Biblie

Biblia ( plural greacă βιβλία din grecescul singular βιβλίον  - „carte”; din greacă βύβλος  - „papyrus”; de la numele vechiului oraș fenician Byblos [1] ) este o colecție de texte care sunt sacre în iudaism și creștinism și constituind Sfintele Scripturi în aceste religii [2] .

În iudaism, Sfânta Scriptură este Tanahul , numit și Biblia evreiască [3] ; în creștinism - Vechiul Testament , constând din cărțile Tanahului și cărți sacre suplimentare (în Ortodoxie și Catolicism), și Noul Testament [4] [5] .

Cărțile Tanahului alcătuiesc Canonul Biblic Evreiesc . Cărțile Tanakh și Noul Testament sunt recunoscute ca fiind canonice în toate confesiunile creștine . Diferențele în compoziția cărților și în textul Bibliei diferitelor Biserici și confesiuni constau în prezența (absența) unor cărți și pasaje suplimentare în Vechiul Testament și în unele diferențe de traducere. În ortodoxia rusă, astfel de cărți și pasaje suplimentare sunt numite „ non-canonice ”, iar în ortodoxia greacă - greacă. ἀναγιγνωσκόμενα („pentru citire”); în catolicism - deuterocanonic ; în protestantism - apocrif .

Creștinii numesc Biblia „Sfânta Biblie” [6] și consideră că întregul text canonic al Bibliei este „ revelat de Dumnezeu ” sau „inspirat”, adică scris sub influența directă a Duhului Sfânt [7] [8 ]. ] și slujind ca sursă primară și regulă a credinței [9] . Cele mai vechi manuscrise grecești care conțin textul integral al Bibliei creștine datează din secolul al IV-lea d.Hr. e. Manuscrisele supraviețuitoare ale Tanakhului, scrise în ebraică și aramaică, datează din secolul al X-lea e.n. e. [10] , dar există un codex Vatican cu Septuaginta , atribuit tot începutului secolului al IV-lea d.Hr. e. Împărțirea capitolelor din Biblie în versete (evr. „pasuk”) datează din cele mai vechi timpuri, o astfel de împărțire există deja în Septuaginta, unde numerotarea versetelor nu este întotdeauna similară cu cea din textul ebraic al Bibliei. Autorii medievali s-au referit la întreaga Biblie ca Pasuk [11] . Catolicii, pe de altă parte, cred că Biblia a fost împărțită în capitole de Stephen Langton ( secolul XIII ) și în versete de Robert Etienne ( secolul XVI ) [12] .

Notația general acceptată pentru citate este книга (часто обозначаемая в сокращённой форме) глава:стих-стих, de exemplu: Mat.  5:3-12 , ceea ce înseamnă Matei capitolul cinci, versetele trei până la doisprezece.

Vechiul Testament este scris în ebraică (ebraică biblică), cu excepția unor cărți necanonice (deuterocanonice) și adăugiri incluse în cărțile canonice scrise în greacă veche sau aramaică . Noul Testament este scris în greacă veche ( Koine ) [13] .

Biblia este cea mai bine vândută carte din toate timpurile [14] , cu vânzări medii anuale de aproximativ 100 de milioane de exemplare [15] [16] , și are un impact extraordinar asupra culturii , literaturii , artei și istoriei , în special în Occident. , devenind primul exemplu de literatură de masă.

Etimologie

Cuvântul „biblie” ( greacă βιβλία ) este pluralul cuvântului βιβλίον („carte”) găsit în Septuaginta ( Geneza  2:4 [17] ) și chiar la începutul Evangheliei după Matei ( Matei  1: 1 [18] ). La rândul său, cuvântul βιβλίον provine din cuvântul βύβλος („papyrus”), derivat din numele vechiului oraș fenician Byblos, centrul comerțului cu papirus [1] .

Titlu

Evreii și-au desemnat cărțile sacre cu numele: „cărți”, „Sfânta Scriptură”, „Tanakh” - un acronim pentru numele celor trei secțiuni ale Bibliei evreiești - Tora ( Pentateuh ), Nevi'im (Profeți) și Ketuvim . (Scripturi). Creștinii au desemnat scrierile canonice ale Noului Testament cu numele de „ Evanghelie ”, „ Apostol ”, „ Apocalipsa ” sau „Apocalipsa lui Ioan Teologul”.

Canonul Bibliei

Canonul Bibliei în majoritatea confesiunilor creștine constă din 39 de cărți ale Vechiului Testament, care este Tanakh (Biblia evreiască) și 27 de cărți ale Noului Testament. În plus, Biserica Romano-Catolică include așa-numitele cărți deuterocanonice în canonul Vechiului Testament și le conferă o autoritate egală cu cărțile din Tanakh (incluse anterior în canon) [19] . A doua parte - Noul Testament - constă din 27 de cărți: patru Evanghelii canonice , Faptele Apostolilor , 21 de epistole ale apostolilor și Apocalipsa lui Ioan Teologul .

Compoziția Bibliei

Cărțile Bibliei constau din cărțile Vechiului și Noului Testament. Numărul de cărți din Biblia creștină variază de la canonul protestant (66 de cărți) la canonul „larg” al Bisericii Ortodoxe Etiopiene (81 de cărți).

Vechiul Testament

Vechiul Testament este format din cărțile Bibliei ebraice (Tanakh) și cărți suplimentare, al căror număr diferă în diferite Biserici și confesiuni [20] .

În Biserica Rusă , aceste cărți suplimentare sunt numite cărți necanonice ale Sfintelor Scripturi [21] [22] [23] [24] [25] , în Bisericile Ortodoxe Greacă ( Constantinopol , Alexandria , Antiohia , Ierusalim , Hellas , Cipriot ) - „Anaginoscomena” (greacă ἀναγιγνωσκόμενα, adică „pentru citire”) [26] [27] , în catolicism sunt numite deuterocanonice sau deuterocanonice [19] [28] . În protestantism, aceste cărți sunt numite apocrife și fie nu se încadrează deloc în Biblie [20] [29] , fie sunt plasate într-o anexă la aceasta [30] .

Există, de asemenea, diferențe în ordinea cărților Vechiului Testament în diferite tradiții. Biblia evreiască conține trei secțiuni: cinci cărți ale Torei („Învățătură” sau „Lege”, sau „Pentateuh”) – Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom; Neviim („Profeți”) și Ketuvim („Scripturi”). În Tanah, „Profeții” (Nevi’im) preced Scripturile (Ketuvim) și includ cărțile „profeților timpurii”: cărțile lui Iosua, Judecătorii, 1 și 2 Samuel (1 și 2 Samuel) și 1 și 2 Regi (3 și 4 Samuel), care în tradiția creștină sunt considerate istorice, la egalitate cu cărțile Cronicilor ( Cronicile ).

În plus, în tradiția iudaică, cartea lui Daniel este considerată nu ca profetică, ci ca parte a Scripturii.

Tanakh

Sfânta Scriptură în iudaism se numește „ Tanakh ”; textul Tanakhului nu conține acest cuvânt în sine, care este un acronim pentru cuvintele „Torah”, „Neviim”, „Ketuvim”. În creștinism , cărțile din Tanakh fac parte din Vechiul Testament. Sfânta Scriptură iudaică nu are un singur nume care să fie comun întregului popor evreu și folosit în toate perioadele istoriei sale. Cel mai vechi și cel mai comun termen este הַסְּפָרִים, ha-sfarim („cărți”). Evreii din lumea elenistică au folosit același nume în greacă - τα βιβλια - Biblie și a intrat în principal prin forma sa latină în limbile europene.

Tanakh este o colecție de cărți scrise de peste 1200 de ani în ebraică și parțial în aramaică din secolele al XIII-lea până în secolele al II-lea î.Hr. e. [31] [32] și canonizat din secolul VI î.Hr. e. până la începutul secolului al II-lea d.Hr. e. [33] Partea de mijloc a cărții lui Daniel ( Dan.  2:4 - 7:28 ), unele părți din prima carte a lui Ezra și un verset din cartea profetului Ieremia ( Ieremia  10:11 ) [34] ] au fost scrise în aramaică . În islam , autenticitatea Bibliei existente nu este recunoscută [35] .

Tanakhul este format din 39 de cărți, conform tradiției evreiești originale - de la 22 (după numărul de litere ale alfabetului ebraic) sau 24 (după numărul de litere ale alfabetului grecesc). Toate cărțile Tanahului sunt împărțite în iudaism în trei secțiuni: Tora (Legea), Neviim (Profeții), Ketuvim (Scripturile) [36] .

„Legea” ( Tora ) – conține Pentateuhul lui Moise :

„Profeți” ( Nevi'im ) - conține cărți:

„Scripturi” ( Ketuvim ) - conține cărți:

În tradiția iudaică, combinând Cartea Rut cu Cartea Judecătorilor într-o singură carte, precum și Plângerile lui Ieremia cu Cartea lui Ieremia, în loc de 24 de cărți, se obțin 22. Istoricul evreu Josephus Flavius ​​​​( Secolul I d.Hr.) a mărturisit mai întâi că vechii evrei au numărat în canonul lor douăzeci și două de cărți sacre [38] . Din secolul al XV-lea, publicațiile Tanakh au început să împartă în două cărți cartea lui Samuel [39] , cartea Regilor [40] [41] , cartea lui Ezra-Neemia [42] , cartea Cronicilor [43] . De asemenea, în edițiile tipărite ale Tanakhului, cartea celor Doisprezece Profeți Minori este considerată ca fiind 12 cărți profetice [44] [45] .

Toate aceste cărți sunt, de asemenea, recunoscute ca canonice în creștinism.

Aranjamentul de mai sus al cărților din Biblia ebraică este oarecum modificat în Septuaginta și Vulgata. Maimonide în cartea sa Mishnah Torah dă o ordine diferită a cărților din Tanakh, diferită de cea existentă în prezent în iudaism [46] .

