Aztecii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 septembrie 2022; verificările necesită 9 modificări .

Aztecii , sau aztecii [1] ( autonumiți mēxihcah [ meː'ʃiʔkaʔ ]), sunt un popor indian din centrul Mexicului . Dispăruți odată cu cucerirea spaniolă, au făcut parte din grupul de popoare Nahua , care astăzi numără peste 1,5 milioane de oameni în Mexic. Civilizația aztecă (secolele XIV-XVI) a avut o bogată mitologie și moștenire culturală. Capitala imperiului aztec a fost orașul Tenochtitlan , situat pe lacul Texcoco , pe locul actualului oraș Mexico City . Însuși numele țării moderne Mexic și capitala sa cu același nume provine de la numele azteci.

Terminologie

În limba aztecă, nahuatl , cuvântul „aztec” înseamnă literal „cineva din Aztlan ”, un loc mitic situat undeva în nord [2] . Utilizarea modernă a cuvântului „Aztec” ca termen pentru popoarele legate de comerț, obiceiuri, religie și limbă a fost propusă de Alexander von Humboldt și de savanții mexicani din secolul al XIX-lea ca mijloc de a distinge mexicanii contemporani de populația indienă indigenă.

Aztecii înșiși s-au numit „mexica” sau „tenochka” și „tlaltelolca”  – în funcție de orașul de origine ( Tenochtitlan , Tlatelolco ). În ceea ce privește originea cuvântului „meshika” ( ast. mēxihcah , de la care provine cuvântul „Mexic”), sunt exprimate versiuni foarte diferite ale etimologiei sale: cuvântul „Soare” în limba nahuatl, numele aztecului. liderul Meshitli (Mextli, Mextli ), un tip de alge marine, originară din Lacul Texcoco . Cel mai faimos traducător din limba nahuatl, Miguel León-Portilla ( în spaniolă:  Miguel León-Portilla ), susține că acest cuvânt înseamnă „mijlocul lunii” - din cuvintele metztli ( Mextli , Metztli , Meshtli , Metchli  - Luna) și xictli (mijloc) . Autonumele "tenochki" poate proveni de la numele lui Tenoch  - un alt conducător legendar. Linia de sânge regală din Tenochtitlan s-a autodenumit „culua” ( ast. Cōlhuah ), legând descendența lor de Cuuacan [3] [4] [5] .

Uneori, termenul „aztec” este folosit și pentru a descrie locuitorii orașelor aliate din Tenochtitlan - Acolhua din orașul Texcoco și tepanecs din orașul Tlacopan . Împreună, aceste orașe au format „Trila Alianță Aztecă” sau Imperiul Aztec . Termenul „aztec”, așa cum este folosit pentru a descrie imperiul centrat în Tenochtitlan, a fost criticat de antropologul american Robert Hayward Barlow, care a preferat termenul „Culhua-Mexica” [3] [6] pentru aceasta , precum și de antropolog. Pedro Carrasco, care a preferat folosirea termenului „Imperiul lui Tenochka”. Carrasco a remarcat că definiția „aztecului” nu reflectă diversitatea etnică complexă a Mexicului antic, ci se aplică mai degrabă entității politice dominante din Tenochtitlan [7] .

În alte cazuri, cuvântul „Aztec” poate fi aplicat tuturor orașelor-stat și popoarelor care au trăit în ele, împărtășind o istorie comună de origine și cultură cu Mexica, Acolhua și Tepanec și, de asemenea, folosind limba nahuatl ca lingua franca . [8] . De fapt, „civilizația aztecă” poate fi înțeleasă ca fiind toate popoarele care au locuit centrul Mexicului în perioada postclasică târzie și au fost unite printr-o cultură comună [9] . Într-un alt caz, toate popoarele care se aflau sub dominația culturală și politică a Tenochtitlanului [10] sunt numite azteci .

Când definiția este folosită pentru a descrie un grup etnic, se referă la vorbitorii de nahuatl din centrul Mexicului în perioada postclasică târziu. În special, aceasta se referă la grupul etnic care a jucat un rol cheie în crearea imperiului hegemonic cu capitala în Tenochtitlan [11] .

Anterior, definiția „aztecului” a fost folosită pentru grupurile etnice moderne, în special pentru popoarele care vorbesc limba nahuatl , deoarece această limbă era denumită anterior „limba aztecilor”. În prezent, aceste popoare sunt numite Nahua [5] [12] . Lingviștii folosesc termenul „aztec” pentru a descrie o anumită ramură a limbilor uto-aztecane (numită și uto-nauan), care include și nahuatl modern și limbile înrudite Pochutec și Pipil [13] .

Pentru aztecii înșiși, cuvântul „aztec” nu era un endonim pentru nici un anumit grup etnic. Mai degrabă, a fost un termen generic pentru a descrie popoarele care pretindeau descendență mitică din locuitorii din Aztlán, ei s-ar putea să nu fie nici măcar Nahua . Geograful german Alexander von Humboldt a venit cu definiția modernă a „aztecului” în 1810, prin care se referea la un grup etno-social legat de o cultură comună, comerț, religie și alianța tripartită a statului Mexica. După publicarea istoricului american William Hickling Prescott Istoria cuceririi Mexicului în 1843, termenul „Aztec” a fost adoptat de majoritatea oamenilor de știință și istorici ai lumii, inclusiv de savanți mexicani, pentru a face distincția între mexicanii moderni și popoarele care au trăit. înainte de cucerirea spaniolă. Deși definiția „aztecului” a devenit din ce în ce mai mult un subiect de discuție în ultimii ani, este încă omniprezent să se facă referire la locuitorii din Tenochtitlan și orașele aliate din apropiere [4] .

Istorie

Cronologia formării imperiului aztec este întocmită pe baza mai multor surse. Multe descoperiri arheologice, de la piramidele templului la colibe de paie, pot fi folosite pentru a înțelege cum era lumea aztecă. Cu toate acestea, arheologii trebuie să caute cunoștințe din alte surse. Civilizația aztecă se remarcă prin faptul că a lăsat în urmă o abundență de surse scrise care descriu în detaliu formarea Imperiului aztec, dezvoltarea și interacțiunea acestuia cu statele vecine. Aceste texte descriu istoria politică a unui număr de orașe-stat aztece și istoria elitei lor conducătoare. Astfel de cronici au fost scrise în codice sub formă de imagini cu glife . După cucerirea spaniolă , istoricii azteci, care stăpâneau alfabetul latin , au rescris cronicile sub formă de text, sau textele au fost compilate de călugării spanioli din istoriile orale ale indienilor despre cultura și modul lor de viață. Un text pictural și scris important creat la începutul secolului al XVI-lea a fost Codex Mendoza , numit după primul vicerege al Mexicului spaniol, eventual comandat de acesta să informeze coroana spaniolă despre structura politică și economică a imperiului aztec. Conține informații despre orașele-stat cucerite de Tripla Alianță, despre tributul impus orașelor individuale, structura de clasă/gen a societății aztece [14] . De asemenea, un rol important în compilarea cronicilor istorice l-au avut cronicarii indieni, precum Chimalpain , Fernando Alvarado Tezozomoc , Fernando de Alva Ixtlilxochitl , Juan Bautista de Pomar , Diego Munoz Camargo și alții [15] .

Călugării spanioli au compilat, de asemenea, cronici documentare ale culturii și cronologiilor mezoamericane. Un rol cheie l-a jucat Toribio de Benavente , unul dintre cei doisprezece franciscani originali care au sosit în Mexic în 1524. Un alt franciscan foarte important a fost Juan de Torquemada și autorul cărții Monarquia Indiana. Dominicanul Diego Durán a descris, de asemenea, în detaliu detaliile religiei aztece și istoria întemeierii Tenochtitlanului [16] . O sursă neprețuită de informații despre religia, structura politică și socială a aztecilor, precum și istoria cuceririi spaniole din punctul de vedere al indienilor mexicani este codexul florentin . A fost compilat între 1545 și 1576 sub forma unei enciclopedii etnografice care descrie religia, calendarul, cunoștințele aztece despre botanică și zoologie, meșteșuguri și istorie. Codexul a fost scris în două limbi în spaniolă și nahuatl de către călugărul franciscan Bernardino de Sahagún cu ajutorul istoricilor indieni [17] .

O altă sursă importantă de cunoștințe este cultura și obiceiurile vorbitorilor moderni de nahuatl , care adesea pot da o idee despre modul în care era aranjată viața domestică și de familie a indienilor din epoca prehispanică. Studiile științifice ale civilizației aztece se bazează cel mai adesea pe metodologii științifice și interdisciplinare care combină cunoștințele arheologice cu datele etnoistorice și etnografice [18] .

