceea ce este generat în procesul de creare și aranjare a cosmosului este compoziția sa, iar ceea ce face parte din cosmos a apărut în cursul dezvoltării sale. În același timp, ideile cosmologice nu pot fi pe deplin derivate din miturile cosmogonice, ele sunt, de asemenea, reconstruite parțial atunci când se studiază ritualurile , semantica lingvistică etc. [3]

Domeniile cosmologice și cosmogonice sunt extrem de largi datorită faptului că conștiința mitopoetică identifică sau reunește, de regulă, fără ambiguitate, natura (macrocosmos) și omul ( microcosmos ). Creația omului este făcută din mediul natural, iar lumea, natura este formată din corpul primului om . Ca o asemănare a macrocosmosului, omul este unul dintre elementele schemei cosmologice. Sfera societății umane („mezocosmos”) se bazează, de asemenea, pe principii cosmologice, cu toate acestea, nivelul profan al vieții umane nu aparține celor mai înalte valori în cadrul conștiinței mitopoetice. Structura spațiului și timpului și regulile de funcționare a societății sunt prezente doar în lumea sacralizată , dincolo de care se extind haosul și aleatorietatea. Principalul sens intern al mitologiei în ansamblu este trecerea de la haosul dezordonat la un cosmos organizat, care este deja prezent în miturile cosmogonice arhaice. Aceste mituri descriu originea nu a lumii ca întreg, ci apariția unei ordini naturale și sociale - apariția anumitor animale, fenomene naturale, obiceiuri etc. Această tranziție este exprimată în mod explicit de miturile cosmogonice în mitologiile mai dezvoltate. Sfera cosmologică și cosmogonică se termină doar în raport cu perioada percepută de conștiința mitologică ca fiind istorică, când, conform mitologiei, s-au conturat instituțiile sociale și a luat naștere o tradiție culturală specifică. Dar chiar și în „era istorică” viziunea cosmologică reușește să păstreze valoarea unui model sau model. Sfera cosmologică și cosmogonică a mitologiei determină în mare măsură structura și forma altor mituri care vorbesc despre origine, cauzalitate etc., inclusiv mituri etiologice etc., precum și multe genuri de folclor, cum ar fi legenda , legendă , saga , memorial . , etc. [ 3]

Spațiul și timpul nu sunt percepute de conștiința mitopoetică ca fiind uniforme. Cea mai mare valoare, adică cea mai înaltă sacralitate, se referă la punctul din spațiu și timp în care a avut loc apariția sau crearea lumii. Acest punct este descris ca „centrul lumii” ( mijlocul lumii ) și „la început” - coordonatele care stau la baza restului lumii, care este rezultatul desfășurării a ceea ce a fost stabilit inițial în acest punct. . Cu acest început este asociat și ritualul , în special cel calendaristic, inclusiv cel anual, care marchează trecerea la noul an. Ritualul tradițional de Anul Nou este o reproducere, simulare a unei situații de criză limită de tranziție de la haos la spațiu. Clasificatorii cosmologici tind adesea să fie personificați, cum ar fi cerul tată, pământul mama, soarele și luna ca personaje din mitul nunții cerești. Ele sunt adesea incluse în compoziția motivelor mitologice. Reprezentările cosmologice și cosmogonice includ două opțiuni constante - pozitive, conform principiului „aceasta este aceea”, și negative, „acest lucru nu este asta” (de exemplu, în Upanishads ). Aceste principii cosmologice foarte generale determină omogenitatea esențială a reprezentărilor cosmologice în majoritatea tradițiilor [3] .