 Cărți Tanakh
Tora (Legea)
Nevi'im (Profeți)
Ketuvim
(Scripturi, Hagiografii)
Cărți deuterocanonice și necanonice

Septuaginta (traducere greacă a Vechiului Testament, realizată în secolele III-I î.Hr. [47] ) conține 13 cărți mai mult decât Biblia ebraică . Acestea sunt următoarele cărți [48] [49] [50] :

În plus, Septuaginta conține pasaje suplimentare din cărțile Tanakhului, dintre care cele mai mari sunt:

  • locuri în cartea Esterei: visul lui Mardoheu (Estera 1  :1 ); decretul lui Haman (Estera  3:13 ); rugăciunea lui Mardoheu şi a Esterei ( Estera 4:17 )  ; discursurile Esterei și ale lui Artaxerxe (Estera 5 :1-2 ); decretul lui Mardoheu în numele lui Artaxerxe ( Estera 8:12 ); interpretarea visului lui Mardoheu ( Estera 10:3 )   
  • Rugăciunea lui Manase la sfârșitul celor 2 Cronici ( 2 Cronici  36:24 )
  • ultimul psalm 151 ( Ps.  151 )
  • rugăciunea lui Azaria și cântarea celor trei tineri ( Dan.  3:24-90 )
  • povestea Susannei ( Dan.  13 )
  • povestea lui Vila și a dragonului ( Dan.  14 ) [51]

Aceste cărți și pasaje nu sunt în Biblia ebraică modernă (Tanakh); majoritatea au apărut în greacă, dar pentru unii dintre ei exista un text ebraic [52] . Așadar, în 1896, fragmente (mai mult de jumătate din carte) din textul ebraic al cărții Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah , datând din secolele XI-XII [53] au fost găsite în genizah din Cairo ; printre descoperirile de la Qumran (1947-1956) s-au găsit fragmente din cartea lui Tobit în aramaică și în ebraică (evreiască) [54] .

Bibliile diferitelor Biserici conțin un număr diferit de cărți și pasaje suplimentare de mai sus.

Ortodoxie

Cărțile Vechiului Testament din Biblia greacă coincid cu Septuaginta (cu excepția Odelor și Psalmilor lui Solomon, care sunt absenți în Biblia greacă) [55] [56] . Vechiul Testament al Bibliei slave se bazează pe Septuaginta, dar numeroase influențe din Biblia latină (Vulgata) [57] sunt suprapuse pe această bază . În traducerea sinodală a Bibliei în rusă, făcută în secolul al XIX-lea, cărțile canonice ale Vechiului Testament sunt traduse din Biblia ebraică ( text masoretic ), dar în unele cazuri din Septuaginta (de exemplu, Isaia 7:14 ).  ), și cărți necanonice  - din greacă (codices Septuaginta), cu excepția celei de-a treia cărți a lui Ezra, tradusă din Vulgata latină [58] [59] . În traducerea sinodală, pasaje și versete suplimentare luate din Septuaginta, dar care nu sunt cuprinse în Biblia ebraică, sunt plasate între paranteze drepte. În edițiile protestante ale Traducerii sinodale, aceste inserții au fost eliminate [58] .

Biserica Ortodoxă Rusă clasifică drept canonice (inspirate) [9] [60] cărțile Vechiului Testament doar 39 de cărți din canonul evreiesc care alcătuiesc Biblia ebraică [19] . Aceste cărți sunt numite cărțile Vechiului Testament în Canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea (aproximativ anul 360) [61] , în Canoanele Sfântului Atanasie , Arhiepiscopul Alexandriei [62] , Sfântul Grigorie Teologul ( cu excepția cărții Esterei ) [63] și a Sfântului Amfilohie , Episcopul Iconiului [64] . În același timp, Sinodul din Laodiceea și Atanasie din Alexandria adaugă cărților Vechiului Testament cartea profetului Baruc și Epistola lui Ieremia . Sfântul Amfilohie din Iconium, în menționarea cărților Vechiului Testament corespunde exact cărților din Tanah și numește doar aceste cărți inspirate de Dumnezeu [64] [65] . Imuabilitatea acestor reguli a fost aprobată la Consiliul Cinci-Șasele (Trull) [66] . În ciuda unor discrepanțe, cartea profetului Baruc și Epistola lui Ieremia sunt clasificate ca necanonice în Biserica Ortodoxă Rusă [67] .

Biserica Ortodoxă Rusă clasifică 10 cărți suplimentare ale Septuagintei ca fiind cărți non-canonice (utile și instructive, dar neinspirate) plasate în Bibliile slave și rusești :

și Cartea a treia a lui Ezra (tradusă din latină), precum și toate pasajele suplimentare la Tanakh conținute în Septuaginta [24] [68] .

În bisericile greco-ortodoxe ( Constantinopol , Alexandria , Antiohia , Ierusalim , Hellas , Cipru ) cărți suplimentare față de Tanah sunt numite „anaginoscomena” (adică „recomandat pentru citire”) [26] [27] , iar unii teologi ortodocși numesc ele deuterocanonice [27 ] . Spre deosebire de Biblia slavă și rusă, Biblia greacă nu conține Cartea a treia a lui Ezra, dar există Cartea a patra a Macabeilor , plasată în Anexă [69] [70] .

La Consiliul Local al Ierusalimului din 1672, la care au participat aproximativ 70 de episcopi și preoți din majoritatea Bisericilor Ortodoxe [71] , a fost adoptată o rezoluție [19] [72] :

Urmând stăpânirea Bisericii Catolice, numim Sfânta Scriptură toate acele cărți pe care Sinodul din Laodiceea le-a recunoscut, precum și: Înțelepciunea lui Solomon, Judith, Tobia, Daniel 13-14 capitole (povestea Susanei și povestea Wil și Dragonul), cărțile Macabeilor și Înțelepciunea lui Sirach. Le recunoaștem, împreună cu alte cărți, ca o parte neschimbată și valabilă a Sfintei Scripturi. Așa cum ei sunt trădați de Biserică de partea reală a Sfintei Scripturi a Evangheliei, tot așa, fără îndoială, aceștia sunt trădați de aceeași parte a Sfintei Scripturi și oricine îi respinge respinge Evangheliile. Și tot ceea ce este întotdeauna, de către toate conciliile, cel mai vechi din Biserica Catolică și cei mai renumiți teologi, este numărat și inclus în Sfintele Scripturi - tot ceea ce considerăm și noi cărți canonice și recunoaștem ca Sfânta Scriptură.

Această definiție conciliară a fost semnată de mulți reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse: egumenul mănăstirii Sfântul Nicolae Isaia (Trofim); predicator al Evangheliei Ignatius Ksenovitsky; călugărul rus Timotei; Apocriziarul țarului rus Alexei Mihailovici și alții. Astfel, a fost exprimat formal acordul Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la problema canonului cu Biserica Greacă.

Sinodul de la Ierusalim a fost convocat ca o contracarare a calvinismului, care a apărut cu puțin timp înainte, care a negat aceste cărți ca o parte neschimbată și inspirată divin a Sfintelor Scripturi și a echivalat aceste cărți cu lucrări exclusiv umane [19] [72] [73] . Acest decret este inclus în „Mărturisirea de credință” ortodoxă aprobată la Conciliu, întocmită de Patriarhul Ierusalimului Dositeu , care ulterior a devenit larg folosită de teologii ortodocși [71] . În iunie 1721, a fost confirmată prin hotărârea Patriarhilor Răsăriteni (Constantinopol, Ierusalim și Alexandria) și a declarat adevărata expunere a învățăturii ortodoxe [74] .

La consiliile Bisericii Ruse nu s-a pus problema canonului. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, următorii episcopi au condamnat destul de aspru autoritatea cărților care se află în Biblia slavă, dar nu sunt incluse în canonul evreiesc: Feofan Prokopovich , Irenaeus Falkovsky , Sylvester Lebedinsky . Stefan de Iavorski și Sf. Dimitrie de Rostov [19] au tratat mai favorabil . În același timp, aceste cărți au fost întotdeauna plasate în edițiile slave ale Bibliei: la Ghennadievsky, Ostrozhsky și Elizavetinsky [19] .

Profesorul Jungerov (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) credea că decizia Consiliului de la Ierusalim de a acorda acestor cărți statutul de canonice ar trebui înțeleasă nu în sensul inspirației lor, ci în sensul că sunt o parte invariabilă a Sfântului Scriptura, care este recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă [19] .

În catehismul lui Filaret (Drozdov) din 1839, doar cărțile canonului evreiesc (Tanakh) [75] [76] au fost acceptate ca cărți ale Vechiului Testament .

În 1847, arhimandritul Macarius Bulgakov , în Introducere în teologia ortodoxă, a folosit pentru prima dată în literatura teologică rusă termenii cărți „canonice” și „necanonice”, în raport cu cărțile Vechiului Testament. Arhimandritul Macarie a numit cărțile Bibliei evreiești cărți canonice, necanonice - cărți incluse în Biblia slavă, dar absente în Biblia evreiască, cu excepția faptului că cartea profetului Baruc și Epistola lui Ieremia au fost clasificate de el ca fiind cărți canonice. Cărțile canonice au fost numite inspirate și constituie Sfânta Scriptură inspirată , în timp ce cărțile necanonice „slujesc doar ca adaos la Scriptura inspirată, ca cărți bune, edificatoare, sacre ” [77] . Cu toate acestea, termenul „cărți necanonice” în raport cu cărțile Vechiului Testament nu era cunoscut de tradițiile patristice și bizantine și nu era folosit în alte confesiuni creștine [75] .

Traducerea sinodală , finalizată în 1876, a inclus toate cărțile non-canonice fără împărțire în funcție de statutul lor. În 1896, noul program academic a clasificat cartea profetului Baruc și Epistola lui Ieremia drept cărți non-canonice [78] .

Termenul „cărți necanonice” a devenit folosit în mod obișnuit în Biserica Ortodoxă Rusă după publicarea Bibliei de către Patriarhia Moscovei în 1968, care conținea un apendice „Despre cărțile canonice și necanonice”, care a fost apoi repetat de către toate cele ulterioare. ediţiile bisericeşti ale Bibliei. Cărțile care nu sunt incluse în canonul evreiesc au fost marcate ca necanonice în cuprinsul acestor ediții .