Mexicul central în perioada clasică și postclasică

Întrebarea dacă orașul antic Teotihuacan a fost locuit de poporul Nahua rămâne o chestiune de dispută între savanți, la fel și întrebarea dacă strămoșii lui Nahua au ajuns în Valea Mexicului în timpul erei de prosperitate a Teotihuacanului. Cu toate acestea, oamenii de știință și istorici recunosc fără echivoc că nahua nu sunt popoarele indigene din centrul Mexicului și au ajuns acolo din nord, din locuri în care se află acum regiunile nordice ale Mexicului și regiunile sudice ale Statelor Unite. Când Teotihuacan a căzut în paragină în secolul al VI-lea, puterea din centrul Mexicului s-a mutat către orașe-stat precum Cholula și Xochicalco , care probabil erau deja formate de popoarele Nahua . Un studiu a sugerat că nahua a locuit inițial în regiunea Bajio, acum în statul mexican Guanajuato . Populația a atins apogeul în secolul al VI-lea, după care populația a scăzut rapid din cauza unei perioade lungi de secetă. Această perioadă a coincis cu invazia unei noi populații în Valea Mexicului. Probabil că în acest moment a existat un aflux de vorbitori de nahuatl în America Centrală [19] . Acești oameni, dezvoltând noi pământuri, au alungat vorbitorii limbilor Oto-Mang și și-au răspândit rapid influența politică în sud. Fostele popoare nomade și vânători-culegători au început să adopte rapid cultura mezoamericană, obiceiurile și religia lor, creând astfel fundamentul dezvoltării culturii aztece. După secolul al IX-lea, în perioada postclasică, toate orașele-stat majore au fost aproape sigur locuite de popoare Nahua. Printre acestea se numărau orașe precum Tula , Tenayuca , Coluacan și Cuernavaca [20] .

Migrația Mexica și întemeierea Tenochtitlanului

În sursele etnoistorice ale perioadei coloniale, Mexica înșiși (autonumele aztecilor) descriu în detaliu sosirea lor în Valea Mexicului. Etnonimul aztec ( ast. Aztecah ) este tradus ca oameni din Aztlan  , o regiune mitică de nord. Prin urmare, termenul de „aztec” este aplicat tuturor acelor popoare care pretind că sunt descendenți din acest loc mitic. Cronica descrie modul în care diferite popoare, printre care Mexica, Tlaxcaltec , Tapanec și Acolhua , au ajuns în valea Anahuac din jurul lacului Texcoco din nord. Locația acestor văi și a lacului sunt cunoscute cu siguranță - aceasta este inima orașului Mexic modern . Legenda spune că strămoșii mexicalor au venit din nord, dintr-un loc numit Aztlán , și au aparținut ultimului dintre cei șapte nahuatlak ( ast. nahuatlaca , „ vorbitori nahuatl ”, de la cuvântul „tlaca”, care înseamnă „om” ).

Când Mexica au ajuns în Valea Mexicului, regiunea a fost locuită de multe orașe-stat. Cei mai puternici dintre ei au fost Coluacan în sud și Azcapotzalco în vest. Mexica au încercat să se stabilească în regiunea Chapultepec, dar au fost expulzați de acolo de tepanecs . În 1299, conducătorul Coluacan Koshkoshtli a permis mexica să se stabilească în valea deșertică a Tizapanului ca vasali , unde în cele din urmă Mexica a adoptat cultura și religia coluacanilor [21] . Mexica și-au stabilit influența în statul Coluacan prin căsătoria cu reprezentanți ai nobilimii Coluacan, ale căror rădăcini, conform credințelor lor, datează din orașul legendar Tula. Cu toate acestea, ca urmare a unui conflict diplomatic, Coluacan a decis să-i expulze pe mexica din Tipazan, iar mexicai au fost din nou forțați să hoinărească [22] . Apoi, zeul Huitzilopochtli ( ast. Huitzilopochtli ), care înseamnă „colibri din sud”, a apărut oamenilor din Mexic . Există o legendă binecunoscută despre un vultur care stă pe un cactus pe o insulă din mijlocul unui lac și mănâncă un șarpe - o imagine dintr-o profeție care spunea că într-un asemenea loc ar trebui să fie o casă nouă. fondat. Această scenă - un vultur care mănâncă un șarpe - este reprezentată pe steagul mexican.

Așa că, în 1256, Mexica s-a oprit pe o stâncă spălată de un izvor și înconjurată de desișuri aueuete . Era Chapultepec , apoi o pădure. Înaintea lor se întindea Lacul Texcoco . Până la sosirea mexicanilor, pământurile din jurul lacului Texcoco fuseseră de mult împărțite între orașe-stat de coastă. Recunoscând autoritatea supremă a conducătorului orașului Azcapotzalco , Mexica s-a stabilit pe două insule mici și a construit Tlatelolco ( Tlaltelolco ). Tenochtitlan (orașul Tenocha) a fost fondat în 1325.  În timp, a devenit o mare insulă artificială, acum acest loc este centrul orașului Mexico. Potrivit legendei, când aztecii au ajuns în valea Anahuac , ei erau considerați de către populația locală ca fiind cel mai necivilizat grup, dar mexica au decis să învețe; și au luat toate cunoștințele pe care le-au putut de la alte popoare, mai ales de la vechii tolteci (pe care i-ar putea confunda cu civilizația mai veche a Teotihuacan ). Pentru mexica, toltecii au fost creatorii întregii culturi, cuvântul „Toltecayotl” era sinonim cu cultura. Legendele mexica îi identifică pe toltecii și cultul lui Quetzalcoatl cu orașul mitic Tollan (modernul Tula , Hidalgo, Mexic), pe care l-au identificat și cu vechii teotihuacani . Anul înființării Tenochtitlanului datează, de regulă, din 1325. În 1376, dinastia regală Mexica a fost înființată când Acamapichtli , fiul unui tată mexica și al unei mame Coluacan, a fost ales ca primul tlatoani al orașului Tenochtitlán .

Primii conducători din Mexica

În primii 50 de ani după întemeierea dinastiei Mexica, Tenochtitlan a adus un omagiu lui Azcapotzalco , cel mai puternic stat din Valea Mexicului la acea vreme, condus de Tezozomoc . Mexica a furnizat tepanecilor războinici și, ca urmare a campaniilor militare de succes, au primit o parte din tributul statelor cucerite. Acest lucru a oferit Tenochtitlanului o creștere economică și demografică [24] .

În 1396, Huitzilihuitl a devenit al doilea tlatoani , s-a căsătorit cu fiica lui Tesozmok pentru a întări relația deja bună cu Azcapotzalco. Chimalpopoca , fiul lui Huitzilihuitl, a devenit conducător al Tenochtitlanului în 1417. În 1418, Azcapotzalco a început un război cu orașul mexica aliat Aklua și l-a ucis pe conducătorul lor , Ixtlilxochitl I. Chiar dacă Ixtlilxochitl a fost căsătorit cu fiica domnitorului Mexi Chimalpopoca, Tenochtitlan a fost forțat să-l sprijine pe Tesozmoc. Tesozmoc a murit în 1426, iar fiii săi au luptat pentru tronul în Azcapotzalco. În timpul acestei lupte, Chimalpopoca a murit și a fost probabil ucis de fiul lui Tesozmok, Mashtla , care l-a văzut ca pe un rival periculos [25] . Ca următor tlatoani a fost ales Itzcoatl , fratele lui Huitzilihuitl și unchiul lui Chimalpopoca. Tenochtitlan a declarat război lui Azcapotzalco, condus de Mashtla, și și-a găsit un aliat în persoana lui Nezahualcoyotl , fiul conducătorului ucis din Texcoco, Ixtlilxochitl I. Itzcoatl a făcut, de asemenea, o alianță cu fratele lui Mashtla, conducătorul orașului Tepanec. Tlacopan . Astfel s-a format tripla alianță Tenochtitlan, Texcoco și Tlacopan, împreună au cucerit Azcapotzalco în 1428, au distrus orașul și au sacrificat Mashtla. După această victorie, Tenochtitlan a devenit cel mai puternic oraș din Valea Mexicului, iar Imperiul Aztec a fost fondat din tripla alianță [26] .

Itzcoatl și-a continuat politica agresivă, cucerind astfel de orașe-stat precum Culiacan , Xochimilco , Cuitlahuac și Mixquik și taxându -le cu tributul care venea la Tenochtitlan. În aceste regiuni, economia s-a bazat pe o agricultură chinampa extrem de productivă,  parcele create de om cu sol bogat în lacul Xochimilco, la mică adâncime. Itzcoatl a întreprins apoi noi cuceriri în valea Morelos , subjugând orașul-stat Cuaunahuac (acum Cuernavaca ) [27] .