Mitul cosmogonic descrie de obicei mai întâi inexistența care precede apariția lumii, care este adesea asemănată cu haosul. Astfel de narațiuni sunt foarte uniforme în diferite mitologii. În ele, cel care descrie inexistența se plasează într-o eră în care lumea există deja și povestește despre apariția și dezvoltarea în faze a universului, fiind într-un punct care este rezultatul cursului restabilit al dezvoltării cosmosul, care nu poate fi depășit în viitor, dar care este capabil să continue în timp sau poate fi tăiat în timpul unei catastrofe cosmice, de exemplu, Potopul . Un model apropiat este descrierea sincronă a lumii din același punct, care acționează ca centru al planului orizontal în schema universală a universului. Descrierea haosului în limbajul cosmosului „articulat” include o serie de forme precum pozițiile negative în comparație cu elementele principale ale structurii acestuia din urmă. Mitul cosmogonic egiptean antic în versiunea Heliopolis conține un fragment: „Cerul nu exista încă și pământul nu exista. În acest loc încă nu era pământ, nici șerpi. I-am creat acolo din Nun , din inexistență. Nu am găsit un loc pentru mine în care să pot sta așa…”. Epopeea mezoamericană Popol Vuh spune: „Aceasta este o poveste despre cum totul era într-o stare de incertitudine, totul era rece, totul era tăcut; totul este nemișcat, liniștit; iar întinderea cerului era goală... Nu era om, nici animal, nici păsări, pești, crabi, copaci, pietre, peșteri, chei, ierburi, nu erau păduri... Încă nu era nimic legat.. .nu ​​era nimic care să se poată mișca... Nu era nimic care să existe, care să poată avea existență...”. Descrieri similare sunt date de mitologii scandinave, vedice, sumeriene, akkadiene, evreiești , greacă, siberiană, polineziană și multe alte mitologii [3] .

Alte mituri nu se concentrează asupra erei de dinaintea creației, ci stabilesc imediat succesiunea în care au apărut părțile constitutive ale lumii. În plus, astfel de descrieri în unele cazuri sunt incluse în miturile primului tip. Din elemente, sau elemente , care includ de obicei foc, apă, pământ, aer și uneori al cincilea element, care corespunde aproximativ eterului, se formează materialul primar pentru construirea cosmosului. O astfel de schemă este prezentă, de exemplu, în miturile indienilor din America de Nord și în mitologia vedă. În alte variații, de exemplu, în mitologia scandinavă, se povestește despre apariția lumii din interacțiunea focului și apei cu frigul. Ca parte a haosului, elementele au fost amestecate și nu separate, apoi se dovedesc a fi separate și purificate, ceea ce este descris ca unul dintre actele cosmogonice elementare care au loc în timpul cosmogenezei. Toată lumea poate fi întruchipată într-o serie de motive de acțiune, ca, de exemplu, în mitologia vedă. Alte acte cosmogonice majore includ: stabilirea spațiului cosmosului - separarea cerului și pământului, formarea a trei zone cosmice (de exemplu, trei trepte ale lui Vishnu ), etc.; crearea sau stabilirea unui suport pentru cosmos - de exemplu, crearea unui firmament primar în mijlocul oceanului primordial, opțiuni specifice de sprijin, cum ar fi un munte mondial , un arbore mondial etc., întărirea soarelui în cerul (de exemplu, Indra); apariția medierii în spațiul cosmic dintre zonele cosmice, care poate fi creată de zei care au coborât pe pământ sau în lumea interlopă , preoți, șamani, uneori neinițiați, care au ajuns în lumea cerească sau interlopă; umplerea spațiului cu astfel de componente ale lumii, cum ar fi o zeitate (de exemplu, Indra), elemente elementare, diverse obiecte (elemente de peisaj, oameni, plante, animale), entități abstracte (țesătură cosmică, fum, umbră etc.); reducerea a tot ceea ce există la ceva unificat și derivarea lui dintr-un singur - de exemplu, în motivele despre embrionul de aur , oul lumii , elementul primar sau, dimpotrivă, în imaginea mitologică a universului, prezentată ca o singură divinitate etc. Totalitatea acestor acte constituie un proces cosmogonic, iar rezultatul său, lumea formată însăși [3] .

