Săptămâna clătitelor

Săptămâna clătitelor

„Săptămâna clătitelor”. P. N. Gruzinsky , 1889
Tip de creștin popular
In caz contrar Carucior
De asemenea Săptămâna Brânzei (Biserică)
Sens depășind iarna
remarcat Slavii estici
De cand Luni după Myasopust
De Duminica iertare
data a opta săptămână înainte de Paște
În 2021 23 februarie ( 8 martie ) până la 1 martie ( 14 martie )
În 2022 15 februarie ( 28 februarie ) până la 21 februarie ( 6 martie )
În 2023 din 7 februarie ( 20 februarie ) până pe 13 februarie ( 26 februarie )
celebrare festivitati
Traditii coaceți clătite , syrniki , sculptați găluște , mergeți în vizită, aranjați sărbători, călăriți cu sania și sania, îmbrăcați-vă , ardeți sau îngropați o efigie a lui Maslenitsa
Asociat cu Postul Mare
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Shrovetide  este o sărbătoare tradițională est-slavă celebrată în săptămâna dinaintea Postului Mare , care a păstrat o serie de elemente ale mitologiei slave precreștine în baza sa rituală .

În calendarul popular al slavilor răsăriteni , sărbătoarea marchează granița iernii și primăverii , precum și Mâncătorul de carne și Postul Mare [1] . Un analog al carnavalului din țările europene. Maslenitsa se aseamănă cu „ Marțea Grasă ” și Myasopust printre catolici. În calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse, această perioadă este numită Săptămâna Brânzeturilor . Numele Myasopust , Meatfare Week și Cheese Week din Rusia erau folosite doar în calendarul sfânt ca „biserică” [2] .

Data Masleniței se schimbă în fiecare an în funcție de data sărbătoririi Paștelui . Atributele tradiționale ale sărbătorii populare din Maslenița sunt Maslenița umplută , distracția, plimbările cu sania, festivitățile ; Rușii au clătite  și prăjituri plate , în timp ce bielorușii și ucrainenii au găluște , prăjituri cu brânză și un bloc .

Nume de sărbători

În vechile monumente scrise rusești , termenii cu rădăcină unt- pentru a desemna Săptămâna Brânzei au fost răspândiți pe scară largă încă din secolul al XV-lea: Maslenaya nedelya , Maslenoe zagovvenye , Maslopust „Duminica din care este interzis să mănânci produse lactate”, Shrovetide, Shrovetide „ săptămâna dinainte de această duminică” [3] .

În dialectele est-slave sunt înregistrate următoarele variante ale numelui : Rus. Maslyana, Shrovetide, Oily, Shrovetide Week, Branza [4] , Myasopust [5] , Raw Food Week, Sărbătoare mondială, Gluttonous Week, Gluttonous Shrovetide, Shrovetide Conspiracy [6] , Clatite, Clatite Week [7] , Creep (în conexiune cu date de mutare ), Obyedukha [8] , Carucioar cinstit, Carucior larg, Carucior vesel [9] , Săptămâna strâmbă [10] , Cartierul boierului, Doamna Carucior [11] , Săptămâna lactatelor [12] , Sturzul [13] ; camp. Primavara, Starting tyzhden, Zapusny tyzhden, Oiled Colinde, Oiled (săptămână), Oiled Polysuha, Shrovetide, Oiled tyzhd, Masloed, Masnaya, Masnitsa, Masny tyzhd, Letting go, Farewell tyzhd, Empty Tyzhd, Săptămâna brânzei [14] ; Belarus Shrovetide, Maslenka, Shrovetide [15] ; ucrainean Masnitsa, Pushchennya, Siropust [16] , Pies, Kolodka , Kolodiy, Zagovini, Sirny day [17] .

În limbile popoarelor ortodoxe din Rusia, numele ultimei săptămâni înainte de Postul Mare sunt împrumutate din rusă ( Erz . Masintsya, Mastya , Moksh. Masla, Maslantse , Komi Maslenich , Udm. Maslencha ) sau hârtie de calc : civaș. Ҫăvarni [18] , Kryashensk. tat. May chabu atnasy , Mar. Ӱyarnya  - „săptămâna untului” [19] , Komi Yövvyv „lapte”, Udm. Vöydyr „timpul uleiului”, hack. Saryg khayakh ulukun „sărbătoarea ghee-ului”, Osset. Ursy kuyri „săptămâna hranei cu lapte” (lit. „săptămâna albă”). Un alt model al numelui este asociat cu tradiția călăriei - erz. Kiryakshchi „Ziua patinajului”, Komi Gazha merge mai departe „patinaj distractiv”, Kryashensk. tat. Kәtәysә itү „a călărețui”, hak. Chylgayakh , Alt.  Dylgayak „patinoar”. În unele tradiții etnice , martie este numită „luna Maslenitsei” ( Chuvash. Ҫăvarni uăkhĕ , Mar. Ӱyarnya tylze ).

Originea și scopul ritualurilor

Prima mențiune despre Shrovetide datează din secolul al XVI-lea, deși Cronica Lavrentiev menționează ciumă de la Kiev în 1092: „de parcă am vinde korstas (sicrie) de pe vremea lui Filip până la împingătorul de carne 7 mii” [20] .

Potrivit lui Vs. F. Miller [21] și B. A. Rybakov [22] , în perioada precreștină, celebrarea Masleniței a fost programată să coincidă cu echinocțiul de primăvară , care pentru un număr de popoare care folosesc calendarul solar este începutul unui nou an. . Conform acestei ipoteze, sărbătorirea noului an și adio iernii au fost forțate în perioada 22-24 martie până la date anterioare, ca urmare a introducerii Postului Creștin , timp în care distracția era considerată inacceptabilă.