Grecii înșiși înțeleg canonicitatea acestor cărți nu în sensul revelației lor divine (inspirație), ci în sensul că fac parte din Sfânta Scriptură [79] .

catolicism

În catolicism , cărțile canonice ale Vechiului Testament al Bibliei ( Noua Vulgata ), aprobate la Conciliul de la Trent în 1546 și confirmate la Conciliul Vatican din 1871, includ așa-numitele cărți deuterocanonice, recunoscute ca având autoritate și inspirație egale. cu cărțile Tanakhului (incluse anterior în canon) [19] . Printre aceste șapte cărți [80] :

Toate pasajele suplimentare de mai sus conținute în Septuagintă, cu excepția Psalmului 151 și Rugăciunea lui Manase, sunt recunoscute ca canonice în catolicism. Spre deosebire de Bibliile slave și rusești, Noua Vulgata nu conține Cartea a treia a Macabeilor, Psalmul 151, Cărțile a II-a și a III-a ale lui Ezra, iar ultimele două au fost plasate într-un apendice la Vulgată (cu titlul celei de-a 3-a). și cărțile a 4-a ale lui Ezra) împreună cu rugăciunea lui Manase. Epistola lui Ieremia este inclusă în capitolul 6 din cartea profetului Baruc [70] .

protestantism

În protestantism , cărțile Vechiului Testament constituie doar cărțile Tanahului. Cărțile non-canonice (deuterocanonice) în protestantism sunt numite apocrife , dar nu în sensul acceptat în ortodoxie și catolicism, în care apocrifa se referă la cărțile respinse de Biserică. În protestantism, aceste cărți sunt numite pseudepigraphas (înscrise în mod fals), iar apocrife sunt cărți care sunt atribuite incorect Sfintelor Scripturi în alte Biserici [27] [82] . Apocrifele în protestantism includ toate cărțile necanonice ale Bibliilor slave și rusești și pasajele suplimentare de mai sus din Septuaginta, cu excepția cărții a treia a lui Macavey și a Psalmului 151 [70] , care aparțin pseudoepigrafelor [83] . Cărțile a doua și a treia a lui Ezra din Biblia slavă sunt numite cartea I și, respectiv, a doua a lui Ezra în protestantism.

Noul Testament

A doua parte a Bibliei creștine este Noul Testament , o colecție de 27 de cărți: patru Evanghelii , Faptele Apostolilor , 21 de epistole ale apostolilor și cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa), scrisă în secolul I d.Hr. . e. și coboară la noi în greacă veche . Această parte a Bibliei este cea mai importantă pentru creștinism, în timp ce iudaismul nu o recunoaște.

Noul Testament este compus din scrierile a opt autori: Matei, Marcu, Luca, Ioan, Petru, Pavel, Iacov și Iuda.

În Bibliile slave și rusești, cărțile Noului Testament sunt plasate în următoarea ordine:

Toate aceste cărți sunt cuprinse în Canoanele Apostolilor , Canoanele Sinodurilor din Laodiceea (cu excepția Apocalipsei) și Cartagina și în mulți Părinți ai Bisericii antice . În Codexul Vatican (începutul - mijlocul secolului al IV-lea), sfârșitul scrisorii către evrei (începând cu Evrei  9:14 ), lipsesc scrisorile către Timotei, Tit, Filemon și Apocalipsa. Codexul Alexandrinus (sec. V) conține practic întregul Noul Testament, cu excepția unor pasaje din Evangheliile după Matei și Ioan, precum și din a doua epistolă către Corinteni [84] . În același timp, ordinea de aranjare a acestor cărți în diverse documente diferă de cea dată în lista de mai sus:

  • În Codurile Alexandriei și Vaticanului, Canonul 60 al Sinodului de la Laodiceea și epistola a 39-a despre sărbătorile Sfântului Atanasie al Alexandriei, epistola către Evrei este plasată după cea de-a doua epistolă către Tesaloniceni (Tesaloniceni), înainte epistolele către Timotei. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este absentă din canonul Sinodului de la Laodiceea (se crede că nu a fost cunoscută participanților la conciliu) [85] .
  • În Canonul 85 al Sfinților Apostoli , Canonul 33 al Sinodului de la Cartagina , Sfinții Grigorie Teologul și Amfilohie au plasat Epistola Iconică a Apostolului Pavel înaintea Epistolelor Catolice, după Faptele Sfinților Apostoli. Totodată, în regulile Sinodului Apostolic și Cartaginez, epistola apostolului Iacov este plasată între epistolele lui Ioan și Iuda [86] [87] , iar Sfântul Grigorie Teologul nu are Apocalipsa lui Ioan. teologul în lista de cărți a Noului Testament [88] .

În Noua Vulgata și în edițiile Noului Testament grecesc, Epistolele Sinodului sunt plasate după Epistolele Apostolului Pavel înainte de Apocalipsă. Au fost multe considerații în așezarea cărților, dar momentul scrierii cărților nu a fost de mare importanță, ceea ce se poate vedea cel mai clar din plasarea epistolelor pauline. Ordinea indicată a fost ghidată de considerente privind importanța locurilor sau bisericilor către care au fost trimise mesajele: mai întâi au fost așezate scrisorile scrise către biserici întregi, iar apoi scrisorile scrise către persoane fizice. Excepție o fac Evrei, care ocupă ultimul loc, nu din cauza importanței sale reduse, ci pentru că autenticitatea sa a fost de mult îndoită. Pe baza considerentelor cronologice, Epistolele Apostolului Pavel pot fi plasate în următoarea ordine:

Apocrife

Pe lângă cărțile canonice și deuterocanonice (necanonice), există și manuscrise care, deși sunt înscrise ca manuscrise ale Sfintei Scripturi, din punctul de vedere al bisericii, denaturează într-o măsură sau alta adevărurile doctrinare, în spirit și continut necorespunzator credintei apostolice. Astfel de manuscrise sunt numite apocrife (din grecescul ἀπόκρυφος  - „ascuns”), în protestantism - pseudepigrapha. Cărturarii evrei din secolul al IV-lea î.Hr. e., și Părinții Bisericii în secolele II-IV d.Hr. e. a format canonul cărților Sfintei Scripturi, selectând cărți din „Cuvântul lui Dumnezeu” dintr-un număr considerabil de manuscrise, scrieri, monumente. Apocrifele nu fac parte din Biblie și constituie literatura apocrifă care însoțește Vechiul și Noul Testament. Autorii acestor manuscrise au fost adesea adepți ai gnosticismului .

La un moment dat, figurile „ Marea Adunare ” ebraică (consiliu academic administrativ și teologic din secolele IV-III î.Hr.) și autoritățile religioase evreiești ulterioare, iar în creștinism - Părinții Bisericii, adesea blestemați, au interzis ca eretici și divergendu-se de la textul general acceptat și pur și simplu au distrus cărțile care nu îndeplineau criteriile lor. Puțin mai mult de 100 de apocrife din Vechiul Testament și aproximativ 100 de apocrife ale Noului Testament. Ultimele săpături și descoperiri din zona peșterilor Mării Moarte din Israel au îmbogățit în mod deosebit știința , conținând câteva fragmente și manuscrise în care s-au păstrat texte apocrife. Erau confirmarea științifică a autenticității vechimii unor texte.

Apocrifele, în special, ajută la înțelegerea modurilor în care s-a format creștinismul și ce elemente i-au format dogmatica.

Autoritate

Biblia a fost scrisă de diferiți autori de-a lungul mai multor secole, conform punctului de vedere tradițional în creștinism - din secolul al XV-lea î.Hr. până în secolul al XV-lea î.Hr. e. până în secolul I d.Hr e., mulți savanți seculari sunt de părere despre originea ulterioară a cărților Vechiului Testament. Unii savanți moderni sunt de părere că majoritatea cărților Vechiului Testament și toate Evangheliile au fost scrise de autori anonimi [89] . Potrivit acestui punct de vedere, textele Evangheliilor au existat într-o formă anonimă până la începutul secolului al II-lea, când li s-a atribuit autoritatea [90] .

Bisericile istorice cred că autenticitatea cărților Sfintei Scripturi este atestată de moștenirea patristică: sfinții bărbați din primele secole, care au putut auzi propovăduirea Evangheliei de la apostoli înșiși sau de la ucenicii lor cei mai apropiați, au întocmit un canon de cărți. care ar putea fi numită Sfânta Scriptură (spre deosebire de tradiție și apocrife). Se crede că autenticitatea cărților este determinată de corespondența conținutului cărților cu credința apostolică.

În secolul al XVIII-lea, a fost pusă sub semnul întrebării atribuirea tradițională a cărților biblice unor autori anumiți [90] . În prezent, unii savanți consideră că majoritatea cărților au fost editate și schimbate și, din acest motiv, este aproape imposibil să restabilim conținutul originalului în timpul nostru [91]

Istoria Bibliei

Textul Vechiului Testament

Evreii au reușit să păstreze textul original al Cărților Sfinte fără distorsiuni serioase, nu numai în conținut, ci și în formă și limbaj. Cu toate acestea, după captivitatea babiloniană , limba ebraică s-a schimbat semnificativ. Textul original a căzut din uz, a devenit de neînțeles pentru oameni, deoarece evreii înșiși au început să vorbească aramaică . În această limbă ei au interpretat oamenilor legea, care era deja de neînțeles în textul sacru ( Neemia  8:1-8 , 13:23-25 ). Dar vechea limbă ebraică, nefolosită în viața de zi cu zi, a rămas limba religiei (vezi și limbile sacre ), cărțile sacre și literatura. Profeții care au trăit după captivitate au scris în ebraică [92] .

Se știe că după captivitatea babiloniană, evreii au restaurat Templul, au revenit la vechiul mod de viață, la executarea legilor și la respectarea statutelor, obiceiurilor și ritualurilor Torei. Și-au păzit cu grijă altarul principal - cărțile sacre [92] .

În secolul I, după distrugerea Ierusalimului de către romani, evreii învățați s-au mutat în Tiberiade și aici s-a format celebra academie rabinică, venerată de toți evreii. Din secolul al II-lea, aici a luat naștere o societate de talmudiști  - oameni care au studiat și interpretat Sfintele Scripturi. Ei au comparat manuscrisele, au curățat textul de erori care se strecuraseră din vremea lui Ezra și au stabilit un tip uniform de scriere pentru sulurile Sfintei Scripturi. Ei au numărat chiar și numărul de cuvinte și litere din fiecare carte sfântă, de exemplu în cartea Geneza 20.780 de cuvinte și 78.100 de litere. O astfel de lucrare a contribuit cu siguranță la protejarea textului cărților sacre de distorsiuni și erori ale cărturarilor. În ciuda faptului că la acea vreme nu existau vocale și alte semne, în secolele II-III, talmudiștii aveau textul cărților foarte apropiat de prezent. În toate lecturile de atunci există doar 220 de diferențe [92] .

După talmudiști, în secolul al V-lea, masoreții au făcut multe pentru textul biblic . Ebraica antică, ca arabă, siriană sau caldeeană, nu avea semne pentru sunetele vocale și, în plus, în antichitate nu erau folosite semne de punctuație. Când limba era vie, tradiția și priceperea ajutau să citești corect. Dar acum, când în vorbirea obișnuită se folosea o altă limbă și în manuscrise au apărut diferențe și erori, a devenit necesar să o protejăm de discrepanțe prin însuși conturul textului; verificați manuscrisele, determinați textul cu fermitate și protejați-l, dacă este posibil, de distorsiuni în viitor. Așa au făcut rabinii învățați, care prin munca lor se numesc mazoriți, adică explicatori. Au pus semne vocale mai presus de toate cuvintele, au adunat și comparat manuscrise antice și interpretări antice, au stabilit dimensiunea și punctuația versurilor și au numărat numărul de versuri și chiar literele din cărți. Totalitatea tuturor acestor lucrări de pe text constituie marea Masorah , iar extragerea din acesta este numită Masorah mai mică. Aceste lucrări asupra textului ebraic, începute în secolul al V-lea, au continuat cu zel în secolele următoare. „Evreii au făcut tot posibilul pentru a păstra textul sacru intact și intact. Acordul manuscriselor care au ajuns până la noi este o dovadă impresionantă a integrității textului Vechiului Testament, cel puțin în principal și esențial” [93] [92] .

Istoria canonului Bibliei

Cărțile Vechiului Testament au fost create într-o perioadă semnificativă de timp: din secolul al XV-lea î.Hr. e. până în secolul I î.Hr e. Se presupune că cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost adunate împreună de un scriitor de inspirație divină, scribul Ezra , care a trăit în jurul anului 450 î.Hr. e. și că până la apariția Septuagintei , canonul Vechiului Testament era gata.

Cărțile Noului Testament au fost canonizate de Biserica Creștină la Sinoadele Ecumenice. Problemele au apărut doar cu două cărți. În Răsărit, Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul era considerată prea mistică (încă nu se citește la slujbele divine), iar în Apus, se îndoiau de paternitatea scrisorii Apostolului Pavel către Evrei [94] .

Este cunoscut așa-numitul canon Muratori , numit după bibliotecarul milanez care a descoperit în secolul al XVIII-lea un fragment antic de papirus care enumera cărțile canonice ale Noului Testament. Fragmentul datează din aproximativ 200, îi lipsesc o serie de lucrări care au intrat ulterior în canon: Epistola lui Pavel către Evrei, ambele Epistole ale lui Petru, Epistola a treia a lui Ioan, Epistola lui Iacov. Dar în acest canon există o Apocalipsă a lui Petru , clasată mai târziu printre apocrife .

Problema includerii Apocalipsei lui Ioan în canon a fost mult timp o chestiune de mare controversă. Sinodul bisericesc local din Laodicea (364) a aprobat canonul Noului Testament în alcătuirea a 26 de cărți, care îl compun acum, fără Apocalipsă. După aceea, problema canonului Noului Testament a fost discutată la alte două consilii locale, Hipona (393) și Cartagina (397-419), și a fost adoptată în cele din urmă de a doua regulă a Sinodului de la Trullo (692).

Cărți ale Vechiului Testament în Biserica Ortodoxă Rusă: Geneza , Exodul , Leviticul , Numerele , Deuteronomul , Iosua , Judecătorii lui Israel , Rut , Regii - 1, 2 , 3 și 4 , 1 și 2 Cronici , 1 Ezra , Nehemia 2 Esdras (necanonic), Tobit (necanonic), Judith (necanonic), Estera , Iov , Psaltirea , Proverbele lui Solomon , Eclesiastul , Cântarea Cântărilor , Înțelepciunea lui Solomon (necanonică), Înțelepciunea lui Isus fiul lui Sirah (necanonic), Isaia , Ieremia , Plângerile lui Ieremia , Epistola lui Ieremia (necanonică), Baruc (necanonică), Ezechiel , Daniel , Osea , Ioel , Amos , Obadia , Iona , Mica , Naum , Habacuc , Țefania , Hagai , Zaharia , Maleahi , Macabeii 1, 2 și 3 (necanonic), cartea a 3-a a lui Ezra (necanonic) [21] .

Cărți din Noul Testament: Evanghelia după Matei , Evanghelia după Marcu , Evanghelia după Luca , Evanghelia după Ioan , Faptele Sfinților Apostoli , Epistola lui Iacov , Epistola 1 și 2 a lui Petru , Epistola 1 , 2 și 3 a lui Ioan , Iuda , Romani , 1 și 2 Corinteni , Galateni , Efeseni , Filipeni , Coloseni , 1 și 2 Tesaloniceni , 1 și 2 Epistolă către Timotei , Epistolă către Tit , Epistolă către Filimon , Epistolă către Evrei , Apocalipsa Evanghelistului Ioan .

Manuscrise biblice

Cele mai vechi manuscrise ale Noului Testament sunt codurile :

Toate sunt datate (paleografic, adică pe baza „stilului scrisului de mână”) în secolul al IV-lea d.Hr. e. Limba codurilor este greaca .

În secolul al XX-lea, manuscrisele Qumran , descoperite din 1947 într-o serie de peșteri din deșertul Iudeei și din Masada , au devenit cunoscute pe scară largă  - cele mai vechi texte supraviețuitoare.

Împărțire în capitole și versuri

Textul antic al Vechiului Testament nu a fost împărțit în capitole și versete. Dar foarte devreme (probabil după captivitatea babiloniană), au apărut unele diviziuni în scopuri liturgice. Cea mai veche împărțire a Legii în 669 așa-numite parashots , adaptate pentru citirea publică, este menționată în Talmud (un ciclu de trei ani de citire a Torei în sinagogi, după care au început să citească Tora de la început); împărțirea actuală în 50 sau 54 parashot datează din vremea Masorei (cu o astfel de defalcare, Tora se citește în aproximativ un an) și nu se găsește în listele sinagogilor antice. De asemenea, în Talmud există deja împărțiri ale cărților profeților în haftarot - secțiuni finale (acest nume a fost adoptat deoarece aceste pasaje din profeți au fost citite la sfârșitul slujbei, după pasaje din Tora).

Împărțirile în capitole sunt de origine creștină și au fost făcute în secolul al XIII-lea fie de cardinalul Hugon , fie de episcopul Stephen . La compilarea concordanței pentru Vechiul Testament , Hugon , pentru cea mai convenabilă indicare a locurilor, a împărțit fiecare carte a Bibliei în mai multe secțiuni mici, pe care le-a desemnat cu litere ale alfabetului. Diviziunea acceptată acum a fost introdusă de episcopul de Canterbury, Stephen Langton . În 1214, el a împărțit textul Vulgatei Latine în capitole , iar această împărțire a fost transferată în textele ebraice și grecești. Mai târziu, în secolul al XV-lea, rabinul Isaac Nathan a împărțit fiecare carte în capitole când a compilat o concordanță în ebraică, iar această împărțire este încă menținută în Biblia ebraică. Împărțirea cărților poetice în versuri este deja dată în însăși natura versificației evreiești și deci de origine foarte veche; se găsește în Talmud.

Noul Testament a fost împărțit pentru prima dată în versete în secolul al XVI-lea. Poeziile au fost numerotate mai întâi de Santes Panino; apoi, pe la 1555, de Robert Etienne . Sistemul actual de capitole și versete a apărut pentru prima dată în Biblia engleză din 1560 [95] . Împărțirea nu este întotdeauna logică, dar este deja prea târziu să o refuzi, darămite să schimbăm ceva: timp de patru secole s-a instalat în referințe, comentarii și indici alfabetici [96] .

Biblia în religiile lumii

iudaism

Creștinismul

În creștinism, Biblia este Sfânta Scriptură. Vechiul Testament , care conține legea Vechiului Testament - Pentateuhul lui Moise (o descriere a istoriei Israelului antic, profeții despre soarta lui Israel și venirea lui Mesia ), - este considerat pregătitor pentru adoptarea Noului Testament . Noul Testament reprezintă adăugarea, dezvăluirea și completarea Vechiului Testament [97] . Noul Testament conține învățătură morală, a cărei respectare, conform învățăturii creștine, este necesară pentru ca o persoană să primească viața veșnică [98] .

Toate cele 39 de cărți canonice ale Vechiului Testament (Biblia ebraică) și cele 27 de cărți ale Noului Testament sunt aceleași pentru majoritatea creștinilor (dar nu toți: unele biserici antice din Răsărit , cum ar fi Malankara și Asiria , în lecționarele lor conțin lecturi din doar 22 de cărți ). al Noului Testament [99] , iar Etiopianul recunoaște 35 de cărți ale Noului Testament ca fiind canonice) și sunt recunoscute de acestea ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică conținând adevăr imuabil și reprezentând în conținutul lor regulile imuabile ale credinței și moralității [ 97] . În opiniile despre inspirația cărților care nu fac parte din Biblia ebraică, dar fac parte din Vechiul Testament în ortodoxie și catolicism, creștinii au dezacorduri semnificative.

Cert este că acolo unde Vechiul Testament este citat în cărțile Noului Testament, aceste citate sunt cel mai adesea citate din traducerea greacă a Bibliei, făcută în secolele III-II î.Hr. î.Hr., numită, mulțumită celor 72 de traducători (adeseori rotunjiți la 70), Septuaginta ( lat.  Septuaginta  - „șaptezeci, LXX” [100] ), și nu conform textului ebraic acceptat în iudaism și numit masoretic de către învățați (după numele vechilor bibliști evrei -teologi care au organizat manuscrisele sacre) [101] .

De fapt, colecția de cărți din Septuaginta a devenit colecția tradițională de cărți din Vechiul Testament pentru Biserica Antică. În același timp, în Bisericile Răsăritene, acele cărți ale Septuagintei care nu erau în Biblia ebraică erau considerate neinspirate, în timp ce Biserica Romană de Apus recunoștea aceste cărți ca fiind inspirate și autoritare, precum și canonice [102] . Această viziune asupra Bisericii Catolice a fost canonizată de aceasta la Conciliul de la Trent (1546) și Vatican (1871) [103] , recunoscute în Biserica Catolică ca fiind ecumenice. Vulgata ,  traducerea în latină a Bibliei, făcută de Fericitul Ieronim de Stridon la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea , a fost aleasă ca traducere canonică a Bibliei . În același timp, Ieronim însuși nu a considerat cărțile lipsă de la evrei ca fiind inspirate de Dumnezeu. Aceste cărți suplimentare sunt cunoscute printre catolici ca Deuterocanonice sau Deuterocanonice .

În Biserica Ortodoxă Rusă, cărțile non-canonice ale Vechiului Testament includ 10 cărți ale Septuagintei care nu se găsesc în Biblia ebraică; A treia carte a lui Ezra , tradusă din latină (Vulgata); și inserții în cărțile canonice ale Vechiului Testament, dar cu nota că aceste cărți sunt traduse din greacă, iar inserțiile puse între paranteze sunt împrumutate din traducerea greacă a 70 de interpreți (sec. III î.Hr.). Aceste cărți și inserturi sunt recunoscute ca neinspirate [97] [104] . Totodată, unele fragmente din aceste cărți, alături de cele canonice, sunt citite la paroemia în timpul slujbelor divine [104] . În Bisericile grecești, aceste 10 cărți ale Septuagintei și Cartea a patra suplimentară a Macabeilor sunt numite „anaginoscomene” („citire recomandată”) [27] .

Reforma din secolul al XVI-lea, respingând multe dintre normele creștinismului timpuriu și preferând canonul masoreților părerii Bisericii Antice, a respins includerea în Vechiul Testament a cărților și părților de cărți care nu au fost păstrate în ebraică. Crezurile protestante moderne își bazează tezele pe Biblia masoretică. Cele 11 cărți care lipsesc din Biblia non-canonică sunt încurajate să le citească, deși nu sunt considerate inspirate de Dumnezeu însuși. Anglicanii tipăresc, de asemenea, unele dintre cărțile non-canonice din Biblie pentru ca credincioșii să le citească.

Islam

Coranul definește Tora ( Tawrat ) trimisă lui Moise ( Musa ) ( al-  Qasas 28:43 , al-  An'am 6:91 ); Psaltirea ( Zabur ; printre evrei - Tegilim ), trimisă la David ( Dawd ) ( an-Nisa  4:163 ); și Evanghelia ( Injil ) trimisă lui Isus ( Ise ibn Maryam ) ( al-Maida  5:46 ) [105] . Tora este menționată de 18 ori în Coran [105] , Psalmi - de 3 ori, Evanghelia - de 12 ori [106] . Când Coranul relatează Evanghelia, se referă la cartea divină originală trimisă, conform învățăturilor Islamului, la Isus, și nu la Evangheliile canonice scrise de Matei, Marcu, Luca și Ioan [105] . Într-un sens mai larg, Evanghelia din Coran se referă la Noul Testament [107] .

Împreună cu Coranul și sulurile pierdute ale lui Avraam ( Ibrahim ), originalele acestor trei cărți constituie kitab  , canonul sacru islamic. Credința în inspirația divină a originalelor acestor cărți este unul dintre principiile fundamentale ale islamului [105] , și multe dintre personajele lor ( Ibrahim ( Avraam ), Musa ( Moise ), Yusuf ( Iosif ), Isa ( Isus ), etc. .) sunt profeți în Islam.

În același timp, conform învățăturilor islamului, originalele Torei, Psaltirea și Evanghelia s-au pierdut, iar textele existente ale Bibliei au fost supuse deformarii ( tahrif ) de către evrei și creștini. Astfel de distorsiuni, conform învățăturilor Islamului, includ dovezi ale esenței divine a lui Isus Hristos, moartea Sa pe cruce și Învierea; dar musulmanii cred în nașterea din fecioară a lui Isus Hristos , Înălțarea Sa la cer și a Doua Venire [108] . În același timp, musulmanii cred că Tora și Evanghelia au relatat despre venirea lui Muhammad pe pământ ( al-A'raf  7:157 ). Potrivit profesorului de apologetică și teologie Norman Geisler , nu există absolut nicio dovadă că conținutul Noului Testament a fost corupt, așa cum cred musulmanii, iar negarea musulmanilor a autenticității Noului Testament este incompatibilă cu propria lor credință în inspirația Coranului [109] .

Primii comentatori musulmani (cum ar fi al-Tabari și al-Razi ) erau convinși că distorsiunile cărților biblice au echivalat cu tahrif bi'al ma'ni , adică să denatureze sensul textului fără a schimba textul în sine, dar conceptul de tahrif bi' a devenit treptat dominant al-lafz , adică distorsiuni ale textului însuși [109] . Conform tradiției musulmane, Tora originală a fost arsă în timpul cuceririi Ierusalimului de către regele Babilonului , Nebucadnețar , așa cum se arată în Cartea a treia a lui Ezra ( 3 Ezra 14:21 )  [ 110] .

Conform învățăturilor islamului, toate Scripturile care au precedat Coranul, inclusiv Tora, Psaltirea și Evanghelia, au fost temporare și au fost anulate după venirea lui Muhammad, iar doar Coranul este adevărata scriptură [111] [112] . Potrivit lui Norman Geisler, deși aceasta este cea mai comună viziune printre musulmani, mulți dintre ei pretind că cred în sfințenia și adevărul Bibliei actuale, dar sunt încrezători în atotsuficiența Coranului și doar câțiva dintre ei au acceptat Biblia în mâinile lor [109] .

Altele

Unele religii găsesc inspirație și în Biblie. De exemplu, joacă un rol important în rastafarianism [113] și este considerată „una dintre multele scripturi importante” din universalismul unitar [114] .

Traduceri ale Bibliei

Conform informațiilor Societății Biblice Germane din 24 februarie 2005, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în 2377 de limbi ale popoarelor lumii, publicată integral în 422 de limbi. În octombrie 2015, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în peste 2.932 de limbi [111] .

În 382 Sfântul Ieronim de Stridon a tradus Vechiul Testament din greacă în latină ; în traducerea Vechiului Testament s-a bazat pe textul ebraic. Această traducere a devenit cunoscută sub numele de Vulgata  - Editio Vulgata ( vulgatus înseamnă „răspândit, binecunoscut”).

Până în anul 500, Biblia fusese tradusă în cel puțin 9 limbi [115] .

În 1380, profesorul de la Oxford John Wyclif a făcut primele traduceri scrise de mână ale Vulgatei în engleză. Unul dintre adepții lui Wyclif, Jan Hus , și-a predicat activ ideea că oamenii ar trebui să citească ei înșiși Biblia în propria lor limbă. Pentru astfel de discursuri în 1415, Hus a fost ars pe rug sub acuzația de erezie, iar traducerea Bibliei făcută de Wyclif a fost folosită pentru a aprinde focul.

În 1450, Johannes Gutenberg a inventat tiparul și a tipărit pentru prima dată Biblia în latină. În 1517, ideologul Reformei, Martin Luther , a formulat celebrele sale 95 de teze și a tradus Biblia în germană în 1522-1534 [115] .

Traducere veche armeană

După adoptarea creștinismului ca religie de stat în primii ani ai secolului al IV-lea, în Armenia s-a dezvoltat o tradiție orală de traducere a Bibliei. La câțiva ani după crearea alfabetului armean (406), Biblia a fost tradusă pentru prima dată în armeană din siriacul Peshitta . O a doua traducere a fost făcută în următorii câțiva ani după Sinodul de la Efes (431). Traducători ai Bibliei în armeană - Mashtots , Sahak Partev , Yeznik Koghbatsi , Koryun , Hovsep Pagnatsi, Hovhan Ekegetsatsi, Ghevond Vardapet și alții. Limba Bibliei este armeana antică clasică ; este încă limba oficială a Sfintei Biserici Apostolice Armene . Numele armean Աստուածաշունչ Մատեան (Astvacašunč Matyan) este tradus ca „Cartea inspirată a lui Dumnezeu”.

Traduceri în slavonă bisericească

În secolul al IX-lea, Biblia a fost tradusă într-o limbă pe înțelesul slavilor estici. Traducerea a fost întreprinsă de frații misionari Chiril și Metodie  , „primii învățători și iluminatori ai slavilor”. Limba lor maternă ar putea fi probabil o variantă a limbii bulgare veche , care era vorbită în Tesalonicul lor natal ; au primit educație și educație grecească. Chiril și Metodie au realizat traducerea Bibliei în slavona bisericească folosind alfabetul slav pe care l-au compilat - glagolitic ; mai târziu, pe baza alfabetului grecesc, a fost creat alfabetul chirilic .

Listele din traducerea lui Cyrillo-Methodius s-au răspândit printre slavii estici, care au contribuit la botezul Rusiei . Nici o singură copie a vreunui text biblic cu traducerea originală a lui Chiril și Metodie nu a supraviețuit; cu toate acestea, fără îndoială, a avut o influență asupra tuturor celor ulterioare.

De-a lungul timpului, cărțile scrise de mână ale Bibliei au acumulat erori, omisiuni, interpretări și inserții în scopul clarității, înlocuirii cuvintelor bulgare cu omologii rusești etc. Unele cărți sacre au dispărut fără urmă. Așadar, mitropolitul Alexie (1332-1378), în timpul șederii sale la Constantinopol, s-a aprovizionat cu copii grecești ale Noului Testament și a compilat întreaga traducere în slavonă din acestea. Multe corecturi au fost făcute de mitropolitul Ciprian , sârb de origine (1378-1406). Unele cărți, din ordinul Mitropolitului Filip , au fost chiar traduse din textul ebraic.

În secolul al XV-lea, arhiepiscopul Ghenadi a stabilit sarcina de a colecta cărțile Sfintei Scripturi într-o singură Biblie în limba slavă. A organizat o căutare a unor părți din Biblia slavă în mănăstiri și catedrale. O parte din cărți nu au fost găsite și au fost traduse din Vulgata latină de călugărul Beniamin. O copie a Bibliei Gennadievskaya a supraviețuit până astăzi. Biblia folosită acum de Biserica Ortodoxă în închinare în Rusia și în alte țări slave diferă de textul lui Ghenady doar prin corecții minore, dar numeroase.