Originea, crearea lumii este descrisă printr-un model (schemă ideală): haos → cer și pământ → soare, lună, stele → timp → plante → animale → om → casă, ustensile etc. În miturile cosmogonice, formarea lumea este prezentată ca rezultat al apariției unor opoziții binare succesive: cer - pământ etc., și a unor serii treptate de obiecte în care un anumit semn crește sau scade treptat: plante → animale → oameni etc. Indicatorii numerici sunt adesea menționați - numărul de serie al etapei de formare a lumii sau numărul de elemente ale universului, care a apărut în această fază. Modelul reduce aceste două opțiuni la una: „un obiect din prima etapă dă naștere la două obiecte” - „două obiecte din a doua etapă dau naștere la trei obiecte” - „trei obiecte din a treia etapă dau naștere la patru obiecte ”, etc. Această schemă se reflectă în delimitarea nediscriminatorie a funcțiilor cantitative și ordinale ale numerelor, ceea ce este tipic pentru o serie de culturi arhaice, inclusiv, de exemplu, chineză. La baza acestei structuri se află logica mitopoetică a schemelor generaționale care sunt prezente în multe mituri ale creației, de exemplu, în varianta heliopolitană și în cea sumeriană. În aceasta din urmă , Nammu , zeița-mamă a tuturor lucrurilor, a dat naștere unui munte care a devenit locuința lui An (cerul) și Ki (pământul). Aceste personaje au dat naștere lui Enlil , care a devenit stăpânul pământului și a fondat Nippur . Această schemă are cea mai completă formă din cartea Facerii: „Și Dumnezeu a zis: să fie lumină... și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric. Și Dumnezeu a numit lumina zi, și întunericul noapte...: o zi. - Și a zis Dumnezeu: să fie o întindere în mijlocul apelor... Și Dumnezeu a creat întinderea; și a despărțit apa... Și Dumnezeu a numit cerul cer...: ziua a doua...” și așa mai departe până în ziua a șaptea. Starea inițială a lumii este descrisă astfel: „pământul era fără formă și gol, iar întunericul era peste abis”. O structură similară, dar fără ordine numerică, se remarcă în versiunea Heracleopolis a mitului creației, conform căreia obiectele apăreau în următoarea ordine: cerul și pământul; aer; plante, animale, păsări și pești; ușoară; capelă; prinți etc. În unele cazuri, pe lângă indicatorii numerici, ordinea creației este demonstrată prin alternarea întrebărilor și răspunsurilor, reflectând ritualul principal, anual. Deci, „ Vârstnicul Edda ” dă întrebări și răspunsuri: „Dați primul răspuns... cum au creat ei pământul, cum a apărut cerul...? - Carnea lui Ymir a devenit pământ..., craniul a devenit cer... - Dă-mi al doilea răspuns..., cum a apărut luna... cum a fost creat soarele...? etc. O structură similară este demonstrată de textele iraniene de mijloc („ Rivayat ”, „ Bundahishn ”): prima așezare a cerului, a doua - pământul, a treia - a pune soarele în mișcare, a patra - luna etc. Brahmodya vedica , partea verbală a ritualului, care arată ca o serie de ghicitori și ghicitori pe teme cosmogonice. Scheme similare definesc mituri și în acele tradiții care nu au trecut prin stadiul prelucrării literare. De exemplu, complotul este larg răspândit în rândul popoarelor din Eurasia și America de Nord, conform căruia lumea este creată de un loan și care este construită pe principiul: o pasăre s-a scufundat în măsură și a rămas acolo o zi; a fost urmată de două păsări care au rămas acolo două zile și așa mai departe.. Drept urmare, șapte păsări s-au scufundat în Ior, au rămas acolo șapte zile, în urma cărora a apărut lumea. Schema intriga generală a miturilor cosmogonice include o mișcare în direcția de la exterior, departe spre interior, apropiat: de la trecut la prezent, de la divin la uman, de la cosmic, natural la cultural, social, de la elemente la lucruri și instituții conexe [3] .