S-a crezut pe scară largă printre cercetătorii pre-revoluționari că Shrovetide datează de la o sărbătoare păgână în onoarea „zeului vitelor” Volos . I. M. Snegiryov a scris: „Poate că Maslenița în sine, care cade în jurul Zilei Vlas’ev , a fost sărbătoarea lui Volosov . Uleiul oferit lui ca jertfă se numea ulei de păr sau ulei gratuit” [23] . N. Dubrovsky a remarcat [24] că multe rituri de Shrovetide sunt pur iarnă și nu pot fi celebrate primăvara și credea că riturile Shrovetide au trecut din ziua Vlas'ev, când Vlasy „avea barba în ulei”. N. P. Volkov[ cine? ][ clarifica ] afirmă direct că Shrovetide, conform oamenilor de știință, a fost dedicat lui Volos, zeul bestial [25] . Belarusii au un proverb „Luați ulei cu o călugăr pe Vlas” ( belarusă: Pe Aўlas byary cu terci de unt ) [26] . În Polissya , joia largă a săptămânii clătitei este încă numită „Vlasie” sau „Volosiy” [27] .

Există o versiune conform căreia ceremonia de întâlnire a primei luni de primăvară a lunii martie a fost suprapusă întâlnirii de la Maslenitsa, motiv pentru care în cântecele populare Maslenitsa se numește Avdotya (vezi Avdotya Vesnovka la 1 martie ) [28] . Probabil în Rusia, evenimentele de la Maslenitsa au fost corelate inițial cu începutul noului an, care a căzut în martie [29] (până în 1492). Riturile de Anul Nou asociate cu purificarea, magia primei zile și cultul strămoșilor, potrivit D.K. Zelenin , ar putea fi, de asemenea, mutate în Joia Pură a ultimei săptămâni de post. Zelenin a considerat Shrovetide în sine o sărbătoare comemorativă, în timpul căreia comunitatea țărănească și-a implicat membrii decedați pentru a marca momentul de hotar în ajunul postului, așa că focurile de Shrovetide sunt „o invitație pentru strămoșii morți la o cină bogată în ajunul post” (cf. cu obiceiul de a încălzi morții ). Majoritatea obiceiurilor Maslenița care nu au legătură cu cultul strămoșilor își găsesc originile în carnavalul occidental [30] .

În etnografia sovietică, exista un punct de vedere general acceptat, conform căruia Maslenița este o legătură și o graniță între iarnă și primăvară [31] , când „iarna, zeița întunericului și a morții , a fost alungată, îngropată,  iar primăvara a fost întâlnit, care a adus lumină, căldură, trezirea naturii” [32] . Sărbătoarea a fost considerată o moștenire a „cultului solar străvechi”, ale cărui relicve includeau focuri de tabără și o roată care ardea pe un stâlp [33] [34] .

Folcloristul sovietic V. Ya. Propp , dezvoltând ideile lui W. Mannhardt și J. Fraser , a considerat ca stimularea fertilității este scopul principal al ritualurilor Shrovetide, care este deosebit de relevant în legătură cu viitoarea începere a muncii de teren [35]. ] . Personificarea sărbătorii este efigia lui Maslenitsa, care este un ecou al zeității arhaice muribunde și care reînvie . Potrivit lui V.Ya. Propp, efigia lui Maslenitsa părea a fi centrul fertilității și fertilității, iar ritualurile de desfacere trebuiau să comunice pământului această fertilitate: cenușa din efigie sau efigia ruptă în sine. , au fost împrăștiate pe câmpuri [36] . Pentru țăran, conform acestui concept, fertilitatea pământului era cea mai importantă, așa că a încercat să-l influențeze: „orice fac purtătorii de cultură tradițională, ei se gândesc maniac la un lucru - să mărească recolta sau urmașii” [ 37] . Acest lucru a fost deosebit de important în primăvară, când pământul se va trezi în curând din somnul de iarnă și va începe să dea roade. Funcția de stimulare a fertilității este îndeplinită și prin arderea efigiei lui Maslenitsa - distrugerea fertilității vechi și uscate, moartea pentru o viitoare naștere, un impuls pentru o nouă renaștere a forțelor rodnice. Multe rituri de Shrovetide, cum ar fi „ tselovnik ”, recenzii ale tinerilor căsătoriți („stâlpi”) [38] , oaspeții lor [39] , călărie din munți [40] și pe sănii [41] , persecuția comică a single-urilor, sunt asociate cu tinerii căsătoriți și tinerii necăsătoriți. Prin aceasta, societatea a arătat importanța excepțională a căsătoriei pentru reproducerea populației și, prin urmare, a onorat tinerii de vârstă reproductivă [42] . Fertilitatea oamenilor în mintea populară era indisolubil legată de fertilitatea pământului și de fertilitatea animalelor [43] .

Cu stimularea fertilității, V. Ya. Propp conectează partea memorială a Maslenitsei. Strămoșii plecați, conform ideilor țăranilor, se aflau simultan în altă lume și în pământ, ceea ce înseamnă că puteau influența fertilitatea acestuia. Prin urmare, era extrem de important să nu enervezi strămoșii și să-i onorezi cu atenția ta. Pentru a face acest lucru, există un strat larg de ritualuri funerare în Maslenitsa: elemente de sărbătoare ( lupte cu pumnii , curse de cai etc.), uneori vizite la cimitire, mese întotdeauna copioase, care au inclus în mod necesar clătite , care au devenit principalul atribut al Maslenitsa în conștiința modernă de masă. Contrar credinței populare, clătitele nu sunt și nu au fost niciodată un simbol al soarelui în rândul popoarelor slave [K 1] . V. Ya. Propp notează că clătitele erau hrană rituală la veghe și, în această calitate, în opinia sa, erau folosite în ziua de Shrovetide și în Ajunul Crăciunului [44] [45] . El consideră că natura arhaică specială a acestui fel de mâncare este motivul folosirii memoriale a clătitelor [46] .