De-a lungul secolelor, limba rusă a evoluat și s-a schimbat, dar traducerea slavă a Bibliei a rămas în uz de multe secole.

Odată cu apariția tipăririi cărților în Rusia, cărțile Sfintei Scripturi au început să fie tipărite în slavona bisericească .

În 1564, fondatorul tipografiei în Rusia, „primul tipograf” Ivan Fedorov , a publicat cartea „ Apostol ”, care includea Scripturile Noului Testament: Faptele Apostolilor și epistolele lor . Această carte în slavonă bisericească a fost prima tipărită în Rusia [116] .

În 1581, a fost tipărită pentru prima dată ediția completă în limba slavonă bisericească cunoscută sub numele de „ Biblia Ostrog ”; cu toate acestea, au existat ocazional erori și inexactități în textul său.

În 1663, conform hotărârii consiliului din 1660, a fost publicată o retipărire a Bibliei Ostroh [117] cu corectarea unor erori, cunoscute sub numele de „Nikon” sau „Biblia Moscovei”.

Prin decretul împărătesei Elisabeta din 1751, a fost publicată o Biblie slavonă bisericească atent corectată, așa-numita „ Elizabethian ”, al cărei text a fost verificat cu traducerea greacă veche - Septuaginta . Biblia elisabetană, cu mici corecții grafice, este încă folosită ca text autorizat pentru închinare în ortodoxia rusă.

O scurtă istorie a traducerii în rusă a Bibliei

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, un originar din Polotsk , doctor în medicină Francysk Skorina , a tradus toate cărțile Vechiului Testament în limba rusă occidentală modernă . Traducerea pe care a făcut-o din Biblia latină a lui Ieronim ( Vulgata ) a fost tipărită în 1517-1525 la Praga și Vilna .

În 1703, țarul Petru I decide să publice Noul Testament în limba rusă. El încredințează traducerea Noului Testament unui pastor german - Ernst Gluck , cunoscut pentru lucrările sale filologice. În timp ce lucra la Moscova , pastorul Gluck a finalizat traducerea; dar în 1705 a murit, iar după moarte traducerea pe care a lăsat-o a dispărut.

În 1813, în Rusia a fost fondată Societatea Biblică Rusă , care și-a stabilit ca scop tipărirea și distribuirea cărților Sfintei Scripturi între popoarele țării. S-a decis să le vândă la un preț mic și să le distribuie gratuit săracilor. În 1815 , după ce s-a întors din străinătate, împăratul Alexandru I a ordonat „să le livreze rușilor o modalitate de a citi Cuvântul lui Dumnezeu în limba lor naturală rusă”. S-a pus din nou problema traducerii în rusă a Bibliei.

Societatea Biblică Rusă și-a asumat responsabilitatea pentru publicarea cărților Sfintei Scripturi în limba rusă ; traducerea a fost încredinţată unor membri ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg .

În 1818, prima ediție a celor patru Evanghelii (în paralel în rusă și slavonă bisericească) a ieșit din tipar, iar în 1822 Noul Testament a fost tipărit pentru prima dată integral în limba rusă. Apoi au început să traducă în rusă și să tipărească cărțile Vechiului Testament. În același timp, s-au făcut și traduceri ale Sfintelor Scripturi în limbile altor popoare ale Imperiului Rus.

Unii reprezentanţi ai celor mai înalte autorităţi bisericeşti au avut o atitudine negativă faţă de activităţile Societăţii Biblice . Ei credeau că Biblia ar trebui să fie în mâinile clerului și că oamenii nu ar trebui să aibă voie să o citească și să o studieze singuri. În 1824, Mitropolitul Serafim i-a cerut țarului să interzică Societatea Biblică. În aprilie 1826 , prin decret al împăratului Nicolae I , activitățile societății au fost încetate. Până în acest moment, tipografia Societății Biblice Ruse a reușit să tipărească aproximativ un milion de exemplare ale cărților Sfintei Scripturi în 26 de limbi ale popoarelor Rusiei.

După interzicerea activităților Societății, lucrările la traducerea Bibliei în limba rusă au fost suspendate. Vânzarea Noului Testament în limba rusă a fost întreruptă curând. Cu toate acestea, Sfântul Filaret (Drozdov) , preeminentul Mitropolit al Moscovei, a obținut în 1858 permisiunea împăratului Alexandru al II-lea de a traduce și tipări Sfintele Scripturi în limba rusă. Traducerea a fost realizată sub conducerea Sinodului  , cea mai înaltă administrație a Bisericii Ortodoxe Ruse. S-a depus multă muncă pentru a se asigura că traducerea în limba rusă a cărților Sfintelor Scripturi corespunde cât mai mult cu textele originalelor antice și avea și merite literare. În 1862 , la patruzeci de ani după prima ediție a Noului Testament în limba rusă, a fost publicată a doua ediție - oarecum îmbunătățită, în limba rusă mai modernă.

S-a hotărât repregătirea cu atenție a traducerii tuturor cărților Vechiului Testament. În acest scop, în 1860, la Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost ales un comitet special. Traducerea Vechiului Testament a fost făcută de profesori ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg: M. A. Golubev; E. I. Lovyatin; P. I. Savvaitov  este un cunoscut arheolog și istoric; D. A. Khvolson  este un creștin de origine evreiască, profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Profesorul Academiei Teologice din Kiev M. S. Gulyaev a lucrat din greu la traducere. Traducerea Vechiului Testament a fost realizată din textul ebraic (masoretic) al Bibliei, iar Noul Testament din greacă. De asemenea, traducătorii s-au ghidat după textul grecesc al Septuagintei , au folosit traducerea latină a lui Ieronim și traducerea rusă făcută anterior.

În 1876, Biblia rusă completă a ieșit din tipar pentru prima dată . Textul său este uneori numit „sinodal”, deoarece a fost publicat sub îndrumarea Sinodului . Acest lucru s-a întâmplat la aproape trei secole după apariția Bibliei slavone bisericești originale. Limbajul acestei Biblii are un merit literar incontestabil. Datorită emoționalității și ritmului său, traducerea rusă este apropiată ca formă de poeziile în proză . Publicarea Bibliei în limba rusă a fost un eveniment important în istoria creștinismului rus și a culturii ruse.

Patriarhul Tihon și Consiliul Local All-Rusian în 1918 au decis să înceapă o nouă traducere a Scripturilor, dar punerea în aplicare a acestui plan a fost împiedicată de lupta internă a bisericii împotriva schismei renovaționiste.

Din 1953 până în 1970, cercurile de emigranți ruși din străinătate au lucrat la așa-numita traducere Paris-Bruxelles a Noului Testament. Rolul principal aici l-au jucat episcopul Kassian (Bezobrazov), A. Vasiliev, N. Kulomazin. Traducerea a fost făcută conform ediției Nestlé și a fost publicată de British and Foreign Bible Society. Traducătorii au încercat să se apropie cât mai mult de limba vorbită modernă [118] .

La 1 iunie 2011, Societatea Biblică Rusă a lansat Biblia completă într-o traducere modernă în limba rusă [119] .

În decembrie 2014, a fost publicată Traducerea pentru recuperare a Bibliei în limba rusă [120] .

Personaje biblice

Pentru articole despre personaje individuale, consultați Categoria: Personaje biblice

Biblia include 2800 de nume proprii , sub care apar aproximativ 15.000 de persoane [121] .

Cercetare

Arheologia biblică ajută la determinarea stilului de viață al oamenilor în vremurile biblice. Există interpretări diferite ale rezultatelor arheologiei biblice. Maximalismul biblic vede Vechiul Testament ca o reflectare a istoriei reale prin prisma percepției religioase. Tendința opusă, minimalismul biblic, vede Biblia ca un produs al unei perioade exclusiv post-exil (secolul al V-lea î.Hr. și mai târziu). În general, comunitatea științifică recunoaște Biblia ca sursă a unor informații istorice; în special, istoricitatea captivității babiloniene este dincolo de orice îndoială.

Istoria Israelului antic și a Iudeii secolele X-VII î.Hr. e. rămâne subiect de dezbatere aprinsă în comunitatea științifică. Majoritatea savanților recunosc evenimentele biblice din secolele VIII-VII î.Hr. e. istoric, în timp ce întrebările despre regatul anterioar al Israelului , inclusiv istoricitatea regelui David , sunt departe de a fi un verdict final. Descoperirile arheologice, precum stela de la Tel Dan , pot fi decisive . Unii savanți nu recunosc istoricitatea unor astfel de evenimente precum exodul din Egipt , rătăcirea în pustie sau epoca Judecătorilor [122] [123] . Contextul istoric al Imperiului Roman în secolul I d.Hr. e., în care au loc evenimentele Noului Testament, a fost studiat destul de bine. Au existat dezbateri cu privire la istoricitatea lui Isus Hristos , dar în zilele noastre majoritatea savanților acceptă existența lui.

Critica biblică

A inspirat crearea de mari monumente ale gândirii umane, literaturii și artei și, în același timp, a răsfățat cele mai rele manifestări ale cruzimii umane, lăcomiei și îngustării minții. A încurajat mari realizări în numele libertății și al dezvoltării omenirii și, în același timp, a servit drept combustibil ideologic pentru înrobirea și oprimarea popoarelor. Această sursă de norme religioase și morale unește oamenii, ajută la îngrijirea unii de alții și la protejarea aproapelui; dar acest puternic sentiment de apartenență oferă teren fertil pentru creșterea tensiunilor etnice, rasiale și internaționale și pentru dezvoltarea conflictelor.

