Palestinieni creștini

Palestinienii creștini ( în arabă : مسيحيون فلسطينيون) fac parte din poporul palestinian care mărturisește creștinismul , trăind pe teritoriul Palestinei istorice de pe Cisiordania râului Iordan , în Fâșia Gaza , Galileea și Transiordania . Acestea includ, de asemenea, refugiați palestinieni, membri ai diasporei și persoane cu ascendență creștină palestiniană totală sau parțială , care ar putea fi aplicată la aproximativ 500.000 de persoane din întreaga lume în 2000 [9] . Palestinienii creștini aparțin unei game de confesiuni creștine, cum ar fi ortodoxia , bisericile ortodoxe orientale vechi , catolicismul (riturile orientale și occidentale), anglicanismul , luteranismul și alte ramuri ale protestantismului . Din cele 12 milioane de palestinieni, numărul total de creștini este de 6-7%. 70% locuiesc în afara Cisiordaniei și Israelului . În ambele versiuni de arabă în limba arabă clasică sau în limba literară arabă modernă , creștinii sunt numiți Nazarineni (un cuvânt arab derivat din Nazaret) sau Masihi (derivat din cuvântul arab Masih, care înseamnă „Mesia”) [10] . În ebraică, creștinii sunt numiți notzri (scris și notzri), ceea ce înseamnă nazarinean (originat din Nazaret) [11] .

În 1922, conform administrației britanice, în Palestina Mandatară , populația creștină reprezenta 9,5% din populația totală a Palestinei (10,8% din populația palestiniană vorbitoare de arabă), iar - 7,9% în 1946 [12] . O parte dintre creștinii palestinieni au părăsit teritoriul controlat de Israel în timpul războiului arabo-israelian , iar cealaltă parte a părăsit în perioada controlului iordanian asupra Cisiordaniei (1948-1967). Din 1967, în Israel, populația creștină palestiniană a crescut datorită emigrării continue, formând o mare comunitate [13] . În 2015, creștinii palestinieni reprezentau aproximativ 1% din populația Cisiordaniei și mai puțin de 1% în Fâșia Gaza [14] [15] .

Există, de asemenea, mulți palestinieni creștini care sunt descendenți ai refugiaților palestinieni din războiul arabo-israelian care au format comunități mari în diferite țări [16] [17] . Există aproximativ un milion de palestinieni creștini în întreaga lume, ceea ce reprezintă aproximativ 6-7% din totalul populației palestiniene din lume. În afara Palestinei istorice, palestinienii creștini trăiesc predominant în America Latină , Europa și America de Nord .

Demografie și confesiuni

1922

Conform recensământului palestinian din 1922, erau aproximativ 73.000 de palestinieni creștini: 46% ortodocși, 20% catolici și 20% greco-catolici (uniates). Recensământul a înregistrat peste 200 de așezări cu populație creștină. Totalurile pentru populația creștină din Palestina Mandatorie au fost: ortodocși 33.369, siro-iacobiți 813, catolicii 14.245, melchiți 11.191 , siro -catolicii 323, catolicii de rit armean 271, maroniții 2.382, biserica apostolică armeană 2 , ethi2939 , Anglicani 4.553, Presbiteriani 361, Luterani 437, alții 208. [18]

Modernitate

În 2009, conform diverselor estimări, în teritoriile palestiniene erau aproximativ 50.000 de creștini, în principal în Cisiordania , aproximativ 3.000 în Fâșia Gaza [19] [20] . Din totalul populației creștine de 154.000 din Israel, aproximativ 80% sunt etichetați drept arabi, dintre care mulți se autoidentifică ca palestinieni. [21] [22] Majoritatea (56%) creștinilor palestinieni trăiesc în diaspora palestiniană. [23]

Aproximativ 50% dintre creștinii palestinieni aparțin Bisericii Ortodoxe din Ierusalim , una dintre cele 15 biserici ale Ortodoxiei. Printre acestea se numără Constantinopolul , Alexandria , Antiohia , rusă , georgiană , sârbă , română , bulgară , cipriotă , eladică , poloneză , albaneză , ucraineană , cehă și Slovacia .

Patriarhul Teofil al III -lea al Ierusalimului, este liderul Bisericii Ortodoxe din Ierusalim , dar timp de doi ani nu a putut primi recunoașterea oficială din partea guvernului israelian . La 14 februarie 2005, cu doar șase luni înainte de a fi ales patriarh, a fost hirotonit episcop și ales Arhiepiscop de Tabor. În luna mai a aceluiași an, predecesorul său, Patriarhul Irineu I , din cauza acuzațiilor de implicare într-o serie de tranzacții imobiliare scandaloase, a fost demis din funcție, mai întâi de Sinod, iar apoi de Catedrala Panortodoxă din Phanar . [24]

Fuad Twal , Patriarhul Ierusalimului de rit latin al Bisericii Romano-Catolice , este liderul catolicilor din Ierusalim, Palestina, Iordania, Israel și Cipru. Episcopul anglican din Ierusalim Suheil Dawani [25] care l-a înlocuit pe episcopul Abu Al Assal de Riah. Elias Shakur, un refugiat palestinian, a fost melchit , arhiepiscop de Haifa, Acre și Galileea. Episcopul Dr. Munib Younan este Președintele Federației Luterane Mondiale și Episcopul Bisericii Evanghelice Luterane din Iordania și Țara Sfântă (ELCJHL).

Istorie

Istoria timpurie

Primele comunități creștine care au apărut în Palestina romană vorbeau aramaică și erau formate din evrei care s-au convertit la creștinism , datorită activităților misionare, romanii și grecii li s-au alăturat , care au contribuit la răspândirea creștinismului printre alți locuitori ai regiunii, precum fenicienii , sirienii , perși , arabi etc. [28] În 395, Imperiul Roman a fost împărțit în Vest și Est , Palestina a devenit o provincie a Imperiului Roman de Răsărit . De-a lungul timpului, în Palestina s-a dezvoltat o puternică comunitate creștină, care a reușit să-și organizeze propria biserică, cunoscută acum sub numele de Biserica Ortodoxă din Ierusalim . În regiune în timpul dominației Imperiului de Răsărit a continuat un proces activ de creștinizare a populației și o scădere corespunzătoare a ponderii populației evreiești și păgâne [29] . Spre deosebire de alte grupuri creștine răsăritene, cum ar fi nestorianii asirieni , marea majoritate a creștinilor palestinieni se aflau sub jurisdicția spirituală a Patriarhiei ecumenice a Constantinopolului și a împăraților romani de Răsărit până la Sinodul de la Calcedon din 451 e.n. e., după care Episcopului Ierusalimului i s-a acordat titlul de patriarh , iar Biserica Ierusalimului a ocupat locul cinci în dipticul ortodox ecumenic, după bisericile romane , Constantinopol , Alexandria și Antiohia . În această perioadă, locuitorii Palestinei erau puternic elenizați, inclusiv, datorită limbii greacă din biserică, în secolele următoare, mulți au schimbat aramaica în greacă , în ciuda păstrării latinei ca limbă de stat. Până în secolul al VII-lea , Ierusalimul și Palestina au devenit epicentrul culturii grecești din Orient. [28] Sfântul Ilarion cel Mare inițiază o mișcare monahală în Palestina [30] . Acest timp este considerat „epoca de aur” pentru creștinii din Palestina, deoarece în timpul Imperiului Roman Palestina era cel mai mare centru creștin , ceea ce a dus la o creștere economică și demografică semnificativă. În perioada romană, numărul locuitorilor Palestinei a atins valori care au fost depășite abia în secolul al XX-lea.

Primul test serios pentru creștinii palestinieni (dacă nu țineți cont de persecuția creștinilor din Imperiul Roman în perioada inițială) a fost invazia perșilor în timpul războiului dintre imperiile roman și persan din 602-628 . În 614, trupele persane, cu sprijinul evreilor locali, au cucerit Palestina, anexând-o la Imperiul Sasanid . Scurta perioadă de ocupație persană a fost însoțită de creșterea influenței evreiești în regiune și de persecuția creștinilor, care erau văzuți ca potențiali trădători: bisericile au fost distruse, mulți creștini au fost omorâți sau vânduți ca sclavi și au fost luate numeroase relicve. spre Persia [31] . După victoria asupra Persiei în 629, împăratul Heraclius I a intrat solemn în Ierusalim - Palestina a devenit din nou o provincie a Imperiului Roman, moaștele sacre au fost returnate, iar prizonierii s-au putut întoarce în patria lor. O scurtă perioadă de redresare a început după un război devastator, dar s-a încheiat cu începutul cuceririlor musulmane.

În 634, are loc prima invazie arabă a Palestinei, trupele califului Abu Bakr au capturat cetatea bizantină Bosra de pe malul de vest al râului Iordan . Aceștia au reușit să-i înlăture complet pe bizantini abia după bătălia de la Yarmuk , după care în 637 patriarhul Sofronius a predat cheile Ierusalimului califului Omar . În perioada arabă , pe Muntele Templului din Ierusalim au fost construite moscheile Al-Aqsa de renume mondial și Domul Stâncii . Treptat, după cuceririle arabe, palestinienii creștini au început să abandoneze greaca și aramaica în favoarea arabei , proces care i-a făcut, o vreme, majoritari în Levantul arabofon [32] .

Perioada arabă timpurie a fost caracterizată de o relativă toleranță față de comunitățile creștine și evreiești din regiune, deși păgânismul a fost persecutat activ. Totuși, mai târziu membrii acestor comunități au devenit, în esență, cetățeni de clasa a doua: au fost profund discriminați și forțați să trăiască în condiții de „dependență și umilire” [33] , respectând reguli stricte privind cult, circulație, proprietatea proprietății. , repararea clădirilor etc. e. Le era interzis să se convertească la credință, să facă slujbe divine în afara locurilor special desemnate; a ordonat să cedeze musulmanilor pe străzi; erau limitați în teritoriile pe care le puteau călători, nevoiți să se închine în fața moscheilor și imamilor musulmani, obligați să poarte îmbrăcăminte specială, limitati în numărul de pelerini cărora li se permitea să viziteze locurile sfinte. Creștinii și evreii, conform legilor musulmane, aveau statutul de „ dhimmi ” - adică aveau libertate civilă și religioasă relativă, dar nu aveau dreptul de a purta arme , de a servi în armată și de a călărețui și erau obligați să plătească. taxe speciale [34] .

Cu toate acestea, după 638 situația a început să se schimbe dramatic. Sanctuarele creștine au fost jefuite și spurcate în mod repetat de către urmașii lui Umar, iar persecuții severe au domnit peste tot. Cea mai mortală persecuție a avut loc în timpul califului Al-Hakim Byamrillah (1007-1009), un psihopat numit „Nero al Egiptului” pentru nemilosirea sa. El i-a persecutat cu brutalitate atât pe creștini, cât și pe evrei. El a ordonat ca în public evreii să poarte măști cu cap de taur și clopoței la gât; Creștinilor li se cerea să poarte haine de doliu și cruci lungi de un metru . În plus, Al-Hakim a ordonat distrugerea Bisericii Sfântului Mormânt. În secolul al XI-lea, califul Az-Zahir Billah , în conformitate cu un acord cu Imperiul Roman de Răsărit, a permis reconstrucția sanctuarelor creștine distruse.

După aproape 400 de ani de stăpânire arabă în Palestina, în 1099 , în timpul primei cruciade , cruciații europeni au venit și au capturat aceste țări, iar liderul lor Gottfried de Bouillon a înființat Regatul Ierusalimului . Puterea regatului, pe lângă Palestina, s-a extins și în Liban și pe coasta Siriei . În această perioadă au fost construite numeroase castele în Palestina [35] . Noua generație, născută și crescută în Levant , a considerat Țara Sfântă ca patrie și a avut o atitudine negativă față de cruciații nou sosiți. Mulți cunoșteau greacă , arabă și alte limbi orientale, s-au căsătorit cu femei grecești sau armenești . Din această cauză, ei semănau mai mult cu sirieni decât cu franci. Populația a fost împărțită în trei grupuri inegale, atât ca număr, cât și ca statut. Grecii , arameii și evreii au continuat să trăiască ca înainte, supuși propriilor legi și curți, iar foștii lor conducători musulmani au fost pur și simplu înlocuiți de cruciați; Musulmanii li s-au alăturat acum la nivel social în societate. Stratul superior era format din franci în vizită, apoi creștini locali și grupul inferior - necreștini. În paralel, a existat o diviziune de clasă, iar grupurile locale de populație, la rândul lor, au fost împărțite în straturi diferite, adesea în conflict, în contrast cu cei mai mici și mai închegați franci [36] . Pentru europeni, a existat o bună ocazie de a urca pe scara socială, conform unor estimări, soldații care au ajuns la Ierusalim în prima cruciada și au rămas să trăiască în Țara Sfântă au primit feude și statut de domni feudali . Moșia cavalerească a fost completată nu numai în detrimentul cruciaților în vizită, ci și populația creștină locală a intrat în cavaleri , deși rar [37] . Uneori, în perioadele de mari pierderi de vieți în timpul războaielor, regii recrutau pe toți francii capabili de luptă sau populația creștină locală echivalată cu aceștia, iar cei care supraviețuiau în luptă erau înzestrați cu feude ale domnilor căzuți cu condiția de a trece la ritul latin şi fără şansă în prima generaţie de a intra în nobilime. Primii cavaleri locali au fost armenii palestinieni , care erau considerați cei mai loiali dintre populația creștină locală, după ei și alți creștini locali au fost deja hirotoniți.

În 1187 , o lovitură tangibilă adusă cruciaților a fost dată de Salah ad-din , care a reușit să cucerească Ierusalimul pentru o vreme . Apoi își stabilește propria dinastie Ayyubid în Egipt . La începutul domniei lui Saladin ca sultan în Egipt, la îndemnul consilierului său Qadi al-Fadil, creștinilor li s-a interzis să lucreze în administrația fiscală, dar diverșii emi aiubizi au continuat să permită creștinilor să ocupe funcții înalte. Au fost introduse o serie de alte reguli, inclusiv interzicerea consumului de alcool, procesiuni religioase și sunetul clopotelor bisericii. Convertirea foștilor creștini de rang înalt și a familiilor lor la islam a avut loc în perioada timpurie a domniei Ayyubide [38] . Potrivit istoricului Jacob Lev, persecuția nemusulmanilor a avut consecințe negative pentru aceștia, dar, cu toate acestea, aceștia erau locale și reținuți [39] .