Cercetătorii indică relația dintre carnavalul vest-european și Maslenitsa rusă [47] . Un străin care a vizitat Moscova sub Ivan cel Groaznic a scris: „Shrovetide îmi amintește de un carnaval italian, care începe în același timp și în același mod... Carnavalul diferă de Shrovetide doar prin aceea că în Italia ziua și noaptea la această oră cal. și patrulează pe jos paza orașului și nu permite dezordine excesivă; dar la Moscova gărzile înșiși se îmbată cu vin și, împreună cu oamenii, sunt de bună voie” [47] .

Potrivit folcloristului modern A. B. Moroz , nu există niciun motiv pentru a afirma că Maslenitsa este o sărbătoare de origine păgână. Riturile de carnaval regândesc ceea ce oferă biserica. În special, postul este înțeles de cultura tradițională ca restricții alimentare, respectiv, înainte de a începe postul, este necesar să se mănânce cât mai mult posibil. Caracteristica principală, în care se vede de obicei esența „păgână” a Masleniței, este fabricarea și arderea unei efigie. Dar, în realitate, această efigie nu a fost niciodată considerată o asemănare a unui idol, iar ritul în sine, aparent, are rădăcini de joc [48] . Cercetătorii occidentali împărtășesc o părere similară despre originile carnavalului [49] [50] .

În Marele Ducat al Moscovei

Primele descrieri ale tradițiilor rusești Maslenitsa au fost lăsate de călătorii occidentali care au vizitat Marele Ducat al Moscovei din secolul al XVI-lea. Sigismund Herberstein (1526) relatează că prima săptămână a Postului Mare printre „moscoviți” „se numește Syrna , adică” brânză „( latină  caseacea ), se mănâncă lactate”. El menționează și Maslenitsa ( germană:  Faschang ) printre sărbătorile când băuturile îmbătatoare sunt permise oamenilor de rând [51] .

Richard Chancellor (1553) scrie că rușii „săptămâna trecută dinaintea Postului Mare numesc „săptămâna untului  ” și în această săptămână nu mănâncă decât lapte și unt. Totuși, cred că în nicio altă țară nu există o asemenea beție” [52] .

Jacques Margeret (1606) adaugă la această știre o descriere a Duminicii iertării :

Se vizitează, se sărută, își iau rămas-bun, se împacă dacă s-au jignit de vreo vorbă sau faptă; când se întâlnesc, deși nu s-au mai întâlnit până acum, se salută chiar și cu un sărut pe stradă. Vă rog să mă iertați, spune unul; Dumnezeu te va ierta, răspunde celălalt.

- s: Statul statului rus și Marele Ducat al Moscovei (Margeret)

Adam Olearius (1647) menționează răsfățul de la Maslenitsa:

Ei cheamă prima săptămână a acestui Post, în timpul căreia nu mănâncă carne sau pește, ci doar unt, lapte și ouă, și beau atâta vodcă, hidromel și bere în fiecare zi și se tratează atât de mult încât nu-și mai amintesc. înșiși; consecințele acestui lucru sunt o mare desfrânare și frivolitate, iar în trecut au fost comise adesea atacuri și crime. În cursul săptămânii următoare, încep să trăiască cu moderație, mâncând numai miere și legume, bând kvas și apă, mergând la băi, transpirand și spălând păcatele săvârșite în săptămâna precedentă [53] .

I. Snigirev , M. Zabylin și compilatorii următori [54] citează o descriere a unui „scriitor străin” referitor la 1698:

Maslenița este numită așa pentru că rușii au voie să mănânce unt de vacă în această săptămână, deoarece în timpul postului folosesc cânepă în mâncare în loc de unt de vacă. Maslenitsa începe cu opt zile înainte de Postul Mare. <...> Pe tot parcursul Masleniței, zi și noapte, lăcomia, beția, desfrânarea, jocul și crima continuă... În acea vreme, plăcintele, kalachiul și altele asemenea sunt coapte în ulei și pe ouă; invită oaspeții la locul lor și bea miere, vin și vodcă până la cădere și nesimțire. Tot timpul nu se mai aude nimic, cum ar fi: cineva a fost ucis, cineva a fost aruncat în apă. Când am fost cu rușii săptămâna aceasta, mai mult de o sută de oameni au fost uciși. Actualul patriarh a vrut de mult să distrugă această sărbătoare demonică, dar nu a avut timp; cu toate acestea, el a scurtat timpul cu opt zile, în timp ce înainte dura până la 14 zile. Maslenitsa îmi amintește de carnavalul italian , care începe în același timp și în același mod. Gloriosul Papa Inocențiu al XI-lea a vrut să-l distrugă; dar, ca și patriarhul rus, nu a reușit să-l scurteze decât cu opt zile.

— Anhang von der Reussischen oder Moscowitischen Religion. Leipzig, 1698.

În timpul Săptămânii Pestrițe

Mica Maslenitsa

În unele locuri, ei s-au pregătit pentru întâlnirea de la Maslenitsa încă de sâmbăta din săptămâna precedentă (Motley) . În provincia Kaluga , începând să coacă clătite în avans , gazda a trimis copii de 8-10 ani să „întâlnească Maslenitsa”: a dat o clătită, cu care au călărit pe furculiță sau cu un puker prin grădină și a strigat: „La revedere. , iarnă mocioasă! Hai, vara rosie! Sohu , grapă  - Și mă duc să arat! De sâmbătă, au început să sărbătorească „micul Maslenka” și în unele locuri din provincia Vladimir . Copiii alergau prin sat și strângeau pantofi vechi, apoi s-au întâlnit cu cei care se întorceau cu cumpărături din oraș sau de la piață și i-au întrebat: „Aduci Shrovetide?” Dacă au răspuns: „Nu”, atunci i-au bătut cu pantofi de bast [11] .

În Belarus și în unele locuri din Rusia, în sâmbăta dinaintea Masleniței , a fost sărbătorită Ziua Părinților , prima din acest an. În această zi au fost pomeniți părinții decedați. Pentru ei erau coapte clătite special - iar prima clătită era așezată pe altar, lucarnă sau acoperiș, lăsată pe mormintele din cimitir [55] , iar copiilor, cerșetoarelor și călugărițelor se distribuiau și clatite cu cererea de a aminti astfel de si asa.