Dezvoltare

Se crede că originea omului nu a fost specificată în ideile paleoliticului superior . Filologii și antropologii care studiază societățile de vânători-culegători cunosc mitul scafandrului - un mit despre originea pământului și a ființelor vii, care s-a format cu aproximativ 15 mii de ani în urmă și a fost răspândit printre toate popoarele din nordul Eurasiei și din America de Nord. din acea vreme. Potrivit acestui mit, inițial a existat doar apă în care trăiau animale (ale cărei specii diferă între diferitele popoare: rațe, lebede, păslăni, șobolani, castori, raci și altele - toate aceste animale sunt scafandri), printre acestea a fost un succes. scafandru care odinioară a ieșit la suprafață cu solul, iar pământul a apărut din acest sol, iar ființele vii au început să trăiască pe uscat [9] .

În reprezentările ulterioare ale fermierilor și păstorilor, există o creatură foarte mare care, intenționat sau accidental, a creat oameni. Deci, în vechiul mit chinezesc, Soarele, Luna, stelele, vântul, solul, munții, râurile, drumurile, ploaia etc. au apărut după moartea lui Pangu din părți ale corpului său, iar oamenii au apărut din păduchii care trăiau pe corpul lui [9] .

Note

1. ↑ 1 2 3 Mituri cosmogonice - BDT, 2010 , p. 431.
2. ↑ 1 2 3 Categorii de mituri, 1992 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Axe. Mituri Cosmogonice, 1988 .
4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1998 .
5. ↑ Toporov. Oceanul lumii, 1988 .
6. ↑ Meletinsky. Timpul este mitic, 1987 .
7. ↑ 1 2 3 Ivanov. Mituri antropogonice, 1987 .
8. ↑ Rabinovici. Mijlocul lumii, 1988 .
9. ↑ 1 2 Drobyshevsky, 2019 , 06:20–32:50.

Literatură

• Mituri antropogonice  / Ivanov V. V.  // Mituri ale popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Timpul mitic  / Meletinsky E. M.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Mituri cosmogonice  / V. N. Toporov  // Mituri ale popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Oceanul lumii  / V. N. Toporov  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Mijlocul lumii  / Rabinovici E. G.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Categorii de mituri // Dicţionar mitologic / Ed. E. M. Meletinsky . - M. : Marea Enciclopedie Rusă , Lada-Makom, 1992.
• Mituri cosmogonice  / E. S. // Congo - Botez [Resursă electronică]. - 2010. - S. 431. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 15). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
• Creationism  / Rezvykh P. V. , Kolchinsky E. I. (Creationism in biology) // Congo - Baptism [Resursa electronica]. - 2010. - S. 661. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 15). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
• Diaconul Dimitri Mayorov . Creaționismul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Corint  - Criskentia ". - S. 490-493. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
• Kareev N. I. Mitul cosmogonic // „ Note filologice ”, - Voronezh, 1873.
• Kareev N. I. Studii mitologice // „ Note filologice ”, - Voronezh, 1873.
• Meletinsky E. M. Mitul și secolul al XX-lea // Articole selectate. Amintiri. - M. , 1998.
• Petrukhin V. Ya. Mituri despre crearea lumii. - M. : AST : Astrel : Lux, 2005. - 464 p.
• Eliade M. Aspecte ale mitului. - Ed. a 3-a. - M., 2005.
• Freund Ph. Mituri ale creației. L., 2003.
• Koestler A. Actul de creație. L., 1989.
• Leach M. Începutul creației-mituri din întreaga lume. NY, 1956.
• Long Ch. H. Alfa: miturile creaţiei. NY, 1963.
• Maclagan D. Miturile creației: introducerea omului în lume. L., 1977.
• Pettazzoni R. Mituri ale începutului și creației-mituri // Pettazzoni R. Eseuri despre istoria religiilor. Leiden, 1954.

Link -uri

• Drobyshevsky S. V. Evoluția creaționismului  : prelegere: [video]. - 2019. - 15 iunie. — ( Oameni de știință vs. Mituri X; nr. 1). - Transcriere video .

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare