Mitologia etruscă - un set de mituri etrusce care au trăit în Italia antică în mileniul I î.Hr. e. Mitologia etruscilor este legată de miturile vechilor greci și romani, dar are multe trăsături deosebite.
Etruscii au fost stabiliți în principal în zona de la sud de Valea Po până la Roma , mai aproape de coasta de vest a Peninsulei Apenini . Istoria lor poate fi urmărită până la aproximativ 1000 î.Hr. e. până în secolul I. n. e., când etruscii au fost în cele din urmă asimilați de romani. Când și unde au venit etruscii în Italia , nu este clar, iar majoritatea oamenilor de știință își recunosc limba ca neindo-europeană . Etruscii au experimentat o influență uriașă a culturii grecești antice, care a afectat și religia. Deci, multe comploturi pe oglinzi etrusce sunt, fără îndoială, de origine greacă; acest lucru este dovedit de numele multor personaje, scrise în alfabetul etrusc în limba etruscă, dar fără îndoială de origine greacă. Multe credințe etrusce au devenit parte a culturii Romei Antice ; se credea că etruscii sunt păstrătorii cunoștințelor despre multe ritualuri care nu erau suficient de cunoscute de romani.
Sistemul de credințe în rândul etruscilor era politeismul imanent ; aceasta implică faptul că toate fenomenele vizibile erau considerate manifestări ale puterii divine, iar puterea era redusă la zeități care acționau continuu în lumea umană și puteau fi descurajate sau convinse în favoarea treburilor umane. Seneca cel Tânăr spunea (mult după asimilarea etruscilor) că diferența dintre „noi” (populația Imperiului Roman ) și etrusci era că: „Deși credem că fulgerul este eliberat ca urmare a ciocnirii norilor. , ei cred că norii se ciocnesc pentru a dezlănțui fulgere: întrucât atribuie totul unei zeități, ei cred în mod legitim nu că lucrurile contează pentru că se întâmplă, ci că se întâmplă pentru că au un sens” [1] .
Etruscii credeau că religia lor le-a fost dezvăluită în antichitate de către văzători, dintre care cei doi șefi erau Taget și Vegoia.
Trei straturi pot fi urmărite în laitmotivele artei etrusce referitoare la religie. Una este reprezentată de zeități de origine locală: Tinia - zeul suprem ceresc al tunetului, Veya - zeița pământului și a fertilității, Catha - soarele, Tivr - luna, Seflans - zeul focului, Turan - zeița iubirii , Laran - zeul războiului, Leinth - zeița morții, Thalna , Turms și zeul Fufluns , al cărui nume este într-un fel obscur legat de orașul Populonia .
Aceste zeități erau conduse de cele mai înalte, care, aparent, reflectau sistemul indo-european: Uni , Sel - zeița pământului, Menrva . Al treilea strat erau zeii greci, împrumutați de sistemul etrusc în perioada etruscă de orientalizare din 750/700-600 î.Hr. e.: Aritimi ( Artemis ), Apulu ( Apollo ), Aita ( Hades ) și Paha ( Bacchus ).
Mitologia este confirmată de o serie de surse din diverse sfere; de exemplu, imagini pe un număr mare de ceramică, inscripții și scene gravate pe cistae (sicrie bogat decorate) din Pranestine și pe specula (oglinzi de mână bogat decorate). Aproximativ două duzini de ediții ale Corpus Speculorum Etruscorum care descriu aceste oglinzi au fost acum publicate. Unele personaje mitologice și de cult etrusce sunt prezente în Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Inscripțiile etrusce sunt dedicate monografiei omului de știință autorizat Helmut Rix „Etruskische Texte” („Texte etrusce”).
Potrivit etruscilor, la început a fost Haosul, din care Tinia a creat lumea, inclusiv omul. Dar un om arăta atunci ca niște animale, pentru că zeița Veya îi învăța pe oameni un cult religios, agricultura și legile [2] .
Preoți etrusci specializați în divinație. Au fost împărțiți în auguri (de unde și cuvântul inaugurare ) și haruspici . Primul ghicit de zborul păsărilor , iar al doilea de măruntaiele animalelor de sacrificiu (în primul rând de ficat).
Religia etruscilor era o religie a revelației. Scrierea ei a fost un corpus de texte etrusce numit Etrusca Disciplina (științe etrusce). Acest nume apare integral în Valerius Maximus [3] , dar Marcus Tullius Cicero în Republica Romană târzie s-a referit la disciplina în notele sale pe acest subiect. Massimo Pallottino a împărțit manuscrisele cunoscute (dar nu existente) în trei grupe: Libri Haruspicini, care formulează teoria și regulile divinației din măruntaiele animalelor, Libri Fulgurales, a căror temă era divinația prin lovituri de fulger și Libri Rituales. Acestea din urmă au inclus Libri Fatales, descriind ritualurile corecte pentru întemeierea orașelor și sanctuarelor, desecarea câmpurilor, formularea de legi și decrete, măsurarea spațiului și împărțirea timpului; Libri Acherontici, referitor la viața de apoi, și Libri Ostentaria, reguli de interpretare a prevestirilor. Revelațiile profetului Taget au fost date în Libri Tagetici, care includeau Libri Haruspicini și Acherontici, iar ghicitorii din Vegoia în Libri Vegoici, care includeau Libri Fulgurales și o parte din Libri Rituales.