Dimineața și seara, așezându-se la masă, invitau mereu rudele care au murit în casă să împartă o masă în familie, constând din carne de vită, porc fiartă și miel fript. „Nu scoateți de pe masă”: rămășițele mesei de seară sunt lăsate pe masă până dimineața împreună cu vase și linguri, acoperind totul cu capetele feței de masă (satul Schepikhino, regiunea Kaluga) [56] .

Și acum țăranii sunt convinși că la conspirație, în special la Maslenița, înainte de Postul Mare, este necesar să se lase hrană strămoșilor morți. Și, prin urmare, la conspirația de după cină nu se scoate nimic de pe masă, nu se spală căni și linguri, chiar și oale cu mâncarea rămasă se pun pe masă. Toate resturile sunt lăsate în seama „părinților”, care, sub acoperirea întunericului nopții, ies din spatele aragazului și mănâncă [57] .

Duminica cărnii

Ultima duminică dinaintea Strovetului era numită „Duminica cărnii” [58] . Duminică au spus: „Astăzi ei sorbesc shti (shchi) de 12 ori, mănâncă carne de 12 ori” [56] . În satele Vologda au mers în vizită la rude, vecini, prieteni și i-au invitat să viziteze Shrovetide. Duminica aceasta, socrul l-a chemat pe ginere să „mănânce berbecul”. „Mă îndrept spre brânză și unt”, au spus ei în seara dinaintea celei cu ulei [59] .

Marți grațios

Întreaga săptămână este împărțită în două perioade: Maslenița îngustă și Maslenița largă . Maslenița îngustă este primele trei zile: luni, marți și miercuri, Maslenița largă este ultimele patru zile: joi, vineri, sâmbătă și duminică [60] . În primele trei zile s-a putut face treburi, iar de joi s-a oprit toată munca și a început Maslenița Lată [61] . În rândul oamenilor, fiecare zi din Maslenița avea propriul ei nume.

Luni - întâlnire

Începutul Masleniței înguste. Dimineața, socrul și soacra au trimis-o pe nora pentru o zi la tatăl și la mama ei, seara ei înșiși au venit în vizită la chibritori. S-a discutat despre ora și locul festivităților, s-a stabilit componența invitaților. Până în această zi, munții înzăpeziți, leagănele, cabinele erau finalizate . Au început să coacă clătite. Prima clătită a fost dată săracilor în pomenirea morților. Luni, o efigie a lui Maslenița a fost construită din paie, haine vechi și alte materiale improvizate, care a fost trasă în țeapă pe un țăruș și purtată cu o sanie pe străzi. În satul Kamyzino, raionul Krasnensky , regiunea Belgorod, au condus o vacă în pantofi de bast în jurul satului toată săptămâna [62] .

În prima zi a Masleniței [63] , în unele sate din regiunea Vitebsk, se săvârșește ritul (joc ritualic) din Belarus „ Înmormântarea bunicului ”. Pentru săvârșirea ceremoniei, într-una dintre casele satului este instalat un sicriu cu efigie de paie a bunicului, care are un falus. Femeile căsătorite o plâng pe sperietoare de parcă ar fi o persoană vie. După aceea, sicriul cu „bunicul” este dus la cimitir, unde îl îngroapă în zăpadă, paie, sau îi dau foc [64] . Ritul este inclus în lista de elemente ale patrimoniului istoric și cultural imaterial al Belarusului [63] .

Marți - flirt

În această zi au avut loc domnișoarele de onoare . De fapt, toate riturile de Carnaval au fost reduse la potrivire , pentru a se căsători după Postul Mare, pe Krasnaya Gorka . Dimineața, tinerii au fost invitați să coboare munții și să mănânce clătite. Au sunat rude și prieteni. Pentru a o invita pe Maslenița, ei au spus cuvintele: „Avem munți înzăpeziți pregătiți și clătite coapte - vă rugăm să favorizați!” [65] .

Miercuri - Gourmand

Alt nume: rus. Lakomka [66] ; camp. Skoromnaya Wednesday [14] .În această zi, ginerele a venit la soacra lui pentru clătite, pe care ea însăși le-a gătit. În această zi, soacra a arătat afecțiune față de soțul fiicei sale. Pe lângă ginere, soacra a invitat și alți oaspeți [67] .

Joi - plimbare

Alte denumiri: rus. Walk, Fracture, Broad Thursday [9] , Walk-Thursday [66] ; Belarus Acoperit joi [68] ; camp. Vlas, Vlasy, Vlasye, Volosy, Kolodka, Colinde unse, Colinde unse, Joia strâmbă, Joia grașiei, Joia grasă [27] .

Din acea zi a început Maslenița Lată, treburile s-au oprit, sărbătorile s-au desfășurat în plină amplă. Oamenii s-au răsfățat la tot felul de distracție, călărie, pumni [69] , s-au aranjat diverse concursuri, care s-au încheiat cu ospețe zgomotoase. Principala acțiune de joi este asaltul și capturarea în continuare a orașului înzăpezit [70] .

Peste tot, sărbătorile de carnaval erau însoțite de focuri de tabără și sărituri rituale peste foc. Cântecele de carnaval erau o trăsătură distinctivă a festivităților. „Incendiul este tras la Maslenaya. Focurile ard, ici și colo. Femeile în fuste largi sar peste foc, iar bărbații sar. [ sic ] Aici adunăm wali ( lemn mort ) și cântăm:

Ca și cum miercuri, pe unt, pe conspirații evreiești
, Vorobeiko a furat un ou, l-a pus pe un câmp înalt.
Iar orbii s-au uitat, iar surzii au dat cu urechea,
Iar cei fără picioare au alergat să ajungă din urmă, iar cei fără brațe au alergat să ia.
Picior alb uleios, uleios, iar cine nu se căsătorește, buza chiria.
Maslena, brânză albă maslena, și cine nu se căsătorește e nenorocit” [71] .

