Mituri totemice

Miturile totemice sunt mituri etiologice despre relația supranaturală a unui grup de oameni ( gen sau alții) și un totem (cu Ojibwe doodem , lit. „felul său”) - strămoșul acestui grup, care este un animal sau o plantă, mai rar - un fenomen natural sau un obiect neînsuflețit. Ele constituie una dintre componentele totemismului , un complex de credințe totemice și ritualuri ale unei societăți tribale [1] [2] [3] . O formă timpurie a miturilor de cult [1] .

În diverse tradiții

Personajele principale ale miturilor arhaice totemice ale australienilor , boșmanii, papuașilor sunt strămoși totemici zooantropomorfi , care, după încheierea timpului mitic al creației, se transformă în animale, pietre, luminari, obiecte sacre [3] .

În număr mare și în cea mai tipică formă, miturile totemice sunt cunoscute printre australieni [1] [2] . Conținutul lor este simplu, lipsit de dramatism. Fantasticitatea lor constă în principal în faptul că personajele principale sunt înzestrate cu trăsături atât ale animalelor, cât și ale oamenilor. De obicei, povestește despre rătăcirile strămoșilor totemici, de regulă, creaturi zooantropomorfe. Nu întotdeauna este clar din conținutul mitului dacă este vorba despre oameni sau despre animale. Povestea se termină cel mai adesea cu plecarea creaturilor în subteran. La locul de plecare, strămoșul totem lasă o piatră, o stâncă, sau el însuși se transformă în acest obiect. Narațiunea este legată de o zonă plină de asociații mitologice - stâncile, cheile și rezervoarele întâlnite pe drum sunt centre totemice sacre, locuri în care se săvârșesc rituri secrete sau se păstrează embleme totemice, churinga [1] . Australienii îl cunosc și pe Bunjil - un vultur cu coadă pană și un șarpe curcubeu [3] .

Aproape toate miturile totemice ale lui Aranda și Luritya sunt construite după următoarea schemă: strămoșii totemici singuri sau în grup se întorc în patria lor la nord, mai rar la vest. Căutările de mâncare, mese, tabere care au avut loc pe parcursul întâlnirii sunt enumerate în detaliu. Adesea, nu departe de patria lor, se întâlnesc cu „oameni eterni” locali ai aceluiași totem. După ce au atins obiectivul, eroii obosiți intră într-o groapă, o peșteră, sub pământ, transformându-se în stânci, copaci, churinge. S-au format centre totemice la locurile lagărelor și mai ales la locurile morții (intrarea în pământ) [4] . Un exemplu tipic este mitul strămoșilor totemici, omul-cioară ( ngapa ) din grupul Aranda [1] .

Miturile totemice papuane sunt mai complexe și mai variate , înregistrate în număr mare în rândul oamenilor Marind-Anim de etnograful elvețian P. Wirtz și de cercetătorul german G. Neverman. Aceste mituri vorbesc despre strămoșii totemici ai demului , care au trăit în „aceste timpuri” și au pus bazele obiceiurilor și obiectelor vieții materiale. Vorbește, de exemplu, despre un vultur de mare și despre soția sa umană; despre deme Dekhevay, care noaptea s-a transformat într-un porc; despre fiul unui șarpe, din capul căruia a crescut primul cocos; despre dem, care deținea primul arc, din trupul căruia oamenii făceau arcuri, iar din trupul fiicei sale - săgeți; despre deme-barza, pe care nu o puteau frige pe cărbuni aprinși; despre porumbei și rațe care au apărut din frunze de banane totemice și scoarță de sago etc.

Miturile totemice sunt cunoscute și în America și Africa, dar în ansamblu nu mai sunt în forma lor tipică, deoarece totemismul se pierde odată cu sistemul social tribal timpuriu [1] . Eroii culturali sunt asociați cu totemuri - lăcusta mantis Tsagna printre boșmani, corbul printre popoarele din Asia de Nord și America etc., precum și miturile despre originea fratriilor Por și Mos printre ugrienii Ob.

Un motiv comun este căsătoria unei persoane cu un strămoș zoomorf, o creatură de natură zooantropomorfă sau o creatură capabilă să se schimbe de formă . Această căsătorie creează o națiune. Această categorie include miturile despre tigrul Duse printre orohi , oleinkh Muyuzdyuu printre kirghizi , Myak Easha printre saami .

Miturile totemice sunt asociate și cu simboluri zoomorfe (animale asociate cu cultul lui Marte și care indică locuri de așezare), fetișuri ale spiritelor gemene (nagual) etc. [3] .

Urme în societățile avansate

Există și urme de mituri totemice în mitologiile societăților mai dezvoltate [1] . Trăsăturile totemice sunt bine urmărite în imaginile zeilor și ale eroilor culturali din mitologia popoarelor din America Centrală și de Sud ( Huitzilopochtli , Quetzalcoatl , Kukulkan ) [1] [2] . În perioada antică, dinastia chineză Yin venera rândunica, xuannianul , ca pe un totem . Ideile totemice au influențat miturile taoiste de mai târziu despre nașterea miraculoasă a unor oameni de seamă: mama împăratului Yao l-a născut dintr-un dragon roșu, mama filozofului Lao Tzu dintr-o stea căzătoare etc. [1] Ursul lunar Kamei este considerat strămoșul coreenilor [3] . Mitologia egipteană conținea urme clare de totemism . Fiecare nome (trib antic) își venera propriul animal sacru și zeul local, cel mai adesea cu trăsături semi-animale [1] [3] .

În mitologia greacă, sunt cunoscute mituri despre tribul Myrmidonian ( greaca veche μύρμηξ „furnică”), Kekrops cu picior de șarpe - fondatorul Atenei, centauri jumătate om, jumătate de cal , există adesea un motiv de transformare a oamenilor în animale sau plante (mitul lui Narcis etc.), mituri despre actul sexual cu femeile muritoare ale lui Zeus sub formă de animal sau sub formă de ploaie de aur, venerarea unor zei sub formă de animale ( Demeter era venerat în Argos sub forma unei femei cu cap de cal, Poseidon a fost uneori înfățișat ca un cal), atribute animale ale multor zei ( bufnița Atenei , vulturul Zeus, șarpele Asclepius etc.). În mitologia romană, urmele totemismului sunt prost păstrate. Sunt cunoscute legende despre felul în care anumite triburi ale samniților au fost conduse de animale în timpul strămutării: râșcă, lup, taur, care au devenit numele acestor triburi. Aceasta include, probabil, legenda unei lupoaice care i-a alimentat pe legendarii Romulus și Remus , care au fondat Roma [1] .

Motivul căsătoriei cu un totem se întoarce la basmele despre un soț minunat ( Finist șoimul limpede , Prințesa Broasca - cf. Kaundinya, Toyotama-hime , etc.), mituri etnogenetice (strămoșul mongolilor Borte-Chino - „Grey Wolf”, o lupoaică care i-a crescut pe Romulus și Rema) etc. [3]

Un ecou îndepărtat al miturilor totemice este povestea concepției fecioare (imaculate), care este larg răspândită în culturile popoarelor dezvoltate. Mitul creștin despre conceperea lui Iisus Hristos de către Fecioara Maria din Duhul Sfânt , potrivit cercetătorilor, se întoarce la mitul totemic al sarcinii unei femei de la intrarea în ea a unui embrion totemic. Originile totemice sunt văzute și în alte idei creștine: mielul lui Dumnezeu , Duhul Sfânt sub formă de porumbel etc. [1]

Funcția

Mitul totemic este un model simbolic al originii unui grup uman sau al elementului cultural. Miturile totemice îndeplinesc o funcție etiologică , explică riturile totemice. În același timp, ritualul din chipuri reproduce conținutul mitului. Miturile totemice nu trebuie cunoscute celor neinițiați, ele sunt percepute ca comoara spirituală a grupului [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tokarev S. A. Totemic myths Copie de arhivă din 30 octombrie 2020 la Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev. M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980).
  2. ↑ 1 2 3 Dicţionar mitologic / cap. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 637. - 672 p. - ISBN 5-85270-032-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mituri totemice Copie de arhivă din 20 octombrie 2021 la Wayback Machine // Motive și termeni mitologici de bază // Dicționar mitologic / cap. ed. E. M. Meletinsky. M.: Enciclopedia Sovietică, 1991.
  4. ↑ Meletinsky E. M. Mitologia australiană Copie de arhivă din 21 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia. Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev. M., 2008 (Enciclopedia Sovietică, 1980).

Literatură