După sosirea mamelucilor , egiptenii își asigură dreptul de a deține Palestina la 3 septembrie 1260 , respingând invazia mongolă în bătălia de la Ain Jalut . După aceea, în 1291, ultima fortăreață a cruciaților , Acre , a fost capturată de mameluci . Creștinii și evreii din sultanat erau guvernați de o autoritate dublă, prima fiind instituțiile lor religioase respective și a doua fiind cea a sultanului [40] . Autoritatea primei puteri s-a extins la multe aspecte cotidiene ale vieții creștine și evreiești și nu s-a limitat la riturile religioase ale celor două comunități [40] . Guvernul mameluci, adesea sub stindardul oficial al Pactului de la Umar , care a dat creștinilor și evreilor statutul de dhimmi , a determinat taxele pe care creștinii și evreii le plăteau Sultanatului, inclusiv jizya , iar mamelucii au dat, de asemenea, permisiunea pentru construirea rugăciunii. case și desfășurarea de manifestări publice pentru creștini și evrei [40] . Evreilor, în general, s-au descurcat mai bine decât creștinii, aceștia din urmă având mai multe dificultăți sub stăpânirea mameluci decât sub conducătorii musulmani anteriori [40] [41] . Sprijinul oferit de statele creștine mongolilor și, de asemenea, datorită utilizării de către aceștia din urmă a unităților militare auxiliare creștine armene și georgiene , o încercare de alianță între mongoli și puterile cruciaților , precum și masacrul Comunitățile musulmane de către mongoli, care cruțau creștinii în timpul cuceririi orașelor, au contribuit la creșterea sentimentelor anti-creștine în epoca mamelucilor [ 42] . De asemenea, o altă sursă de dușmănie față de creștini a fost resentimentul față de pozițiile privilegiate pe care mulți creștini le-au ocupat în birocrația mamelucă la începutul domniei lor [43] . Mai târziu, în Levant , mamelucii i-au alungat pe maroniții locali și pe creștinii ortodocși greci din zonele de coastă ca mijloc de a preveni contactul potențial al acestora cu puterile europene [44] . Biserica maronită a fost suspectată în special de mameluci de colaborare cu europenii datorită gradului ridicat de legătură dintre Biserica maronită și papalitatea de la Roma și puterile creștine europene, în special Cipru [44] . Biserica Ortodoxă a cunoscut un declin sever după distrugerea centrului său spiritual din Antiohia de către mameluci și distrugerea Alepului și Damascului de către timurizi în 1400 [44] . După cucerirea Regatului Ciliciei în 1374, mamelucii au provocat un declin similar în Biserica Armenească , care avea o poziție puternică în Palestina, pe lângă raidurile timuride din 1386 și conflictul dintre timurizi și triburile nomade turkmene din Cilicia . [45] .

În 1517, teritoriul Palestinei a fost cucerit de turcii otomani sub conducerea sultanului Selim I (1512-1520). Timp de 400 de ani, a rămas parte a vastului Imperiu Otoman , care a acoperit o parte semnificativă din sud-estul Europei, toată Asia Mică și Orientul Mijlociu, Egipt și Africa de Nord [46] . În secolul al XVIII-lea, apare o nouă mișcare creștină, care pledează pentru unirea cu Roma . Ulterior, cu sprijinul Papei Benedict al XIII-lea , a fost creată Biserica Greco-Catolică Melchită , care are astăzi un număr semnificativ de enoriași din creștini palestinieni [32] . În 1800, populația Palestinei nu depășea 300.000, dintre care 25.000 erau creștini, care erau foarte împrăștiați în toată Palestina. Principalele locuri de concentrare a populației creștine - în Ierusalim , Nazaret și Betleem  - erau controlate de bisericile ortodoxe și catolice. Evreii (în principal sefarzi ) erau 5.000 și erau în mare parte concentrați în Ierusalim , Safed , Tiberiade și Hebron . Restul populației țării (aproximativ 270 de mii) era musulmană, aproape toți suniți . [47]

În secolul al XIX-lea, când interesul internațional pentru Palestina a crescut și acolo au apărut instituții străine, a apărut însăși conceptul de „palestineni creștini”. Din 1839, în imperiu a început epoca „ tanzimatului ” (reorganizare), care a continuat sub trei sultani - Abdul Majid , Abdul Aziz și Abdul Hamid . Aceste reforme au afectat și Palestina [48] . Noile legi au egalat drepturile supușilor sultanului în ciuda religiei lor, aceste legi au contribuit la dezvoltarea proprietății private, a producției agricole și a nivelului de trai, pe care mulți palestinieni creștini le foloseau, devenind un strat destul de înstărit în societate . 49] . Elita urbană a început să încerce să construiască o societate civilă multiconfesională. Cu toate acestea, de fapt, reformele autorităților otomane nu au putut îmbunătăți radical situația, Walter Lacker scrie că Palestina la mijlocul secolului al XIX-lea era într-o stare de declin complet [50] . G. A. Lyubarsky, descriind Palestina în ultimii ani ai secolului al XIX-lea, a criticat sever activitatea organelor administrative locale ale imperiului. El a scris că mita uriașă care trebuie plătită oficialilor locali distrug orice inițiativă și îl fac pe proprietar aproape fără apărare. El citează exemplul unui proiect modern de conductă de apă din Ierusalim care nu a fost implementat deoarece mita pentru acesta se ridica la jumătate din costul proiectului în sine [51] . Primul Război Mondial a subminat dezvoltarea provinciei , legăturile cu furnizorii de mărfuri, inclusiv alimente, au fost rupte, populația a suferit de foame. Sultanul a vorbit în războiul de partea Germaniei , care a predeterminat înfrângerea și dezmembrarea țării. Până la sfârșitul lunii octombrie 1917, armata britanică invadase Palestina din sud și cucerise Beersheba , Gaza și Jaffa . La 11 decembrie 1917, trupele generalului Allenby au intrat în Ierusalim . Nordul țării a rămas sub control turcesc până în septembrie 1918, iar apoi Palestina a intrat complet sub controlul Marii Britanii și astfel s-a încheiat epoca otomană de control asupra Palestinei [52] .

Timp nou

Când britanicii au primit un mandat de la Liga Națiunilor pentru a guverna Palestina după Primul Război Mondial , mulți demnitari din Londra au fost surprinși să găsească un număr mare de lideri creștini în mișcările politice arabe palestiniene. Autoritățile britanice din Palestina mandatară nu au putut înțelege aderarea creștinilor palestinieni la naționalismul arab [53] .

Creștinii palestinieni dețineau ziarul Falastin , care a fost fondat în 1911 în orașul Jaffa . Ziarul este adesea descris ca fiind unul dintre cele mai influente ziare din Palestina istorică. A contribuit la formarea identității palestiniene și a spiritului național și a fost închis de mai multe ori de autoritățile otomane și britanice [54] . Fred Gottheil, profesor de economie la Universitatea din Illinois, scrie că în perioada 1922-1931, Palestina Mandatar a cunoscut o creștere economică rapidă, însoțită de o creștere a nivelului de trai fără precedent în Orientul Mijlociu. Motivele acestei creșteri au fost [55] : emigrarea evreilor europeni în Palestina, însoțită de capitalul european și tehnologiile europene; crearea unui guvern cu mandat britanic în Palestina, ale cărui responsabilități includ dezvoltarea economică a Palestinei. Ca rezultat al Mandatului, capitalul britanic și tehnologia britanică au urmat puterii britanice. Această creștere, potrivit lui Gottheil, a fost motivul imigrării masive a arabilor din țările vecine în Palestina.

Un test serios pentru palestinienii creștini a fost Războiul de independență al Israelului sau Războiul arabo-israelian , palestinienii creștini s-au trezit în mijlocul lucrurilor și mulți pur și simplu au încercat să supraviețuiască. Ziua „ Nakba ” a găsit în frământări comunitățile creștine multiconfesionale. Aveau puțini oameni cu educație teologică, munca lor era preponderent pastorală, iar sarcina lor imediată era să ajute mii de refugiați fără adăpost. Dar acea zi a semănat și semințele pentru dezvoltarea teologiei eliberării printre palestinienii creștini [56] . În timpul Războiului de Independență al Israelului, mulți oameni și-au părăsit casele și nu s-au mai întors niciodată. Dar fuga sau expulzarea populației i-a afectat în principal pe musulmani: în Maalot-Tarshiha , Mieliya, Deir el- Kassi și Salaban . Creștinilor li s-a permis să se întoarcă, în timp ce musulmanilor li s-a interzis să facă acest lucru. Dar au existat locuri pe care populația creștină le-a părăsit pentru totdeauna, așa că în Ikrit și Kafr Birim , IDF, din cauza „situației nesigure de la graniță”, a ordonat populației creștine să evacueze și să reinstaleze oamenii în alte locuri. Israelul încearcă în toate modurile posibile să cucerească populația creștină, atrăgând oameni celebri pentru asta, astfel încât să agite pentru Israel în comunitățile lor. Așadar, la cererea Patriarhului Hakim , multe familii creștine, după război , li s-a permis să se întoarcă la locurile de reședință inițială, în schimbul acestui serviciu, acesta a fost admis în campania anticomunistă din Israel [57] .

După războiul arabo-israelian din 1948, populația creștină din Cisiordania , aflată sub controlul Iordanian , a scăzut semnificativ din cauza situației economice îngrozitoare a regiunii de după război, precum și a hărțuirii din partea vecinilor musulmani și a autorităților iordaniene care i-au acuzat pe creștini că îi susțin pe „sioniștii”. „în timpul războiului. Din această cauză , mai puțin de 1% dintre creștini trăiesc acum în Autoritatea Palestiniană . În Israel, după război, populația creștină a scăzut și ea, în 1950 reprezentau 21% din populația arabă a Israelului, iar acum reprezintă doar 9% din populația arabă. Tendința spre emigrarea creștinilor din Palestina este puternică și astăzi, în comparație cu Israelul vecin, unde numărul acestora rămâne aproape neschimbat [58] .

Cel mai nou moment este după războiul din 1967

În 2009, Reuters a raportat că 47.000-50.000 de creștini au rămas în Cisiordania, aproximativ 17.000 sunt catolici, iar cei mai mulți dintre restul sunt enoriași ai Bisericii Ortodoxe și ai altor biserici orientale [19] [20] . Atât Betleem , cât și Nazaret , cândva în mod covârșitor creștin, au acum majorități musulmane. Astăzi, aproximativ trei sferturi din toți creștinii din Betleem trăiesc în străinătate, iar un număr mai mare de creștini din Ierusalim trăiesc în Sydney , Australia decât în ​​Ierusalim însuși . Creștinii reprezintă acum 2,5% din populația Ierusalimului. Restul include câțiva născuți în Orașul Vechi , când creștinii erau majoritari [59] .

Într-o scrisoare a congresmanului Henry Hyde către președintele George Walker Bush în 2007, Hyde a afirmat că „comunitatea creștină este măcinată în moara amarului conflict israeliano-palestinian, fiind la mijloc între părțile opuse, ei sunt invariabil victimele. „ [59] [60] .

Au existat rapoarte despre atacuri asupra palestinienilor creștini din Fâșia Gaza de către grupuri extremiste musulmane. Președinții și prim-miniștrii PNA , precum și multe alte personalități politice și religioase, resping de obicei atacurile.

Pierbattista Pizzaballa, Arhiepiscopul Titular Catolic de Verbe și Administrator Apostolic al Ierusalimului , a acordat un interviu ziarului italian Corriere della Sera pe 4 septembrie 2005 , unde a spus: „Aproape în fiecare zi – repet, în fiecare zi – comunitățile noastre de aici sunt atacate. de extremiștii islamici. Dacă membrii Hamas și Jihad nu fac acest lucru, atunci vor exista vânători pe care Autoritatea Palestiniană nu îi va pedepsi. Odată chiar i-am recunoscut printre teroriștii care ne-au atacat pe ofițerii de poliție Mahmoud Abbas [Președintele Autonomiei] și pe militanții Fatah, partidul său, care se presupune că ar trebui să ne protejeze” [61] .

Potrivit unui articol din The Telegraph , mulți lideri creștini spun că una dintre problemele pe care Israelul nu a reușit să le rezolve este practica unor școli evreiești ortodoxe în care copiii sunt învățați că este datoria lor religioasă să atace orice creștin, clerul pe care îl au. întâlnire în locuri publice [62] .

În urma comentariilor Papei Benedict al XVI-lea asupra islamului din septembrie 2006, cinci biserici necatolice  - inclusiv biserici anglicane și ortodoxe - au fost bombardate în Cisiordania și Gaza de către grupuri extremiste musulmane. Fostul prim-ministru palestinian și actualul lider al Hamas, Ismail Haniyeh , a negat implicarea în atacuri . [63]

Armenii din Ierusalim, identificați drept palestinieni creștini sau armenii din Israel , sunt, de asemenea, atacați și amenințați de diferite grupuri extremiste și huligani. Așadar, în septembrie 2009, a izbucnit o ceartă între doi preoți armeni și un evreu ortodox din cauza scuipatului acestuia în direcția unui obiect sacru creștin [64] .

În februarie 2009, un grup de activiști din Cisiordania a scris o scrisoare deschisă prin care i-a cerut Papei Benedict al XVI-lea să-și amâne călătoria planificată în Israel , dacă guvernul său nu își schimbă atitudinea față de palestinieni. Însă papa și-a început totuși vizita de cinci zile în Israel și în Autoritatea Palestiniană duminică, 10 mai, plănuind să-și exprime sprijinul pentru creștinii din regiune [19] . Ca răspuns la criticile palestiniene la adresa vizitei pontifului, purtătorul de cuvânt al Ministerului de Externe israelian Yigal Palmor a remarcat că: „El [Papa] va sluji cauza păcii mult mai bine dacă vizita sa este percepută ca un pelerinaj pentru cauza păcii și unității”. [ 65]

În noiembrie 2009, Berlanti Azzam, o studentă creștină palestiniană din Gaza , i s-a interzis să-și continue studiile în Ramallah. Berlanti Azzam, a fost absolventă a Școlii de Afaceri a Universității din Bethlehem, cu 2 luni mai departe, când a fost oprită la un punct de control al armatei israeliene. Azzam a spus că a fost legată la ochi și încătușată de armata israeliană înainte de a fi deportată în Gaza , susținând că permisul ei de ședere a expirat [66] .

În aprilie 2014, IDF a început să trimită proiecte de aviz tinerilor creștini arabi, informându-i despre oportunitatea de a se oferi voluntar pentru armată. Pe parcursul anului 2013, numărul voluntarilor creștini din armată a crescut. În decembrie 2013, aproximativ 140 de creștini au slujit în IDF și încă 400 de creștini se aflau în rezervă. Părintele Gabriel Naddaf din Nazaret , unul dintre cei mai activi susținători ai proiectului creștin palestinian, a înființat Forumul Apelului Creștin al IDF și și-a exprimat încrederea că acest lucru va contribui la creșterea numărului de tineri creștini voluntari care să servească în armata israeliană [67] .

În iulie 2014, în timpul Operațiunii Protective Edge , creștinii arabi israelieni au manifestat în orașul Haifa pentru a protesta împotriva extremismului islamic din Orientul Mijlociu și în sprijinul Israelului și al IDF [68] [69] .

În septembrie 2014, ministrul de Interne al Israelului a semnat un ordin care permite minorității creștine din Israel să se înregistreze ca arameeni și nu ca arabi .

În februarie 2018, o serie de reprezentanți ai comunității ortodoxe palestiniene au atras atenția asupra faptului că în tot Orientul Mijlociu nu există o singură instituție de învățământ spiritual superior pentru creștini. Prin urmare, mulți aici cred și speră că Rusia și Grecia vor ajuta la crearea primului institut creștin din Orientul Mijlociu pentru formarea clerului. Această propunere a fost susținută de ambasadorul palestinian în Rusia, Abdelhafiz Nofal. El aprobă și susține ideea de mult așteptată și mizează pe participarea de frunte în proiectul Bisericii Ortodoxe Ruse [20] .

La 20 noiembrie 2019, la o întâlnire la Moscova cu Patriarhul Teofil al III -lea al Ierusalimului și Patriarhul Kiril al Moscovei , președintele rus Vladimir Putin a remarcat soarta tristă a creștinilor „în leagănul lor” din Orientul Mijlociu. Președintele și-a exprimat încrederea că, pentru a proteja creștinii din Orientul Mijlociu, este necesară unirea eforturilor cu reprezentanții altor credințe, inclusiv adepții islamului și iudaismului [72] .

Majoritatea palestinienilor creștini de astăzi se văd atât din punct de vedere cultural, cât și lingvistic drept arabi creștini ai căror strămoși au trăit în timpul primilor urmași ai lui Isus Hristos . Ei se distanțează de romani , arabi , greci și cruciați [73] . Regiunea, care este formată în principal din Israelul actual și Cisiordania , este considerată Țara Sfântă pentru toți creștinii. Majoritatea orașelor sfinte creștine precum Betleem , Nazaret și Ierusalim sunt situate în Israel și Cisiordania .

Palestinienii creștini de la începutul secolului al XX-lea și-au împărtășit multe dintre tradițiile vecinilor lor musulmani. În unele privințe, aceasta a fost o consecință a secolelor de putere musulmană asupra populației creștine, drept urmare proporția creștinilor a scăzut treptat, iar cei care au rămas au fost nevoiți să trăiască conform legilor musulmane bazate pe Sharia . În alte cazuri, a fost de mare importanță faptul că tradițiile împărtășite de creștini și musulmani au fost rezultatul unui proces de fuziune a tradițiilor și culturilor, prin care ceea ce a fost cândva evreu a fost preluat de creștini și ulterior preluat de musulmani. Mulți musulmani și creștini din Palestina au sărbătorit aceleași sărbători, în cinstea acelorași sfinți, chiar dacă ei erau denumiți cu nume diferite. De exemplu, sanctuarele dedicate Sfântului Gheorghe au fost considerate altare dedicate lui Khidr -Ilyas, o fuziune a profetului Ilie și a spiritului mitic al lui Khidra . Sau un alt exemplu, în cazurile în care femeile musulmane care aveau dificultăți în a concepe, puteau să meargă la Betleem și acolo să se roage pentru un copil în fața Maicii Domnului [74] [75] .

Palestinienii creștini (sau arabii creștini din Israel) sunt unul dintre cele mai educate grupuri etnice din Israel. Publicația Maariv descrie sectorul arab creștin drept „cel mai de succes în sistemul educațional” [76] deoarece arabii prezintă cele mai mari note și succes în comparație cu alte grupuri sociale și etnice educate în Israel [77] . Arabii creștini au unul dintre cele mai mari scoruri la examenele de admitere în învățământul superior [77] , arătând o medie de 64% din admiteri – atât față de musulmani și druzi, cât și față de sistemul educațional evreiesc, ca grup reprezentativ [77] , deși încă puțin mai scăzut decât sistemul civil (nereligios) de învățământ evreiesc (64,5%) și evreii religioși (65,9%) [78] . Arabii creștini depășesc, de asemenea, multe grupuri în ceea ce privește dreptul la învățământ superior [77] , și primesc diplome academice și de licență mai frecvent decât alte grupuri din populația israeliană [77] [79] . În ciuda faptului că creștinii arabi reprezintă doar 2,1% din întreaga populație israeliană, în 2014 aceștia reprezentau 17% din toți studenții din universitățile țării și 14,4% dintre studenții de colegiu. Arabii creștini au, de asemenea, una dintre cele mai mari rate de succes la examenele de matematică (69%) [80] . În 2013, Israelul a acoperit 65% din bugetul școlilor creștine arabe din Israel [81] . Rata studenților care studiază în domeniul medicinii este, de asemenea, mai mare în rândul studenților arabi creștini în comparație cu studenții din alte sectoare. Procentul femeilor creștine arabe înscrise în învățământul superior este mai mare decât în ​​alte sectoare [81] .

Probleme politice și de altă natură

Începând cu 2018, în guvernul Autorității Palestiniene existau 5 miniștri creștini din 17 dintre membrii acesteia [20] . Primarii din Ramallah , Birzeit, Betleem , Zababdeh, Jifna, Yen Ariki, Aboudah, Taibakhi, Beit Jala și Beit Saura  sunt creștini. Guvernatorul din Tubas, Marwan Tubassi, este creștin. Fostul reprezentant palestinian în Statele Unite , Afif Saleh, este creștin, la fel ca ambasadorul Autorității Palestiniene în Franța, Hind Khoury. Echipa de fotbal feminin palestinian are o majoritate de fete musulmane, dar căpitanul, Honey Taleh, este creștină din Betleem. Mulți dintre oficialii palestinieni, cum ar fi miniștri, consilieri, ambasadori, ofițeri consulari, șefi de misiune, lideri ai PLC, PNA, OLP, Fateh [ clarifică ] sunt creștini. Unii creștini făceau parte din secțiunile bogate ale societății palestiniene care au părăsit țara în 1948 după războiul arabo-israelian . Mulți s-au stabilit în Ierusalimul de Vest [82] .

Documentul Kairos Palestina (2009)

În decembrie 2009, un număr de activiști creștini palestinieni proeminenți, atât clerici, cât și laici [83] , au publicat documentul Momentul Adevărului al lui Kairos. Autorii documentului Kairos Palestina, patriarhul emerit Michel Sabbah al Patriarhiei Latine a Ierusalimului, episcopul luteran al Ierusalimului Munib Younan și arhiepiscopul Theodosius Atalla Hanna Sebastii al Patriarhiei greco-ortodoxe a Ierusalimului, au ridicat problema necesității păcii și justiției. în aspectele religioase și politice ale societăților palestiniene și israeliene, comunității internaționale și pentru „frații și surorile noastre creștine din biserică” din întreaga lume. Ei consideră că eforturile actuale din Orientul Mijlociu se limitează la rezolvarea crizei, mai degrabă decât la găsirea unor soluții acceptabile și de durată la probleme. [84]

Creștini convertiți care s-au convertit de la islam

Deși există doar câteva sute, există o comunitate de creștini care s-au convertit de la islam . Ei nu sunt concentrați într-un oraș anume și aparțin în mare parte diferitelor comunități evanghelice și carismatice. Datorită faptului că convertirea de la islam la creștinism este o crimă în conformitate cu legea islamică Sharia , acești indivizi tind să trăiască în liniște, fără a se face reclamă [85] .

Centrul de Teologie Ecumenica Eliberarii: Sabel

Centrul Teologic Sabel pentru Eliberare Ecumenica este un ONG creștin cu sediul în Ierusalim; a fost fondată în 1990 ca rezultat al Conferinței de Teologie a Eliberării Palestinei. [86] Potrivit site-ului său web, „Sabil este o mișcare teologică de eliberare de bază ecumenic printre creștinii palestinieni. Inspirată de viața și învățăturile lui Isus Hristos, această teologie a eliberării urmărește să aprofundeze credința creștinilor palestinieni, să promoveze unitatea între ei în direcția acțiunii sociale. Sabeel se străduiește să dezvolte o spiritualitate bazată pe iubire, dreptate, pace, non-violență, eliberare și reconciliere pentru diferite comunități naționale și religioase. Cuvântul „Sabeel” în arabă înseamnă „cale”, precum și „canal” sau „izvoare” de apă dătătoare de viață”. [87]

Sabel a fost criticat pentru convingerea că „Israelul este singurul vinovat pentru originea și continuarea conflictului israeliano-palestinian” [88] și pentru că a folosit „imagini antisemite împotriva Israelului, precum și pentru inegalitatea iudaismului ca” tribal”, „primitiv” și „excepțional” în diferență de „universalismul” creștinismului și „exclusivitatea”. [88] [89] În plus, Daniel Fink, scrie în numele ONG-ului Monitor că liderul Sabeel, Naeem Ateek, a descris sionismul drept „un pas înapoi în dezvoltarea iudaismului”, iar evreii ca „opresori și bellici”.

Fundația Creștină Țara Sfântă

Holy Land Christian Ecumenic Foundation (HCEF) a fost fondată în 1999 de un grup ecumenic de creștini americani pentru a menține o prezență creștină în Țara Sfântă. HCEF a declarat că scopul este de a încerca să mențină prezența și bunăstarea creștinilor arabi din Țara Sfântă și să dezvolte legături de solidaritate între aceștia și creștinii din alte țări. HCEF oferă asistență financiară creștinilor și bisericilor palestiniene. Avocații creștini occidentali pentru HCEF sunt solidari cu creștinii din Țara Sfântă. [90] [91] [92]

Persecuția