Domnia lui Montezuma I

În 1440 , Montezuma Iluicamine a fost ales Tlatoani din Tenochtitlan. Era fiul lui Huitzilihuitl , fratele lui Chimalpopoca, și a servit anterior ca lider militar în timpul campaniilor de cucerire a unchiului său Itzcoatl împotriva tepanecilor. Apariția unui nou conducător din Tenochtitlan a servit adesea drept scuză pentru unele orașe subordonate pentru a organiza revolte și a refuza să plătească tribut. Astfel, alegerea unui nou tlatoani a fost însoțită nu numai de organizarea încoronării, ci și de o demonstrație a puterii lor militare împotriva rebelilor și de noi cuceriri. Montezuma a decis să testeze loialitatea statelor vasale într-un mod diferit, cerând ca muncitori să fie trimiși la Tenochtitlan pentru a reconstrui Marele Templu din Tenochtitlan. Numai orașul Chalco a refuzat să ofere muncitori, iar conflictul militar dintre Chalco și Tenochtitlan a continuat până în anii 1450 [28] [29] . Montezuma a cucerit orașe din Valea Morelos și Guerrero , apoi a întreprins noi cuceriri în regiunea Huaxtec din nordul Veracruzului , în regiunea mixtecă Coixtlahuaca și în mari părți ale regiunii Oaxaca și apoi din nou în părțile centrale și de sud ale regiunii Veracruz . , cucerind orașe precum Cosamalopán, Auilizapan și Cuetlashtlan. Principalii oponenți ai aztecilor în această perioadă au fost orașele Tlaxcalan, Cholula și Hueshozinco, care au furnizat războinici orașelor cucerite de azteci. Prin urmare, Montezuma a organizat „războiul rece”, întreprinzând mici lupte cu aceste orașe pentru a-și epuiza forțele mai devreme sau mai târziu [30] [31] .

Montezuma a consolidat, de asemenea, structura politică a alianței tripartite și organizarea politică internă a Tenochtitlanului. Fratele său Tlacaelel a fost principalul consilier al lui Montezuma și principalul organizator al reformelor politice în această perioadă, întărind puterea clasei conducătoare ( ast. pipiltin ) și stabilind un set de legi juridice și practica restabilirii drepturilor conducătorilor subjugați în orașele lor. care a jurat credință lui Tenochtitlan [22] [32 ] [30] .

Extinderea în continuare a imperiului

În 1469, Ashayacatl, fiul lui Tesozmoc și fiica lui Montezuma Atotoztli II, a devenit următorul conducător . El a întreprins o campanie de încoronare de succes la sud de Tenochtitlan împotriva zapotecilor de la Tehuantepec . Achaiacatl a cucerit și orașul independent Tlatelolco , situat în partea de nord a insulei, unde se afla și Tenochtitlan. Conducătorul din Tlatelolco, Moquihu, a fost căsătorit cu sora lui Ashayacatl, iar presupusa maltratare a acestuia a fost folosită ca pretext pentru a-l aduce pe Tlatelolco direct sub controlul tlatoani din Tenochtitlán [33] .

Ashayacatl a organizat apoi o campanie de cucerire în regiunile din centrul Guerrero , în Valea Puebla , pe coasta Golfului, împotriva statelor Otomi și Matlatzinca din Valea Toluca . Valea Toluca a acționat și ca o graniță cu puternicul stat Tarascan din Michoacán . Ashayacatl și-a propus să cucerească și acest stat, a organizat o campanie militară ( ast. Michhuahqueh ) în 1478-79, cu toate acestea, armata aztecă a fost respinsă de apărarea bine organizată a Tarascos, iar Ashayacatl a fost în cele din urmă învins în bătălia de la Tlachimaloyan, pierzând cea mai mare parte a armatei, care era formată din 32.000 de oameni. Rămășițele armatei au fost de fapt urmărite până la Tenochtitlan [34] .

În 1481, după moartea lui Ashayacatl, fratele său mai mare Tisok a fost ales următorul conducător . Campania de încoronare a lui Tisok împotriva lui Otomi din Metzitlan a eșuat, el a pierdut bătălia principală și a reușit să aducă doar 40 de prizonieri pentru a fi sacrificați pentru ceremonia de încoronare. Văzând slăbiciunea noului tlatoani, mulți dintre subordonații orașului-stat s-au răzvrătit și o mare parte din scurta domnie a lui Tysoc a fost petrecută încercând să înăbușe rebeliunile și să mențină controlul asupra zonelor cucerite de predecesorii săi. Tisoc a murit brusc în 1485, probabil otrăvit de propriul său frate Ahuizotl și de un conducător militar care a devenit următorul tlatoani [35] .

Următorul conducător a fost Ahuizotl, fratele lui Ashayacatl și Tisoca și conducător militar sub comanda lui Tisoca. Ca parte a unei campanii de încoronare de succes, Ahuizotl a zdrobit revoltele în Valea Toluca, a cucerit Jinotepe și mai multe comunități din valea de nord a Mexicului. A doua campanie între 1491 și 1495 pe coasta Pacificului a avut, de asemenea, un mare succes. Ahuizotl a inițiat a doua extindere a Marelui Templu din Tenochtitlan, inaugurat în 1487. La ceremonia de inaugurare, mexica au invitat conducătorii tuturor orașelor supuse lor ca spectatori la ceremonia lor, în care au fost sacrificați un număr fără precedent de prizonieri de război. Unele surse oferă o cifră de 80.400 de prizonieri sacrificați în patru zile. Probabil că numărul real al victimelor a fost mult mai mic, dar tot număra câteva mii de oameni. Sub domnia lui Ahuizotl, au fost ridicate divizii administrative precum Caliztlahuaca , Malinalco și Tepoztlán . După o răscoală în orașele Alahuiztlán și Oztotikpak, Ahuizotl a ordonat executarea întregii populații locale și așezarea regiunii cu oameni din Valea Mexicului. El a construit, de asemenea, o garnizoană fortificată la Otztum pentru a proteja granița de statul Tarascan .

Declinul erei și cucerirea spaniolă

Montezuma al II -lea , cunoscut și ca conducătorul imperiului aztec în perioada sosirii spaniolilor în Valea Mexicului, a fost ales ca următorul tlatoani . Montezuma al II-lea a prosperat în timpul domniei lui Ahuizotl și și-a condus campania de încoronare împreună cu asediul orașului Nopallan din Oaxaca și subjugarea regiunii vecine a imperiului. Montezuma, continuând tradiția predecesorului său, a organizat cucerirea marilor orașe din Guerrero , Oaxaca , Pueblo și chiar departe la sud de-a lungul coastei Pacificului, cucerind provincia Xonochco în ceea ce este acum statul Chiapas . Montezuma a organizat, de asemenea , războaie de flori cu Tlaxcala și Huejotzingo și a format o alianță cu Cholula . În plus, a reformat structurile de clasă ale societății aztece, făcând mai dificilă intrarea în nobilime, ceea ce era posibil anterior dacă o persoană își dovedea priceperea în luptă. El a introdus, de asemenea, un cod strict care restricționează accesul la articolele de lux pentru membrii claselor inferioare [37] .

În 1517, Montezuma a primit primele vești despre nave misterioase pe coasta Golfului Mexic, lângă Chempoallan, cu războinici dintr-o civilizație necunoscută. Montezuma a trimis soli să-i întâmpine și să afle în ce scop veniseră. În 1519, tlatoanii au raportat că străinii au sosit ca parte a unei întregi flote conduse de Hernán Cortés și au format o alianță cu tlatoani , dușmani tradiționali ai aztecilor. Pe 8 noiembrie 1519, Montezuma al II-lea l-a primit pe Cortes, armata și aliații sai de la Tlaxcala pe drumul de la sud de Tenochtitlan și ia invitat pe spanioli să rămână oaspeți. Când forțele aztece au distrus tabăra spaniolă de pe coasta golfului, Cortes ia ordonat lui Moctezuma să-i execute pe comandanții responsabili de atac, iar tlatoanii confuzi au executat ordinul. În această etapă, raportul de putere se îndreptase spre spanioli, care acum îl țineau prizonier pe Moctezuma în propriul palat. Când schimbarea puterii a devenit evidentă pentru supușii lui Montezuma, Tenochtitlan era deja ostil în mod deschis invadatorilor spanioli, iar în iunie 1520, Mexica a organizat operațiuni militare împotriva spaniolilor, care au culminat cu masacrul marelui templu din Tenochtitlan. În timpul bătăliei, Montezuma a fost ucis de spanioli sau chiar de mexica, care îl considerau un trădător [38] .

După ce spaniolii au fost expulzați din oraș, următorul tlatoani a fost Cuitlahuac , un fost consilier al lui Moctezuma, care a întărit apărarea Tenochtitlanului împotriva invadatorilor spanioli și a aliaților acestora. El a domnit doar 80 de zile, probabil că a murit de variola introdusă de spanioli . El a fost înlocuit de Cuauhtemoc , ultimul tlatoani independent, care până la moartea sa a făcut apărarea Tenochtitlanului. Aztecii au fost învinși din cauza bolilor introduse care au distrus cea mai mare parte a populației și, de asemenea, datorită ajutorului spaniolilor de la numeroși aliați în fața orașelor-stat aservite timpurii. După asediul și distrugerea completă a capitalei aztece, Cuauhtemoc a fost capturat la 13 august 1521, marcând începutul hegemonia spaniolă în Valea Mexicului. Spaniolii l-au ținut captiv pe Cuauhtémoc până când a fost executat din ordinul lui Cortes, presupus pentru trădare, în timpul unei expediții nereușite în Honduras în 1525. Moartea sa a marcat sfârșitul unei ere în istoria politică aztecă.

Stat

Imperiul Aztec

Imperiul Aztec, ca majoritatea imperiilor, era foarte divers din punct de vedere etnic. Fiind o formațiune de stat foarte tânără, în structura sa semăna cu despotismele militare clasice ale Orientului Apropiat antic - era mai mult un singur sistem de colectare a tributului decât un singur sistem de guvernare, care chiar i-a oferit lui Arnold Toynbee un motiv de analogie cu Imperiul Asirian .

Deși orașele aflate sub stăpânire aztecă au fost supuse unor tributuri grele, săpăturile arată o creștere constantă a bogăției oamenilor de rând după subjugarea acestor orașe. Comerțul se desfășura chiar și cu orașele inamice. Singurul popor care i-a învins pe azteci - Purépecha ( Astan. purépecha ) - a fost principalul producător de topoare de cupru.

Principala contribuție administrativă a aztecilor a fost sistemul de comunicații dintre orașele cucerite. Nu existau animale de tracțiune sau vehicule cu roți în Mesoamerica și au fost construite drumuri pentru mers pe jos. De obicei, construcția de drumuri făcea parte din tribut. Drumurile erau monitorizate constant, astfel încât chiar și femeile să poată călători singure; călătorii se puteau odihni, mânca și chiar recupera în locuri speciale bine amenajate situate la fiecare 10-15 kilometri. De asemenea, mesagerii ( painani ) alergau constant pe aceste căi, ținându-i pe azteci la curent cu cele mai recente evenimente.

Crearea imperiului aztec a dus la una dintre cele mai mari explozii demografice: populația din Mesoamerica a crescut[ când? ] de la 10 la 15 milioane de oameni .

Cel mai important oficial din guvernul din Tenochtitlan este denumit în mod obișnuit de către europeni împăratul aztec. Din limba nahuatl, titlul de împărat Wei Tlatoani ( Ast. Huey Tlahtoani ) se traduce aproximativ prin „Marele Orator”: Tlatoke ( Ast. tlatoque , „vorbitori”) erau aristocrația, cea mai înaltă clasă a societății. Puterea tlatoani a crescut odată cu ascensiunea lui Tenochtitlan. Până în timpul domniei lui Auizotl , titlul „tlatoani” poate fi considerat deja un analog al celui imperial, dar, ca în Sfântul Imperiu Roman , nu era ereditar.

La mijlocul secolului al XV-lea, Tlacaelel ( Tlahcaélel din nahuatl - „inima curajoasă”) a jucat un rol important în imperiu . El ar putea deveni un tlatoani ( ast. tlahtoani ), dar a ales să rămână la umbra covorașului jaguarului . Tlacaelel era nepotul tlatoaniului Itzcoatl ( ast. Itzcoatl ) și fratele lui Chimalpopoca ( ast. Chimalpopoca ) și Motecuhzoma Ilhuicamina ( ast. Motecuhzoma Ilhuicamina ) și purta titlul de „ Cihuacoatl ” (Chihuacoatl , în cinstea lui at ast. Cihuacoatl; zeiță , echivalentul lui Chihuacoatl ); după cum este scris în manuscrisul Ramirez , „ceea ce a comandat Tlacaelel a fost executat cât mai curând posibil”. A fost un reformator dur; a creat o nouă structură guvernamentală pentru țară, a ordonat să fie arse majoritatea cărților aztece , pretinzând că toate erau false și a rescris istoria aztecilor. În plus, Tlacaelel a reformat religia punând zeul tribal Huitzilopochtli la același nivel cu zeii antici Tlaloc , Tezcatlipoca și Quetzalcoatl . Explorările sale includ (posibil exagerând) introducerea obiceiului „ războaielor florilor ” și stabilirea unor sacrificii umane constante, astfel încât Soarele să continue să se miște pe cer [39] . Aceste unități au servit pentru căderea rapidă a imperiului aztec în timpul Conquista și campania lui Cortes .

Până în momentul cuceririi, statul aztec a ocupat teritoriul de la Golful Mexic până la Oceanul Pacific, de la gurile râurilor Balsas și Panukodo până la ținuturile mayașe . Pe de altă parte, orașul-stat Tlaxcala din nordul Văii Pueblo nu s-a supus aztecilor.

Societatea aztecă

Structura clasei

În mod tradițional, societatea a fost împărțită în diferite pături sociale, sau clase, inclusiv: maseualli ( ast. macehualli „oameni”) sau țărănimea și pilli ( ast. pilli ) sau nobilime . Inițial, statutul de nobilime nu era ereditar, deși fiii lui pilli aveau un acces mai bun la resurse și pregătire, așa că le-a fost mai ușor să devină pilli . De-a lungul timpului, statutul social a început să fie moștenit. În mod similar, războinicii azteci au devenit pilli prin realizările lor marțiale. Numai cei care luau prizonieri în război puteau deveni războinici permanenți; iar de-a lungul timpului, gloria militară și prada din război le-au făcut pastile. De îndată ce un războinic aztec a capturat patru sau cinci prizonieri, a fost numit tequiua ( Ast. tequiua ), și putea primi rangul de Vultur sau Jaguar [40] ; mai târziu a putut primi rangul de tlacateccatl ( ast. tlacateccatl ) sau tlacochcalcatl ( ast. tlacochcalcatl ). Pentru a deveni tlatoani , trebuie să capturați cel puțin 17 prizonieri . Când un tânăr a ajuns la majoritate, nu și-a tuns părul până nu și-a capturat primul prizonier; uneori doi sau trei tineri se uneau pentru aceasta, apoi erau numiți iyak ( ast. iyac ). Dacă după un anumit timp - de obicei trei bătălii - nu puteau lua un prizonier, deveneau maseualli ( ast. macehualli ); era considerat o rușine să fii un războinic cu părul lung, adică absența prizonierilor; au fost totuși cei care au preferat să fie maseualli.

Bogată pradă militară a dus la apariția unei a treia clase, care nu făcea parte din societatea tradițională aztecă: posteka ( ast. pochtecatl ) sau comercianții . Activitățile lor nu erau exclusiv comerciale; Poștașii erau și ei cercetași buni . Războinicii i-au disprețuit, dar într-un fel sau altul le-au dat prada în schimbul pături, pene, sclavi și alte bunuri.

În ultimii ani ai imperiului, conceptul de maseualli s-a schimbat. Eduardo Noguera a calculat că doar 20% din populație era angajată în agricultură și producția de alimente. Sistemul de agricultură, numit chinampa ( ast. chinampa ), era foarte eficient, putea oferi hrană pentru aproximativ 190 de mii de locuitori . De asemenea, s-a obținut o cantitate semnificativă de alimente sub formă de tribut și prin comerț. Aztecii nu erau doar cuceritori, ci și artizani pricepuți și negustori întreprinzători. Mai târziu, cei mai mulți dintre maceualli s-au dedicat artei și meșteșugurilor, iar munca lor a fost o sursă importantă de venit pentru oraș.

Săpăturile din unele orașe aztece arată că majoritatea bunurilor de lux au fost produse în Tenochtitlan. Sunt necesare mai multe cercetări pentru a stabili dacă acest lucru este valabil pentru alte domenii; dar dacă comerțul a fost la fel de important pentru economia aztecă pe cât pare, acest lucru ar putea explica ascensiunea pochetek ca clasă influentă.