În satul Urakovo, districtul Krasnensky , regiunea Belgorod , un cal de paie a fost condus în jurul satului de joi. „Au făcut sănii mari și pe ele un cal. Pentru a face acest lucru, au luat paie de secară, lungi și tari, le-au legat cu funii - acesta era corpul. Apoi au făcut gâtul și capul calului. Calul de paie a fost făcut de stăpâni, deoarece nu toată lumea o putea face. Calul a fost stropit cu apă și lăsat peste noapte. Până dimineața i-a fost frig. Apoi ochii lui au fost desenați cu cărbune. Au călărit pe un asemenea cal”. În satul Kamyzino din același raion, o capră vie îmbrăcată într-o eșarfă a fost purtată în jurul satului pe o sanie. Lângă ea a fost pusă o masă cu băuturi. Și așa au condus prin sat [62] .

În satele Soldatskoye și Rogovatoye din districtul Starooskolsky , din acea zi, băieții au aranjat farse de Shrovetide : au sprijinit ușile cu un buștean, au acoperit porțile și ferestrele cu zăpadă, au târât un cărucior pe acoperișul șopronului, îmbrăcați în haine de blană turnate, își murdăresc fețele cu funingine și trecătorii înspăimântați [72] .

În Iaroslavl se cântă de joi colinde de Crăciun . În această zi, oamenii merg din casă în casă cu tamburine, balalaika și alte instrumente populare, felicită proprietarii pentru vacanță și „cere permisiunea de a cânta colinde”, ceea ce de obicei nu le este refuzat.

Cântec de colinde:

Cum au mers cei colindați,
 struguri, roșu-verde al meu! [K 2]
Colindători, toţi muncitorii de fabrică,
Căutăm curtea stăpânului nostru, Curtea
stăpânului la şapte verste,
La şapte verste, opt stâlpi.
În mijlocul curții, în mijlocul lățimii,
Trei turnuri stau,
Trei turnuri cu cupolă de aur.

În primul turn este un soare roșu,
În al doilea turn sunt stele frecvente,
Proprietarul însuși în casă, stăpânul în turn,
Gazda în casă, doamna în înalt,
Fetele din casă sunt tânăr, ca nucile în miere,
 Strugurii, roș-verde al meu!

La finalul cântecului, gazdele le dau colindătorilor bani și îi tratează cu vin. La despărțire, colindătorii îi cântă recunoştinţă proprietarului:

Multumesc proprietarului, pe paine, sare si salariu.
 Struguri, roșu-verde al meu!
Hrănit, udat, dat afară din curte,
 Struguri, roș-verde al meu! [73]

Joi, ucrainenii și belarușii au dedicat „ Volosiya ” și au sărbătorit în numele bunăstării vitelor [68] (cf. Ziua Vlasyev ).

Zilele de joi până duminică, bielorușii din provincia Smolensk erau numiți iertați , iar în aceste zile se duceau să-și ceară iertare reciproc pentru jigniri și păcate, spunând: „Lăudați decât am păcătuit împotriva voastră” [74] .

Vineri - seara soacrei

În această zi, cu o vizită de întoarcere, soacra a venit să-și viziteze ginerele. Clătitele în acea zi au fost coapte de fiica - soția ginerelui. Soacra a venit în vizită la rudele și prietenii ei. Ginerele trebuia să-și demonstreze dispoziția față de soacra și rudele acesteia [75] .

Sâmbătă - adunări cumnate

Tinele nurori le- au invitat pe cumnatele lor [ 66] și alte rude ale soților lor să le viziteze. Dacă cumnata nu era căsătorită, nora își invita prietenii necăsătoriți; dacă surorile soțului erau deja căsătorite, atunci nora îi chema rudele căsătorite. Proaspătul căsătorit trebuia să le dea cumnatelor câteva cadouri [76] .

Biserica Rusă sărbătorește sâmbătă Sinodul Tuturor Cuvioșilor Părinți [77] .

Duminică - rămas bun

De asemenea, numit: Tselovalnik , Ziua Iertarii [78] , Zagovene , Duminica Iertarii [79] ; Syropustie [80] , pădure. Primăvară, Capacee unse, Capace de gardă, Lansări de post, Lansări de ulei, Masnitsa, Post de gardă, Chirka [27] , Chorna nedilya (Poltava) [81] .

Punctul culminant al întregii săptămâni Maslenitsa. Duminică a avut loc o conspirație înainte de începerea Postului Mare. Toți apropiații și-au cerut iertare unii altora pentru toate necazurile și jignirile provocate în timpul anului. În seara Duminicii Iertării, au pomenit morții [82] , au mers la cimitir pentru a-și lua rămas bun de la rude [83] . În această zi am fost la baie. Restul mâncării festive a fost arsă, vasele au fost spălate temeinic. La sfârșitul sărbătorii, a fost arsă solemn o efigie a lui Maslenița [84] , iar cenușa rezultată a fost împrăștiată pe câmpuri [63] .

În provincia Kostroma, duminică, se organizează un „convoi”: „călărie de bărbați îmbrăcați, cu bonete de paie pe cap”. Seara, mumerii ies din oraș și își ard șepcile acolo - „ard Maslenitsa”. Iar seara la sate, luând o grămadă de paie, o pun într-o grămadă și o aprind – „ard un țăran de paie” [85] .

În biserici, la slujba de seară, se face ritul iertării (rectorul cere iertare de la alți clerici și enoriași). Apoi toți credincioșii, înclinându-se unii în fața celuilalt, își cer iertare și, ca răspuns la cerere, spun „Dumnezeu va ierta”. Încep serviciile grozave. Săptămâna următoare au avut loc uneori „petrecerile Maslenița” [86] .