Aceste lucrări nu erau profeții sau scripturi în sensul obișnuit. Nu au prezis nimic direct. Etruscii nu aveau nici o etică sau religie sistematică și nici viziuni mari. În schimb, ei s-au concentrat pe problema dorințelor zeilor: dacă zeii au creat universul și omul și au intenții precise pentru toată lumea și tot ce este în el, de ce nu au dezvoltat un sistem de comunicare cu umanitatea? Etruscii au acceptat pe deplin misterul dorințelor zeilor. Ei nu au încercat să-și raționalizeze sau să explice acțiunile lor sau să formuleze vreo doctrină despre ele. În schimb, au dezvoltat un sistem de divinație, interpretarea semnelor pe care zeii le trimit oamenilor. Prin urmare, Etrusca Disciplina a fost practic un set de reguli de divinație. M. Pallottino o numește „constituție” religioasă și politică; ea nu a spus ce legi ar trebui adoptate și cum să acționeze, dar a făcut posibil să-i întrebe pe zei despre asta și să obțină răspunsuri.
Cercetările ghicitoare în conformitate cu învățăturile erau făcute de preoți, pe care romanii îi numeau haruspici sau preoți . În Tarquinia era comunitatea lor de 60 de oameni. Etruscii, dovada inscriptiilor, foloseau mai multe cuvinte: capen (Sabine cupencus), maru (umbrian maron-), eisnev, hatrencu (preoteasa). Ei au numit arta divinației din măruntaiele animalelor zich nethsrac.
Etruscii credeau în contactul profund cu divinitatea. Nu făceau nimic fără sfatul potrivit din partea zeilor și semnele lor. Aceste practici au fost în general moștenite de romani. Zeii erau numiți ais (mai târziu eis), al cărui plural este aisar. Se aflau într-un afanu sau luth, un loc sacru precum un favi, mormânt sau templu. Acolo era necesar să se aducă fler (plural - flerchva) - „ofrande”.
În jurul mun sau muni, mormintelor, erau manas , sufletele strămoșilor. În iconografie după secolul al V-lea î.Hr. e. morții sunt înfățișați călătorind în lumea interlopă. În unele exemple de artă etruscă, cum ar fi Mormântul lui François la Vulci , spiritul defunctului este identificat prin termenul hinthial (literal „cel care este dedesubt”). Un magistrat special, cechase, avea grijă de cecha sau rath, obiecte sacre. Cu toate acestea, fiecare persoană avea propriile sale îndatoriri religioase, care erau exprimate în alumnathe sau slecaches, o societate sacră.
Niciun eveniment public nu a avut loc fără netsvis, haruspex sau echivalentul său feminin, nethsra. Au citit umflăturile de pe ficatul unei oi sacrificate corespunzător. Un ficat bun și sănătos era considerat un semn de bun augur, în timp ce petele, paraziții și bolile erau semne de rău augur sau o expresie a nemulțumirii zeilor. Ficatul unui animal a fost împărțit în diferite zone supuse anumitor zeități. Conform acestei împărțiri, haruspexul putea afla căreia zeitate și ce fel de sacrificiu ar trebui făcut pentru a-l ispăși. Preoții etrusci au scos ficatul din animalul de jertfă, în timp ce ghicitorii romani nu au scos organul din corpul animalului, ci au interpretat semnele din organ și din părțile din jur ale corpului animalului.
Până acum, a coborât un model din bronz al ficatului , marcat în secțiuni, a cărui semnificație religioasă este încă subiect de aprinse dezbateri; poate că a acționat ca un ajutor vizual pentru a explica ce ar trebui să însemne umflătura din această zonă.
Divinația prin divinație din măruntaiele animalelor este o tradiție care datează din culturile Semilunii Fertile .
Lumea interlopă a ocupat un loc important în miturile etruscilor. Zeii lumii interlope sunt foarte numeroși, dintre care Februus este cel mai faimos (cf. februarie ). Lumea interlopă era condusă de Tanr , o zeiță cu păr de șarpe, care seamănă cu o gorgonă. Legătura dintre lumile celor vii și ale morților era Vant - zeița cu o torță , care amintește de imaginea Statuii Libertății. Hadesul etrusc a fost locuit de personaje mitologice grecești, precum și de unii nativi precum Satre ( Saturn ).
Conform rezultatelor descoperirilor arheologice, se poate vorbi de o trecere de la incinerare, tipică înmormântărilor culturii Villanova, la înmormântare. Această tranziție a început în secolul al VIII-lea. î.Hr e. și a continuat destul de mult timp. Motivele și semnificația acestei tranziții sunt neclare, dar corespund sfârșitului unei culturi europene unice a câmpurilor de urne funerare (1250-750) din epoca mijlocie a bronzului [4] .
În plus, etruscii erau renumiți pentru necropolele lor , unde mormintele imitau structurile domestice și erau caracterizați prin încăperi spațioase, picturi murale și mobilier funerar. În mormânt, în special pe sarcofage, se afla o sculptură a defunctului în cele mai bune zile ale ei, deseori cu un soț. Nu toată lumea avea sarcofag; uneori defunctul era aşezat pe o bancă de piatră. Întrucât etruscii practicau rituri mixte de înmormântare și incinerare , în proporție în funcție de perioadă, mormântul poate conține și urne cu cenușă și oase; în acest caz, urna ar putea avea forma unei case sau poate fi reprezentată sub forma defunctului.
Principalii zei ai etruscilor erau:
Zeii lumii interlope:
Zeitățile secundare erau leneșii ( italianul Lasa ) - sub formă de fete goale cu aripi, precum și demonii pădurii sylvans ( italian Selvans ).
| Mitologie | ||
|---|---|---|
| Ritual – complex mitologic | ||
| model mondial | ||
| Categorii de mituri | ||
Dezvoltare istorică | ||
personaje mitologice | ||
| Regional |
| |
| Studiul |
| |
| Concepte înrudite | ||
| Sursa principală: Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980). Vezi si Mitologia modernă | ||