Sclavie

Sclavii, sau tlacothin , au constituit, de asemenea, o clasă importantă, distinctă de prizonierii de război. Această sclavie era, de asemenea, foarte diferită de ceea ce se observa în coloniile europene și avea multe în comun cu sclavia antichității clasice. În primul rând, sclavia era personală, copiii sclavului erau liberi. Un sclav ar putea avea proprietăți personale și chiar proprii sclavi. Sclavii își puteau cumpăra libertatea, iar sclavii puteau fi eliberați dacă ar fi putut dovedi că au fost maltratați, sau au avut copii de stăpânii lor sau că au fost căsătoriți cu stăpânii lor.

De obicei, la moartea proprietarului, acei sclavi a căror muncă era foarte apreciată erau eliberați. Restul sclavilor au fost transmise ca parte a moștenirii.

Un alt mod foarte izbitor de a elibera un sclav a fost descris de Manuel Orozco y Berra ( în spaniolă:  Manuel Orozco y Berra ): dacă în bazar un sclav ar putea evita supravegherea atentă a proprietarului, fugi din zidurile pieței și calcă mai departe. excremente umane, putea să-și prezinte cazul judecătorilor, care l-au eliberat. Fostul sclav a fost apoi spălat, i s-au dat haine noi (ca să nu poarte haine care au aparținut fostului stăpân) și a fost declarat liber. Și întrucât, în total contrast cu ordinea colonială europeană, o persoană putea fi declarată sclav dacă încerca să împiedice sclavul să scape (cu excepția cazului în care era rudă cu proprietarul), nimeni nu a încercat să-l ajute pe proprietar să prindă sclavul.

Orozco y Berra mai scrie că un sclav nu putea fi vândut fără acordul său, cu excepția cazului în care autoritățile l-au clasificat pe sclav ca neascultător: neascultarea a fost definită ca lene, încercări de evadare și comportament rău. Sclavii neascultători au fost obligați să poarte cătușe de lemn pentru gât, cu cercuri la spate. Cătușele nu erau doar un semn de vinovăție; dispozitivul lor îngreuna scăparea în mulțime sau în pasaje înguste.

La cumpărarea unui sclav încătușat, cumpărătorului i s-a spus de câte ori acel sclav a fost revândut. Un sclav vândut de patru ori mai neascultător putea fi vândut ca jertfă; astfel de sclavi erau vânduți cu un preț mai mare.

Cu toate acestea, dacă un sclav înlănțuit a căutat reprezentare în palatul regal sau templu, el a primit libertate.

Azteca ar putea deveni sclav ca pedeapsă. Criminalul condamnat la moarte putea fi dat ca sclav văduvei celui ucis, la cererea acesteia. Un tată și-ar putea vinde fiul ca sclav dacă autoritățile îl declarau pe fiul său neascultător. Debitorii care nu și-au plătit datoriile puteau fi vânduți și ca sclavi.

În plus, aztecii se puteau vinde ca sclavi. Ei puteau rămâne liberi suficient de mult pentru a se bucura de prețul libertății lor vândute - aproximativ un an - după care au mers la un nou proprietar. Aceasta a fost de obicei lotul jucătorilor nefericiți și bătrânilor auini ( ast. ahuini ) - curtezane sau prostituate.

Motolinínia scrie că unii captivi, viitoare victime ale sacrificiului, au fost tratați ca niște sclavi după toate regulile sclaviei aztece înainte de sacrificiu; dar nu este clar cum au fost împiedicați să scape (conform unei alte versiuni, rolul victimei pentru învins era considerat onorabil) .

Divertisment și jocuri

În ciuda faptului că se putea bea pulque ( ast. pulque ), băutură fermentată cu un conținut scăzut de alcool, aztecilor le era interzis să se îmbată până la bătrânețe; încălcarea acestei interdicții era pedepsită cu moartea.

Ca și în Mexicul modern, aztecii erau jucători pasionați de minge, dar în cazul lor a fost tlachtli ( ast. tlachtli ), o variantă aztecă a jocului antic mesoamerican de ulama . Acest joc a fost jucat cu o minge solidă de cauciuc de mărimea unui cap uman. Mingea se numea olli ( ast. olli ), de unde provine spaniola.  hule  - cauciuc.

Orașele aztece aveau de obicei două complexe speciale pentru acest joc. Jucătorii puteau lovi mingea cu șoldurile (unele versiuni permiteau și utilizarea coatelor, rachetelor, bâtelor și pietrelor); scopul jocului era trecerea mingii prin inelul de piatră. Jucătorul norocos care a reușit să facă acest lucru i s-a dat dreptul să ia păturile publicului, așa că victoria a fost însoțită de alergare, țipete și râs. Oamenii mizau pe rezultatul jocului: săracii își puteau paria mâncarea, pillii își puteau paria bogăția, tecutli ( Ast. tecutli „proprietari”) își puteau paria concubinele sau chiar orașele, iar cei care nu aveau nimic să-și parieze libertatea și riscau să devină sclavi.

Educație și știință

Predarea copiilor

De obicei copiii erau învățați de părinți. De la vârsta de cinci ani, unii băieți au urmat școala, unde au fost învățați să scrie și să numere. Toți școlarii purtau aceeași coafură: o coadă pe o parte. Pe de altă parte, părul era chel ras. A existat o tradiție orală (un set de instrucțiuni înțelepte), numită huehuetlatolli ( ast. huehuetlatolli „spuse ale bătrânilor”), în care erau descrise idealurile morale și etice ale aztecilor. Au existat zicale speciale pentru fiecare ocazie: pentru urări, urări la nașterea unui copil, cuvinte de rămas bun la moarte. Tații le reaminteau fiicelor să fie atrăgătoare, dar să nu se machieze în exces, pentru a nu arăta ca ahuiani ( ast. ahuiani ). Mamele și-au sfătuit fiicele să-și întrețină soțul, chiar dacă acesta s-a dovedit a fi un țăran umil. Băieții au fost învățați să fie umili, ascultători și muncitori.

Existau două tipuri de instituții de învățământ: în școli, numite tepochcalli ( ast. tepochcalli ), predau istorie, religie, artă militară, precum și comerț sau meșteșuguri (țărănesc sau artizan); în școlile din Calmecac ( ast. calmecac ), unde mergeau în principal fiii lui pilli , ei s-au concentrat pe formarea conducătorilor ( tlaktoks ), preoților, oamenilor de știință și profesorilor de tlatinimi ( ast. tlatinimi ) și scribii tlaquilo ( ast. tlacuilo ). Au fost instruiți în ritualuri, alfabetizare, cronologie, poezie și, ca și în tepochcalli , arte marțiale.

Nu este deloc clar dacă școlile Calme au fost destinate exclusiv descendenților de pastile sau nu: de exemplu, potrivit unor surse, tinerii au avut ocazia să aleagă unde anume să învețe. Este posibil ca oamenii de rând să fi preferat tepochcalli , deoarece era mai ușor pentru omul de rând să se ridice la proeminență folosind abilitățile lor marțiale; calea unui preot sau a unui tlacuilo ( ast. tlacuilo ) nu putea oferi tânărului o creștere atât de rapidă în societate.

Au fost două oportunități principale pentru copiii supradotați: unii au fost trimiși la casa de cântece și dans, iar alții la casa de joc cu mingea. Ambele ocupații aveau un statut înalt.

Medicina

Medicina aztecă a fost la nivelul principalelor realizări ale societăților dezvoltate din Orientul antic și este, de asemenea, comparabilă cu medicina Greciei antice și Romei antice. Aztecii aveau câteva sute de termeni pentru părți ale corpului uman. Vindecarea medicinală de pe continent era strâns asociată cu magia , dar în esență se baza pe experiența empirică veche de secole a popoarelor [41] . Tratamentul bolilor era efectuat de preoți și vindecători, care erau numiți tisitl . Își practicau practica în public și aveau o comoară bogată de remedii pe bază de plante, dintre care majoritatea erau necunoscute în Lumea Veche. Grădinile de plante medicinale pe care le-au creat i-au uimit pe conchistadorii spanioli (Europa de Vest de atunci nu cunoștea încă grădini de farmacie și grădini de legume) [42] .

Aproape toți cronicarii secolului al XVI-lea ( Hernan Cortes , Bernal Diaz del Castillo , Diego Duran , Tesosomok , Ixtlilxochitl , Torquemada , Motolinia , Mendieta, Acosta , Martin de la Cruz , Sahagun ) au menționat pe scurt plantele vindecătoare și medicinale ale Mesoamerican . Bernardino de Sahagun a abordat această problemă cu un entuziasm deosebit, descriind plantele în sine, dând numele lor locale și, în unele cazuri, locul de creștere. În Istoria sa generală a afacerilor din Noua Spanie , Sahagún însuși a oferit descrieri a 123 de plante medicinale, în timp ce 266 de plante sunt menționate în textele informatorilor săi [43] .

Datele lui Sahagun diferă de cele culese mai devreme de botezatul aztec Martin de la Cruz ( 1552 ), care a scris un manuscris ilustrat în nahuatl , tradus în latină de Juan Badiano sub titlul „ Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis ” (sau „ Code De la Cruz ”). Badiano ") pe 63 de coli . Doar 15 dintre plantele acestuia din urmă se potrivesc cu cele ale lui Sahagun, iar 29 dintre plante se potrivesc cu cele ale informatorilor indieni. În total, în codex (cărțile X și XI), 251 de plante medicinale sunt descrise în secțiuni speciale despre ierburi și sunt date 185 de desene color. Astăzi, multe dintre ele au fost studiate și introduse în practica medicală mondială. Cu toate acestea, majoritatea rămân necunoscute științei moderne [44] .

În 1570-1577 , în Mexic , Francisco Hernandez de Toledo ( 1514 sau 1517-1578 ) a lucrat la realizarea unei lucrări extinse în latină despre botanică şi zoologie , dar lucrarea sa a fost publicată abia în 1615 în limba spaniolă sub titlul „ Istoria naturală ”. din Noua Spanie ”, sau „ Istoria plantelor din Noua Spanie ”, sau „ Plantele și animalele din Noua Spanie... ”, sau „ Patru cărți despre natura și virtuțile plantelor și animalelor ” („Historia Natural de Nueva España”, sau „Historia de las plantas Nueva España”, sau „Plantes y Animales de la Nueva Espana, y sus virtudes de Francisco Hernandez, y de Latin en Romance de Fr. Francisco Ximenez” sau „Quatro libros de la naturaleza” y virtudes de las plantas y animalses..."). De-a lungul celor șapte ani de căutare, Hernandez a colectat informații despre 3076 de plante și peste 500 de animale și le-a dat caracteristicile aproape tuturor. Din 3.076 de plante, botaniștii Valdes și Flores au identificat în 1985 667 de plante la nivel de specie și 347 la nivel de gen sau familie. Mai târziu, cartea sa a fost retipărită de mai multe ori, iar unele dintre plantele din ea, datorită lui Hernandez, au primit autoritatea unui taxon pe lângă nomenclatura binomială. Conform Codului Internațional de Nomenclatură Botanică ( ICBN ), i s-a dat numele F.Hern. [45] Principala diferență dintre lucrările lui Sahagun și Hernandez constă nu numai în numărul de plante colectate, ci și în faptul că Sahagun s-a bazat mai mult pe informațiile informatorilor indieni, în timp ce Hernandez a încercat să colecteze plante pe cont propriu și să dea ele propriile descrieri, urmând tradiția europeană. Astfel, opera lui Bernardino de Sahagún conține o experiență autentică precolumbiană considerabilă [45] .

Religie și mitologie

Aztecii credeau în mulți zei. Panteonul lor divin a fost organizat în jurul practicii ritualurilor calendaristice. Ca și alte panteoane divine indiene mezoamericane, religia aztecă a combinat politeismul și animismul . Un element important în practica religioasă era sacrificiul zeilor, indienii credeau că în acest fel susțin ciclul de viață al universului [46] .

Zeități

Cea mai importantă poziție în panteonul divin a fost ocupată de zeul vântului, al cerului, al stelelor și al eroului cultural Quetzalcoatl , zeul nopții, al magiei și al profeției Tezcatlipoca , zeul războiului, al soarelui și patronul aztecilor Huitzilopochtli și zeul ploii si al furtunii Tlaloc . În centrul orașului Tenochtitlan, se afla „marele templu din Tenochtitlan” - un teocalli mare , pe care erau două temple instalate de zeii Tlaloc și Huitzilopochtli. Templele lui Quetzalcoatl și Huitzilopochtli au fost situate în teocalli separate în piața centrală din apropierea marelui templu. Marii preoți din templul cel mare erau numiți „Quetzalcoatl Tlamacazque” [47] . De asemenea, o poziție importantă în panteonul divin era ocupată de zei și zeițe - ipostaze unele ale altora; Tlaltecuhtli , Coatlicue  - zeii pământului; Tonacatecutli și Tonacaquihuatl  sunt zeii vieții, Mictlantecuhtli și Mictlancihuatl sunt  zeii morții și lumea morților; Huueteotl și Xiuhtecuhtli  - zeii vetrei; Shochipilli și Shochiketsal  - zeii cântecelor, dansurilor și jocurilor; zeița apei dulce Chalchiuhtlicue ; Xipe-Totek  - zeitatea fertilității și a ciclului natural; Tlazolteotl  este zeița fertilității, a nașterii și a plăcerii sexuale .

În alte regiuni ale imperiului aztec, precum Tlaxcala , rolul principalelor zeități tribale a fost jucat de Mixcoatl sau Camaxtli . Mai multe surse menționează zeitatea Ometeotl , care ar fi putut fi zeul dualității dintre viață și moarte, bărbat și femeie, și posibil a acționat ca ipostaza zeului și zeiței Tonacatecuhtli și Tonacaquihuatl . Pe lângă principalele zeități, zeci de alte zeități, mai puțin semnificative, care erau asociate cu anumite elemente naturale sau culturale, au ocupat un loc în panteonul aztec. Pe măsură ce imperiul aztec a crescut, la fel a crescut și panteonul lor divin, deoarece aztecii acceptau zeitățile popoarelor cucerite. În plus, zeii principali aveau numeroase manifestări sau ipostaze alternative, astfel panteonul forma „familii” divine întregi [48] .

Mitologia și Universul

Informațiile despre crearea lumii conform mitologiei aztece sunt cunoscute dintr-o serie de surse scrise compilate de indieni după începutul perioadei coloniale spaniole. Cel mai faimos dintre acestea este mitul creării lumii, care descrie patru mari ere, fiecare dintre acestea fiind condusă de una dintre zeitățile din panteonul aztec, iar lumea a fost locuită de diferite creaturi. Fiecare dintre epoci s-a încheiat într-o catastrofă universală. Era noastră - Naui-Ollin, a cincea epocă, al cincilea soare sau a cincea creație - a scăpat de distrugere datorită sacrificiului de sine al zeului Nanahuatl , care înseamnă „toate în răni” (în rusă este de obicei tradus „toți în buboi”. „; cel mai mic și mai umil zeu care a suferit durerile cauzate de o boală gravă; s-a transformat în Soare). Acest mit este asociat cu orașul antic Teotihuacan (lit. „locul transformării într-un zeu”), care era deja abandonat și abandonat în vremea când aztecii au venit în valea modernului Mexico City [49] .

Un alt mit descrie Pământul ca fiind creația a doi zei gemeni - Tezcatlipoca ( ast. Tezcatlipoca ) și Quetzalcoatl . Cei doi zei l-au învins pe uriașul crocodil Cipactli , care a devenit pământ, iar oamenilor li s-a permis să cultive pământul și să-și planteze semințele cu condiția să-și ofere sângele zeilor. Tezcatlipoca și-a pierdut piciorul în timpul creării lumii, de aceea este înfățișat fără picior și cu osul la vedere. În unele soiuri ale cultului, Quetzalcoatl este numit și Tezcatlipoca albă.

O altă versiune spune că Quetzalcoatl a călătorit cu geamănul său Xolotl în lumea interlopă pentru a da oasele zeiței Zihuacoatl , pe care ea le-a zdrobit ca porumbul pe metate și a dat masei rezultate o formă umană. Quetzalcoatl a stropit creatura cu sângele său, dând viață în ea și creând primul om [50] .

Zeitatea tribală aztecă Huitzilopochtli este, de asemenea, prezentă în povestea originii Mexica (Azteci) și călătoriile lor. Potrivit legendei, Huitzilopochtli a luat forma unui glob de pene care a fost purtat de un preot mexica și l-a îndreptat către un loc în care Mexica se putea stabili și de fiecare dată împingând tribul la război cu noii lor vecini. Într-un alt mit, Huitzilopochtli și-a învins și a dezmembrat sora lunară Coyolxauqui și alți 400 de frați de pe dealul Coatepetl pentru că au încercat să-și omoare mama Coatlicue . Istoria mitului a fost întruchipată și în arhitectura marelui templu, numit după Muntele Coatepetl, iar la poalele scărilor care duceau la templul lui Huitzilopochtli se afla un monolit de piatră înfățișând o zeiță dezmembrată [51] .