Text original  (engleză)[ arataascunde] A inspirat unele dintre marile monumente ale gândirii umane, literaturii și artei; a alimentat, în egală măsură, unele dintre cele mai grave excese ale sălbăticiei umane, interesului propriu și minții înguste. Ea i-a inspirat pe bărbați și femei la acte de mare serviciu și curaj, să lupte pentru eliberare și dezvoltare umană; și a oferit combustibilul ideologic pentru societățile care și-au înrobit semenii lor și i-au redus la sărăcia abjectă. ... Ea a oferit, poate mai presus de toate, o sursă de norme religioase și morale care au permis comunităților să țină împreună, să se îngrijească și să se protejeze reciproc; totuși tocmai acest sentiment puternic de apartenență a alimentat, la rândul său, tensiuni și conflicte etnice, rasiale și internaționale. — John Richis, profesor de studii biblice, Universitatea din Glasgow [124]

Critica biblică examinează textul propriu-zis al Bibliei pentru a determina autorul, momentul compoziției și intențiile autorului. Trebuie să se distingă de critica la adresa Bibliei care o neagă ca sursă de informație sau cod de conduită morală, deoarece poate conține erori de traducere [125] .

În secolul al XVII-lea, Thomas Hobbes a adunat toate dovezile disponibile că Moise nu ar fi putut scrie corpul principal al Torei. La scurt timp după aceea, Baruch Spinoza a publicat o analiză critică în care susținea că locurile problematice din Pentateuh nu sunt cazuri izolate care pot fi analizate unul după altul, ci un loc comun în toate cele cinci cărți: „Faptul că Pentateuhul nu a fost scris. de Moise este senin ca soarele la amiază” [126] [127] .

Pe lângă chestiunile de moralitate, infailibilitate sau istoricitate, problema compoziției Bibliei rămâne relevantă . Evreii nu acceptă Noul Testament (pentru că nu îl consideră pe Isus Hristos ca fiind Mesia promis ), majoritatea creștinilor neagă legitimitatea apocrifelor Noului Testament ca fiind în contradicție cu Noul Testament, iar unii dintre creștini neagă toate elementele biblice . textele în general, cu excepția învățăturilor Evangheliei ale lui Hristos.

Științe și doctrine legate de Biblie

Alte informații

  • Începând cu 2013, au fost tipărite peste șase miliarde de exemplare ale Bibliei sau ale cărților ei individuale [128] . Acest număr este de peste șase ori tirajul total al celei de-a doua cărți cea mai frecventă - citatele lui Mao Zedong , care este de aproximativ 900 de milioane de exemplare [129] .
  • Din octombrie 2015, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în peste 2.932 de limbi [130] . Cel puțin 90% din populația lumii poate citi Biblia sau cărțile ei individuale în limba lor maternă.
  • Președinții Statelor Unite , la preluarea mandatului, depun un jurământ asupra Bibliei.
  • În 1631, în Anglia, din cauza unei gafe de tipar, una dintre ediții conținea porunca „comit adulter”, care încălca categoric toate statutele biblice (vezi Wicked Bible ).