Potrivit lui S. V. Maksimov : „... Obiceiul de a-și lua rămas bun de la morți este ținut extrem de ferm... Obiceiul de a merge la cimitir în ultima zi de Shrovetide este susținut în principal de femei. La patru după-amiaza merg în grupuri de 10-12 persoane cu clătite la morți și încearcă să nu spună nimic pe parcurs. În cimitir, fiecare își caută mormântul, îngenunchează și se înclină de trei ori și șoptește cu lacrimi în ochi: „Iartă-mă (numele), uită tot ce ți-am nepoliticos și rănit”. După ce s-au rugat, femeile pun clătite pe mormânt (și uneori pun și vodcă) și pleacă acasă la fel de tăcute precum au venit .

Despre Maslenitsa

În ultima zi a săptămânii Maslenitsa a avut loc ritualul dezlegarii lui Maslenitsa, care în diferite provincii ale Rusiei a constat atât în ​​arderea unei efigie a lui Maslenitsa ( iarna-Morana [88] ), cât și în înmormântarea ei simbolică [89] . Arderea unei efigie a fost tradițională pentru provinciile de nord, central și Volga. Efigia lui Maslenitsa a fost purtată de participanții la trenul Maslenitsa (uneori erau câteva sute de cai în el). Mâncarea funerară tradițională (clatite, ouă, prăjituri) a fost aruncată în foc cu o efigie arzând.

În sudul Rusiei, Rusia Centrală, Vestul și un număr de provincii Volga, ritualul înmormântării Masleniței a fost larg răspândit. Ritualul diferă în diferite provincii [90] .

Cel mai arhaic este ritul, în care acțiunile participanților sunt erotice:

În cartierul Onega din provincia Arhangelsk, în ultima zi de sărbătoare, o barcă pusă pe bușteni vechi a fost târâtă prin satul în care un țăran zăcea în spate, mânjit cu plumb roșu . Pe râu Tavda , conducătorii firelor - Maslenița și Voevodă, au făcut o parodie a unui ritual de purificare de nenorocire după un ocol al satului. S-au dezbrăcat goi și în prezența tuturor spectatorilor adunați au imitat cu mișcările spălându-se în baie. În alte localități, „regele” sărbătorii ținea uneori discursuri solemne care i-au fost încredințate în ger într-o formă complet goală sau, strâmbându-se, dezvăluia părțile „rușinoase” ale corpului în fața tuturor [89] .

În alte provincii, rămas bun de la Maslenița a acționat ca o parodie a unui cortegiu funerar . Participanții săi cărau prin sat o sperietoare într-un jgheab, leagăn sau o cutie-sicriu special. La procesiune au participat un „preot” (o fată într-o casulă de bumbac cu barbă de cânepă sau lână; un bărbat ar putea juca rolul), un „diacon” cu „diacon”, precum și un grup de bocitori. care a adus în spatele cortegiului. Într-o serie de cazuri, un astfel de rămas-bun de la Shrovetide a luat trăsăturile unui tren de Shrovetide, unde animalul de pluș era plasat într-o sanie, care era adesea purtată nu de cai, ci de oameni, după care a fost ars conform credințelor. că aceasta ar aduce o recoltă bună [91] .

Maslenitsa Tuzhilki

În multe locuri, în prima săptămână de post, „tuzhilki” (sau comemorarea ) de Shrovetide au fost sărbătorite nechibzuit. În prima zi a Postului Mare, pe alocuri, în ciuda postului strict, ei „făceau gargară la gură” cu vodcă [92] . Ei au spus: „Cine se va impune curând în dinți, va vedea diavoli în vis”. Apoi s-au dus la baie și au strigat: „Dați niște aburi la unt”. După baie, s-au „clătit din nou gura”. Unii își vor „spăla gura curată” aproape toată durata primei săptămâni de post [93] . În unele locuri, au fost organizate pumni, care trebuiau să contribuie la „curățarea” veveriței, au fost numite „prăjituri knock out” (Vyatsk.) Sau „scuturați clătite” (Tulsk.) [94] . Femeile spalau si curatau ustensilele de bucatarie, curatandu-le de grasime si resturile de mancare festiva.

În provincia Vyatka , fetele din satele învecinate erau invitate de prietenii lor la plimbare la două zile după începerea Postului Mare, trăiau ca oaspeți două sau trei zile, mergeau la festivități și adunări unde jucau, cântau și dansau [86] .

Vineri, kolivo ( kutya ) a fost sfințit în biserici în memoria Sfântului Mare Mucenic Teodor Tiron [95] .

În multe locuri, în sâmbăta primei săptămâni a Postului Mare, se organizau sărbători ale tineretului cu dulciuri de clătite, dar deja Postul Mare [86] . În provincia Kursk, ziua a fost numită „Sâmbăta cadou”, „Feodorova” [96] .

În regiunea Nijni Novgorod, a existat un ritual „carnaval de capre”, programat să coincidă cu Luni curată sau prima duminică a Postului Mare și marcat prin conducerea pe străzi a unei capre împodobite cu o coroană și panglici [97] .

Caruciorul în epoca sovietică

După Revoluția din octombrie , începe o luptă cu sărbători religioase, pe care încearcă să le înlocuiască cu cele antireligioase :

Spre deosebire de vechea Maslenița cu tovarășii săi, dezbaterea și beția, Maslenița Roșie se va desfășura în sat pentru divertisment cultural și promovarea unui nou mod de viață.

- Maslenitsa Rosie // Izvestia . 14 decembrie 1923.

Cu toate acestea, procesiunile anti-religioase nu sunt solicitate de publicul în masă, iar „Tulceul Roșu” dispare din calendarul oficial al sărbătorilor până la mijlocul anilor 1920.

La începutul anilor 1960, ca parte a dezvoltării evenimentelor sezoniere „nereligioase”, a fost creată sărbătoarea „Văzând iarna rusească”, concepută pentru a înlocui Maslenița. În același timp, retorica „întoarcerii oamenilor de sărbători” a fost exploatată prin „curățarea” acestora de misticismul religios, atât creștin, cât și păgân.

Sărbătoarea se deschide cu o parte politică: un miting , un discurs al conducătorilor administrației orașului, comunității sau gospodăriilor colective etc.; apoi vine rândul spectacolului (concert, spectacole demonstrative) cu participarea bufoanelor , Moș Crăciun , Fecioara Zăpezii, personificări ale lunilor de iarnă și primăvară, Primăvara, Trei eroi , personaje de basm; și abia atunci programul sărbătorii permite trecerea la evenimente interactive – dans, concursuri, patinaj etc. Există comerț cu pavilioane temporare (atât mărfuri rare, cât și mâncăruri gata preparate – inclusiv clătite). Arderea unei efigie [98] devine aproape obligatorie .

Numele Maslenitsa începe să revină la sfârșitul anilor 1960. Maslenița devine o vacanță de masă în oraș, care este organizată de lucrătorii culturali folosind materiale metodologice aprobate gata făcute. Sărbătoarea devine standardizată în toată țara, mergând adesea împotriva tradițiilor localnicilor, cărora li se atribuie un rol pasiv de spectatori, nu de participanți.

Spune și prevestiri

Maslenitsa în artă

Note

Comentarii
  1. ↑ Un mit științific similar a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea datorită activităților „ școlii mitologice ”, și în principal A. N. Afanasyev . El a citat și o metaforă care compară luna cu o clătită rotundă: „Strălucește, lună, strălucește clar, ca Mlynsko Kolo”; — Intră, pentru o lună, deci, ca Mlynsk Kolo. Vezi: A. N. Afanasiev. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. T. 3. M., 1995.[ clarifica ]
  2. ↑ Refren „Struguri, roșu-verde al meu!” repetat după fiecare rând.
Surse
  1. ↑ Agapkina, 2004 , p. 194.
  2. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 13.
  3. ↑ Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII. Problema. 9. M.: Nauka, 1982. S. 32-33, 35. . Consultat la 28 februarie 2019. Arhivat din original la 15 aprilie 2021.
  4. ↑ Dahl (Ulei), 1880-1882 .
  5. ↑ Maslenitsa Copie de arhivă din 25 mai 2012 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
  6. ↑ Învățământul public . - Editura „pedagogie”., 1990. - 790 p.
  7. ↑ Dahl (La naiba), 1880-1882 .
  8. ↑ Enciclopedia pământului Vyatka, 1998 , p. 298.
  9. ↑ 1 2 Saharov, 1885 , p. 164.
  10. ↑ Agapkina, 2002 , p. 35.
  11. ↑ 1 2 Kalinsky, 1877 , p. 347.
  12. ↑ Melekhova, 1994 , p. 135.
  13. ↑ Kaneva, 2002 , p. 25.
  14. ↑ 1 2 Tolstaya, 2005 , p. 297.
  15. ↑ Lozka, 2002 , p. 63.
  16. ↑ Sapiga, 1993 .
  17. ↑ Borisenko, 2000 , p. 33.
  18. ↑ Shyrav: çăvarni - Dicționar Chăvashla-vyrăsla (1982) . samah.chv.su. Preluat: 2 aprilie 2019.
  19. ↑ ӱyarnya - 10 toman mary yylme muter - Marla Muter . marlamuter.com. Preluat: 2 aprilie 2019.
  20. ↑ Letopisețul Laurențian (l. 72) . Preluat la 16 martie 2021. Arhivat din original la 09 mai 2021.
  21. ↑ Miller Sun. Carnavalul rusesc și carnavalul vest-european. M., 1884. S. 39.
  22. ↑ Rybakov, 1981 , p. 266.
  23. ↑ Cercetări istorice și astronomice, Volumul 7 - M .: Editura de stat de literatură fizică și matematică, 1961. - 420 p. - S. 86.
  24. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 10–12.
  25. ↑ Bolonev F.F. Calendar obiceiuri și ritualuri ale familiei. - Ulan-Ude: Buryat. carte. editura, 1975 - 93 p. - P. 38. Citat. Citat din: Volkov N.P.  Maslenitsa rusă și date istorice despre aceasta. - Vladikavkaz: tipografia ziarului „Kazbek” de S. I. Kazarov, 1897. - 31 p.
  26. ↑ Vasilevici, 1992 , p. 562.
  27. ↑ 1 2 3 Tolstaya, 2005 , p. 298.
  28. ↑ Korshunkov V. A. Numele lui Maslenitsa (comentar etnografic asupra folclorului ritual) Copie de arhivă din 27 februarie 2019 la Wayback Machine // Buletinul Universității de Stat Chelyabinsk, 1998
  29. ↑ Moskovkina A. S. Problema interpretării și reconstrucției artistice a riturilor Shrovetide Copie de arhivă din 27 februarie 2019 la Wayback Machine // Journal „Cultural Heritage of Russia”, 2013
  30. ↑ Zelenin D.K. Etnografia est-slavă. M.: Nauka, 1991. S. 391, 406.
  31. ↑ Cicerov, 1957 , p. 213.
  32. ↑ Sokolova, 1979 , p. unsprezece.
  33. ↑ Sokolova, 1979 , p. 265.
  34. ↑ Cicerov, 1957 , p. 22.
  35. ↑ Propp, 1995 , p. 108.
  36. ↑ Propp, 1995 , p. 81-85.
  37. ↑ Adonieva, 2008 .
  38. ↑ Recenzii ale tinerilor căsătoriți Arhivat 1 martie 2017 la Wayback Machine // REM
  39. ↑ Invitat al proaspăt căsătoriți Copia de arhivă din 26 decembrie 2017 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
  40. ↑ Rolling Mountains Arhivat 28 iulie 2017 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
  41. ↑ Copia de arhivă a congreselor din 15 mai 2017 la Wayback Machine // Muzeul Rus de Etnografie
  42. ↑ Bernshtam, 1988 .
  43. ↑ Artemenko și colab., 1985 , p. 262.
  44. ↑ Propp, 1995 , p. 28-29.
  45. ↑ Sokolova, 1979 , p. 46-48.
  46. ↑ Propp, 1995 , p. 27.
  47. ↑ 1 2 Belkin, 1975 , p. 5.
  48. ↑ Andrey Moroz: Ortodoxia populară . yakov.lucrări. Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 aprilie 2019.
  49. ↑

    Practicile de carnaval, în ciuda unor fenomene, erau de natură creștină și aveau origine medievală. Deși s-a presupus pe scară largă că au continuat un fel de cult pre-creștin, nu există nicio dovadă că au existat cu mult înainte de 1200.

    Bossy, John . Creștinismul în Occident, 1400-1700 . - Oxford University Press , 1985. - ISBN 978-0-19-289162-4 .  
  50. ↑

    Carnavalul a reprezentat astfel ultima perioadă de sărbătoare și sărbătoare înaintea rigorilor spirituale ale Postului Mare.

    — Ruff, Julius R. Violence in Early Modern Europe 1500–1800  . - Cambridge University Press , 2001. - P.  164 . — ISBN 9780521598941 .
  51. ↑ Sigismund Herberstein. Note despre Muscovy Arhivat pe 26 februarie 2020 la Wayback Machine
  52. ↑ Cancelarul R. Drumul din Anglia la Moscova Copie de arhivă din 26 februarie 2020 la Wayback Machine // Călătorii englezi în statul Moscova în secolul al XVI-lea. L., 1937.
  53. ↑ Adam Olearius. Descrierea călătoriei Ambasadei Holstein în Moscovia și Persia Copia de arhivă din 12 februarie 2020 la Wayback Machine
  54. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 23.
  55. ↑ Sosnina .
  56. ↑ 1 2 Etnografia sovietică nr. 2, 1936, p. 102.
  57. ↑ Galkovsky, 1916 , p. 73.
  58. ↑ Kotovich, 2010 , p. 332.
  59. ↑ Yudina, 2000 , p. 406.
  60. ↑ Maslenitsa: ritualuri pentru fiecare zi (link inaccesibil) . Preluat la 1 martie 2011. Arhivat din original la 15 aprilie 2012. 
  61. ↑ Cum să petreci o Maslenitsa tradițională rusească, partea 1 . www.znaikak.ru Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 aprilie 2019.
  62. ↑ 1 2 Solodovnikova, 2008 , p. 19.
  63. ↑ 1 2 3 „Înmormântarea bunicului”. Cum a vizitat TUT.BY o înmormântare erotic-comică . haradok.info (26 februarie 2014). Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 aprilie 2019.
  64. ↑ „Înmormântarea bunicului”: o altă sărbătoare păgână adăugată pe lista patrimoniului cultural imaterial (link inaccesibil) . Preluat la 23 mai 2016. Arhivat din original la 20 martie 2014. 
  65. ↑ Saharov, 1885 , p. 167–168.
  66. ↑ 1 2 3 Corintian, 1901 , p. 161.
  67. ↑ Saharov, 1885 , p. 168.
  68. ↑ 1 2 Agapkina, 2002 , p. 41.
  69. ↑ Fisticuffs Arhivat 26 decembrie 2017 la Wayback Machine // SEM
  70. ↑ Capture of the snow town Arhivat 21 octombrie 2016 la Wayback Machine // SEM
  71. ↑ Fursova, 2011 , p. 291-296.
  72. ↑ Krivcikova, 2014 , p. patru.
  73. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 17.
  74. ↑ Neverovich, 1860 , p. 143.
  75. ↑ Saharov, 1885 , p. 169–170.
  76. ↑ Kozlov, 1993 , p. 197.
  77. ↑ 4 martie - amintirea tuturor părinților reverenți care au strălucit în ispravă (sărbătoare transferabilă sâmbăta săptămânii brânzei) / Articole / Patriarchy.ru . Patriarhia.ru. Preluat la 2 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 aprilie 2019.
  78. ↑ Clatite saptamana de zi (link inaccesibil) . Consultat la 18 februarie 2011. Arhivat din original la 1 februarie 2013. 
  79. ↑ Forgiveness Sunday Arhivat 1 martie 2017 la Wayback Machine // SEM
  80. ↑ Dahl (Raw), 1880-1882 .
  81. ↑ Agapkina, 2002 , p. 38.
  82. ↑ Aleksandrov și colab., 1999 , p. 528.
  83. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 43.
  84. ↑ Sperietoare de carnaval Copie de arhivă din 16 februarie 2017 la Wayback Machine // SEM
  85. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 16.
  86. ↑ 1 2 3 Maslenitsa Tuzhilki Copie de arhivă din 24 septembrie 2015 la Wayback Machine // REM
  87. ↑ Maksimov, 1903 , p. 373.
  88. ↑ Corinthian, 1901 , p. 162.
  89. ↑ 1 2 Sosnina N .
  90. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 457.
  91. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 458.
  92. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 180.
  93. ↑ Dubrovsky, 1870 , p. 45.
  94. ↑ Frig .
  95. ↑ Valentsova, 2004 , p. 71.
  96. ↑ Dahl, 1879 .
  97. ↑ Belova, 1999 , p. 522.
  98. ↑ Radcenko D. A. Declarația politică a sărbătorii: „anti-sancțiune” Maslenitsa // Trepte / Trepte. 2016. V. 2. Nr. 4. S. 269.
  99. ↑ Mokienko, Nikitina, 2007 , p. 444.
  100. ↑ Martynova, Mitrofanova, 1986 , p. 79.
  101. ↑ 1 2 Saharov, 1885 , p. 173.
  102. ↑ Mihailova, 2009 , p. 376.
  103. ↑ 1 2 Dahl (Ulei), 1880-1882 , p. 308.

Literatură

Link -uri

  Перейти к элементу Викиданных  Dicționare și enciclopedii
 Sărbătorile populare ale slavilor
 Miasopust în tradiția slavă