Calendar

Viața religioasă a aztecilor era organizată în jurul calendarelor. La fel ca majoritatea mezoamericanilor, aztecii au folosit două calendare în același timp: un calendar ritual de 260 de zile numit tonalpoualli și un calendar solar Xioupoualli de 365 de zile . Fiecare zi avea propriul nume și număr în ambele calendare. Coincidența începutului ciclurilor celor două calendare a fost un fenomen unic care a avut loc la fiecare 52 de ani. Tonalpoualli a fost folosit în principal în scopul divinației, a constat din semne de 20 de zile și coeficienți numerici 1-13, care au fost repeți ciclic într-o ordine fixă. Chiupoually era alcătuită din 18 „luni” a câte 20 de zile, restul de 5 zile la sfârșitul „anului”. Fiecare lună de 20 de zile a fost numită după un festival ritual specific desfășurat la începutul lunii. Aceste festivaluri erau asociate cu ciclul agricol. Există încă o dezbatere între savanți cu privire la dacă calendarul aztec permitea un an bisect . Sărbătorile lunare erau respectate de întreaga populație, ritualuri se țineau în fiecare casă, în temple și în piața sacră principală. Multe festivaluri au inclus diverse forme de dans și au fost recreate și scene din mitologia divină. Preoții făceau jertfe sub formă de hrană, animale și chiar oameni [52] .

La fiecare 52 de ani, două cicluri calendaristice încep în aceeași zi. Acest eveniment a fost însoțit de o ceremonie masivă cunoscută sub numele de Shiumolpilli sau Ceremonia Focului Nou . Înainte de această zi, se obișnuia să se spargă toate ceramicele vechi din casă și să se distrugă ustensilele asociate cu vechiul ciclu. Cu o zi înainte de „Noul Foc”, tot focul vechi din case și temple a fost stins și a început „noaptea fricii”, când, conform credințelor aztece, lumea s-a dovedit a fi lipsită de apărare împotriva demonilor zeității nopții Tzitzimitl. , care ar putea distruge pământul și astfel să pună capăt erei a cincea. În ziua noului foc, preoții din templul principal au sacrificat un om și i-au aprins un „foc nou” în piept, care a fost apoi răspândit în alte temple și casele locuitorilor [53] .

Sacrificii și canibalism

În Mezoamerica și America de Sud , în perioada de glorie a statului aztec, sacrificiile erau larg răspândite; cu toate acestea, aztecii le practicau la o scară specială, sacrificând oameni în fiecare dintre cele 18 sărbători ale calendarului lor sacru [54] [55] .

Pentru azteci, moartea a jucat un rol important în perpetuarea creației, iar zeilor și oamenilor li s-a cerut să se sacrifice pentru ca viața să continue. După cum este descris în mitul creației de mai sus, oamenii au fost responsabili pentru menținerea universului și a fertilității pământești prin sacrificiu. Cel mai adesea, lucruri și animale au fost sacrificate, sacrificii umane au fost făcute în cadrul unor sărbători importante sau evenimente militare. Obiectele au fost sparte în onoarea zeilor. Cultul lui Quetzalcoatl a necesitat sacrificiul fluturilor și al păsărilor colibri. Se practica și sacrificiul de sine, oamenii își făceau răni în timpul ceremoniilor speciale, făcând sângerări rituale; purta vârfuri speciale care rănesc constant corpul. În unele ritualuri, preoții se puteau sacrifica. Sângele, ca întruchipare a vieții, a ocupat un loc important în culturile din Mesoamerica [54] [55] .

În timp ce sacrificiul uman a fost practicat în întreaga Mesoamerica, aztecii, prin propriul lor cont, au dus practica la un nivel fără precedent. În timpul campaniilor militare, aztecii nu au ucis dușmani pe câmpul de luptă, ci i-au luat prizonieri pentru a-i sacrifica zeului războiului, Huitzilopochtli. Ascensiunea pe tron ​​a noului conducător a fost însoțită de cuceriri masive și de sacrificiul a mii de prizonieri de război, care au fost ridicați pe un altar special și au scos o inimă tremurândă. În timpul domniei tiranului Ahuizotl , conform surselor aztece, în 1484, 80.400 de prizonieri de război au fost sacrificați în patru zile, deși acest număr putea fi exagerat de multe ori [56] .

Întrebarea dacă aztecii practicau canibalismul și la ce scară rămâne deschisă, întrucât aztecii au lăsat în urmă foarte puține date legate de acest aspect. Se știe cu siguranță că în anumite ritualuri religioase se practica canibalismul, ceea ce este confirmat de codul lui Magliabecca [57] .

Canibalismul în rândul aztecilor a devenit obiectul cercetării unui număr de oameni de știință. De exemplu, în anii 1970, a devenit populară teoria antropologilor Michael Harner și Marvin Harris , conform căreia aztecii și mai ales nobilimea practicau canibalismul ca mod de a consuma alimente proteice și aminoacizi esențiali în absența vitelor [57] . Cu toate acestea, mai târziu, noi cercetări arheologice care au dezvăluit viața aztecilor au infirmat teoriile lui Harris și Harner. În special, s-a constatat că dieta și bucătăria aztecilor aproape exclueau orice carne și includeau o abundență de proteine ​​vegetale, iar aristocraților azteci nu le lipsește dieta cu carne a animalelor [58] [56] . Sacrificiile în masă în sine nu au coincis niciodată cu anotimpurile foametei și cu recoltarea. Astăzi, cel mai acceptat punct de vedere în rândul savanților este explicația ideologică a sacrificiilor în masă, și anume că spectacolul public al sacrificiului războinicilor din statele cucerite a fost principala manifestare a puterii politice a aztecilor și o modalitate extrem de eficientă de intimidare. și descurajează statele cucerite de la posibile răscoale [32] . Astfel, sacrificiile le-au oferit aztecilor o existență stabilă a imperiului și o extindere rapidă a granițelor. Semnificația canibalismului în rândul azteci este exagerată pe nedrept și devine obiect de presupunere, reflectând mai degrabă stereotipurile rasiste impuse de spanioli despre azteci ca sălbatici însetați de sânge și înapoiați [59] .

Artă

Poezie

Poezia a fost singura ocupație demnă a războinicului aztec în timp de pace. În ciuda răsturnărilor de epocă, o serie de lucrări poetice adunate în timpul Conquistarii au ajuns până la noi. Pentru câteva zeci de texte poetice sunt cunoscute chiar și numele autorilor, de exemplu, Nezahualcoyotl ( ast. Nezahualcóyotl ) și Cuacuatzin ( ast. Cuacuatzin ). Miguel León-Portilla , cel mai faimos traducător din nahuatl, relatează că tocmai în poezie putem găsi adevăratele intenții și gânduri ale aztecilor, indiferent de viziunea „oficială” asupra lumii.

În subsolul Templului Principal ( Templo Mayor spaniol  ) se afla „Casa Vulturilor” (vezi și „Casa Jaguarilor”), unde, pe timp de pace, liderii militari azteci puteau bea ciocolată spumoasă , fuma trabucuri și concura în poezie. Versurile au fost însoțite de cântarea la instrumente de percuție ( ast. teponaztli ). Una dintre cele mai comune teme (dintre textele supraviețuitoare) ale poeziei este „Este viața o realitate sau un vis?” și oportunitatea de a-l întâlni pe Creator.

Cea mai mare colecție de poezii a fost a lui Juan Bautista de Pomar . Mai târziu, această colecție a fost tradusă în spaniolă de către profesorul Leon-Portilla. Juan Bautista de Pomar a fost strănepotul lui Nezahualcoyotl. Vorbea nahuatl , dar a fost crescut ca creștin și a scris poeziile bunicului său în caractere latine.

Teatru

Aztecii iubeau drama , dar versiunea aztecă a acestei forme de artă cu greu ar fi numită teatru. Cele mai cunoscute genuri sunt spectacolele cu muzică și spectacolele acrobatice și spectacolele despre zei.

Arhitectură

Aztecii sunt unul dintre principalii constructori ai celebrelor piramide mezoamericane .

Viața

Haine

Îmbrăcămintea bărbătească și cea feminină erau împodobite cu ornamente, dintre care cele mai frecvente erau: soarele; figuri geometrice; pietre prețioase, scoici; motive animale (iepuri, pene, șerpi, fluturi, pești); plante (cactusi); ninge.

Dacă luăm în considerare îmbrăcămintea aztecilor după sex, arăta astfel: principalul atribut al îmbrăcămintei bărbaților este machlatl (o cârpă care nu a fost îndepărtată nici măcar noaptea; seamănă cu scutecele moderne). Mashlatl a fost purtat de băieți de la vârsta de treisprezece ani. Principala haină exterioară este tilmatli (mantena). O bucată dreptunghiulară de țesătură era legată într-un nod pe piept sau pe umăr, astfel încât corpul și picioarele să fie închise în față. Clasele mai sărace purtau mantii și bentițe albe aproape monocromatice, în timp ce bărbații bogați purtau ținute brodate, colorate. Războinicul care a capturat primul inamic era brodat cu flori sau cu un scorpion pe mantie; după doi prizonieri, pelerină a fost învelită cu un chenar roșu; a treia ispravă a fost răsplătită cu o mantie brodată luxos. Războinicii cu experiență purtau pelerine roșii cu o dungă albă. Preoții purtau tilmatli verde închis sau negru cu imaginea de oase, cranii și doar „împăratul” - tlatoani purta o mantie shiutilmatli verde-albastru.

Era folosit și îmbrăcămintea bărbătească aztecă: scicoli (o tunică cu mâneci scurte care înlocuia o mantie), itcaupilli (o cămașă matlasată din bumbac, care a înlocuit armura). Dacă un bărbat îndrăznea să-și îmbrace un costum care nu corespunde clasei sale, putea primi pedepse severe, uneori chiar și moartea.

Un atribut obligatoriu al îmbrăcămintei pentru femei este o fustă lungă. Sătenii mergeau cu sânii goi, iar reprezentanții păturilor superioare purtau deja peste fustă un huipil (o bluză lungă cu broderie la gât). Când ieșeau în stradă, femeile își aruncau pe umeri un ketchkemitl ( pelerina în formă de diamant frumos decorată ).

Plebeii nu aveau încălțăminte, iar războinicii și bogații aveau cactli (sandale din piele sau fibre de agave).

Îmbrăcămintea aztecă includea căptușeli, dar acestea erau purtate doar de soldații gărzii personale a împăratului (pansamente cu pene) și de împăratul însuși (coroana). Aztecii au ales tunsori destul de responsabil, deoarece coafura a mărturisit poziția de clasă și alte realizări. Bijuteriile, spre deosebire de reținerea cu produsele cosmetice, erau prea bogate, numeroase, rafinate.

Mâncare

Aztecii au creat insule artificiale, sau chinampas , în Lacul Texcoco ; pe aceste insule se cultivau cereale şi culturi horticole. Alimentele de bază ale aztecilor erau porumb ( porumb ), fasole și tărtăcuță. Chinampas erau foarte eficiente și produceau până la șapte culturi pe an, pe baza culturilor actuale de chinampa , s-a estimat că 1 hectar de chinampa putea hrăni 20 de oameni, iar din 9.000 de hectare de chinampa se recolta hrana pentru 180.000 de oameni.

Aztecii cultivau multe soiuri de porumb cu o gamă largă de aminoacizi; în plus, au crescut amarant , ale cărui boabe conțin multe proteine. Mai mult, aztecii aveau o mare varietate de alte alimente: au prins acocili, mici creveți care abundă în lacul Texcoco ; au mâncat și insecte : greieri , viermi, furnici și larve. Insectele conțin mai multe proteine ​​decât carnea și sunt încă o delicatesă în anumite părți ale Mexicului până în prezent. Aztecii țineau animale de companie precum curcanul ( ast. guajolote ) și itzcuintli ( ast. itzcuintli  - o rasă de câini de carne), deși de obicei carnea acestor animale era destinată unor ocazii speciale - situații de exprimare a recunoștinței și respectului. O altă sursă de carne a fost vânătoarea - căprioare, brutari, rațe...

Cercetările lui Montenallo au arătat că speranța medie de viață a mezoamericanilor a fost de 37 de ani (± 3 ani) .

Aztecii au folosit pe scară largă agave ( maguey ); Din el s-au obținut alimente, zahăr , băuturi ( pulque ) și fibre pentru funii și haine. Bumbacul și bijuteriile erau disponibile doar pentru elită. Boabele de cacao [60] erau folosite ca bani. Orașele subordonate plăteau un tribut anual sub formă de articole de lux (cum ar fi pene [61] și costume bogat decorate).

După cucerirea spaniolă, unele culturi alimentare, precum amarantul , au fost interzise, ​​ceea ce a dus la o reducere a dietei și la malnutriția cronică a locuitorilor. .

Scrierea

Note

  1. ↑ Asteki // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ Potrivit legendei, Aztlan era situat în peșterile sale natale, de cealaltă parte a unui drum lung, în întuneric și frig. Potrivit unor rapoarte, vorbim despre insule de pe coasta statului mexican modern Nayarit . Din nou, conform legendei, aztecii au părăsit Aztlanul nu cu mult timp în urmă - în 1168  .
  3. ↑ 12 Barlow , 1949 .
  4. ↑ 12 León-Portilla, 2000 .
  5. ↑ 12 Lockhart , 1992 , p. unu.
  6. ↑ Barlow, 1945 .
  7. ↑ Carrasco, 1999 , p. patru.
  8. ↑ Offner, 1983
  9. ↑ Smith, 1997 , p. patru.
  10. ↑ Nichols, Rodriguez-Alegría, 2017 .
  11. ↑ Gibson, 1964 , pp. 9–21
  12. ↑ Smith, 1997 , p. 2.
  13. ↑ Campbell, 1997 , p. 134.
  14. ↑ Berdan, Anawalt, 1997 .
  15. ↑ Boone, 2000 .
  16. ↑ Batalla, 2016 .
  17. ↑ Leon-Portilla, 2002 .
  18. ↑ Berdan, 2014 .
  19. ↑ Beekman, Christensen, 2003 .
  20. ↑ Smith, 1997 , p. 41-43.
  21. ↑ Smith, 1984 , p. 173.
  22. ↑ 1 2 3 Smith, 1997 .
  23. ↑ Townsend, 2009 , pp. 60–62.
  24. ↑ Townsend, 2009 , p. 63.
  25. ↑ Townsend, 2009 , pp. 64–74.
  26. ↑ Townsend, 2009 , pp. 74–75.
  27. ↑ Townsend, 2009 , pp. 78–81.
  28. ↑ Smith, 1997 , p. 51.
  29. ↑ Hassig, 1988 .
  30. ↑ 12 Townsend , 2009 , pp. 91–98.
  31. ↑ Smith, 1997 , p. 51-53.
  32. ↑ 12 Carrasco , 1999 .
  33. ↑ Townsend, 2009 , p. 99.
  34. ↑ Townsend, 2009 , pp. 99–100.
  35. ↑ Townsend, 2009 , pp. 100–01.
  36. ↑ Townsend, 2009 , pp. 101–10.
  37. ↑ Townsend, 2009 , p. 110.
  38. ↑ Townsend, 2009 , pp. 220–36.
  39. ↑ Credințele în necesitatea de a oferi zeilor „suflet-inimă” și „suflet-sânge” pentru a menține existența lumii sunt printre cele mai arhaice; Tlacaelel le-a aprobat cel mult în rang de religie oficială. Aparent, ritul jertfei a fost adoptat de la tarascanii care locuiau la vest.
  40. ↑ „ Vulturii ” și „ Jaguarii ” - frății militare.
  41. ↑ Sahagun, 2013 , p. unsprezece.
  42. ↑ Sahagun, 2013 , p. 12.
  43. ↑ Sahagun, 2013 , p. 13.
  44. ↑ Sahagun, 2013 , p. 13-14.
  45. ↑ 1 2 Sahagun, 2013 , p. paisprezece.
  46. ↑ Smith, 1997 , pp. 204, 211-212, 221-222.
  47. ↑ Miller și Taube 1993 , p. 172.
  48. ↑ 12 Taube , 1993 , pp. 31–33.
  49. ↑ Taube, 1993 , pp. 41–44.
  50. ↑ Taube, 1993 , pp. 33–37.
  51. ↑ Taube, 1993 , pp. 44–50.
  52. ↑ Hassig, 2001 , pp. 7–19.
  53. ↑ Elson, Smith, 2001 .
  54. ↑ 12 Isaac , 2005 .
  55. ↑ 12 Isaac , 2002 .
  56. ↑ 1 2 Ortíz de Montellano, 1983 .
  57. ↑ 12 Harner , 1977 .
  58. ↑ Ortíz de Montellano, 1990 .
  59. ↑ Keen, 2001 .
  60. ↑ * R. Kinzhalov. Cacao în cultura indiană mezoamericană Arhivat 11 martie 2012 la Wayback Machine
  61. ↑ Penele de quetzal în societatea aztecă erau foarte apreciate - ca bijuteriile; pasărea quetzal în sine a fost un simbol al libertății, deoarece (conform legendei) nu trăiește în captivitate.

Literatură

izvoare aztece izvoare mayașe surse spaniole literatură suplimentară

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Popoarele din Mexic
Cu recunoaștere oficială
Nu este recunoscut oficial
A dispărut după colonizarea europeană
 Culturile precolumbiene din Mesoamerica
Lista culturilor
Diverse
Vezi si
Portalul „indienilor”