Vezi și

Biblie

Note

  1. ↑ 1 2 Biblie  // Dicționar etimologic al limbii ruse  = Russisches etimologisches Wörterbuch  : în 4 volume  / ed. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. B. A. Larina . - Ed. al 2-lea, sr. - M .  : Progres , 1986. - T. I: A-D. - S. 164.
  2. ↑ Biblia (text sacru) // Encyclopedia Britannica
  3. ↑ Biblia. // Brief Jewish Encyclopedia , Volumul 1 + Add. 2, col. 399 + 195-197
  4. ↑ Biblia: definiția Bibliei în dicționarul Oxford (British & World English)
  5. ↑ Seminar și biblioteci patristice. Sfânta Scriptură a Vechiului Testament
  6. ↑ Episcopul Benjamin (Pushkar). Istoria biblică sacră a Vechiului Testament. Introducere. Sfânta Biblie este Cartea Cărților.
  7. ↑ Protopopul Malinovsky N.P. Eseu despre teologia dogmatică ortodoxă. Izvoarele doctrinei creștine. Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție.
  8. ↑ Mitropolitul Ilarion (Alfeev) . Ortodoxie. Volumul 1. Secțiunea III. Doctrină. Capitolul I. Izvoarele credinţei ortodoxe. Scriptura si Traditia
  9. ↑ 1 2 Church Canon // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  10. ↑ Davies, Philip R. Amintiri din Israelul antic . - Westminster John Knox Press , 2008. - P. 7. - ISBN 978-0-664-23288-7 .
  11. ↑ Pasuk // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  12. ↑ „De unde au apărut numerele capitolelor și versetele din Biblie?” Arhivat din original pe 5 mai 2012. . ca.
  13. ↑ „Noul Testament” // Enciclopedia în jurul lumii
  14. ↑ „Cea mai bine vândută carte de non-ficțiune” .
  15. ↑ Bătălia cărților .
  16. ↑ Ash, Russell. Top 10 of Everything 2002. - Dorling Kindersley , 2001. - ISBN 0-7894-8043-3 .
  17. ↑ „ Această carte (greacă byblos) despre originea cerului și a pământului, la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul ”
  18. ↑ „ Cartea (greacă byblos) a genealogiei lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam ”
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prof. P. A. Jungerov. "Introducere în Vechiul Testament. A patra perioadă: din secolul al XVI-lea până în secolul al XX-lea." . www.sbible.ru Preluat: 9 decembrie 2015.
  20. ↑ 1 2 Biblia // Enciclopedia în jurul lumii .
  21. ↑ 1 2 Biblia. Traducere sinodală
  22. ↑ David S. Nou . Textul Bibliei: drumul său prin istorie și către oameni.  — McFarland, 2013. — P. 13.
  23. ↑ Biblia // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . - Petrograd, 1900-1911.
  24. ↑ 1 2 E.N.P. Biblia I. Informaţii generale  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  25. ↑ [ D. G. Dobykin . Prelegeri despre introducerea în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. - Sankt Petersburg.: Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg, 2012. - C. 23]
  26. ↑ 1 2 Cărți deuterocanonice Enciclopedia Lumii Noi.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Ivan Z. Dimitrov . Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und westlicher Sicht // Mohr Seibeck. 2001. - P.262
  28. ↑ Protopopul Malinovsky N.P. Eseu despre teologia dogmatică ortodoxă. Trăsături ale confesiunilor occidentale în doctrina izvoarelor revelației.
  29. ↑ Biblia „protestantă”.
  30. ↑ Ce sunt apocrifele // Revista ortodoxă „Foma”
  31. ↑ Becchio B. , Schade JP Encyclopedia of World Religions. - 2006. - P. 637
  32. ↑ Cercetătorii moderni nu au unanimitate în aprecierea perioadei de creare a cărților din Vechiul Testament. Datarea celor mai vechi texte fluctuează între secolele al XIII-lea și al VIII-lea î.Hr. e., cele mai recente cărți datează din secolul al II-lea î.Hr. e. (Vezi, de exemplu, și Biblia / Kazhdan A.P.  // Bari - Brățară. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1970. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978) , v. 3). ; Vechiul Testament // Encyclopedia Britannica )  (engleză)
  33. ↑ Biblia. Istoria creării și caracteristicile cărților individuale ale Bibliei - un articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  34. ↑ D. G. Dobykin . Prelegeri despre introducerea în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. - Sankt Petersburg.: Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg, 2012. - C. 31]
  35. ↑ Yuri Maksimov, Alexander Lyulka . Sfânta Scriptură: Coran sau Biblie?
  36. ↑ Trei divizii ale Tanakhului
  37. ↑ Lyavdansky A.K. , Prima carte a lui Barsky E.V. Ezra  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Egiptul Antic  - Efes ". - S. 66-67. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
  38. ↑ Profesorul Jungerov P. A. Introducere în Vechiul Testament. Istoria canonului cărților sacre din Vechiul Testament.
  39. ↑ Cartea lui Samuel - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  40. ↑ Marvin A. Sweeney . Tanak: O introducere teologică și critică în Biblia evreiască. E. Cartea Regilor. — 2012
  41. ↑ Cartea Regilor - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  42. ↑ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham . Biblia ebraică astăzi: o introducere în problemele critice. — 1998
  43. ↑ Cartea cronică - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  44. ↑ ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים הערות:5
  45. ↑ profeți mici - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  46. ↑ Mishna Torah Ahaba Torah Scroll 7:15 „ Ordinea cărților profeților este următoarea: Iosua, Judecătorii, 1 și 2 Regi (Samuel ca o singură carte), 3 și 4 Regi (Regi ca o singură carte), Ieremia, Ezechiel, Isaia, Doisprezece Prooroci Minori. Și rânduiala Scripturilor: Rut, Psaltirea, Iov, Proverbe, Eclesiastul, Cântarea cântărilor, Plângerile lui Ieremia, Daniel, sul (evr. Meghila), Cronicile 1 și 2 (ca o singură carte) "
  47. ↑ BibliaHebraica.org. Arhivat din originalul The Septuaginta pe 4 mai 2010.
  48. ↑ academic-bible.com. Septauginth (LXX)
  49. ↑ McLay RT Utilizarea Septuagintei în cercetarea Noului Testament . — Wm. B. Eardmans Publishing Co., 2003. - P. 3.
  50. ↑ Dobykin D. G. [Prelegeri despre introducerea în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament]. - Sankt Petersburg: Sankt Petersburg. ortodox spirit. acad., 2012. - C. 27.
  51. ↑ Jungerov P. A. Introducere în Vechiul Testament. cărți non-canonice. Adăugiri necanonice în cărțile canonice ale Vechiului Testament.
  52. ↑ Desnitsky A. Biblia originală a ajuns până la noi?
  53. ↑ I. A. Khangiriev. Iisus, fiul lui Sirah, carte  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: „ Icoana iberică a Maicii Domnului  – Ikimatary ”. - S. 731-736. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
  54. ↑ Cartea lui Tobit. // Scurtă Enciclopedie Evreiască . - T. 8. - Col. 977-978.
  55. ↑ Smith J. Ce este Septuaginta (și de ce contează)?
  56. ↑ Vechiul Testament grecesc (Septuaginta)
  57. ↑ Mitropolitul Ilarion (Alfeev) . Traduceri biblice: istorie și modernitate // Int. teologic conf. Rus. Ortodox Biserica „Modern. Studii biblice și tradiție a Bisericii, 2013.
  58. ↑ 1 2 Seleznev M. G. Textul evreiesc al Bibliei și Septuaginta: două originale, două traduceri? // XVIII anual. teologic conf. PSTGU: Materiale. - M., 2008. - S. 56-61.
  59. ↑ Vechiul Testament. Prelegeri pentru clasa a II-a // Seminar și Biblioteci Patristice
  60. ↑ Traduceri biblice // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  61. ↑ Consiliul Local - Laodicea
  62. ↑ Sfântul Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, din Epistola a 39-a despre sărbători. (link indisponibil) . Data accesului: 23 decembrie 2015. Arhivat din original pe 9 martie 2014. 
  63. ↑ Poezii ale Sfântului Grigorie Teologul despre ce cărți din Vechiul și Noul Testament trebuie citite.
  64. ↑ 1 2 Poezii ale Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului către Seleuc, în care sunt acceptate cărți.
  65. ↑ Jungerov P. A. "Introducere în Vechiul Testament. A doua perioadă (secolele IV-V)." . Preluat: 27 decembrie 2015.
  66. ↑ Sinodul al VI-lea Ecumenic - Constantinopol
  67. ↑ Profesorul Jungerov P. A. „Introducere în Vechiul Testament. Cărți non-canonice. Cărți profetice”. . Preluat: 27 decembrie 2015.
  68. ↑ Jungerov P. A. Cărți non-canonice ale Vechiului Testament .
  69. ↑ Παλαιά Διαθήκη  (greacă)
  70. ↑ 1 2 3 Coogan M.D. The New Oxford Annotated Bible . - Oxford, 2007. - P. 4.
  71. ↑ 1 2 Consiliile locale ale Bisericii din Ierusalim // Pravoslavie.Ru
  72. ↑ 1 2 Mărturisirea lui Dozitheus (ortodocșii răsăriteni) . www.crivoice.org. Preluat: 8 decembrie 2015.
  73. ↑ Mărturisirea lui Dositheus @ ELCore.Net (link nu este disponibil) . catolicitatea.elcore.net. Consultat la 9 decembrie 2015. Arhivat din original pe 27 septembrie 2011. 
  74. ↑ Bernatsky M. M. Sinodul de la Constantinopol din 1691 și primirea lui în Biserica Ortodoxă Rusă // Opere teologice . Problema. 41. - M . : Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2007. - ISBN 5-94625-075-2 .
  75. ↑ 1 2 3 Canonul Bibliei  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2012. - T. XXX: " Eparhia Kamianets-Podolsk  - Caracal ". - S. 212-257. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  76. ↑ Sf. Filaret al Moscovei (Drozdov). Catehismul ortodox lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit. Despre Sfânta Scriptură.
  77. ↑ Mitropolitul Macarie (Bulgakov). Introducere în teologia ortodoxă. Despre cărțile necanonice ale Sfintei Scripturi
  78. ↑ Profesorul Jungerov P. A. Introducere în Vechiul Testament. Istoria canonului Vechiului Testament în Biserică. Perioada a patra (din secolele XVI-XX)
  79. ↑ Dl. Panayiotis Boumis. Canoanele Bisericii cu privire la Canoanele Sfintei Biblii. Semnificația Inspirației Divine a Sfintei Biblii și sursele care confirmă canonicitatea acesteia.  — Atena, 1986.
  80. ↑ Vetus Testamentum. Nova Vulgata. Bibleorum Sacrorum Editio
  81. ↑ Conciliul din Trent Sesiunea a patra
  82. ↑ Canonul și Apocrifele Vechiului Testament
  83. ↑ Rohmer UR Extrabiblical Writing - OT și NT apocrife și pseudoepigrafe . Munchen: BookRix GmbH Co. kg.
  84. ↑ Ioannis Karavidopoulos. Cele mai importante manuscrise // Introducere în Noul Testament.
  85. ↑ Regulile Sinodului de la Laodiceea. Regula 60
  86. ↑ Reguli apostolice. Regula 85
  87. ↑ Consiliul Local - Cartaginez. Regula 33
  88. ↑ Pravila Sfântului Grigorie Teologul despre cărțile Vechiului și Noului Testament
  89. ↑ Stephen L. Harris, Înțelegerea Bibliei. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  90. ↑ 1 2 Donald Guthrie, Introducere în Noul Testament (Leicester, Anglia: Apollos, 1990), pp. 37-40
  91. ↑
  92. ↑ 1 2 3 4 Biblia // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  93. ↑ Biblia // Creștinismul: Enciclopedia. dicţionar; în 3 volume - V. 1. - S. 259. - ISBN 5852700231 , ISBN 5852700509 , ISBN 585270153X .
  94. ↑ Arhiepiscopul Averky (Taushev) . Epistola Sfântului Apostol Pavel către Evrei. // Ghid pentru studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. - Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, 1956.
  95. ↑ G. Geche. Povești biblice. IPL. M. 1988. p. 20-21, 13.
  96. ↑ Biblia explicativă sau comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Cartea Profetului Isaia / Lopukhin A.P.: Editura Directmedia, 2013. - P. 232. - ISBN 5446006283 , ISBN 9785446006281 .
  97. ↑ 1 2 3 Protopopul Vladimir Ivanov. Sfânta Scriptură a Vechiului Testament // Manual pentru elevii clasei a II-a. - Sergiev Posad, 2004
  98. ↑ Episcopul Alexandru (Semyonov-Tian-Shansky) . catehismul ortodox. Despre lucrările lui Hristos, despre minunile Sale
  99. ↑ Bruce M. Metzger . Canonul Noului Testament: originea, dezvoltarea și semnificația sa. — 1997. — P. 220
  100. ↑ Rienecker, Fritz; Maier, Gerhard; Schick, Alexandru; Wendel, Ulrich (Hrsg). Lexikon zur Bibel. - Witten: SCM Brockhaus, 2013. - 1310 S. - ISBN 978-3-417-26550-7 .
  101. ↑ Episcopul Ambrozie (Ermakov) . Septuaginta și Scripturile Noului Testament: formarea limbajului teologic al Bisericii primare în contextul iudeo-elenistic // Raport la Conferința A XIII-a „Lecturile Adormirii Maicii Domnului”. — Kiev, 2013
  102. ↑ Prof. P. A. Jungerov. "Introducere în Vechiul Testament. A doua perioadă (secolele IV-V)." . www.sbible.ru Preluat: 3 aprilie 2016.
  103. ↑ „Introducere în Vechiul Testament. Canonul Vechiului Testament al scriitorilor Noului Testament” . www.sbible.ru Preluat: 3 aprilie 2016.
  104. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Introducere în Vechiul Testament. Cărți non-canonice .
  105. ↑ 1 2 3 4 Biblia // Enciclopedia islamică
  106. ↑ Ce sunt Tawrat, Zabur și Injil?
  107. ↑ Injil // Enciclopedia Lumii Noi
  108. ↑ Isa // Enciclopedia islamică
  109. ↑ 1 2 3 Norman L. Geisler . Enciclopedia apologetică creștină. Biblie pentru toată lumea. - SPb., 2004. - S. 115-119.
  110. ↑ Ali-zade A. A. Taura  // Dicţionar Enciclopedic Islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  111. ↑ Ali-zade A. A. Kutub Samavia  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  112. ↑ Ali-zade A. A. Isa ibn Maryam  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  113. ↑ Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica - Pagina 171, Charles Price - 2009
  114. ↑ Universalism unitar - Pagina 42, Editura Zondervan, 2009
  115. ↑ 1 2 Alekseev A. A. și alții. Biblia. IV. Traduceri  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  116. ↑ Yu. K. Shkolnik . istoria Rusiei. Enciclopedie completă. — C. 11
  117. ↑ Biblia . - Moscova: Tipografia, 1663.
  118. ↑ Kozarzhevsky A. Ch ., Probleme sursă ale literaturii creștine timpurii. — Pagina 39
  119. ↑ A fost publicată cartea mult așteptată - Biblia în traducere rusă modernă
  120. ↑ „Colecționer de cărți biblice”. Biblia restaurativă publicată . Ministerul „Living Stream” (decembrie 2014).
  121. ↑ Nume personale // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  122. ↑ Finkelstein, Israel; Neil Silberman. Biblia Dezgropată.
  123. ↑ Dever, William Cine au fost primii israeliți și de unde au venit? (engleză) .
  124. ↑ Riches, John. Biblia: O foarte scurtă introducere  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - P.  134 . — ISBN 978-0-19-285343-1 .
  125. ↑ Expondo Os Erros Da Sociedade Bíblica Internacional (link inaccesibil) . Baptistlink.com. Data accesului: 13 ianuarie 2012. Arhivat din original la 29 octombrie 2002. 
  126. ↑ La început: Deturnarea religiei lui Dumnezeu: Volumul 1: Iudaismul de Sami M. El-Soudani, Nabawia J. El-Soudani. - Xlibris Corporation, 2009. - P. 65.
  127. ↑ Alte zece descoperiri uimitoare de George Potter. - Cedar Fort, 2005. - P. 121.
  128. ↑ Statistici biblice
  129. ↑ Fapte biblice fascinante
  130. ↑ Scripture & Language Statistics (link indisponibil) . Consultat la 7 februarie 2016. Arhivat din original pe 8 februarie 2016. 

Literatură

Studiază Bibliile

Monografii

Publicații populare științifice

  • Geche G. Povestiri biblice. — M .: Politizdat , 1988. — 368 p. — (Biblioteca literaturii ateiste). — ISBN 5-250-00135-1 .
  • Kosidovsky Z. Legende biblice = Opowieści biblijne. - Ed. a IV-a - M . : Politizdat, 1978. - 455 p. — (Biblioteca literaturii ateiste).
  • Kosidovsky Z. Poveștile evanghelistilor = Opowieści ewangelistów. - Ed. a II-a - M . : Politizdat, 1977. - 262 p. — (Biblioteca literaturii ateiste).
  • McRae John, Hurt Alfred, Willits Joel. Arheologia biblică. Vechiul Testament. Manuscrise de la Marea Moartă. Noul Testament / Per. din engleză  (engleză) . - M . : Societatea Biblică Rusă, 2016. - 112 p. - 4000 de exemplare.  - ISBN 978-5-85524-575-2 .
  • Fast G. , protopop. Cu Biblia în mână prin Țara Sfântă. Note teologice ale unui pelerin rus. - M . : Nikea , 2014. - 160 p. — (Întâlniri cu Dumnezeu). - ISBN 978-5-91761-258-4 .

Articole

Link -uri

Texte și traduceri

Cărți de referință și resurse

Interpretări și comentarii

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii